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El documento resume la doctrina teológica de la imputación del pecado. Explica que el pecado de Adán fue imputado a toda la raza humana, por lo que todos somos pecadores. También, la justicia de Cristo es imputada a los creyentes a través de la fe. Analiza pasajes de Romanos 5 y otros para ilustrar cómo Dios considera que toda la humanidad pecó en Adán, aunque no de manera consciente. Finalmente, distingue entre las consecuencias del pecado de los padres, que a menudo afectan a
El documento resume la doctrina teológica de la imputación del pecado. Explica que el pecado de Adán fue imputado a toda la raza humana, por lo que todos somos pecadores. También, la justicia de Cristo es imputada a los creyentes a través de la fe. Analiza pasajes de Romanos 5 y otros para ilustrar cómo Dios considera que toda la humanidad pecó en Adán, aunque no de manera consciente. Finalmente, distingue entre las consecuencias del pecado de los padres, que a menudo afectan a
El documento resume la doctrina teológica de la imputación del pecado. Explica que el pecado de Adán fue imputado a toda la raza humana, por lo que todos somos pecadores. También, la justicia de Cristo es imputada a los creyentes a través de la fe. Analiza pasajes de Romanos 5 y otros para ilustrar cómo Dios considera que toda la humanidad pecó en Adán, aunque no de manera consciente. Finalmente, distingue entre las consecuencias del pecado de los padres, que a menudo afectan a
Imputacin significa atribuir o reconocerle algo a una persona.
Se ven tres ejemplos de imputacin en la Biblia:
1. El del pecado de Adn a la raza humana. 2. El de nuestro pecado a Cristo, al morir l por nosotros. 3. La justificacin de Cristo imputada a los creyentes a travs de la fe en Cristo.
El primero y el tercero pueden verse especialmente en Romanos 5:1221.
Este es verdaderamente uno de los ms grandes pasajes de la Biblia. El versculo clave en este pasaje es el versculo doce: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Como el pecado entr en el mundo por un hombre.
El pecado no empez con Adn, solamente entr a la raza humana a travs de l. Tuvo su comienzo con Lucero (Ez. 28:1217). La expresin importante aqu es por cuanto todos pecaron. Debido a que el tiempo verbal griego aorista es utilizado, se indica como un nico acto histrico que fue completado en el pasado.
Chafer dice: Cada miembro de la raza muri fsicamente por su propia parte en el pecado de Adn. Ya que un completo, nico, acto histrico est a la vista, las palabras todos pecaron no pueden referirse a una naturaleza que resulta de ese acto, ni pueden referirse a pecados personales de muchos individuos. No es que el hombre se hizo pecador. La aseveracin es que todos pecaron en un tiempo y bajo las mismas circunstancias.
Pecaron no es equivalente a se hicieron pecaminosos. Pablo no dice que la muerte pas a todos los hombres por cuanto Adn peco, sino por cuanto todos pecaron (Vs 12). Adn fue la cabeza natural de la raza humana, as que todo hombre estaba en l cuando pec. De ah que todos somos pecadores, porque pecamos en l.
Este principio est ilustrado en Hebreos 7:9, 10: Y por decirlo as, en Abraham pag el diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos; porque an estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro.
Lev, el padre de la tribu sacerdotal, reciba diezmos del pueblo. Pero debido a que Levi estaba en los lomos de su tatarabuelo cuando pag los diezmos a Melquisedec, el sacerdote del altsimo Dios, se dice que Lev pag diezmos a su antiguo sacerdote (Gn. 14:20). De una manera similar, la entera raza humana estaba en Adn, la cabeza natural, cuando l pec. De esta manera Dios imputa el pecado de Adn a cada miembro de la raza.
TEOLOGA II PROFESOR: HNO. ROBERTO VERA
ESTUDIANTE: HNA. WENDY GAVILANEZ
Chafer otra vez fuertemente dice: Nadie declarara que Lev pag diezmos a Melquisedec conscientemente y a propsito, sin embargo Dios declara que lo hizo. De la misma manera, nadie declarara que cada individuo en la raza de Adn pec en Adn conscientemente y a propsito, sin embargo no puede haber duda de que Dios considera que cada miembro de la raza pec en la transgresin de Adn. En I Corintios 15:22 leemos: Porque as como en Adn todos mueren
En caso de que cualquiera crea que la declaracin en Romanos 5:12, por cuanto todos pecaron, es una referencia al pecado personal, Pablo contina la declaracin con los versculos trece y catorce: Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante la muerte rein desde Adn hasta Moiss, an en los que no pecaron en la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Ninguna declaracin escrita de lo que Dios requera haba sido dada antes de la ley, por lo tanto los hombres no eran hechos culpables de haber roto lo que no exista; No obstante rein la muerte desde Adn hasta Moiss (Vs 14). Ya se nos ha dicho que la muerte vino por el pecado. El hombre no era responsable por quebrantar leyes que no existan, sin embargo sufri la pena del pecado, que era la muerte; entonces el pecado que caus que muriera, an antes que la ley fuera dada a Moiss, no pudo haber sido pecado personal. La muerte rein, desde Adn hasta Moiss, an sobre infantes y gente incompetente. Parecera entonces que los todos los que pecaron (Vs 12), no pudieron haber sido hechos culpables de pecado personal, pero deben haber sido considerados pecadores por estar en Adn cuando l pec. En el versculo catorce se nos dice que Adn era la figura, o tipo del que haba de venir, Cristo Jess.
En los siguientes versculos, Pablo hace varias comparaciones y contrastes entre el primer Adn y el ltimo Adn, Cristo: As que como por la transgresin de uno [Adn] vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno [Cristo] vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos (Vs 18, 19).
Si alguno siente que es injusto que el pecado de Adn sea imputado a toda su posteridad, por el mismo razonamiento sera injusto imputar la justicia de Jesucristo a aquellos que creen en l. Sin embargo sta es la base de nuestra justificacin y salvacin.
Puede parecerle a algunos que hay una contradiccin entre dos grupos de declaraciones que se encuentran en el Antiguo Testamento; Exodo 20:5 o Deuteronomio 5:9 (que son idnticos) y Exodo 34:7, que expresa el mismo pensamiento en casi el mismo lenguaje. Encontramos las siguientes palabras:
TEOLOGA II PROFESOR: HNO. ROBERTO VERA
ESTUDIANTE: HNA. WENDY GAVILANEZ
Porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen.
En aparente contradiccin a esto leemos: El hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l (Ez. 18:20). (Vea tambin Dt. 24:16; II R. 14:6; II Cr. 25:4.)
La explicacin a sta aparente contradiccin no es difcil de encontrar. La primera declaracin tiene que ver con las consecuencias del pecado de los padres y no el pecado en s.
El pasaje en Ezequiel se refiere a la culpabilidad y pena del pecado de los padres ms que a las consecuencias. Sabemos que a menudo los hijos deben sufrir las consecuencias de las maldades y la mala forma de vida de los padres.
Lo siguiente de (El Comentario del Plpito) ilustra ste principio:
Dios transmite sobre los hijos muchas de las consecuencias de los hechos malos de sus padres, a travs de las leyes que estn en su universo moral. Como ejemplo tenemos las enfermedades que surgen del libertinaje , la pobreza que es el resultado de ociosidad o extravagancia, la ignorancia y los malos hbitos que son el fruto de educacin descuidada. Este es el tipo de visitacin al que se refiere aqu. En ninguna parte la Biblia ensea, como es declarado en Ezequiel 18:20 y las otras referencias dadas, que un hijo o nieto es considerado culpable y que ser por lo tanto judicial o eternamente castigado.