Las comunas en la contracultura de Keith Melville Por: Ramn Eduardo Azocar Aez | Martes, 03/12/2013 12:45 PM | Versin para

imprimir En 1992, en esas libreras ocultas y silenciosas de Mrida, me encontr con la obra Las comunas en la contracultura, escrita por el norteamericano J. Keith Melville (19 21-1995), y fue una revelacin en cuanto a lo que en ese momento era una utopa y qu e el tiempo se encarg de acercar a la realidad, sino fjense la Carta fundacionales de las ciento y tantas Comunas que ya perfilan institucionalidad en la Venezuel a actual. Melville fue un profesor de ciencias polticas en la Universidad Brigham Young y el presidente del Partido Demcrata de Utah. Melville se cri en Delta, Uta h y tambin en Salt Lake City, Utah; se gradu de la Escuela Secundaria West en Salt Lake City y despus comenz sus estudios en la Universidad de Utah; sirvi en el ejrci to de Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial, como el capitn de un bomb ardero B-17, y alcanz una maestra en la Universidad de California en Berkeley y un doctorado de la Universidad de Utah; su tesis doctoral se titul: "Las ideas polti cas de Brigham Young". Melville comenz su carrera docente en Ricks College (ahora Universidad Brigham Young-Idaho), donde ense durante siete aos. Ms tarde fue profes or en el departamento de ciencias polticas BYU durante 42 aos. Entre otra posicin, en la Iglesia LDS, Melville sirvi de obispo; en 1966, fue candidato del Partido D emcrata, perdiendo ante Laurence Burton. A todas estas, fue una de las mentes ms lc idas acerca del futuro de la comuna en la cultura occidental. Volviendo a Melville, y su libro "Las comunas en la contracultura" (editado por vez primera en 1972), describe lo que hasta el momento la sociedad industrial ha ba logrado con verdadera magistralidad: En nuestro tiempo, la lgica perversa de la abundancia, un resultado de la revolucin industrial, ha revertido la formulacin de Marx (en cuanto a que las contradicciones esenciales de cualquier sociedad se c oncentraron en el proletariado). La clase trabajadora, que participa ahora de lo s beneficios, se muestra dcil y conforme, y los enfrentamientos entre melenudos y obreros son la evidencia ms reciente de que los trabajadores se han convertido e n celosos defensores del statu quo. Hoy en da, las contradicciones centrales del Occidente prspero gravitan sobre los jvenes, quienes ven cara a cara todos los con flictos porque estn buscando un estilo de vida sin encontrarse econmicamente o psi colgicamente comprometidos con el statu quo. Las contradicciones son evidentes; vivimos en una economa de abundancia, pero seg uimos comportndonos como si nos rodeara la escasez. Esa juventud vigorosa que enf renta las contradicciones del siglo XX, tambin ha recurrido al pensamiento anarqu ista. No slo la vemos reflejada en la actitud radical del movimiento "hippie" de los sesenta (que corresponde al modelo analizado por Melville), sino tambin en la s banderas rojinegras del mayo francs de 1968, levantadas precisamente contra la conciencia social de las clases medias y del comunismo sovitico o "socialismo rea l". En este aspecto, esta prdida de valores de la sociedad actual viene matizada por un control de los medios de comunicacin de masa (televisin, radio, prensa) y una i nteligente campaa subliminal que transgrede los principios esenciales del resguar do de los derechos del individuo, e inserta los intereses de la clase dominante; armas con las que no cont el anarquismo en el siglo XIX y las cuales en el prese nte le son vedadas, tanto por su elevado cosi de adquisicin como por los controles burocrticos que autorizaran su libre utilizacin: Es en este aspecto, que muchas utopas del pasado fueron antdotos como el desorden, la leccin de la anti utopa y de los ltimos aos explica que nuestra sociedad no est a menazada por desorden sino por el exceso de orden. En este contexto A resurreccin de la tradicin anarquista tiene sentido. La sociedad actual defiende y justifica el centralismo con el argumento de que genera eficacia y sanciona ciertas regul aciones inevitables ante la complejidad de la vida moderna. El anarquismo asume, ante esta realidad, la tarea de desmantelar tantas formas de autoridad y opresin como resulte posible. A diferencia de la mayora de los utopistas, los anarquista s prefieren la libertad al orden. El anarquismo supone que la nica forma legtima d

e regulacin, es la autorregulacin. Toda autoridad externa es, a su juicio, ilegtima . Recalcando lo anterior, el anarquismo significa vida sin gobierno; a pesar de to das las divergencias que han existido entre los escritores anarquistas, todos co mparten la suposicin bsica de que los hombres son naturalmente buenos, de que, sit uados en un medio ambiente donde la autoridad desmedida no les corrompa, donde n o les perviertan las instituciones, pueden convivir espontneamente y trabajar por el bien de la sociedad total. Melville no descarta que, al igual que otras ideas sociales de brillante marco t erico, el anarquismo no llegue a satisfacer todas las demandas de la compleja soc iedad del siglo XX; pero de algo s est seguro, el "anarquismo resulta particularme nte vulnerable a lo que Thedore Roszak llam adolescentizacin". Es decir, la ideolo ga de "haz-lo-tuyo", significa que toda persona que diga a otra que haga algo est lanzada a un viaje de poder. El anarquismo es una crtica del crecimiento canceros o y la autoridad disfuncional. En una palabra, los anarquistas han sealado que la nica comunidad viable ser aquell a donde las personas se autorregulen. Con Melville se refresca la idea anarquist a en su marco poltico, al insertarla en la sociedad contempornea. No slo contrasta los alcances de la juventud predcada de los ochenta, sino proyecta esos alcances, que no son ms que las contradicciones entre una economa de abundancia y una escas ez de valores, hasta ms all del ao 2050. Para que la sociedad postindustrial logre integrarse y relacionarse como verdadera comunidad de hombres, debe producirse u n cambio substancial, no solamente en el plano extremo, sino en el interior de c ada individuo.