Posmodernidad y Humanismo Cristiano

ISSN 0120-131X | Vol. 38 | No. 89 | &OFSP+VOJPt | pp.
121-133
Posmodernidad y humanismo cristiano Cuestiones Teolgicas | Medelln-Colombia
POSMODERNIDAD
Y HUMANISMO CRISTIANO
Postmodernity and Christian Humanism
3'
Resumen
{%FTEFEOEFSFnFYJPOBSTPCSFFMIVNBOJTNPDSJTUJBOP {$VMFTFMQBQFMRVF
debera jugar la nocin de ley natural en el humanismo cristiano? Estas dos
preguntas estn en la base de este artculo del Dr. Fisichella. Inicia su narracin
FOFMDBNCJPEFUJFNQPRVFQBSFDJFSBSFQSFTFOUBSFTUFNPNFOUPEFMBIJTUPSJB
DVMFTTVTJHOJmDBEP {VOmOBMPVODPNJFO[P
SFDPHFMBQSFPDVQBDJOTPCSF
la cuestin de los derechos a la carta y luego de dar un atisbo al recorrido de
la nocin, propone a la nocin de ley natural como la base de la reexin.
Palabras clave: Humanismo, Ley natural, Humanismo cristiano, tica.
Abstract
Where is the starting point to think over christian humanism? What is the
role that should play the concept of natural law in christian humanism? These
BSFUIFRVFTUJPOTTUBUFEJOUIJTBSUJDMFCZ%S'JTJDIFMMB)FTUBSUTIJTOBSSBUJWF
by dealing with the changing of time which could be represented by this
moment in history; what does it mean? (an end or a a beginning?). The author
* Doctor en Teologa. Presidente de Consejo Ponticio para la Promocin de la Nueva

&WBOHFMJ[BDJO$JVEBEEFM7BUJDBOP
$PSSFPFMFDUSOJDPHFSBSEPHBMFUUP!OPWBFWBOHFMJ[BUJPWB
Artculo recibido el 15 de noviembre de 2010 y aprobado para su publicacin el 21 de

abril de 2011.
Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 121

3'
approaches the concern of choosing rights la carte and, after going through
this notion and its developments, he proposes the concept of natural law as a
basis for his reflection.
Key words: Humanism, Natural Law, Christian Humanism, Ethics,

Postmodernity.
i$VBOEPWFPRVFTFPUPSHBFMEFSFDIPZMBGBDVMUBEEFIBDFSDVBMRVJFSDPTB
BDVBMRVJFSQPEFS TFMMBNFQVFCMPPSFZ EFNPDSBDJBPBSJTUPDSBDJB TFBRVF
TFFKFSDJUFFOVOBNPOBSRVBPFOVOBSFQCMJDB BmSNPRVFBIFTUZBFM
germen de la tirana; y busco otro lugar para vivir sometido a otras leyes
5PRVFWJMMF Q
"VORVFMFKBOBFOFMUJFNQP MBFYQSFTJOEF
5PRVFWJMMFNBOUJFOFVOBJOEJTDVUJCMFBDUVBMJEBE&MQFSPEPRVFFTUBNPT
WJWJFOEPDMBSBNFOUFJOEJDBFMmOEFVOBQPDBZQSPZFDUBFMFNFOUPTRVF
QPESBODBSBDUFSJ[BSGVFSUFNFOUFMBOVFWBFUBQBRVFBTPNBFOFMIPSJ[POUF
+VTUBNFOUFTFIBCMBEFimOEFMBNPEFSOJEBEwQPSRVFEFIFDIPFTFTUB
FUBQBMBRVFDPODMVZFQFSPOPRVJTJFSBBOIBCMBSEFiQPTNPEFSOJEBEw
como si ya estuviramos en el inicio de una nueva poca. Si con la expresin
iQPTNPEFSOJEBEwTFRVJFSFFYQSFTBSFMmOEFMBNPEFSOJEBE FOUPODFTOP
UFOHPQSPCMFNBTTJFODBNCJPTFRVJFSFJOEJDBSFMJOJDJPEFVOQFSPEP
nuevo, entonces se me presentan muchas perplejidades. La conclusin de
VOB QPDB OP DPJODJEF JONFEJBUBNFOUF DPO FM DPNJFO[P EF VOB OVFWB
4JFNQSFTPOOFDFTBSJPTMBSHPTNPNFOUPTEFUSBOTGPSNBDJORVFJNQMJDBOMB
DBQBDJEBEEFQPEFSPSJFOUBSMPTDBNCJPTTJOUFOFSRVFTVGSJSMPTQBTJWBNFOUF
4JTFRVJFSF FTUBDPOTJEFSBDJOFODVFOUSBTVGVOEBNFOUPFOFMDPODFQUP
de libertad humana, la cual se ejercita en los momentos de cambio cultural
DPO MB DBQBDJEBE EF PUPSHBS B MPT BDPOUFDJNJFOUPT VOB EJSFDDJO RVF
pueda imprimirles, como si fuera una sntesis original, el desarrollo del
QBUSJNPOJPDVMUVSBMRVFIFNPTSFDJCJEP QFSPSFFMBCPSBEPDPOFMFTQSJUV
propio de nuestro tiempo. Se trata, en suma, de ser originales frente a los
acontecimientos histricos para poder expresar de la mejor manera posible
nuestro ser como hijos de una cultura y al mismo tiempo como padres
EFPUSB&TUBEJNFOTJOQFSNJUFWFSJmDBSVOBEJONJDBQFSNBOFOUFDBQB[EF
dejar nuestra huella original no slo en la vivencia de los acontecimientos,
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Posmodernidad y humanismo cristiano
sino sobre todo en el orientarlos para entregar a las futuras generaciones

VO QBUSJNPOJP EF MB DVMUVSB RVF EJONJDBNFOUF TF IB JODSFNFOUBEP Z
afirmado.
6OPEFMPTSBTHPTRVFTVSHFOBMDPNJFO[PEFMmOEFMBNPEFSOJEBE
parecera ser el reconocimiento de una especie de extensin sin lmites a los
EFSFDIPTJOEJWJEVBMFT RVFOPQVFEFOPBMBSNBSBRVJFOFTTFJOUFSFTBOEF
DPSB[OQPSFMCJFOEFUPEBMBTPDJFEBE1BSFDFPCWJPRVFMPTDPOUFOJEPTEF
la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de las Naciones Unidas de
1948 forman ya parte del patrimonio cultural del mundo. Como ha dicho
Benedicto XVI en su Discurso a las Naciones Unidas el 18 de abril de 2008,
FTUFEPDVNFOUPTJUBFOFWJEFODJBiFMSFTVMUBEPEFVOBDPOWFSHFODJBEF
USBEJDJPOFTSFMJHJPTBTZDVMUVSBMFT UPEBTFMMBTNPUJWBEBTQPSFMEFTFPDPNO
EFQPOFSBMBQFSTPOBIVNBOBFOFMDPSB[OEFMBTJOTUJUVDJPOFT MFZFTZ
acciones de la sociedad, y de considerar a la persona humana esencial para
el mundo de la cultura, de la religin y de la ciencia. En sus intervenciones,
esta idea aparece continuamente como si fuera un leimotivEFTVFOTFBO[B
ZTFSFBmSNBDPOJOTJTUFODJBEFRVNBOFSBMPTEFSFDIPTEFMBQFSTPOBEFCFO
TFSSFTQFUBEPTZQSPNPWJEPT TPCSFUPEPFOMPRVFSFmFSFBMBWFSEBEEFMB
vida, a la dignidad de la mujer, al derecho elemental a la alimentacin y a
la educacin. Como puede verse, al centro de esta concepcin se pone el
tema de la persona.
2VJTJFSBTPMBNFOUFTFBMBSFMSPMEFUFSNJOBOUFRVFFMDSJTUJBOJTNPIB
desempeado al incluir como patrimonio de la humanidad la originalidad
del concepto de persona4JTFRVJFSF FOUPSOPBFTUFUSNJOPTFQVFEFSFMFFS
la historia del progreso y la maduracin civil, cultural, social y poltica.
Hasta el siglo IV, el trmino estuvo sujeto a una larga discusin sobre su
TJHOJmDBEPNTBQSPQJBEP&OMBBDFQDJOMBUJOBoRVFPCFEFDFBPSHFOFT
etruscos- el trmino persona nos reconduce al mbito del teatro, indica la
NTDBSBRVFDVCSBFMSPTUSPEFMBDUPS&OMBTFNOUJDBHSJFHB FMUSNJOP
prsoponJOEJDBMBNTDBSBUFBUSBMQFSPUBNCJOBRVFMMPRVFiDBFCBKPMPT
PKPTw iBRVFMMPRVFTFWFw-BEJTDVTJOTPCSFFMUSNJOPOBDFKVTUBNFOUF
FOFMNPNFOUPFORVFTFRVJFSFFYQMJDBSMBGFFOMB5SJOJEBEZMBQSFTFODJB
EFUSFTQFSTPOBTDPOVOBOJDBOBUVSBMF[BBMNJTNPUJFNQPMPTQSJNFSPT
DSJTUJBOPTEFCBOFYQMJDBSFOSFMBDJOB+FTVDSJTUP FMIFDIPEFRVFMBOJDB
QFSTPOBEJWJOBFTUVWJFSBQSFTFOUFFOMBOBUVSBMF[BIVNBOBZUBNCJOFOMB
OBUVSBMF[BEJWJOB4FEFCFBMBHSBOJOUFMJHFODJBEF"HVTUOMBTPMVDJONT

3'
BQSPQJBEBRVFQFSNBOFDFSIBTUBOVFTUSPTEBTM IBTBCJEPBSNPOJ[BS
FMUSNJOPDPOFMDPODFQUP NPTUSBOEPRVFMBQFSTPOBFTFMMBNJTNBFO
SFMBDJODPOFMPUSP4FHVJEBNFOUFTFSOMPTDPODJMJPTMPTRVFFTUBCMFDFSO
EPHNUJDBNFOUFMBQSFDJTJOEFMBGSNVMBMPRVFJNQPSUB FOUPEPDBTP
FTWFSJmDBSRVFTPCSFMBCBTFEFMBDMBSJmDBDJOUSJOJUBSJBZDSJTUPMHJDBEFM
DPODFQUPTFBSSJCBVOBEFMBTDPORVJTUBTNTSFWPMVDJPOBSJBTEFMBDVMUVSB
VOJWFSTBM1FSTPOBFTVOBJEFOUJEBEQSPQJBRVFTFDVBMJmDBFOTVSFMBDJO
con otro. Para captar en profundidad su valor semntico es necesario
comprender su procedencia derivada de la fe en la Trinidad. En la unidad de
MBOBUVSBMF[BEJWJOB JOEJWJTBQFSPQBSUJDJQBEBUPUBMNFOUF MBTUSFT1FSTPOBT
se cualifican y diferencian como Padre, Hijo y Espritu Santo; cada una de
las tres personas vive slo en relacin con la otra en una forma de donacin
ZBDPHJEBRVFQFSNJUFJEFOUJmDBSMBTDPNP1BESFRVFUPEPMPFOUSFHB )JKP
RVFUPEPMPSFDJCFZ&TQSJUV4BOUPDPNPGSVUPEFMEBSZSFDJCJSUPUBMNFOUF
-BQFSTPOB FOEFmOJUJWB TFDVBMJmDBQPSMBSFMBDJOEFBNPSRVFMFQFSNJUF
TFSMPRVFFT
"MBMV[EFFTUBQFSTQFDUJWBTFQVFEFDPNQSFOEFSFMWBMPSRVFUSBFMB
QFSTPOBBMNVOEPDPOUFNQPSOFPZFMEFTBSSPMMPRVFFMMBIBUFOJEPFOMBT
diversas instancias cientficas. Del concepto de persona brota en consecuencia
el concepto de su dignidad y de su valor universal, y por tanto la atencin
debida a cada persona, a toda la persona y al bien de todas las personas. No
FTQPSUBOUPFYBHFSBEPBmSNBSRVFTJTFRVJFSFTBMWBHVBSEBSFMDPODFQUP
EFQFSTPOBZEFTVEJHOJEBEBNCPTEFCFOQFSNBOFDFSMJHBEPTB%JPT RVF
HBSBOUJ[BMBFYBDUBDPNQSFOTJOZFYQMJDJUBDJO&OMBNFEJEBFORVFTFPMWJEB
B%JPTTFPMWJEBUBNCJOMBQFSTPOB QPSUBEPSBEFTVJNBHFOZTFNFKBO[BFO
MBNFEJEBFORVFTFPMWJEBBMBQFSTPOB UBNCJOTFPMWJEBB%JPT RVFFTTV
HBSBOUBGVOEBNFOUBM-BDPOTFDVFODJBJOFWJUBCMFRVFQBSFDFQSPZFDUBSTFFO
FMIPSJ[POUFFTMBEFVOBVMUFSJPSWende; este giro, sin embargo, no impide
RVFFMIPNCSFRVFEFSFEVDJEPBVOSPMNBSHJOBMEFOUSPEFMBOBUVSBMF[B
no es el hombre, el centro; lo es la tcnica. Por otra parte, si la tcnica est
en condiciones de determinar la existencia personal desde sus inicios y ni
TJRVJFSBMBDJFODJBTJFOUFMBOFDFTJEBEEFQPOFSMNJUFTBMBFYQFSJNFOUBDJO
TPCSFMBDMVMBIVNBOB BWBTBMMBOEPMBTNJTNBTSFHMBTRVFTFIBCBOEBEP
precedentemente, entonces slo cabe esperar las consecuencias lgicas de una
tal actitud. El hombre, en la escena del teatro de este mundo, ya no podr
FKFSDFSFMSPMEFQSPUBHPOJTUBBMRVFTFIBCBBDPTUVNCSBEPEFTEFTJHMPT
TJOPRVFEFCFEFKBSTVQVFTUPBRVJFOBIPSBQSFUFOEFEFUFSNJOBSTVNJTNB

existencia. Vuelve a aparecer sobre la escena del mundo la figura de Medea

RVFBTFTJOBBTVTIJKPTZBTMBUDOJDBDSFBEBQPSFMIPNCSFQBSBIBDFSNT
humana su existencia, parece arrinconar al hombre mismo como si se tratase
de un nuevo y nunca superado complejo de Edipo. Se puede ampliamente
DPNQBSUJSFMBOMJTJTTFHOFMDVBMFMIPNCSFDPOUFNQPSOFPIBEFMFHBEP
EFUBMNBOFSBFOMBUDOJDBMBUBSFBEFQSPEVDJSUPEP RVFZBOPDPNQSFOEF
FMHSBWFQFMJHSPFORVFIBDBEP%FIFDIP MBUDOJDBIBBTVNJEPFMSPMEF
dominaOPTMPEFMBOBUVSBMF[B TJOPUBNCJOEFMIPNCSF SFEVDJOEPMPB
un simple objeto de su experimentacin sin atender a sus consecuencias. Si
DSFDFMBUDOJDBQFSPOPBVNFOUBQBSBMFMBNFOUFFMIPSJ[POUFespiritual del
hombre y la persona no permanece en una dinmica de maduracin hacia la
USBTDFOEFODJB FOUPODFTOPTWFNPTQSJWBEPTEFBRVFMMPRVFFTNTQSFDJPTP
MBDPODJFODJBEFT EFMQSPQJPMNJUFZEFMBBQFSUVSBBMJOmOJUPIBDJBFMRVF
UFOEFNPT4JUVBDJONPSUBM QPSRVFBTOPTMPBDBCBFMWFSEBEFSPQSPHSFTP
TJOPRVFFMIPNCSFNJTNPNVFSFQPSBTmYJB%FIFDIP ZBOPQPTFFVO
FTQBDJPFTQJSJUVBMRVFMFQFSNJUBJSNTBMMEFTNJTNP IBDJBFMIPSJ[POUF
EF TFOUJEP MUJNP RVF SFTQPOEB B TVT JOUFSSPHBOUFT GVOEBNFOUBMFT 1PS
QBSBEPKBMRVFQVFEBQBSFDFS MBUDOJDBBMFKBUPEBQSFHVOUBQPSFMMNJUF
FOHBBOEPDPOVOBFUFSOJEBERVFOPQVFEFTFSQSPEVDJEBQPSFMIPNCSF
)BCSRVFFTUBSBUFOUPBDNPTFQFOTBSFOVOGVUVSPQSYJNPTPCSFFM
sufrimiento y la muerte. Las propuestas de M. Heidegger, por dar slo un
FKFNQMP MMFHBSOBTFSBSRVFPMPHBmMPTmDBMBNVFSUFZBOPTFSNTFM
MUJNPCBMVBSUFBFOGSFOUBSEFTEFMBMJCFSUBEQSPQJBEFMBEFDJTJOWJUBM TJOP
VOBDPOUFDJNJFOUPBFYPSDJ[BSQPSMBJMVTJOEFJONPSUBMJEBE-BNVFSUFOP
ser ms interpretada como un suceso natural e inevitable de la vida, sino
NT CJFO DPNP VOB EFTHSBDJB B FWJUBS DPNP DVBMRVJFS PUSB FOGFSNFEBE
{$NPTFVCJDBSFMIPNCSFEFMBOUFEFMBNVFSUFEFTQVTRVFMBUDOJDBMPIB
ilusionado de apartarla para siempre? Con la dignidad propia de la libertad
DPOTDJFOUFPDPOMBUPOUBDPODMVTJOEFRVFFSBJOFWJUBCMF :TJMBWJEBTFS
ms o menos indefinida, habr alguno todava dispuesto a ofrecer la propia
vida por los otros? Las biotecnologas favorecern un fuerte vnculo con la
vida o la harn ms insoportable? Preguntas para nada obvias ni inactuales;
aparecern inmediatamente en la escena del desarrollo del pensamiento.
5PEPT TPNPT UFTUJHPT EF MB DSJTJT EF JEFOUJEBE RVF 0DDJEFOUF FTU
viviendo. Quitado el concepto de persona se aleja tambin el de sacralidad
de la vida, y todo cede ante la arrogancia del ms fuerte. De ah deriva la
pretensin de imponer el derecho individual sobre el derecho social y la

3'
DPOTFDVFOUFEFTUSVDDJOEFMPTNPEFMPTTPCSFMPTRVFTFGVOEBMBDVMUVSB
occidental. Imponer la supremaca del derecho individual lleva a imprimir
en la sociedad la voluntad de los individuos, destruyendo as el concepto
mismo de persona como relacin. Contradiccin insanable, fruto del
JOEJWJEVBMJTNPRVFSFJOBTPCFSBOP EFTUSVZFOEPUPEBQPTJCMFUFOEFODJBIBDJB
FMCJFODPNO-BQSJNFSBDPOTFDVFODJBEFFTUBDSJTJTFOMBRVFIBDBEPFM
hombre contemporneo es la soledad1SJWBEPEFVOBSFMBDJOTMJEBRVFMF
permita comprenderse, se ha convertido en un extrao para s mismo, y as
tiende a recluirse en s con la consecuente ausencia de amor y de donacin
gratuita. Las relaciones se transforman en objeto de inters individual y
as fcilmente surge la violencia de uno sobre otro. En este contexto debe
NJSBSTFMBDSJTJTEFMNBUSJNPOJPZEFMBGBNJMJB*ODBQB[EFTFSMNJTNPZ
BUFNPSJ[BEPQPSMBEJmDVMUBEQBSBMBTSFMBDJPOFTFTUBCMFTZFMBNPS GDJMNFOUF
DFEFBNPEFMPTRVFEFTUSVZFOUPEBSFMBDJOTPDJBM&MZBCBTUBOUFTPDBWBEP
concepto de matrimonio monogmico entre personas de diferente sexo,
FTVOPEFMPTMUJNPTCBTUJPOFTRVFVOBDVMUVSBFODSJTJTJOUFOUBEFSSPDBS
QBSBJNQPOFSVOQSPZFDUPFYUSBPBMNVOEP BMBOBUVSBMF[BZBMBNJTNB
DVMUVSBoRVFOPUJFOFPUSPPCKFUJWPRVFFMJNJOBSBMIPNCSFNJTNP
&OFTUFDPOUFYUPOPTFQVFEFOPMWJEBSBDPOUFDJNJFOUPTRVFTVDFEFO
EFMBOUFEFOPTPUSPTZRVFBGFDUBOBQPCMBDJPOFTFOUFSBT{2VEFDJSEFMPT
recientes genocidios y de los conflictos religiosos? De la defensa de la vida
desde su concepcin hasta su trmino natural y de la dignidad de la familia?
{%FMBEJTUBODJBDBEBWF[NBZPSFOUSFMPTQPDPTSJDPTEFMQMBOFUBRVFEJTQPOFO
de recursos financieros inmensos y los millones de hombres, mujeres y
OJPTRVFWJWFOFOBCTPMVUBQPCSF[B {4PNPTDBQBDFTUPEBWBEFNJSBSB
MBTOBDJPOFTRVFFTUOFODPOTUBOUFTJUVBDJOEFTVCEFTBSSPMMP {1FSNBOFDF
vivo el desprecio y la preocupacin ante la tortura y la arbitrariedad de las
ejecuciones capitales como tambin ante el estado permanente de centenares
EFNJMFTEFQFSTPOBTRVFEFKBOMPTQSPQJPTQBTFT QBSBSFGVHJBSTFFOPUSPT
DPO MB FTQFSBO[B EF BM NFOPT TBMWBS MB WJEB {2V QPEFNPT EFDJS EFM
ensordecedor silencio internacional a propsito de las masacres injustificadas
de cristianos en las diversas regiones del mundo? Si nos trasladamos al tema
EFMPTBTQFDUPTDVMUVSBMFTOPQPEFNPTOFHBSRVFFOMBTEJWFSTBTTPDJFEBEFT
est sucediendo algo extraordinario. Tecnologas revolucionarias, sobre todo
FOFMDBNQPCJPNEJDP QSPWPDBOOVFWBTQSFHVOUBTEFOBUVSBMF[BUJDBRVF
muchas veces no encuentran una respuesta adecuada. Los descubrimientos
del genoma, de la clonacin, de los organismos genticamente modificados,

la donacin y el trfico de rganos humanos, la experimentacin salvaje

con clulas humanas como tambin el mismo lmite de la vida personal,
para dar algunos ejemplos, ponen en evidencia, por una parte, el recurso a
derechos inditos del individuo y, por otra, un autntico vaco tico y de
WBMPSFTRVFDPOUSBTUBUSFNFOEBNFOUFDPOMBHSBWFEBEEFMPRVFFTUFOKVFHP
Estas problemticas no pueden encontrar una solucin compartida a nivel
poltico si antes no se afrontan, con la debida cautela e inteligencia, en el
NCJUPEFVOBGPSNBDJODVMUVSBMRVFTFQBJSNTBMMEFVOGDJMSFMBUJWJTNP
EFNPEB QBSBWFSJmDBSRVDPODFQDJOEFMIPNCSFFTUBMBCBTFEFFMMBT
UNA PREGUNTA NECESARIA

{2V IBSO FO FM GVUVSP MPT QBTFT PDDJEFOUBMFT BOUF MB QSFTJO DBEB WF[
mayor para el reconocimiento de nuevos derechos? Viene a la mente con
frecuencia una imagen, tomada de un antiguo mito. El rey de Frigia, Midas,
se encontr un da en su jardn con el viejo Silene, preceptor de Dionisio.
El anciano, torpemente, se haba cado del burro y se perdi vagando por
FMKBSEO&MSFZ.JEBT TBCJFOEPEFRVJFOTFUSBUBCB MPBDPHJDPOHSBOEFT
honores para llevarlo ante Dionisio. Como gratitud por su ayuda, Dionisio
QSFHVOU BM SFZ DPNP QPESB SFDPNQFOTBSMP 'BNPTP QPS TV BWJEF[ EF
SJRVF[BT FM SFZ QJEJ RVF UPEP MP RVF UPDBTF TF USBOTGPSNBSF FO PSP TV
exigencia fue rpidamente acogida. El rey Midas se puso muy contento: todo
MPRVFUPDBCBTFUSBOTGPSNBCBEFWFSEBEFOPSP4JOFNCBSHP SQJEBNFOUF
se dio cuenta de lo desafortunado de su solicitud; tambin se transformaba
FOPSPMPRVFTFMMFWBCBMBCPDB UPEPUJQPEFBMJNFOUPPEFCFCJEB1BSBOP
morir de hambre y de sed, el rey busc de nuevo al dios Dionisio pidindole
renunciar al don recibido. Su solicitud fue acogida a condicin de lavarse
QSJNFSPFOMBTBHVBTEFMSP1BDUPMPRVF EFTEFFTFEB TFMMFOEFQFQJUBT
de oro.
4BCFNPT RVF %JPOJTJP SFQSFTFOUB FO MB NJUPMPHB HSJFHB UPEP MP
JOTUJOUJWP TFOTVBMFJSSBDJPOBMEFMBWJEBOPFTDBTVBMJEBE QPSMPNJTNP RVF
FMFODVFOUSPDPOMBBWJEF[EF.JEBTIBZBQSPEVDJEPVOBNF[DMBFYQMPTJWB
El antiguo mito es una parbola para el hombre contemporneo. Si se
RVJFSFTFHVJSBEFMBOUFQPSFMDBNJOPEFRVFSFSRVFUPEPMPRVFTFEFTFB
sea reconocido como derecho, llegaremos al momento de reconocer la

3'
incapacidad de vivir en sociedad. Cerrado en s mismo, el hombre no puede

ir demasiado lejos, la savia de su existencia le viene de la relacionalidad, sin
MBDVBMOPRVFEBNTRVFMBTPMFEBENTPTDVSBZQPSMPUBOUP MBFTUFSJMJEBE
por no poder reproducirse con la inevitable conclusin de la imposibilidad de
NBOUFOFSMBWJEB&MSFZ.JEBTUVWPRVFSFBMJ[BSVOHFTUPTJNCMJDPFMCBP
en las aguas del ro. Lo mismo ser necesario para el hombre contemporneo
TJRVJFSFTPCSFWJWJSUJFOFOFDFTJEBEEFQVSJmDBDJOZEFSFOVODJB&TVO
DBNJOPRVFOPTFRVJFSFSFDPSSFSQPSMBQSFTVODJOEFOPUFOFSOBEBEFMP
DVBMQSJWBSTFRVFOPTFBVOEFSFDIPQSPQJPTJOFNCBSHP TJOFTUBSFOVODJB
es difcil ver un futuro real para la sociedad. El derecho es fundamental,
QFSPMBBWJEF[EFUFOFSTJFNQSFNTEFSFDIPTMMFWBBMBBVUPEFTUSVDDJO&T
FMNPNFOUPQBSBEJTUJOHVJSBRVFMMPRVFWBMFMBQFOBZMMFWBBMQSPHSFTPEF
BRVFMMP FODBNCJP RVFFTTMPGSVUPEFMEFTFPZEFVOBWJTJOJEFPMHJDB
solipsstica e imposible de sostener.
&MUFNBEFMIVNBOJTNPTFDPOKVHBDPOVOBWJTJOBOUSPQPMHJDBRVF
EFUFSNJOB TV IPSJ[POUF EF JOUFSQSFUBDJO RVF JNQMJDB MB DFOUSBMJEBE EF
la persona como ser relacional. Los hombres no son islas. No se trata del
ttulo de la famosa novela de Thomas Merton. Indica, precisamente, la
WFSEBEJNQMDJUBEFVOBWJTJOEFMIPNCSFRVFMMFWBBDBEBVOPBFOUSBSpor
naturaleza en relacin con los dems para formar una sociedad de personas.
Las mismas neurociencias, mientras investigan el misterio de la existencia
FOMBNFOUFIVNBOB MMFHBOBMBDPODMVTJOEFRVFFMIPNCSFFODVFOUSB
su espacio vital en la relacin interpersonal y social. Solos y encerrados en
nosotros mismos no podramos producir demasiado; no existira el lenguaje,
la ciencia no habra nacido, el pensamiento tampoco habra tenido un
desarrollo lgico. Estas realidades evidentes, para mantenernos a nivel de
FKFNQMPT SFRVJFSFOMBBQFSUVSBEFOPTPUSPTNJTNPTIBDJBMPTEFNTDPNP
lugar de encuentro y de complementariedad. Esta relacionalidad no se
BHPUBFOMPTQSPQJPTTFNFKBOUFT TJOPRVFTFBCSFBMBUSBTDFOEFODJBBQBSUJS
de esta apertura, de hecho, cada uno reconoce al otro como sujeto de la
NJTNBEJHOJEBE QPSRVFUPEPTFTUOFODFSSBEPTFOFMNJTNPBCSB[PEFVO
%JPTRVFBNBZDSFB-BDFOUSBMJEBEEFMBQFSTPOB QPSMPUBOUP OPBOVMB
al individuo ni humilla a la conciencia; al contrario exalta sus cualidades y
MFQFSNJUFBM[BSMBNJSBEB

UNA PERSPECTIVA COMN

La Declaracin universal de los derechos del hombre, BMBRVFTFIBIFDIP
referencia, es ciertamente un logro considerable de la poca moderna en el
JOUFOUPEFGVOEBNFOUBSVOBWJTJOiIVNBOTUJDBw DBQB[EFDPNQSPNFUFSB
MBIVNBOJEBEFOUFSBFOFMNPNFOUPEF[P[PCSBRVFTJHVJBMBTEPTHVFSSBT
NVOEJBMFT%FTHSBDJBEBNFOUFBOBEJFFTDBQBRVFMPTSFTVMUBEPTDPOTFHVJEPT
no corresponden con las intenciones y con los propsitos originales. La
propuesta de un Weltethos GPSNVMBEB FO QPS )BOT ,OH

QPSMBDVBMRVFSBFYQSFTBSi6ODPOUFOJEPGVOEBNFOUBMEFWBMPSFT
obligatorios, de medidas inmutables y de opciones personales fundamentales
RVFOPEFCFOTFSCVTDBEPTPEFTDVCJFSUPTDPNPBMHPOVFWP TJOPRVFZB
desde siglos forman el gran tesoro de la experiencia humana. Una tica de
MBIVNBOJEBERVFTFFODVFOUSBFOUPEBTMBTHSBOEFTUSBEJDJPOFTSFMJHJPTBT
y filosficas de los pueblos (p. 9; pp. 23-45) no me convence plenamente.
-PTDVBUSPQSJODJQJPTFTFODJBMFTTPCSFMPTRVFTFBQPZB ZRVFSFQSFTFOUBOFM
consenso mnimo para los parlamentos, por una parte muestran la urgencia
EF VOB UJDB EF WBMJEF[ VOJWFSTBM QFSP QPS PUSB EFKB BCJFSUB MB DVFTUJO
acerca del origen de su reconocimiento y del fundamento de cuanto sea
NPSBMNFOUFCVFOP"RVFMMPRVFDPOTJEFSBNPTDPNPNTVOJWFSTBMZDBQB[
EFEBSGVOEBNFOUPBMWJWJSTPDJBMQBSFDFSBTFS TPCSFUPEP MPRVFMMBNBNPT
ley natural. &MMB BMUJFNQPRVFQPOFMBTCBTFTQBSBVOBUJDBOPSNBUJWB
FYQSFTBMBQMFOBMJCFSUBEBMBGSPOUBSMBDVFTUJOEFDNPTFEFCFOSFBMJ[BS
MPT EFSFDIPT )BZ RVF BENJUJS RVF TMP DPOUFNQMBOEP MB OBUVSBMF[B FT
QPTJCMFWFSJmDBSMBQSFTFODJBEFVOPSEFORVFMBSB[OQVFEFEFTDVCSJSZMB
WPMVOUBEDBQUBSDPNPTVOPSNBEFWJEB6OBMFZ FOTVNB OPFTDSJUBRVF
NVFTUSBFWJEFOUFTSBTHPTEFVOJWFSTBMJEBERVFTVQFSBOMBTEJGFSFODJBTEF
SB[B QFSUFOFODJB MNJUFTEFFTQBDJPZUJFNQPQBSBFSJHJSTFDPNPQSJODJQJP
EFKVJDJPZPCMJHBUPSJFEBERVFMBDPODJFODJBQFSDJCFDPNPGPSNBEFMJCFSUBE
QBSBMBQMFOBSFBMJ[BDJOEFTFOFMSFTQFUPBMBEJHOJEBEEFMBQFSTPOBZEF
toda persona (Maritain, 1977).
La ley natural no es una invencin del cristianismo como sostienen
BMHVOPTRVFRVJFSFOMJRVJEBSFTUFDPODFQUP QBSBOPFOGSFOUBSEFCJEBNFOUF
un tema tan importante y actual. Detrs de esta expresin se esconde la
NBEVSBDJOEFMBSB[OIVNBOBFOEJGFSFOUFTQPDBTIJTUSJDBT FOTVJOUFOUP
de saber captar la realidad y dar respuesta inteligente y permanente a los
JOUFSSPHBOUFTRVFFMMBNJTNBQMBOUFB-BTQSJNFSBTFYQFSJFODJBTmMPTmDBT

3'
QPSPUSPMBEP FTUOWJODVMBEBTBMBQSFHVOUBQPSMBOBUVSBMF[BBOUFTEF
DVBMRVJFSPUSPQSPCMFNB MBSB[OIBUSBUBEPEFSFTQPOEFSBMBQSFHVOUBTPCSF
RVFTMBphysis MBOBUVSBMF[B USNJOPFRVWPDP BVORVFGVOEBNFOUBMQBSB
entendernos. Es necesario volver a los libros de la Fsica y de la Metafsica
de Aristteles para encontrar la primera expresin articulada del concepto:
iMBOBUVSBMF[BFTVOQSJODJQJPZVOBDBVTBEFMNPWJNJFOUPZEFMBRVJFUVEEF
UPEPBRVFMMPRVFFYJTUFQPSTNJTNPZOPQPSBDDJEFOUFw 'TJDB** C

FOPUSBTQBMBCSBT MBOBUVSBMF[BFTMBHFOFSBDJOEFUPEPMPRVFUJFOF
WJEBZRVFTFEFTBSSPMMB&MUSNJOPphysis se deriva del verbo phyeinRVFJOEJDB
UPEPBRVFMMPRVFFTHFOFSBEP RVFOBDFZRVFDSFDFFOEFmOJUJWB MPRVFUJFOF
GPSNBZTVTUBODJBFTUDPOUFOJEPFOFMUSNJOPiOBUVSBMF[Bw1BSBMMFHBSBVOB
visin todava ms elaborada de la ley natural es necesario recurrir al famoso
UFYUPEF$JDFSOiMBMFZOBUVSBMFTMBSFDUBSB[O DPOGPSNFBMBOBUVSBMF[B
universal, constante y eterna, la cual, con sus mandatos, indica el deber y,
con sus prohibiciones, nos aparta del mal. Ella no manda y prohbe nada
FOWBOPBMPTIPOFTUPTBODVBOEPOPEJTVBEFBMPTNBMWBEPT&TUBMFZOP
QVFEFTFSNPEJmDBEBOJTFMFQVFEFRVJUBSQBSUFBMHVOB UBNQPDPFTQPTJCMF
abolirla totalmente; ni a travs del Senado o del pueblo nos podemos librar
EFFMMBOJFTOFDFTBSJPCVTDBSRVJFOMBFYQMJRVFPMBJOUFSQSFUF:OPIBCS
VOBMFZFO3PNB ZVOBFO"UFOBT VOBBIPSBZPUSBEFTQVTTJOPVOBTPMB
ley eterna e inmutable gobernar a todos los pueblos de todos los tiempos,
ZVOTPMPEJPTTFSDPNPMBHVBZFMTFPSEFUPEPTM QSFDJTBNFOUF RVF
IBDPODFCJEP SFEBDUBEPZQSPNVMHBEPFTUBMFZRVFFMIPNCSFOPQVFEF
EFTPCFEFDFSTJOIVJSEFTNJTNPZTJOSFOFHBSTVOBUVSBMF[BIVNBOBZTJO
QPSMPNJTNP JODVSSJSFOVOBHSBWTJNBQFOBBODVBOEPQVEJFSBFTDBQBSTF
de los castigos ordinarios (Cicern, 3, 22, 33). Las palabras de Cicern
OPUJFOFOOFDFTJEBEEFEFNBTJBEPDPNFOUBSJPMPRVFFTDSJCFFMSPNBOP
se encuentra ya en el filsofo griego y tambin en Israel bajo la expresin
ley de Dios. En la concepcin bblica, el derecho no se limita a la ley. Es
DPODFCJEPDPNPVOPSEFORVF%JPTNJTNPIBQVFTUPFOMBDSFBDJOZIB
FTUBCMFDJEPQBSBTVQVFCMPQBSBRVFBQSFOEBBFODPOUSBSTVWPMVOUBEZB
ponerla en prctica como premisa y condicin para la felicidad. No es casual
RVFFOMB4BHSBEB&TDSJUVSBFMUFNBEFMEFSFDIPTFBTPDJFGSFDVFOUFNFOUFB
MBKVTUJDJB-BSFMBDJOQPOFEFNBOJmFTUPFMQSJNBEPEFMBDPODJFODJBRVF
TFTJFOUFTJFNQSFDPNQSPNFUJEBFOMBCTRVFEBEFMBKVTUJDJBNFEJBOUFMB
BQMJDBDJOEFVOEFSFDIPRVFOPQVFEFTFSOJDBNFOUFBRVFMDPEJmDBEP
TJOPRVFEFCFDBQUBSFMTFOUJEPQSPGVOEPEFMBWPMVOUBEEFMDSFBEPS1PSFTF

motivo, la concepcin bblica agrega una originalidad propia a la concepcin

HSJFHBZSPNBOBMBKVTUJDJBOPDPOTJTUFOJDBNFOUFFOSFTQFUBSVOBOPSNB
BVORVFGVFSBMBNTQFSGFDUBRVFTFQVFEBGPSNVMBS ZOPTFDPODMVZFFO
HBSBOUJ[BSMBJHVBMEBEFOUSFUPEPTMPTTVKFUPT-BKVTUJDJB RVFTFDPOKVHBDPO
FMEFSFDIP UJFOFRVFTFSDBQB[EFIBDFSBnPSBSMBWFSEBEFSBOFDFTJEBEEF
UPEBQFSTPOBEFFODPOUSBSTVMVHBSZEFTBSSPMMBSFMQBQFMRVFMFDPSSFTQPOEF
en la comunidad.
Como puede verse, ms all de prejuicios o visiones ideolgicas, nos
encontramos en todas partes con la misma idea de fondo: existe una ley,
UJFOFRVFFYJTUJSVOBMFZRVFOPUJFOFBMIPNCSFQPSBVUPS&TUBMFZ NT
BO MFFTEBEBQBSBRVFQVFEBEJSJHJSTVTBDUPTEFNPEPEFCVTDBSTJFNQSF
FMCJFO QBSBTFSGFMJ[ ZFWJUBSFMNBMQBSBOPJODVSSJSFOMBQFOB-PRVF
MPTHSJFHPTMMBNBCBOiKVTUPQPSOBUVSBMF[Bw TFUSBOTGPSNBFOMPTSPNBOPT
en ius naturale y en el pueblo escogido en mipat Jhwh. Las diferencias
NBOJmFTUBONTVOBTFOTJCJMJEBEQSPQJBRVFVOWFSEBEFSPDBNCJP&OQPDBT
diversas y en diferentes lugares surge, a pesar de todo, una idea fundamental
Z DPNQBSUJEB FYJTUF VO DPOUFOJEP UJDP RVF FM IPNCSF SFDPOPDF QPS T
NJTNP JONFEJBUBNFOUF DBTJEFNPEPJOTUJOUJWP DPNPVOBOPSNBRVF
EFCFPCFEFDFSQBSBQPEFSWJWJSDPOGPSNFBMPRVFFTZRVFTFSFnFKBFOBRVFM
FTQBDJPJONFOTPZEJWFSTJmDBEPRVFFTMBOBUVSBMF[B1BSBEFDJSMPDPOVOB
FYQSFTJOTJOUUJDBEFTBOUP5PNTEF"RVJOP BP
MBMFZOBUVSBMFTiMB
QBSUJDJQBDJOEFMBDSJBUVSBSBDJPOBMFOMBMFZFUFSOBEF%JPTw *** R B

En palabras breves santo Toms logra describir el sentido profundo de la ley
OBUVSBMDPNPFMFKFSDJDJPRVFUPEPIPNCSFSFBMJ[BEFMBQSPQJBSB[OZEFMB
MJCFSUBE MBTDVBMFTSFDPOPDFOMPRVFFTDPOGPSNF DPIFSFOUFZDPOWFOJFOUF
QBSBRVFMBQFSTPOBBMDBODFMBQMFOBSFBMJ[BDJOEFTNJTNB
El contexto contemporneo es igualmente complejo; por diversos
decenios, de hecho, el tema de la ley natural ha sido ampliamente
PMWJEBEP-BTDBVTBTTPONVDIBT QFSPMPRVFTFOPUBJONFEJBUBNFOUFFT
RVFMBJOEJGFSFODJBIBDJBFTPTDPOUFOJEPTIBFNQPCSFDJEPOPTPMBNFOUFMB
investigacin sino sobre todo los comportamientos de las personas. Dichos
DPNQPSUBNJFOUPT DVBOEP DBSFDFO EF VO GVOEBNFOUP FO MB OBUVSBMF[B
son orientados en gran parte por el deseo efmero, se pierde la libertad y
TFDBFFONBOPTEFMBSCJUSJP&TNVZUSJTUFDPOTUBUBSRVFEFFTUBHFOFSBM
EFCJMJEBEOPTFIBOTBMWBEPOJTJRVJFSBEJWFSTPTQBSMBNFOUPTOBDJPOBMFT
RVFIBOMFHJTMBEP OPTMPEFKBOEPEFMBEPMPRVFFTUJOTDSJUPFOMBMFZEF

3'
MBOBUVSBMF[B TJOPMMFHBOEPJODMVTPBKVTUJmDBSDPNQPSUBNJFOUPTFODMBSP
DPOUSBTUFDPOFMMB-BMFZOBUVSBM DPNPGVFDPODFCJEBFOMBBOUJHFEBE
UFOBTVQSPQJPFTQBDJPWJUBMQPSRVFTFDPMPDBCBFOVOBMFDUVSBSFMJHJPTBEFM
NVOEPIPZMBTEJWFSTBTGPSNBTEFTFDVMBSJ[BDJOIBONPEJmDBEPOVFTUSB
actitud hacia el mundo y, por consiguiente, la misma ley natural ha sufrido
VOBDPNQSFOTJCMF BVORVFJOKVTUJmDBEB NBSHJOBDJO
4JTFQJFSEFMBDPOFYJODPOVOBMFZJNQSFTBFOMBOBUVSBMF[B RVFWB
NTBMMEFMBTEJWFSTBTDVMUVSBT TFEBFOUPODFTVOQSJNBEPEFMBDVMUVSBRVF
EPNJOBZRVFDPOEJDJPOBUPEP/BEJF TJOFNCBSHP QVFEFTFSQSJTJPOFSP
EFMBDVMUVSB&OMBNFEJEBFORVFFMMBFTVOQSPEVDUPEFMBBDDJOQFSTPOBM
y social debe expresar una tensin hacia la plenitud de la verdad y no una
DBEFOBRVFIBDFJNQPTJCMFFTUBDPORVJTUB1PSFMMP FTOFDFTBSJPNBOUFOFS
FMWODVMPDPOMBMFZEFMBOBUVSBMF[B HBSBOUBQBSBRVFUPEBQFSTPOBTFB
libre y responsable a fin de afirmar la propia dignidad, no con referencia a
las convenciones de los hombres, sino conforme a la verdad profunda de la
QSPQJBFTFODJB&TEFFTQFSBSRVFTFJOJDJFFMDBNJOBSIBDJBVOBDPNQSFOTJO
SFOPWBEBEFMBMFZOBUVSBMEFMPTEFSFDIPTZEFCFSFTRVFCSPUBOEFFMMBZEF
un lenguaje ms coherente con las instancias del mundo contemporneo,
QBSBRVFTFQVFEBQFSDJCJSFMWBMPSEFVOBMFZOPFTDSJUBRVFQFSNBOFDF
como instrumento de unidad de todo el gnero humano y como signo
DPODSFUPEFMBIVFMMBEF%JPTFOMBDSFBDJO SFnFKPEFTVBNPS3FUPNBS
la problemtica sobre la ley y el derecho natural corresponde a la empresa,
permanentemente presente en la historia del pensamiento, de responder a
la pregunta sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo en el campo
tico, independientemente de la revelacin cristiana. En sntesis, hay algo
DPNOBUPEBMBIVNBOJEBE WBMPSFT OPSNBT WMJEBTTJFNQSF QBSBUPEPT
NTBMMEFMBQSPQJBDVMUVSB EFMBTSFMJHJPOFTZEFMTJTUFNBKVSEJDP "O
ms. Es posible un discernimiento para poder descubrir estos valores y
SFBMJ[BSMPT -PTFTGVFS[PTFYJTUFOUFTFOFMNVOEPDPOUFNQPSOFPIBDJBMB
KVTUJDJB MBQB[ MBUVUFMBEFMBDSFBDJO MBEJHOJEBEIVNBOBZMPTEFSFDIPT
universales sern vanos, a pesar de todas nuestras buenas intenciones, si no
FTUOCBTBEPTFOVOGVOEBNFOUPEFWBMPSRVFWBZBNTBMMEFMWPMVOUBSJTNP
poltico. Un verdadero humanismo, entonces, tiene necesidad de volver a
proponer, de manera convincente y creativa, el valor fundamental de la ley
OBUVSBMDPNPVOBDPOUSJCVDJORVFMBSB[OVOJWFSTBMIBTBCJEPBQPSUBSBMB
IJTUPSJBEFMBIVNBOJEBEDPOUSJCVDJORVFOPFYDMVZFMPTBQPSUFTPSJHJOBMFT
y profundos del cristianismo.

REFERENCIAS
Aristteles (1995). Fsica II. Madrid: Gredos
Benedicto XVI. (2008, abril 18). Discurso a las Naciones Unidas.
Cicern. (1989). La Repblica. Madrid: Akal.
%F"RVJOP 5PNBT

Summa Theologiae. Cambridge: Cambridge University
Press.
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La democrazia in America. Torino: UTET.
,OH ) ,VTDIFM , +

Erklrung zum Weltethos .ODIFO 1JQFS
Auflage: 3. A.
,OH )3JOO.BVFS

Weltethos. Freiburg.
Maritain, J. (1977). I diritti delluomo e la legge naturale. Milano: Vita e Pensiero.

Posmodernidad y Humanismo Cristiano

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Posmodernidad y Humanismo Cristiano

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ISSN 0120-131X | Vol. 38 | No. 89 | &OFSP+VOJPt | pp.

Postmodernity and Christian Humanism

Palabras clave: Humanismo, Ley natural, Humanismo cristiano, tica.

* Doctor en Teologa. Presidente de Consejo Ponticio para la Promocin de la Nueva

Artculo recibido el 15 de noviembre de 2010 y aprobado para su publicacin el 21 de

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 121

Key words: Humanism, Natural Law, Christian Humanism, Ethics,

122 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

sino sobre todo en el orientarlos para entregar a las futuras generaciones

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 123

124 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

existencia. Vuelve a aparecer sobre la escena del mundo la figura de Medea

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 125

126 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

la donacin y el trfico de rganos humanos, la experimentacin salvaje

UNA PREGUNTA NECESARIA

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 127

incapacidad de vivir en sociedad. Cerrado en s mismo, el hombre no puede

128 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

UNA PERSPECTIVA COMN

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 129

130 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

motivo, la concepcin bblica agrega una originalidad propia a la concepcin

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 131

132 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

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Maritain, J. (1977). I diritti delluomo e la legge naturale. Milano: Vita e Pensiero.

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 133

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