VIAS DEL MISTICISMO ORIENTAL EL TAOISMO "Tao de la Fsica" Fritjof Capra Traduccin Mogens Gallardo Cuando el Budismo lleg

a la China, aprox. el primer siglo d.C., se encontr con una cultura que tena ms de dos mil aos de antigedad. n esta antigua cultura, el pensamiento !ilos!ico ha"a llegado a su culminacin en el periodo Chou #$%%&''(a.C.), los aos dorados de la !iloso!a china, * desde ese momento siempre se le tu+o en alta estima. ,esde el comien-o, esta !iloso!a tena dos aspectos complementarios. .os chinos siendo gente prctica con una conciencia social altamente desarrollada, todas sus !iloso!as se relaciona"an de una manera u otra con la +ida en sociedad, con las relaciones humanas, los +alores morales * el go"ierno. ste es slo uno de los aspectos del pensamiento chino. Complementario a /ste, est el lado mstico del carcter chino, que exiga que el o"0eti+o ms importante de la !iloso!a !uese trascender el mundo de la sociedad * la +ida cotidiana * llegar as a un plano superior de conciencia. ste es el plano del sa"io, el ideal chino del hom"re iluminado que ha logrado una unin mstica con el uni+erso. .os sa"ios chinos no se mantienen exclusi+amente en este alto plano espiritual sino que igualmente se conciernen de los hechos terrenales. 1ne en /l, dos lados complementarios de la naturale-a humana &&la sa"idura intuiti+a * el conocimiento prctico, la contemplacin * la accin social&& que los chinos han asociado con las imagenes del sa"io * el re*. 2eres humanos plenamente reali-ados, en las pala"ras de Chuang T-u,3por su tranquilidad se hacen sa"ios * por sus mo+imientos re*es3. ,urante el siglo 4deg. a.C., los dos lados de la !iloso!a china se desarrollaron en dos escuelas ditinti+as, el Con!usianismo * el Taosmo. l Con!usianismo !ue la !iloso!a de la organi-acin social, del sentido com5n * del conocimiento prctico. .e entreg a la sociedad china un sistema de educacin * con estrictas con+enciones de etiqueta social. 1no de los propsitos principales !ue !ormar una "ase /tica para el sistema de !amilia tradicional china con su estructura comple0a * sus rituales de +eneracin de antepasados. Taosmo, por el otro lado, se concerna primariamente con la o"ser+acin de la naturale-a * el descu"rimiento de su Camino, o Tao. .a !elicidad humana, de acuerdo a los taostas, se logra cuando los humanos siguen el orden natural, actuando espontneamente * con!iando en sus conocimientos intuiti+os. .as dos tendencias de pensamiento representan polos opuestos en la !iloso!a china, pero en China siempre !ueron +istos como polos de una * la misma naturale-a humana * por lo tanto complementarios. l Con!usianismo se en!ati-a"a, generalmente, en la educacin de nios que tenan que aprender las reglas * con+enciones necesarias para +i+ir en sociedad, mientras que el Taosmo usualmente era seguido por gente de ma*or edad para as reco"rar * desarrollar la espontaneidad original que ha"an sido destruidas por las con+enciones sociales. n los siglos once * doce, la scuela 6eo&Con!uciana intent una sntesis del Con!usianismo, Budismo * Taosmo, que culmin en la !iloso!a de Chu 7si, uno de los ms importantes sa"ios chinos. l Con!usianismo deri+a su nom"re de 8ung 9u T-u, o Con!ucio, un pro!esor de gran in!luencia con un gran n5mero de estudiantes que +io como principal !uncin transmitir las herencias culturales antiguas a sus discpulos. :l hacer /sto pas ms all de una simple transmisin de conocimientos pues interpret las ideas tradicionales de acuerdo a sus propios conceptos morales. 2us ensean-as !ueron "asadas en los llamados 2eis Clsicos, li"ros antiguos so"re pensamientos !ilos!icos, rituales, poesa, m5sica e historia, que representa"a la herencia espiritual * cultural de los sa"ios santos del pasado de China. .a tradicin china ha asociado a Con!ucio con todos esos tra"a0os como autor, comentador o editor; pero de acuerdo a estudiosos modernos no !ue ni autor, comentador ni siquiera editor

de estos clsicos. 2us propias ideas se hicieron conocidas a tra+/s del Lun Yu, o :nalecticas Con!ucianas, una coleccin de a!orismos que !ueron compilados por algunos de sus discpulos. l originador del Taosmo !ue .ao T-u, cu*o nom"re literalmente signi!ica 3 l <ie0o Maestro3 * que !ue, de acuerdo a la tradicin, un contemporario de ms edad de Con!ucio. 2era el autor de un corto li"ro de a!orismos considerada la principal escritura taosta. n China se le llama simplemente Lao-tzu, = en el occidente se le conoce como el Tao Te Ching. 6otorio es el estilo parad0ico * el poderoso * po/tico lengua0e de este li"ro que seg5n >oseph 6eedham es ?sin excepcin el ms pro!undo * "ello tra"a0o en la lengua china?. @tro li"ro es el Chuangtzu, de ma*or tamao, al parecer escrito por +arios autores distintos. .os chinos, como los hind5es, crean que ha* una realidad 5ltima que su"*ace * uni!ica las m5ltiples cosas * e+entos que o"ser+amosA 7a* tres t/rminos&&3completo3, 3a"arcndolo&todo3, 3todo3. stos nom"res son di!erentes, pero la realidad "uscada en ellos es lo mismoA re!iri/ndose al @"0eto 1nico. .lamaron esta realidad el Tao, que originalmente signi!ic ?la <a?. s la +a, o proceso, del uni+erso, el orden de la naturale-a. n tiempos posteriores, los Con!ucianos le dieron una interpretacin distinta. 7a"laron del Tao del hom"re, o el Tao de la sociedad humana, * lo entendieron como la !orma correcta de +ida en un sentido moral. n su sentido csmico general, el Tao es la c5spide, la realidad 5ltima, inde!ini"le * como tal es el equi+alente del Brahman hind5 * el Dharmakaya "udista. ,i!iere de los conceptos hind5es por su calidad intrnsecamente dinmica, que en el punto de +ista chino, es la esencia del uni+erso. l Tao es el proceso csmico en el que todas las cosas estn in+olucradas; el mundo es +isto como un !lu0o continuo adems de cam"io. l Budismo 7ind5, con su doctrina de impermanencia tu+o una +isin "astante similar, pero tom esta +isin meramente como la premisa "sica de la situacin humana * pas luego a ela"orar sus consecuencias psicolgicas. .os chinos, por el otro lado, no slo cre*eron que el !lu0o * el cam"io eran caractersticas esenciales de la naturale-a, sino que tam"i/n existen patrones constantes en aquellos cam"ios que pueden ser o"ser+ados por los humanos. l sa"io reconoce estos patrones * dirige sus acciones de acuerdo a ellas. ,e esta manera se hace uno con el Tao, +i+iendo en armona con la naturale-a * triun!ando en todo lo que intente. n las pala"ras de 7uai 6an T-u, un !ilso!o del 'do siglo a.C.A :quel que se adapta al curso de el Tao, siguiendo el proceso natural del Cielo * la Tierra, encuentra que es !cil mane0ar todo el mundo. Cules son entonces los patrones de la +a csmica que el humano de"e reconocerB .a principal caracterstica de el Tao es la naturale-a cclica de su constante mo+imiento * cam"io. 3<ol+er es el mo+imiento del Tao3, dice .ao T-u, * 3llegar le0os signi!ica +ol+er3. .a idea es que todos los desarrollos en la naturale-a, el mundo !sico, como en las situaciones humanas, muestran patrones cclicos de ir * +enir, de expansin * contraccin. sta idea !ue sin duda deducida a partir de los mo+imientos del 2ol * la .una * de los cam"ios de las estaciones, pero tam"i/n !ue tomada como una regla de +ida. .os chinos creen que cuando una situacin se desarrolla hasta su extremo, est dado que luego se dar +uelta * se trans!ormar en lo opuesto. sta creencia "sica les ha dado +alenta * perse+erancia en tiempos de calamidades * los ha hecho cuidadosos * modestos en tiempos de /xitos. 7a lle+ado a la doctrina de la media dorada en que Taostas * Con!ucianos creen. ? l sa"io?, dice .ao&T-u.?e+ita el exceso, extra+agancia * la indulgencia?. n la +isin china es me0or tener mu* poco que tener demasiado, * me0or de0ar cosas sin hacer, que hacer demasiado, pues, aunque no se llegue mu* le0os de esta manera, se est seguro de estar *endo en la direccin correcta. :quel hom"re que quiere ir ms * ms le0os hacia el oeste terminar al este, aquellos que acumulan ms * ms rique-as para aumentar sus "ienes terminarn siendo po"res. .a sociedad industrial moderna que continuamente

est tratando de aumentar 3el estndar de +ida3 * para ello disminu*e la calidad de +ida para todos sus miem"ros es una elocuente ilustracin de esta antigua sa"idura china. .a idea de patrones cclicos en los mo+imientos de el Tao !ue dada una estructura de!inida a tra+/s de la introduccin de los opuestos polares yin * yang. 2on los dos polos que colocan los lmites para los ciclos de cam"ioA l yang ha"iendo llegado a su clmax retrocede a !a+or del yin; el yin llegando a su mximo, retrocede a !a+or del yang. n el punto de +ista chino, todas las mani!estaciones del Tao son generados por el 0uego dinmico de estas dos !uer-as polares. sta idea es mu* antigua * muchas generaciones han tra"a0ado so"re el sim"olismo del arquetpico para yin * yang hasta que se trans!orm en un concepto !undamental del pensamiento chino. l signi!icado original de las pala"ras yin * yang era el del lado en som"ra * el lado iluminado de una montaa, un signi!icado que da una "uena idea de la relati+idad de los dos conceptosA :quel que de0a aparecer ahora la oscuridad, ahora la lu-, eso es Tao. l carcter dinmico de yin * yang est ilustrado en el antiguo sm"olo chino llamado T'ai-chi T'u o ?,iagrama del Cltimo 2upremo?. ste diagrama es un arreglo sim/trico de *in oscuro * *ang claro, pero la simetra no es esttica. s una simetra rotacional que sugiere, !uertemente, un mo+imiento cclico constanteA l *ang +uel+e cclicamente a su inicio; el *in logra su mximo * da luego lugar al *ang. .os dos puntos en el diagrama sim"oli-an la idea de que cada +e- que una de las !uer-as alcan-a su mximo, *a contiene la semilla de su opuesto. l par *in * *ang son un gran lietmoti+ que permea a la cultura china * determina todas los rasgos de la !orma tradicional china de +ida. 3.a +ida3, dice Chuang T-u, 3 es la me-cla armnica del *in * el *ang3. sta ciclicidad se o"ser+a en las estaciones, en los culti+os, en las comidas, que seg5n los chinos de"en estar "alanceadas en elementos *in * *ang para ser saluda"les. .a medicina tradicional china tam"i/n se "asa en el "alance del *in * el *ang. Cualquier en!ermedad se considera una p/rdida de "alance. l cuerpo se di+ide en partes *in * *ang. l "alance entre las distintas partes se mantiene por un !lu0o contante de energa +ital o ch'i por un sistema de meridianos que contienen los puntos utili-ados en la acupunctura, que se "asa en la utili-acin de agu0as en puntos espec!icos para reesta"lecer el !lu0o de la energa +ital * curar as las en!ermedades. .a interrelacin de yin * yang, el par primordial de opuestos, aparece por lo tanto, como un principio que gua todos los mo+imientos del Tao. EL B DISMO "Tao de la Fsica" Fritjof Capra

Trad!cci"# Mo$e#s %allardo l Budismo ha sido por muchos siglos la tradicin espiritual dominante en la ma*or parte de :sia, inclu*endo los pases de la Dndochina, como tam"i/n 2ri .anEa, 6epal, Ti"et, China, 8orea * >apn. : di!erencia del 7induismo, el Budismo se puede tra-ar hasta un 5nico !undador, 2iddharta Gautama, el llamado Buddha ?7istrico?. <i+i en la Dndia a mediados del 4to siglo a.C.

2i el sa"or del 7induismo es mitolgico * ritualista, el del Budismo es de!initi+amente psicolgico. l Buddha no esta"a interesado en satis!acer la curiosidad humana so"re el origen del mundo, la naturale-a de lo di+ino o preguntas similares. sta"a interesado exclusi+amente con la situacin humana, con los su!rimientos * !rustraciones de los seres humanos. 2u doctrina es, por ello, no una de meta!sica sino una de psicoterapia. 7i-o notar el origen de las !rustraciones humanas * la !orma de so"reponerse a ellas, tomando para ello los conceptos tradicionales hind5es de ma*a, Earma, nir+ana, etc., dndoles una interpretacin psicolgica reno+ada, dinmica * directamente rele+ante. ,espu/s de la muerte de Buddha, el Budismo se desarroll en dos escuelas distintasA la 7ina*ana * la Maha*ana, la primera ms ortodoxa * la segunda ms !lexi"le, en la Dndia !ue a"sor"ido por el hinduismo pasando Buddha a ser una encarnacin del multi!ac/tico dios <ishnu. : medida que se extendi por :sia entr en contacto con una gran cantidad de culturas di!erentes * mentalidades distintas que interpretaron la doctrina de Buddha desde di!erentes puntos de +ista. Gracias a /sto el Budismo se mantu+o +i+o a tra+/s de los siglos * se desarroll en !iloso!as altamente so!isticadas con pro!undos conocimientos psicolgicos. : pesar de su alto ni+el intelectual !ilos!ico, el Budismo Maha*ana nunca sepierde en pensamientos a"stractos especulati+os. Como siempre en el misticismo oriental, el intelecto es +isto slo como una !orma de despe0ar la +a para la directa experiencia mstica, que los "udistas llaman ?despertar?. .a esencia de esta experiencia es pasar ms all del mundo de distinciones intelectuales * opuestos, para alcan-ar el mundo de acintya, lo impensa"le, donde la realidad aparece como una ?entidad? no&di+idida e indi!erenciada. sta !ue la experiencia de 2iddhartha Gautama una noche, luego de siete aos de disciplina extenuante en los "osques. 2entado en pro!unda meditacin "a0o el cele"rado :r"ol Bodhi, el :r"ol de la Dluminacin, repentinamente o"tu+o la clari!icacin !inal * de!initi+a de todas sus "5squedas * dudas, en el acto de ?insupera"le * completo despertar?, lo que lo trans!orm en Buddha, esto es, ? l ,espertado?. Fara el mundo oriental, la imagen de Buddha en estado de meditacin es tan signi!icati+o como la imagen de Cristo cruci!icado para el occidente. Buddha predic su doctrina posteriormente expresada a la !orma de .as Cuatro 6o"les <erdades, una presentacin compacta de la doctrina esencial, que mucho se parece a un diagnstico m/dico, primero identi!ica la causa de la en!ermedad de la humanidad, luego a!irma que la en!ermedad puede ser curada * !inalmente prescri"e el remedio. .a Frimera 6o"le <erdad cita las caractersticas ms so"resalientes de la situacin humana, duhkha, que es el su!rimiento o !rustracin. sta !rustracin se origina de nuestra di!icultad en encarar un hecho "sico de la +ida, que todo lo que nos rodea es inesta"le * transitorio. 3Toda cosa surge * desaparece3, di0o Buddha, adems la nocin que el !lu0o * el cam"io son rasgos "sicos de la naturale-a, se encuentran entre los !undamentos del Budismo. l su!rimiento se origina cuando nos resistimos al !lu0o de la +ida * tratamos de a!errarnos a las!ormas !i0as, las cuales son todas maya, sean cosas, e+entos, personas o ideas. sta doctrina de impermanencia inclu*e adems la nocin de que no existe un ego, ning5n ?*o? que es el o"0eto persistente de nuestras +ariadas experiencias. l Budismo sostiene que la

idea de un ?*o? indi+idual separado, es una ilusin, slo otra !orma de maya, un concepto intelectual que no tiene realidad. :!errarse a este concepto lle+a a la misma !rustracin que el agarrarse a cualquier otra categora !i0a del pensamiento. .a 2egunda 6o"le <erdad ha"la so"re la causa de todo el su!rimiento, trishna, que es el a!errarse, o agarrarse. s el +ano a!errarse a la +ida, "asado en un punto de +ista errado, lo que se denomina avidya, o ignorancia. ,e"ido a esta ignorancia di+idimos el mundo que perci"imos en cosas separadas e indi+iduales *, por lo tanto, tratamos de con!inar las !ormas !luidas de la realidad en categoras !i0as creadas por la mente. Mientras se mantenga este punto de +ista experimentaremos !rustracin tras !rustracin. l tratar de a!errarse a cosas que +emos como !irmes * persistentes pero que en realidad son transitorias * en constante cam"io, nos +emos atrapados en un crculo +icioso donde cada accin genera ms acciones * cada pregunta genera nue+as preguntas. sto se conoce como samsara, la ronda de nacer& morir, * es mo+ida por karma, la cadena in!inita de causa * e!ecto. .a Tercera 6o"le <erdad cita que el su!rimiento * la !rustracin pueden ser paradas. s posi"le trascender el crculo +icioso de samsara, li"erarse de las ataduras de karma * lograr un estado de total li"eracin llamado nirvana. n este estado, las !alsas nociones de un ?*o? separado han desaparecido para siempre * la unidad de toda +ida se hace una sensacin constante. Nirvana es el equi+alente de moksha en la !iloso!a hind5 *, siendo un estado de conciencia ms all de todo concepto intelectual, desa!a ma*ores descripciones. .legar a nirvana es lograr el ?despertar? o el estado de Buddha. .a Cuarta 6o"le <erdad es la prescripcin de Buddha para terminar con todo el su!rimiento, la @ctuple <a del auto&desarrollo que lle+a al estado de ?despertado?. .os dos primeros *a mencionados corresponden a la correcta +isin * al correcto conocimiento; esto es, con el claro entendimiento de la situacin humana, ese es el punto necesario de partida. .as cuatro secciones siguientes tienen que +er con el actuar correcto. llas dan las reglas para la !orma de +ida de un "udista, que es el camino medio entre los extremos opuestos. .as 5ltimas dos secciones tienen que +er con la correcta conciencia * la correcta meditacin * descri"en la directa experiencia mstica de la realidad que es su o"0eti+o !inal. Buddha no desarroll su doctrina en un sistema !ilos!ico consistente pero lo considera"a la !orma para lograr la iluminacin. 2us opiniones so"re el mundo esta"an con!inados a en!ati-ar la transitoriedad de todas las cosas. Dnsisti so"re la li"ertad ante autoridades espirituales, inclu*endo la su*a, aduciendo que /l slo poda mostrar la +a hacia el estado de Buddha, * que dependa de cada indi+iduo encaminarse * a+an-ar hacia la meta por su propio es!uer-o. .as 5ltimas pala"ras de Buddha al morir son caractersticos de su +isin del mundo * de su actitud como pro!esor.3.a decadencia es inherente a todas las cosas compuestas3, di0o antes de morirA3:+ancen con la"oriosidad3. .a culminacin del pensamiento "udista se alcan-a seg5n muchos autores, en la llamada escuela Avatamsaka, que est "asado en la sutra de igual nom"re. ste sutra es considerado como el n5cleo del Budismo Maha*ana * es ala"ada por 2u-uEi con las pala"ras ms entusisticasA Con respecto al Avatamsaka-sutra, es realmente la consumacin del pensamiento Budista, el sentimiento Budista * la experiencia Budista. n mi parecer,ninguna literatura religiosa en el mundo podr alcan-ar la grande-a de conceptos, la pro!undidad de sentimientos * la gigantesca escala de composicin que se logra en este sutra. s la eterna !uente de +ida de la cual ninguna mente religiosa +ol+er sedienta o slo parcialmente satis!echa. ste !ue el sutra que estimul las mentes chinas * 0aponesas ms que cualquier otra cosa, cuando el Budismo Maha*ama se extendi a tra+/s de :sia. l contraste entre los chinos * 0aponeses, por un lado, * los hind5es por el otro, es tan grande que se ha dicho que representan dos polos de la mente humana. Mientras los primeros son prcticos, pragmticos * de mentalidad social los segundos son imaginati+os, trascendentales * meta!sicos. Cuando los !ilso!os chinos * 0aponeses comen-aron a traducir e interpretar el Avatamsaka, una de las ma*ores escrituras producidas por el genio religioso hind5, los dos polos se com"inaron para !ormar una nue+a unidad dinmica * el resultado !ueron la !iloso!a Hua-yen en China * la !iloso!a egon en >apon, que constitu*e, seg5n 2u-uEi, 3el clmax del

pensamiento Budista que se ha estado desarrollando en el .e0ano @riente por los 5ltimos dos mil aos3. l tema central de Avatamsaka es la unidad e interrelacin de todas las cosas * e+entos; una concepcin que no slo es la esencia de la +isin oriental pero tam"i/n es uno de los elementos "sicos de la +isin del mundo que est emergiendo de la !sica moderna. EL &IND ISMO "Tao de la Fsica" Fritjof Capra Trad!cci"# Mo$e#s %allardo 3Fara entender cualquiera de las !iloso!as que sern descritas, es importante darse cuenta que son religiosas en esencia. l principal o"0eti+o de ellas es la directa experiencia mstica de la realidad * *a que esta experiencia es religiosa por naturale-a, son insepara"les de la religin. Ms que para cualquiera de las otras tradiciones orientales, esto es +erdad para el 7induismo, donde la conexin entre !iloso!a * religin es particularmente !uerte. l 7induismo no puede ser llamado una !iloso!a, ni tampoco es una religin "ien de!inida. s, me0or dicho, un organismo socioreligioso grande * comple0o, que consiste de innumera"les sectas, cultos * sistemas !ilos!icos e inclu*e +ariados rituales, ceremonias * disciplinas espirituales, como tam"i/n la +eneracin de numerosos dioses * diosas. l origen espiritual del 7induismo se encuentra en las !edas, coleccin de escrituras antiguas escritas por sa"ios annimos, los llamados pro!etas </dicos. 7a* cuatro <edas, la ms antigua de ellas es el "ig !eda. scrito en 2anscrito antiguo, el idioma sagrado de Dndia, las <edas se han mantenido como la ms alta autoridad religiosa para muchas de las secciones del 7induismo. Cada una de las <edas consiste de +arias partes que !ueron compuestas en di!erentes perodos, pro"a"lemente entre ($%% * $%% aos a.C. .a parte ms reciente es la llamada #$anishad que contiene la esencia del mensa0e espiritual del 7induismo. 7a guiado e inspirado a los sa"ios hind5es por los 5ltimos '$ siglos de acuerdo al conse0o dado en sus +ersosA Tomando como un arco el gran arma del 1panishad, ,e"es de colocar so"re /l una !lecha a!ilada por la meditacin. stirarlo con un pensamiento dirigido a la esencia de :quello = penetrar, amigo mo, aquel Dmperecedero como el "lanco. .a "ase de todo el 7induismo, es la idea de que la pl/tora de cosas * e+entos que nos rodean no son sino di!erentes mani!estaciones de la misma realidad 5ltima. sta realidad, llamada Brahman, es el concepto cohesionador que le da su carcter de unidad al 7induismo, a pesar de la +eneracin de +ariados dioses. Brahman, la realidad c5spide, !inal, se entiende como el ?alma? o esencia interior de todas las cosas. s in!inita * ms all de cualquier concepto; no puede ser comprendida por el intelecto ni puede ser adecuadamente descrita con pala"rasA 3 Brahman, sin comien-o, supremoA ms all de lo que es * ms all de lo que no es3&3Dncomprensi"le es aquella :lma 2uprema, ilimitada, no nacida, no puede racionali-arse, impensa"le3. :un as la gente quiere ha"lar so"re esta realidad * los sa"ios hind5es con su caracterstico gusto al mito se han imaginado Brahman como di+ino * ha"lan so"re :quello en un lengua0e mitolgico. : los di+ersos aspectos de lo ,i+ino se les ha dado distintos nom"res de +ariados ,ioses +enerados por los hind5es, pero las escrituras de0an mu* en claro que no son ms que re!le0os de una 5nica realidad 5ltimaA

sto que la gente dice, ?<enera este ,iosG, <enera aquel ,iosG? &uno tras el otro&esto es realmente la creacin de /l Hde BrahmanIG = /l mismo es todos los ,ioses. .a mani!estacin de Brahman en el alma humana se llama Atman, la idea que Atman * Brahman, el indi+iduo * la realidad 5ltima, son uno, es la esencia del #$anishad. :quel que es la ms !ina esencia, todo este mundo lo tiene como su alma. realidad. ste es Atman. :quel eres t5. sta es la

Tema recurrente en la mitologa hind5 es la creacin del mundo a tra+/s del auto&sacri!icio de ,ios&& ?sacri!icio? en el sentido original de ?hacer sagrado?&& * as ,ios se trans!orma en el mundo que, al !inal, nue+amente se trans!orma en ,ios. sta acti+idad creadora de lo ,i+ino se llama %i%a, el 0uego de ,ios, * el mundo se considera una etapa de la o"ra teatral di+ina. l mito de %i%a, como la ma*ora de la mitologa hind5, tiene un !uerte sa"or mgico. Brahman es el gran mago que se trans!orma en el mundo * reali-a este acto con su 3poder creador mgico3, que es el signi!icado original de maya en el Jig <eda. .a pala"ra maya, uno de los t/rminos msimportantes en la !iloso!a hind5, ha cam"iado de signi!icado a tra+/s de los siglos. ,esde ?poder? o ?!uer-a? del di+ino actor o mago, se trans!orm en el estado psicolgico de cualquier persona "a0o el hechi-o de la o"ra teatral mgica. Mientras con!undamos la in!inidad de !ormas de la di+ina %i%a con la realidad, sin perci"ir la unidad de &rahman dentro de todas estas !ormas, estamos "a0o el hechi-o de maya. For lo tanto, maya, no signi!ica que el mundo es una ilusin, como equi+ocadamente se dice. .a ilusin meramente se encuentra en nuestro punto de +ista, si pensamos que las !ormas * estructuras, cosas * e+entos, que nos rodean son realidades de la naturale-a, en +e- de darnos cuenta de que ellos son conceptos creados por nuestras mentes empeadas en medir * categori-ar. 'aya es la ilusin de tomar estos conceptos por realidades, de con!undir el mapa con el territorio. n la +isin hind5 de la naturale-a, por lo tanto, todas las !ormas son relati+as, !luidas, el siempre cam"iante maya, con0urado por el gran mago de la di+ina o"ra teatral. l mundo de maya cam"ia continuamente pues el di+ino lila es una o"ra rtmica * dinmica. .a !uer-a dinmica de la o"ra es karma, otro concepto importante del pensamiento hind5. arma signi!ica ?accin?. s un principio acti+o de la o"ra, la accin total del uni+erso, donde todo est dinmicamente conectado con todo el resto. ? arma es la !uer-a de la creacin, de la cual todas las !ormas o"tienen su +ida?. l signi!icado de karma, como el de maya, ha sido "a0ada desde su ni+el csmico original al ni+el humano, donde ha adquirido un sentido psicolgico. Mientras nuestra +isin del mundo sea !ragmentada, mientras estemos "a0o el con0uro de maya * pensamos que estamos separados de nuestro am"iente * que podemos actuar independientemente, estamos atados por karma. .i"erarse de las ataduras de karma signi!ica darse cuenta de la unidad * armona de toda la naturale-a, inclu*endo al humano, * actuar de acuerdo a esto. 3Toda accin sucede en el tiempo por la interrelacin de las !uer-as de la naturale-a, pero el hom"re perdido en su engao egosta piensa que /l mismo es el actor. Fero el hom"re que conoce la relacin entre las !uer-as de la naturale-a * acciones, +e como algunas !uer-as de la naturale-a tra"a0an so"re otras !uer-as de la naturale-a, * por ello de0a de ser su escla+o.3 ?B7:G:<:, GDT:? .i"erarse del con0uro de maya, romper las ataduras de Earma, signi!ica darse cuenta de que todo !enmeno que perci"imos con nuestros sentidos son parte de la misma realidad. 2igni!ica experimentar, completamente * personalmente, que todo, inclu*/ndose uno mismo, es Brahman. sta experiencia es llamada moksha, o ?li"eracin? en la !iloso!a hind5 * es la esencia misma del hinduismo.

l hinduismo mantiene que existen innumera"les maneras de li"erarse. 6unca se esperara que todos sus seguidores lograran acercarse a lo di+ino de la misma manera * por ello pro+ee di!erentes conceptos, rituales * e0ercicios espirituales para di!erentes modos de conciencia. l hecho que muchos de los conceptos o prcticas sean contradictorias no preocupa en lo ms mnimo a los hind5es pues ellos *a sa"en que Brahman est ms all de conceptos e imgenes. ,e"ido a esta posicin se explica la gran tolerancia que es caracterstica del hinduismo. ntre las !ormas de lograr la li"eracin se encuentra el yoga, pala"ra que signi!ica ?colocar un *ugo?,?unir? * que se re!iere a la unin del alma del indi+iduo a Brahman. Fara el hind5 com5n, la !orma ms popular de acercarse a lo ,i+ino es +enerarlo en la !orma de un ,ios o ,iosa personal. .a !/rtil imaginacin 7ind5 ha creado literalmente miles de deidades que aparecen en innumera"les mani!estaciones. Tres de los ms +enerados en Dndia actualmente son 2hi+a, <ishnu * la Madre ,i+ina. .a mente occidental se con!unde !cilmente con el n5mero !a"uloso de dioses * diosas que pue"lan la mitologa hind5 en sus +ariadas apariciones * encarnaciones. Fara entender como los hind5es pueden desen+ol+erse entre esta multitud de deidades, de"emos entender la actitud "sica del hinduismo de que en la sustancia todas estas di+inidades son id/nticas. 2on todas mani!estaciones de la misma realidad di+ina, re!le0an di!erentes aspectos del in!inito, omnipresente * & !inalmente & incomprensi"le Brahman.3 EL S&INTOISMO "Co#o'ca el (arate" Br)# *illi+s Trad!cci"# Mo$e#s %allardo 2i el -en en!ati- las +irtudes militares del estoicismo * el desd/n por la +ida, * proporcion una t/cnica para el entrenamiento de la instinti+idad, el shinto recalc la lealtad al so"erano * el patriotismo. Como en el -en, el shinto en!ati-a la "ondad esencial del alma * la in!ali"ilidad de la conciencia. .os templos shinto en su interior tam"i/n son mu* sencillosA no ha* unos o"0etos de adoracin que un simple espe0o colgante. For lo tanto, el acto de adoracin se con+ierte en un llamado a 3conocerte a ti mismo3. s o"+io que el -en * el shinto son naturalmente compati"les en ciertos aspectos * en ocasiones am"os han estado relacionados institucionalmente, * quedado dentro del mismo departamento del go"ierno. Fodra decirse que en particular el shinto cumpli el papel de una Dglesia esta"lecida. l shinto comprende tam"i/n un elemento de adoracin a los antepasados, a la naturale-a * a la ca"e-a de la !amilia nacional, representado por el emperador, considerado la encarnacin +i+iente del >apn. .a tierra de >apn (Ni$$on o Yamato) era tam"i/n el sitio de reposo de los dioses * los antepasados muertos; * como tal equi+ala a una tierra sagrada para la cual ning5n sacri!icio era demasiado grande. .os escuadrones suicidas * los pilotos amikaze de la 2egunda Guerra Mundial, aunque para @ccidente tal +e- parecieran un !enmeno manitico de indi+idualismo, caen directamente dentro de las tradiciones de los *amur+is. 3Como "ien sa"a que este camino de"era concluir con la muerte; !ue el espritu& de =amato el que me apremi a continuar a desa!iar lo que aconteciere3 #=oshida 2hoinA en la +spera de su e0ecucin) Con una religin estatal de tal naturale-a no es de sorprenderse que los *amur+is, o en los tiempos modernos el e0/rcito 0apon/s, constitu*eran la !uer-a de com"ate ms !ormida"le, * en particular para la de!ensa de su territorio amado -.n %as e% monta0as $a/s se de Yamato agru$an1

$ero %a me2or de es agu, ca/da .sca%3, me detuve *o&re %a &ruma de *o&re %a gaviotas Hermoso, mi mi 6s%a de% drag7n 8ue vue%a-.

todas y vi e4tensa humo e4tensa 5%otan. Yamato, de%

%as

monta0as cie%o. mis tierras. tierra 5%ota. agua

$a/s,

,E+perador -o+ei. "Cli+/i#$ Mo!#t (a$!"0 123 a 456 d7-7C78 l secreto del /xito econmico actual de >apn es induda"lemente esa misma lealtad al grupo, ese orgullo * +oluntad disciplinada. FILOSOFIA 9EN "Tao de la Fsica" Fritjof Capra Traduccin Mogens Gallardo Cuando la mente china entr en contacto con el pensamiento hind5, en la !orma del Budismo, alrededor del primer siglo d.c, dos desarrollos paralelos sucedieron. For un lado, la traduccin de los sutras "udistas estimularon a los pensadores chinos * los lle+ a interpretar las ensean-as del Buddha hind5 a la lu- de sus propias !iloso!as. ,e esta manera surgi un mu* !ruct!ero intercam"io de ideas, que culminaron, en la escuela Huayen #sanscritoA Avatamsaka) de "udismo en China * la escuela egon de >apn. For otro lado, el lado pragmtico de la mentalidad china respondi al impacto del "udismo hind5, concentrndose en los aspectos prcticos * desarrollndolos en una !orma especial de disciplina espiritual que reci"i el nom"re de Ch'an, una pala"ra normalmente traducida como 3meditacin3. sta !iloso!a Ch'an !ue e+entualmente adoptada por >apn, alrededor del ao ('%%, * ha sido culti+ado ah "a0o el nom"re de 9en, una tradicin que se mantiene +i+a hasta la actualidad. .a !iloso!a Ken es una me-cla 5nica de !iloso!as e idiosincrasias de tres culturas di!erentes. s una !orma de +ida tpicamente 0aponesa, * a5n as re!le0a el mistisismo de la Dndia, el amor de la naturalidad * espontaneidad del Taoismo * el pragmatismo pro!undo de la mente Con!usianista. : pesar de su carcter tan especial, Ken es puramente "udista en su esencia pues su o"0eti+o no es ni ms ni menos que el de BuddhaA el lograr la iluminacin, una experiencia conocida en Ken como satori. .a experiencia de la iluminacin es la esencia de todas las escuelas de !iloso!a orientales, pero Ken es 5nica en que se concentra exclusi+amente en esta experiencia * no est interesada en ninguna interpretacin ms all de esta. n las pala"ras de 2u-uEi, 3Ken es la disciplina en iluminacin3. ,esde el punto de +ista del Ken, el despertar de Buddha * el ensear de Buddha, que todos tenemos el potencial de lograr la iluminacin son la esencia del Budismo. l resto de la doctrina, incluido en los +oluminosos sutras, es +isto solamente como suplementario. .a experiencia del Ken es, por lo tanto, la experiencia de la iluminacin, de satori, * *a que esta experiencia, !inalmente, trasciende toda categora de pensamiento, Ken no se interesa en ninguna a"straccin ni conceptuali-acin. 6o tiene ninguna doctrina o !iloso!a especial, ning5n credo ni dogma !ormal * en!ati-a su li"ertad de todo pensamiento !i0o, esto la hace +erdaderamente espiritual. Ms que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Ken est con+encido de que las pala"ras nunca expresarn la +erdad 5ltima. ,e"e ha"er heredado su con+iccin del

Taosmo, que mostra"a la misma actitud sin compromisos. 32i alguien pregunta so"re el Tao * otro le responde3, di0o Chuang T-u, 3ninguno de ellos lo conoce3. Fero la experiencia Ken puede ser pasada de Maestro a discpulo, * ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por m/todos especiales propios de Ken. n un resumen clsicode cuatro lineas, Ken es descrito comoA 1na transmisin especial externa a las escrituras. 6o sostenida por pala"ras ni letras, :puntando directamente a la mente humana, Mirando directamente a la naturale-a propia * alcan-ando el estado de Buddha. sta t/cnica de 3apuntar directamente3 constitu*e el sa"or especial de la !iloso!a Ken. s tpico de la mente 0aponesa, que es ms intuiti+a que intelectual * que le gusta entregar los hechos como hechos, sin comentario alguno. .os maestros Ken no son adeptos a la pala"rera * a"orrecen todo tipo de teori-acin * especulacin. ,e esta manera desarrollaron m/todos que apuntan directamente a la +erdad, con acciones * pala"ras repentinas * espontneas, que exponen parado0as del pensamiento conceptual *, como los Eoans, estn orientados a parar el proceso mental del pensamiento, preparando as al estudiante a la experiencia mstica. sta t/cnica se +e mu* "ien ilustrada en los siguientes e0emplos de cortas con+ersaciones entre maestro * discpulo. n estas con+ersaciones, que !orman la ma*or parte de la literatura Ken, los maestros ha"lan lo menos posi"le * usan sus pala"ras para cam"iar la atencin del discpulo desde los pensamientos a"stractos a la realidad concreta. # +o#je. pidie#do i#str!cci"#. le dijo a Bod:id:ar+a; "No te#$o #ada de pa' +e#tal7 <or fa=or. apaci$>e +i +e#te7" "Trae t! +e#te a?! al fre#te +o". replic" Bod:id:ar+a. ") )o te lo apaci$!ar@A" "<ero c!a#do /!sco +i propia +e#te." dijo el +o#je. "#o la p!edo e#co#trar7" "EsoA". replic" e#er$@tica+e#te Bod:id:ar+a. ":e apaci$!ado t! +e#teA" # +o#je le dijo a -os:!; "Aca/o de e#trar a este +o#asterio7 <or fa=or e#s@Ba+e7" -os:! pre$!#t"; "&as co+ido t! potaje de arro'C" El +o#je respo#de; "Da :e co+ido7" -os:! dice; "E#to#ces serE +ejor ?!e la=es t! plato7" stos dilogos hacen notar otro aspecto del Ken que es caracterstico. .a iluminacin en Ken no signi!ica retirarse del mundo, sino al contrario, una acti+a participacin en la +ida cotidiana. ste punto de +ista atra0o mucho a la mentalidad china que le coloca"a mucha importancia a una +ida prctica * producti+a * a la idea de la perpetuacin de la !amilia, por lo que no poda aceptar el carcter monstico del Budismo hind5. .os maestros siempre hacan hincapi/ que Ch?an, o Ken, esta"a en nuestras experiencias diarias, la 3mente de todos los das3, como proclama"a Ma&tsu. 2e en!ati-a"a el despertar en el medio de las acti+idades diarias * de0a"an mu* en claro que +ean a la +ida diaria, no slo como la !orma de lograr la iluminacin, sino como la iluminacin misma. n Ken, satori signi!ica la inmediata experiencia de la naturale-a Buddha de todas las cosas. Frimero * ms importante entre /stas, estn los o"0etos, hechos * personas in+olucradas en la +ida diaria, de tal manera de que aunque en!ati-a las cosas prcticas de la +ida, Ken aun as es pro!undamente mstica. :l +i+ir enteramente en el presente, dndole atencin completa a los asuntos diarios, alguien que ha logrado satori experimenta la admiracin * misterio de la +ida en cada situacinA Qu maravilloso Cargo la lea, saco agua del pozo. sto, cuan misterioso!

.a per!eccin de Ken es por lo tanto +i+ir la +ida diaria en !orma natural * espontnea. Cuando a Fo&chang se le pidi de!iniera Ken, di0o, 3Cuando tengo ham"re, como, cuando esto* cansado, duermo.3 :unque esto suene simple * o"+io, como tantas otras cosas en Ken, es de hecho una tarea "astante di!cil. Jeco"rar la naturalidad de nuestra naturale-a original requiere largo entrenamiento * constitu*e un gran logro espiritual. n las pala"ras de un dicho Ken mu* !amosoA Antes de estudiar 9en, %as monta0as son monta0as y %os r/os son r/os1 mientras est+s estudiando 9en, %as monta0as ya no son monta0as y %os r/os ya no son r/os1 $ero una vez 8ue a%canzas %a i%uminaci7n %as monta0as son nuevamente monta0as y %os r/os nuevamente r/os. l /n!asis so"re la naturalidad * espontaneidad muestra claramente las races Taostas pero la "ase para este /n!asis es estrictamente Budista. s la creencia en la per!eccin de nuestra naturale-a original, la reali-acin de que el proceso de iluminacin consiste meramente en trans!ormarnos en lo que *a somos desde un principio. Cuando se le pregunt al maestro Ken Fo&chang so"re "uscar la naturale-a Buddha, respondi, 3 s mu* parecido a montar un "ue* en "usqueda del "ue*.3 7a* dos escuelas principales de Ken en >apn actualmente, di!ieren en sus m/todos de ensean-a. .a escuela Jin-ai o 3repentina3L, utili-a el m/todo koan, se da prominencia a entre+istas !ormales peridicas con el maestro, llamadas sanzen, durante las cuales se le pregunta al estudiante su +isin actual so"re el koan que ha estado tratando de resol+er. .a resolucin de un koan in+olucra largos periodos de intensa concentracin que lle+an a una re+elacin repentina de satori. 1n maestro con experiencia sa"e cuando un estudiante ha llegado al "orde mismo de la iluminacin repentina * le es posi"le choquearlo a una experiencia satori con acciones inesperadas, tales como un golpe con una +arilla o un grito !uerte. .a escuela 2oto o gradual e+ita los m/todos de shocE de Jin-ai * apunta hacia la maduracin gradual del estudiante Ken, 3como la "risa de prima+era que acaricia la !lor, a*udndola a !lorecer.3 Fropugna ?el sentar tranquilo? * el uso de su propio tra"a0o com5n como dos !ormas de meditacin. :m"as escuelas le con!ieren la ma*or importancia a zazen, o meditacin sentado, que es practicado en los monasterios Ken todos los das por muchas horas. .a postura correcta * la respiracin son las primeras cosas que de"e aprender un estudiante de Ken. n el Ken Jin-ai, zazen es usado para preparar la mente intuiti+a para poder mane0ar el koan, * la escuela 2oto lo considera la !orma ms importante para a*udar al estudiante a madurar * e+olucionar hacia satori. Ms que eso, es considerado como el logro +isi"le de la naturale-a Buddha de uno mismo; cuerpo * mente siendo !usionadosen una unidad armnica que no requiere ninguna me0ora. Como dice un poema Ken, Sentado tranquilo, La primavera llega, y el pasto crece por s solo. haciendo nada,

=a que Ken asegura que la iluminacin se mani!iesta en las acti+idades diarias, ha tenido enorme in!luencia en todos los aspectos de la !orma tradicional de +ida 0aponesa. stas no slo inclu*en las artes de la pintura, caligra!a, diseo de 0ardines, etc., * las +ariadas artesanas sino tam"i/n en acti+idades ceremoniales como ser+ir el t/ o el arreglo de !lores * las artes marciales como el tiro con arco, la espada, el 0udo, el Earate&do, etc. Cada una de estas acti+idades es conocida en >apn como un do, esto es, un tao o una ?+a? hacia la iluminacin. Todas exploran +arias caractersticas de la experiencia Ken * pueden ser usadas para entrenar la mente * lle+arla en contacto con la realidad 5ltima. .as artes reci/n mencionadas son todas expresiones de espontaneidad, simplicidad * la total presencia de la mente caracterstica del Ken, las acti+idades lentas * rituales de cha&no&*u, la ceremonia 0aponesa del t/, los mo+imientos de manos espontneas requeridas para la caligra!a * la pintura * la espiritualidad de &ushido, 3la +a del guerrero3. Mientras que requieren de la per!eccin de la t/cnica, la maestra real slo se logra cuando se trasciende la t/cnica * el arte se trans!orma en un 3arte sin arte3, "rotando del su"conciente.

2omos mu* a!ortunados en tener una descripcin mara+illosa de tal 3arte sin arte3 en el pequeo li"ro de ugen 7errigel, Ken en el arte del Tiro con :rco. 7errigel utili- ms de cinco aos con un renom"rado maestro 0apon/s para aprender su arte 3mstico3 * nos da en su li"ro una descripcin de cmo experiment Ken a tra+/s del tiro con arco. 6os descri"e como el tiro con arco le !ue presentado como un ritual religioso que es 3"ailado3 en mo+imientos espontneos, li"res de es!uer-o * propsito. .e tom muchos aos de prctica dura, lo que trans!orm todo su ser, como aprender a estirar el arco 3espiritualmente3, con un tipo de !uer-a no es!or-ada, * como li"erar la cuerda 3sin intencin3, de0ando que el tiro 3caiga del tirador como una !ruta madura3. Cuando lleg al clmax de per!eccin, el arco, !lecha, o"0eti+o * arquero, todos se !undan los unos en el otro * /l no dispara"a sino que 3esto3 lo haca por /l. .a descripcin de 7errigel del tiro con arco es una de las ms puras recolecciones de Ken pues no ha"la en ning5n momento de Ken.