El "Pecado original": estudio de significacin.

(Paul Ricoeur)
En las confesiones de fe de la Iglesia en tiempos de la reforma se dice:
Que la voluntad del hombre est totalmente cautiva bajo el pecado.
Que toda la lnea de Adn est infectada por la enfermedad que es el pecado original y
un vicio hereditario.
on lo cual se pasa a otro nivel de e!presi"n# de la predicaci"n al campo teol"gico dado que el
pecado original pretende ser un concepto.
$Qu% es el concepto de pecado original&
Es un falso saber# casi jurdico de la culpabilidad de los reci%n nacidos y casi biol"gico sobre la
transmisi"n de una tara hereditaria. 'ero al mismo tiempo es un smbolo verdadero# smbolo de
algo que solo %l puede transmitir. 'or ello hay que recuperar el sentido correcto# la intensi"n del
pecado original. Este sentido es un smbolo racional de aquello que declaramos como ms
profundo en la confesi"n de los pecados.
$Qu% llev" a la teologa cristiana hacer esta elaboraci"n conceptual&
(. )n"sticos: lo primero es una ra*"n apolog%tica# los padres quieren defender la doctrina
cristiana contra los intentos gn"sticos que se preguntan $Qu% es el mal& $+e d"nde
viene el mal& , hacer de esto una especulaci"n# un saber# hacer ciencia.
-. +ebate con 'elagio# elestio# .uliano de Eclana. El debate se dar en el norte de /frica#
0oma y 'alestina1 comen*ando por una cuesti"n pastoral que era el bautismo de los
reci%n nacidos# de esto al pecado original# a las relaciones entre gracia y libertad# a la
naturale*a de la concupiscencia# a la posibilidad para el hombre de escapar del pecado#
a la universalidad de la gracia de risto y a la predestinaci"n.
2ermen%utica del pecado original.
$Qu% es el mal&
'ara los )n"sticos el mal es una realidad cuasi3fsica# penetra en el hombre desde afuera. El mal
est afuera# es cuerpo# es mundo y el alma cay" en ella. El pecado que confiesa el hombre no es
el acto de hacer el mal sino el estado en el mundo# la desgracia de e!istir.
En cambio los 'adres )riegos dirn que el mal no es algo# no tiene ser# carece de naturale*a
porque es obra de la libertad. El mal no es materia# no es sustancia# no es mundo. 4o es algo en
s# es de nosotros. 4o puedo preguntar qu% es el mal sino de d"nde proviene el hecho de que
hagamos el mal. 5el mal no es ser sino hacer6.
Es as como los padres mantienen la tradici"n ininterrumpida de Israel y de la Iglesia de la
tradici"n penitencial# que encontr" su e!presi"n simb"lica en el relato de la cada. 7o que
transmite el smbolo de Adn es la afirmaci"n de que el hombre es# si no el origen absoluto# al
menos el punto de emergencia del mal en el mundo. El pecado entr" al mundo por el hombre.
Agustn elabora una visi"n e!clusivamente %tica del mal en la cual el hombre es ntegramente
responsable y resume la esencia de la teologa cristiana por oposici"n a la gnosis: si hay
penitencia es porque hay culpabilidad1 si hay culpabilidad# significa que hay voluntad1 si hay
voluntad en el pecado# no se trata de una naturale*a que nos obliga. A partir de aqu se podra
decir que el mal es un acontecimiento puramente irracional.
El neo platonismo no tena manera de temati*ar sobre esto y as la 8nica manera es readaptar
ciertos conceptos tomados en una gama de modos de ser1 se habla del mal como inclinaci"n de
aquello que tiene ms ser hacia aquello que posee menos ser# un tender hacia la nada. 9e elabora
as el concepto de defectus: consentimiento con una orientaci"n negativa. 7a nada designa una
orientaci"n e!istencial# es lo opuesto a la conversi"n. 7os conceptos de defecto, inclinacin,
corrupcin son demasiado negativos# pero Agustn no tena a partir de qu% conceptuali*ar al
mal.
Esta negatividad no daba cuenta de una serie de caractersticas de la e!periencia hebrea y
cristiana que haba transmitido el mito adnico y que no se puede incluir en la idea de un
defecto, de una corrupcin natural. Esto obligar a elaborar un concepto mucho ms positivo.
El adjetivo :;riginal:. +esde d"nde se fundamenta.
Agustn habla de pecado natural# adems de por generacin# lo cual indica que no se trata de
los pecados que cometemos# sino del estado de pecado en el cual e!istimos por nacimiento. 9i
se intenta reconstruir las capas de sentido que sedimentaron el concepto llegamos al esquema de
herencia1 dicho concepto es lo contrario a la declinaci"n individual. En lugar de todo principio
individual del mal# se trata de una continuaci"n# de una perpetuaci"n# comparable a una tara
hereditaria transmitida a todo el g%nero humano por un primer hombre# el ancestro de todos los
hombres. As el primer hombre es considerado como iniciador y propagador del mal. Esta
especulaci"n es introducida por 9an 'ablo en la tradici"n cristiana al presentar un paralelo entre
risto# hombre perfecto# segundo Adn# iniciador de la salvaci"n y el primer hombre iniciador
de la perdici"n. As el primer Adn que para 'ablo solo era un anti3tipo# :figura del que haba
de venir:# se convertir en el centro de especulaci"n. Ambos esquemas se superponen en tanto
imgenes invertidas. A partir de esto Agustn elaborar en concepto de pecado original.
<ersi"n )riega =0om. >#(-ss? <ersi"n latina que us" Agustn
As pues# lo mismo que por un solo hombre
El pecado entr" en el mundo y por el pecado
la muerte y de esta forma la Muerte pas" a
todos los hombres# a saber# una ve* cumplida
la condici"n (eph`) que todos pecaron@
7os padres griegos entienden que por el
pecado de Adn se abre la brecha para que la
fuer*a del pecado entre en el mundo. As la
muerte pas" a todos los hombres. 7a muerte
fsica# espiritual@ la muerte ligada a la
privaci"n de la salvaci"n.
As pues# lo mismo que por un solo hombre
El pecado entr" en el mundo y por el pecado la
muerte y as =el 'ecado? pas" a todos los
hombres# pecado en el que (in quo) todos
pecaron@
Agustn entiende que por la desobediencia de
Adn# el pecado de %l pasa a todos los hombre#
por eso todos nacemos con el pecado original
por la generaci"n. As se pierde la dimensi"n
mtica dando lugar a una interpretaci"n jurdica
de la culpa individual y una transmisi"n
hereditaria.
9mbolo racional.
7os conceptos no tienen consistencia propia sino que remiten a e!presiones que son anal"gicas1
por lo que hay que investigar en el concepto de pecado original su rique*a anal"gica# lo cual
significa desandar el camino: en lugar de meterse en la especulaci"n# volver a la enorme carga
de sentido que tienen los smbolos preracionales tales como los que contiene la Aiblia:
deambulaci"n# rebeli"n# blanco errado# camino sinuoso y tortuoso y sobre todo cautiverio.
autiverio en Egipto y ms tarde en Aabilonia se convierten en la realidad de la condici"n
humana bajo el reino del mal.
Bediante estos smbolos ms descriptivos que e!plicativos# los autores bblicos apuntaban hacia
ciertos rasgos oscuros y obsesivos de la e!periencia humana del mal que no pueden incluir
dentro del concepto puramente negativo de defecto.
Cres rasgos de esta e!periencia penitencial.
(. 0ealismo de pecado: la conciencia de pecado no es su medida. El pecado es mi
verdadera situaci"n delante de +ios. , ese :delate de +ios: es la medida de mi pecado#
no mi conciencia. 'or eso se necesita de ;tro# un profeta que lo denuncie. , esto no se
puede recuperar en la representaci"n de una declinaci"n conciente de la voluntad.
-. 'ara los profetas esta condici"n pecaminosa no se puede reducir a la culpabilidad
individual# sino que posee una dimensi"n comunitaria# incluye a la totalidad de los
hombres. 9e trata del pecado de Ciro# de Edom# de .ud.
D. 7a e!periencia penitencial de Israel haba subrayado ya un aspecto ms tenebroso del
pecado. 4o es solo un estado# una situaci"n en la cual est sumido el hombre# sino una
fuer*a que lo encadena# que lo mantiene cautivo. Es la distancia que media entre el yo
deseo y el yo puedo. Es el pecado como miseria.
$ul es la funci"n simb"lica del pecado original&
(. 9e trata de la misma funci"n del relato de la cada que se sit8a en las imgenes mticas y
no en los conceptos. Ese relato tiene un poder simb"lico e!traordinario porque resume
en un arquetipo del hombre todo aquello que el hombre e!perimenta de manera fuga* y
confiesa alusivamente. As el relato de la cada es mtico# pero hay que encontrar en %l
la verdad que no pertenece al nivel hist"rico. Entonces la funci"n del mito adnico es la
de universalizar en el g%nero humano la e!periencia trgica del e!ilio. El mito tiene
entonces un poder revelador con respecto a la condici"n humana en su totalidad# se
descifra algo que sin el mito quedara oculto.
-. 'or otro lado revela el aspecto misterioso del mal que consiste en que si bien cada uno
de nosotros lo comien*a# lo inaugura# tambi%n cada uno lo encuentra# en s mismo# fuera
de s# delante suyo. El mal ya est all# para toda conciencia que despierta a la
responsabilidad. Al atribuir a un antepasado lejano el origen del mal# el mito descubre
la situaci"n de todos los hombres. Aquello ya sucedi"# yo no doy comien*o al mal# lo
contin8o# estoy implicado en %l.
+e ese modo el mito une en la figura de un antepasado del g%nero humano todos esos rasgos
que acabamos de enumerar: realidad del pecado anterior a toda toma de conciencia# dimensi"n
comunitaria del pecado irreductible a la responsabilidad individual# impotencia de la voluntad
que recubre toda falta actual. Esta triple descripci"n que puede articular el hombre moderno#
cristali*a en el smbolo de un antes que es recogido por el mito del primer hombre.
E!plicaci"n racional de pecado original.
El concepto de pecado original hace el esfuer*o de conservar la conceptuali*aci"n de que el
pecado no es naturale*a# sino voluntad# el mal es una especie de elemento involuntario en el
seno mismo de la voluntad# ya no frente a %l sino dentro de %l. 'or eso el esfuer*o de combinar
un concepto jurdico de imputaci"n# para lo que sea voluntario y un concepto biol"gico de
herencia para aquello que sea involuntario# adquirido# contrado.
Cres advertencias:
(. 4o tenemos derecho a especular acerca del concepto de pecado original# que tomado en
s mismo no es ms que un mito racionali*ado. siempre se debe volver a la confesi"n de
los pecados de la Iglesia.
-. 4o tenemos derecho a especular sobre el mal que ya est ah fuera del mal que nosotros
planteamos. Es el misterio 8ltimo del pecado: nosotros damos comien*o al mal# %ste
entra en el mundo por nosotros# pero solo lo comen*amos a partir de un mal que ya est
all y del cual nuestro nacimiento es el smbolo impenetrable.
D. 4o podemos especular jams ni sobre el mal que nosotros iniciamos ni sobre aquel que
hallamos# fuera de toda referencia a la historia de salvaci"n.
Aibliografa:
0I;EE0# 'aul. Introduccin a la simlica del mal!. Ed. Begpolis# As. As. (FGH.
)0;99I# <. 9E9A;IJ# A. "ecado original # pecado de los or$genes!. ap. III. 'g.
((G K (HL. 2istoria de los +ogmas. %l homre # su salvacin!. 9ecret. Crinitario.
(FFH.