El relativismo segn Benedicto XVI

Mariano Fazio desgrana las claves de su pensamiento en "Al

Csar lo que es del Csar"
El relativismo preocupa al Papa, y tambin inquietaba a Benedicto XVI. En palabras
del historiador Mariano Fazio, "podra decirse que Benedicto habla a la cabeza y
Francisco al corazn y a la prctica. Son pasos de un mismo proceso". Lo analiza en
un nuevo volumen editado porwww.rialp.com, "Al Csar lo que es del Csar"

Mons. Mariano Fazio es historiador y filsofo, Profesor de Historia de las Doctrinas
Polticas en la Facultad de Comunicacin Social Institucional de la Pontificia
Universidad de la Santa Cruz. Ha sido el primer Decano de la Facultad, y Rector
Magnfico de dicha Universidad. Actualmente vive en Argentina. Entre sus libros
destacan Cristianos en la encrucijada; Historia de las ideas contemporneas, La
Amrica ingenua y De Benedicto XV a Benedicto XVI.

- Qu entenda Benedicto XVI por relativismo?

Lo que dijo el entonces Card. Ratzinger en la misa anterior al cnclave que lo elegira
Papa puede servirnos para responder esta pregunta: "Se va constituyendo una
dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja slo como
medida ltima al propio yo y sus apetencias". El relativismo abandona la posibilidad del
dilogo para alcanzar una verdad comn sobre la que construir la convivencia
humana, el desarrollo como personas y como sociedad, e introduce una dictadura, la
del propio yo y sus apetencias...

El poder, la economa, el placer, rigen la sociedad. Esto siempre se produce en
perjuicio de los ms dbiles, de los que tienen menos recursos. Es lo que Francisco
llama la sociedad del descarte. Al final, es la imposicin de unos sobre otros. En un
contexto relativista no impera la tolerancia, sino que se impone el ms fuerte... se
destruye esa red de contencin que son los derechos humanos universales, las
verdades comunes.

- Qu antdoto propona?

Podra decirse que Benedicto propone dos antdotos para este desafo que nos
plantea la cultura contempornea: ampliar los lmites de la razn y poner en prctica la
caridad. Apostar por una tica compartida, unos valores comunes, es una meta posible
de la razn. Se puede llegar a la verdad sobre la dignidad del ser humano, aunque no
sea algo emprico. Para eso hay que abrirse y ampliar los lmites de la razn.

Y tambin poner en prctica la caridad. La caridad en accin es la garanta de
credibilidad de la verdad del cristianismo. Critas in veritate se titula la encclica social
de Benedicto. La primera expresin de esa verdad bsica es la prioridad del servicio,
del respeto, de que no podemos mirar para otro lado ante el sufrimiento y la miseria de
los hombres y las mujeres del mundo.

El relativismo mira para otro lado, casi siempre se mira en el espejo de la propia
vanidad y de los propios intereses. La tica universal se fija primero en el otro y sus
necesidades.

- Qu quiere decir que el relativismo es la crisis de la verdad?

El relativismo es la crisis de la verdad porque se considera que el ser humano no es
capaz de conocer la verdad. Pero esto no es un tema de lgica o filosofa del
conocimiento solamente. Es una actitud general ante el gran desafo de la verdad. Se
olvida que Jess dijo "la verdad los har libres" y se percibe a la verdad como un techo
que limita nuestras posibilidades y nuestro despliegue personal o, como sujeto
colectivo, nuestro despliegue cultural. Sin embargo, la verdad es una base firme sobre
la que se despliega la creatividad social e individual. Mientras ms firme es esa base,
ms alta la construccin, ms posibilidades, ms libertad de proyectos, de ideas, de
propuestas.

Los totalitarismos del siglo XX proponan una verdad fuerte y la violencia perpetrada
levant una sospecha. Pero como dice un autor contemporneo, el problema de esos
regmenes ideolgicos no eran sus ideas fuertes, sino que eran ideas equivocadas,
parciales: absolutizaban un solo aspecto de la persona.
La sociedad actual necesita redescubrir su verdad ms fundamental para poder
superar la crisis que estamos viviendo desde hace aos ya: la dignidad humana, el
respeto absoluto por los derechos humanos de cada persona, que es nica e
irrepetible y merece todo el respeto. Sin esta base, unos instrumentalizarn a otros
para sus propios fines, y los seres humanos sern usados en lugar de respetados.

- Cules son los principios no negociables?

La expresin principios no negociables ha sido recientemente criticada por el Papa
Francisco, pero no para descartarla sino para reforzarla: "nunca entend la expresin
valores no negociables. Los valores son valores y basta. No puedo decir cul de los
dedos de la mano es ms til que el resto, as que no entiendo en qu sentido podra
haber valores negociables".

Si bien se podra argumentar que Benedicto utiliz esa expresin para referirse a
cuatro principios especialmente en riesgo durante los ltimos tiempos, y que los
particularmente vinculados con la vida, no admiten grados o excepciones, es tambin
verdad que actualmente conviene tener la referencia de los valores que el entonces
Card. Ratzinger sintetizaba en la Nota doctrinal sobre la participacin de los catlicos
en la vida poltica: "Si el cristiano debe reconocer la legtima pluralidad de opiniones
temporales, tambin est llamado a disentir de una concepcin del pluralismo en
clave de relativismo moral, nociva para la misma vida democrtica, pues sta tiene
necesidad de fundamentos verdaderos y slidos, esto es, de principios ticos que, por
su naturaleza y papel fundacional de la vida social, no son "negociables"".

Luego, pasa a detallar (n. 4) una lista de valores concretos, que son los siguientes: la
defensa de la vida y el respeto del embrin humano, la tutela y promocin de la familia,
la libertad de los padres en la educacin de sus hijos, la tutela social de los menores y
la liberacin de las vctimas de las nuevas formas de esclavitud, la libertad religiosa, el
desarrollo de una economa que est al servicio de la persona y del bien comn, el
respeto de la justicia social, del principio de solidaridad humana y de subsidiaridad, y
la promocin de la paz, como obra de la justicia y efecto de la caridad.

- El Papa Francisco sigue en esta lnea? No habla tanto de relativismo.

Desde mi punto de vista, el Papa Francisco se refiere de modo permanente al
relativismo, pero mediante una propuesta superadora del relativismo y mediante la
denuncia del producto directo del relativismo: el dominio de los poderosos, la cultura
del descarte y la indiferencia, la burocratizacin de la fe.

En la Evangelii Gaudium constata "un progresivo aumento del relativismo, que
ocasiona una desorientacin generalizada". Y ms adelante, explica en qu consiste el
relativismo prctico: "Este relativismo prctico es actuar como si Dios no existiera,
decidir como si los pobres no existieran, soar como si los dems no existieran,
trabajar como si quienes no recibieron el anuncio no existieran".

Finalmente, en esta lnea, habla de otra dictadura, que es la misma que la primera: "La
adoracin del antiguo becerro de oro ha encontrado una versin nueva y despiadada
en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economa sin un rostro y sin un
objetivo verdaderamente humano".

En resumen, podra decirse que Benedicto habla a la cabeza y Francisco al corazn y
a la prctica. Son pasos de un mismo proceso. Francisco denuncia con fuerza
particular que el verdadero nombre del relativismo es la cultura del descarte y el triunfo
del poder y el dinero sobre la dignidad, sobre lo verdaderamente humano, sobre la
verdad.