La concepcin virginal en Ignacio de Antioqua

Introduccin Ignacio, de origen bastante humilde, sucede a Eusebio como obispo de Antioqua, la gran metrpoli de Siria, al principio del siglo II, cuando la Iglesia tiene cincuenta aos. Procedente del paganismo, formado por los filsofos, conoce los procedimientos de la diatriba estoica y los refinamientos de la retrica asi tica. !echo prisionero hacia el ""#, es conducido ba$o escolta militar a %oma, donde no ser decapitado sino arro$ado como pasto a las fieras. &e camino, 'l carga con la preocupacin de todas las iglesias por donde pasa. &icta siete (artas, que han llegado hasta nosotros, destinadas a )feso, a *agnesia, a +rales, a ,iladelfia, a Esmirna, a Policarpo. -a m s importante, la dirigida a los %omanos antes de conocerlos, es la que e.presa me$or la pasin mstica que le quema, en un lengua$e denso/ "No hay en m fuego que se alimente de la materia, sino agua viva que habla dentro de m diciendo en lo ms ntimo: Ven al Padre" (Rom V ,!"# -as (artas de Ignacio son una $oya de la literatura cristiana, una de las pie0as m s importantes de la historia antigua, ricas en informaciones sobre la 1ida de las iglesias. El obispo confiesa la fe recibida de los apstoles. Su ensean0a es e.tremadamente clara sobre la di1inidad y la humanidad de (risto, que defiende contra los que reducen su realismo. Pone en guardia contra los docetas y los $udai0antes2 ambas here$as que influyen en su postura doctrinal, contraria a ellas, que lo de$a refle$ada y establecida en sus escritos. -a idea dominante de su doctrina es la unidad/ la unidad de &ios uno y trino, la unidad de (risto &ios y hombre, la unidad del cristiano con (risto fundamento de la 1ida espiritual, la unidad de los cristianos entre ellos en la Iglesia, e.presada de forma 1isible por el 3bispo, rodeado de presbteros, que forman un senado, de los di conos, que e.presan, por la asistencia social, 4la diacona 5ser1icio6 de 7esucristo4." El tema a in1estigar en san Ignacio de Antioqua es la (oncepcin 1irginal y la pregunta metdica que surgi al leer las cartas fue 8cmo comprende Ignacio las (oncepcin 1irginal9, la cual recorre todo el an lisis de este traba$o. El inter's personal por hacer este traba$o surge de la inquietud por conocer el pensamiento de un Padre de la Iglesia como Ignacio, que est tan cerca de los Apstoles en la historia, tan cerca de la tradicin oral y escrita de la creencia en *ara como *adre de &ios, y que desde 'l se puede afirmar que este misterio cristolgico:mariano le pertenece al depsito de la fe de la Iglesia desde siempre. &esde las cartas que ha de$ado Ignacio, al leerlas y anali0arlas se puede e.traer qu' cree y piensa sobre la maternidad y la 1irginidad de *ara Santsima para determinar que desde muy antiguo, la Iglesia desde los Apstoles cree en la (oncepcin 1irginal de 7esucristo. Por esto, el testimonio de Ignacio es fundamental como fuente slida de argumentacin para el da de hoy, dado que e.isten muchas corrientes que niegan la concepcin 1irginal de 7es;s. Para nuestra cultura tecnolgica es muy difcil asimilar la (oncepcin 1irginal2 la ;nica manera de aceptar desde la ra0n es que *ara tu1o relaciones carnales con 7os', dado que no se puede demostrar lo contrario en forma cientfica. -o cientfico, lo natural, es que el ser humano na0ca de una relacin conyugal. Adem s de esto, hay otra corriente que sostiene que los hermanos que habla *t 12,46 /"$odava estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos se %resentaron fuera y trataban de hablar con &l a%arecen<, son hermanos carnales de 7es;s, lo que niega la 1irginidad de *ara que es fundamento de la (oncepcin 1irginal. = frente a esta coyuntura actual, es que Ignacio de Antioqua s puede hablar y decir lo que ya crean los apstoles y la primera Iglesia del primer siglo/ que 7es;s naci de &ios y de *ara Santsima por obra del Espritu Santo.
"

!amman A., 'os Padres de la glesia, Editorial &escle' &e >rou?er, ao @##A, p g. "B

"

Para esto, primero se e.aminar la doctrina respecto a su cristolgica, cuyo fundamento es la unidad de (risto &ios y hombre. Co se puede hablar de mariologa sin la cristologa, por esto es importante reconocer las here$as que circulaban en el ambiente de Ignacio, como los docetas y los $udai0antes para reconocer qu' piensa sobre 7es;s. Esto se logra desde los mismos te.tos, Ignacio 1a de$ando por escrito lo que 'l cree y que ha recibido de la tradicin apostlica. &esde ellas se comprende la cristologa que tiene, la cual determina la mariologa. En segundo momento, se anali0a la cristologa que profesa, es desde arriba, tiene una cristologa del -ogos. En tercer lugar se abordar la comprensin que tiene Ignacio sobre la (oncepcin 1irginal. &esde 'sta, se e.plicar la Encarnacin desde una cristologa de arriba2 *ara garante de la humanidad de (risto 5maternidad62 la realidad de la Encarnacin/ 7es;s fue concebido por obra del Espritu Santo2 la realidad histrica de la Encarnacin/ *ara en el plan de la sal1acin y por ;ltimo en este cuarto punto, la (oncepcin 1irginal/ *ara garante de la di1inidad de 7es;s 51irginidad6. ,inalmente se presenta una conclusin sobre esta in1estigacin, que responde a la pregunta inicial de 'sta y qu' es lo que aporta la (oncepcin 1irginal en el mbito pastoral de la Iglesia. 1. Doctrina de Ignacio: la unidad de Cristo Dios y hombre ".". l problema entre la divinidad y humanidad de Cristo/ las here!as Este e$e 1a desde eliminar la humanidad de (risto para no contaminar su di1inidad con el mundo 5docetismo6, que considera aparente la humanidad de 7es;s, hasta su contrario, es decir, eliminar la di1inidad manteniendo la sola humanidad, para no daar el monotesmo 5 (es)s, mero hombre, los *udai+antes"# El pensamiento griego tiende a resol1er el esc ndalo de la encarnacin eliminando la carne de (risto2 la mentalidad $uda tiende a resol1er el esc ndalo eliminando el car cter di1ino de 7es;s, es decir, la amena0a al monotesmo. Entonces, el esc ndalo de la encarnacin se ,resuelve- eliminando, o debilitando, uno de los dos componentes de 7esucristo. @ Por lo tanto, para Ignacio, su gran preocupacin es de$ar testimonio, a tra1's del martirio, su fidelidad a 7esucristo a tra1's de la fe, de$ando en claro que 'l cree en 7es;s en la unidad de sus dos naturale0as, di1ina y humana. Sin embargo, no hay mayor refle.in frente a esta unidad. Es su fe en el testimonio recibido por Policarpo, quien a su 1e0 lo recibi del apstol 7uan. Esto se refle$a en la siguiente cita/ .smirniotas /,0: 12lgunos, en ignorancia, lo niegan3 %ero ms bien ellos fueron renegados %or 4l, siendo abogados de la muerte antes que de la verdad3 a quienes no convencieron las %rofecas n i la ley de 5ois&s, ni hasta ahora el .vangelio, ni siquiera los %adecimientos de cada uno de nosotros# 67 qu& me a%rovecha si alguno me elogia, %ero blasfema de mi 8e9or, no confesndolo hombre en la carne:;# 1." Contra el docetismo (omo se di$o anteriormente, los docetas desconocen la humanidad de (risto, por lo tanto, recha0an la Encarnacin2 es por esto que Ignacio escribe a los +ralianos donde de$a en claro su postura frente a la humanidad de (risto quien es descendiente de &a1id, el hi$o de *ara/ $ralianos <, 0=!: 1Por tanto, haceos los sordos cuando alguien os hable a no ser de (esucristo, el de la descendencia de >avid, el hi*o de 5ara, que naci? verdaderamente, que comi? y bebi?, que fue verdaderamente %erseguido en tiem%o de Poncio Pilato,
@

,ern nde0 S., @tedra $rinidad y @ristologa , a9o !A0A, Pontificia Dni1ersidad (atlica de (hile.

que fue crucificado y muri? verdaderamente a la vista de los seres celestes, terrestres e infernales# 4l resucit? verdaderamente de los muertos;# Para el telogo Samuel ,ern nde0, el te.to contiene cuatro 1eces el ad1erbio 1verdaderamente; referido al car cter concreto e histrico de (risto, lo que indica los ad1ersarios de Ignacio negaban la realidad de la encarnacin. -a referencia a &a1id, a *ara, a la comida y la bebida, al tiempo de Pilato y, sobre todo, a la pasin y la resurreccin, son modos de insistir en la realidad de la encarnacin.E Ignacio a los Esmirniotas de$a en claro contra el desprecio de la carne y de la resurreccin, que 7es;s 1erdaderamente resucit/ .smirniotas /, !:1Padeci? todo esto %or nosotros, %ara salvarnos# Padeci? verdaderamente, as como tambi&n resucit? verdaderamente# No como algunos incr&dulos dicen que %adeci? en a%ariencia# B.llos s son a%arienciasC;# D 1.#. Contra los !udai$antes As mismo, las cartas a los magnesios y a los filadelfios transmiten la mayora de las noticias acerca de los cristianos $udai0antes. Se trata de cristianos que 1i1en 1seg)n el *udasmo;, es decir, que permanecen en el antiguo orden de cosas, obser1an el s bado y no el da del Seor, se llaman con otro nombre, fuera del de cristianos. Ignacio acusa a los $udai0antes de de$arse guiar por doctrinas e.traas y cuentos in;tiles. Seg;n Ignacio, siguiendo a Pablo, todo esto implica no haber recibido la gracia/F 5agnecios E, 0: 1No os de*&is enga9ar con las doctrinas eFtra9as ni con los vie*os cuentos que son in)tiles# Porque, si todava vivimos seg)n el *udasmo, confesamos no haber recibido la gracia#; Adem s, otorgan mayor autoridad a las Escrituras 5GA+6 que al e1angelio y, por lo mismo, desconocen la superioridad del e1angelio/ Giladelfios E, !: 1He odo a algunos que decan: 18i no lo encuentro en los archivos, no creo en el evangelio;# Para m los archivos son (esucristo3 los archivos sagrados, son su cru+, su muerte, su resurrecci?n y la fe que viene de 4l, en los cuales quiere ser *ustificado %or vuestra oraci?n;# 1.%. Doctrina de Ignacio: la unidad de Cristo Dios y hombre. Por lo tanto, Ignacio demuestra que una de sus preocupaciones respecto a la comprensin teolgica sobre la naturale0a di1ina y humana de (risto, es que ambas est n unidas, y de esta manera establece cu l es su doctrina/ la unidad de (risto &ios y hombre. Escribe esto a los Efesios, donde esta unidad se refle$a en los conceptos opuestos que afirman la humanidad y la di1inidad de (risto.

,ern nde0 S., @tedra $rinidad y @ristologa , a9o !A0A, Pontificia Dni1ersidad (atlica de (hile. (f. Efesios "B,"/ 15i es%ritu es escoria de la @ru+ (0 @or 0,0E", la cual es escndalo %ara los infieles, %ero %ara nosotros salud y vida eterna#; F ,ern nde0 S., @tedra $rinidad y @ristologa , a9o !A0A, Pontificia Dni1ersidad (atlica de (hile.
H

.fesios E,!: 1Hay un solo m&dico, carnal y es%iritual, creado e increado, >ios hecho carne, vida verdadera en la muerte, InacidoJ de 5ara y de >ios, %rimero %asible y, luego, im%asible, (esucristo nuestro 8e9or;# ". Cristologa de Ignacio: desde arriba Para Ignacio su cristologa es desde arriba, tiene una 1isin m s $o nica 5(f. 7n ", "":"H6 es el Ierbo de &ios que irrumpe en la historia. Es una cristologa del -ogos2 es a tra1's del -ogos, (risto mismo re1ela al Padre. Por esto Ignacio escribe a los romanos que el Padre habla en 1erdad a tra1's de 7esucristo, que es Su Palabra, la cual re1ela el plan sal1fico. Romanos E, !: 17 (esucristo os revelar que hablo en verdad: su boca sin dolo, %or la cual el Padre ha hablado en verdad;# K: Es el Ierbo de &ios se hi0o carne, es &ios en la carne como dice Ignacio a los Efesios. Esta afirmacin lle1a consigo implcita la comprensin que tiene 'l sobre la 1erdadera di1inidad de (risto. Para 'l, 7es;s es de naturale0a di1ina2 esto para responder a los $udai0antes que no creen en la di1inidad de 7es;s, ya que lo consideran slo un hombre. Adem s en esta misma cita a los Efesios de$a en claro que 7es;s tambi'n es 1erdadero hombre en contra del docetismo, para 'l es &ios en la carne. .fesios L,!: 1Hay un solo m&dico, el cual es carne y es%ritu, creado e increado, >ios en la carne##;

#.

Concepcin virginal seg&n Ignacio: 'ara como garante de la humanidad de Cristo (maternidad) y de su origen divino (virginidad)

#.1. La ncarnacin* desde una cristologa de arriba. (+n 1* 1.1#,1%) El primer paso fue determinar qu' doctrina y cristologa comprende Ignacio. Co cabe duda que despu's del an lisis anterior, su comprensin es desde el E1angelio de San 7uan ","E/ 1la cual no naci? de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci? de >ios# 7 la Palabra se hi+o carne y %uso su 5orada entre nosotros;3 J lo que indica que tiene una cristologa del -ogos, desde arriba, es el Ierbo de &ios que se hi0o carne, por lo tanto, la mariologa que hay en su pensamiento, se deduce de este principio, es una cristologa del -ogos que se hace carne a tra1's de *ara. Co hay participacin del 1arn en la concepcin del Ierbo que se hace carne, ya que dice/ 1ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre; sino que 1naci? de >ios;# Esta cristologa de arriba se refle$a en la carta a los %omanos/ Romanos E, !: 17 (esucristo os revelar que hablo en verdad: su boca sin dolo, %or la cual el Padre ha hablado en verdad;#

K 7

(f. *agnesios/ 1Mel cual se hi+o manifiesto %or (esucristo, su Hi*oM;

Padre Samuel ,ern nde0. @tedra de 5ariologa a9o !AAD, p g "E / Posteriormente la teologa ha visto en este %asa*e bblico una %osible alusi?n al nacimiento virginal en el %r?logo#

Aqu Ignacio hace alusin sin duda al prlogo de San 7uan que se ha citado. Es el Padre que Lhabla en verdad; a tra1's de su !i$o, 7esucristo. 7es;s es la Palabra de &ios. Aqu Ignacio entiende a 7esucristo por el -ogos, la palabra del Padre, y que esta Palabra es la que re1ela la 1erdad y que obra en la creacin2 es la accin sal1fica del Padre en toda la creacin. Es una Palabra que crea, que hace, que reali0a, por sobre todo que santifica y sal1a. Por esto mismo, se establece que su comprensin del logos es desde una 1isin 7o nica, de una cristologa de arriba/ 1 sino que naci? de >ios; (@f# (n 0,0N" se compara con lo que Ignacio sabe y cree al decir aqu en esta cita/ su boca sin dolo, %or la cual el Padre ha hablado en verdad;# Al decir esto, se puede afirmar que Ignacio asume lo que dice san 7uan en el prlogo de su e1angelio de esta manera, ya que 'sta es su fuente escrita, adem s de tener toda1a la tradicin oral, por ser contempor nea a este escrito de san 7uan. Ignacio por pertenecer al inicio del siglo II, est inserto en el inicio de la Iglesia misionera, por lo tanto, lle1a en s mismo, toda la tradicin apostlica. #.". 'ara garante de la humanidad de Cristo ('aternidad)

Ahora bien, esta Encarnacin es desde &ios a tra1's de *ara. Se presenta la maternidad de *ara. Escribe a los Efesios lo siguiente/ .fesios E,!: Hay un solo m&dico, carnal y es%iritual , creado e increado B, >ios hecho carne, vida verdadera en la muerte A, InacidoJ de 5ara y de >ios, %rimero %asible y, luego, im%asible, (esucristo nuestro 8e9or;# Esta cita es una profesin de fe de Ignacio. Aqu establece 1arios t'rminos que se contraponen, lo que refle$a su intencin de responder a las here$as que se han establecido, como se e.plic anteriormente. +odos los elementos que hablan de la humanidad de (risto/ carnal, creado, hecho carne, nacido de *ara, pasible, son respuesta ante la here$a de los docetas, 7es;s mero espritu, aceptan la concepcin 1irginal pero no la humanidad de (risto, 7es;s resulta una mera apariencia. = frente a los $udai0antes que piensan a 7es;s como mero hombre, establece la dimensin di1ina que hay en 'l/ espiritual, increado, 1ida 1erdadera en la muerte, nacido de &ios, impasible. Por otro lado, queda claro que para Ignacio, 7es;s es el ;nico m'dico, es decir, el ;nico &ios que sal1a realmente. Al decir carnal:espiritual, designa las dos naturale0as de (risto/ la humana y la di1ina. Ignacio establece la unidad de las dos naturale0as, la di1ina y la humana que posteriormente se comprender como la unin hipost tica. "# Adem s, al decir, 1hecho carne; y 1nacido de 5ara y de >ios<, es una alusin bblica de 7n ","H. Esta es su comprensin frente a resguardar la doble naturale0a de 7es;s contra el docetismo de la 'poca2 que 7es;s es slo apariencia. = de los $udai0antes que slo creen en la humanidad de (risto. &e esta manera, 1nacido de 5ara y de >ios; es criterio de 1erdad de la doble realidad del !i$o de &ios hecho hombre. Por lo tanto, aqu aparece la maternidad de *ara como garante de la carne de 7es;s, de la humanidad de 7es;s. A tra1's de *ara, 7es;s es 1erdadero hombre, es &ios hecho carne. Si se

Ay'netos no ha de entenderse como inengendrado, sino como increado, en referencia al arrianismo que dice que (risto fue creado. A Su muerte es la 1ida 1erdadera. "# (f. (oncilio )feso HE" y (oncilio (alcedonia HF"

recha0a la carne de 7es;s, se recha0a la resurreccin tambi'n, por esto Ignacio agrega 1vida verdadera en la muerte;# 7es;s es 1ida y su muerte es la 1ida 1erdadera de la resurreccin. #.# -ealidad de la ncarnacin: +es&s concebido por obra del spritu .anto Entonces, si *ara es garante de la humanidad de 7es;s, Ignacio comprende que por el designio de &ios, por *ara, fue concebido 7es;s que reconoce como Lnuestro &ios<. &e esta manera entiende la Encarnacin, el Ierbo de &ios, hecho carne fue concebido por *ara. Esto lo escribe a los Efesios/ .fesios 0E,!: 1Pues seg)n el designio de >ios, %or 5ara fue concebido (es)s , el @risto, nuestro >ios, del lina*e de >avid"" y del .s%ritu 8anto, el cual naci? y fue bauti+ado %ara que %or su %asi?n fuese %urificada el agua; 0! Este acontecimiento, de 7es;s concebido por *ara es para recalcar que 'l no es mera apariencia como pensaban los docetistas2 destaca la 1erdadera humanidad de (risto, por lo tanto, *ara realmente es la *adre de 7es;s. As mismo, Ignacio no nombra a 7os' como padre de 7es;s en ninguna de sus cartas, lo que lle1a a deducir, que la ausencia del nombre y persona de 7os' como padre carnal de 7es;s en sus escritos es porque para 'l la Encarnacin es por obra del Espritu Santo, y esto tiene que ser una tradicin antigua desde los apstoles y la Iglesia que se forma desde la %esurreccin de 7es;s. "E )l sigue la tradicin recibida de la concepcin 1irginal2 'sta es por obra del Espritu Santo, lo presenta contra los $udai0antes quienes niegan la di1inidad de (risto. 7es;s, 1el @risto, nuestro >ios;, realmente es !i$o de &ios y de *ara por obra del Espritu Santo. Por otro lado, la relacin de bautismo y pasin, Ignacio sabe que corresponde a la accin sal1fica de &ios en su !i$o. *ara colabora en esta accin sal1fica de &ios. #.%. La realidad histrica de la encarnacin: 'ara en el plan de salvacin de Dios = esta comprensin de que 7es;s es !i$o de *ara se reali0 en la historia, no fuera de ella, lo establece en la siguiente cita a los *agnesios/ 5agnesios: 00,0: B2mados mos, estas cosas Ios las digoJ no %orque haya sabido que algunos de vosotros sean as, sino que, como el ms %eque9o de vosotros, quiero que est&is en guardia %ara que no caigis en los an+uelos de las o%iniones necias, sino que tengis la certe+a del nacimiento, %asi?n y resurrecci?n que sucedi? en el tiem%o del gobierno de Poncio Pilato;# 0D

"" "@

(fr. %m ",E:H2 @+m @,B2 7n J, H@/ formula pre:paulina. (fr. (artas de Ignacio a/ Efesios @#,@2 +ralianos A,"2 %omanos J,E2 Esmirniotas ","2 *agnesios ""," "E P. Samuel ,ern nde0, ( tedra de (ristologa, ao @#"#, p g. @E / 1.n tiem%os de 8an gnacio, el .s%ritu 8anto estaba bien %resente en la vida de la glesia y en la regla de fe, %ero a)n no era ob*eto de refleFi?n teol?gica# 2s lo testifican sus cartas, en las que se %ueden reconocer algunas f?rmulas trinitarias que %odran ser ecos de f?rmulas ya tradicionales en la comunidad eclesial;# "H (f. (artas de Ignacio a/ +ralianos A," y a Esmirniotas ",@

Ignacio tiene el sentido histrico de la Encarnacin, lo sit;a histricamente en el tiempo de Poncio Pilato, aqu lo histrico se integra en el tiempo. Esto hace referencia a que la Encarnacin, el Ierbo irrumpe en la historia2 es en el mundo donde la accin sal1adora de &ios se hace presente por medio de *ara. *ara es la concreta personal que acoge el llamado de &ios y cumple su misin. Para Ignacio es a tra1's de *ara que 7es;s se hace hombre. -a Encarnacin es real y se reali0a en la historia, el Ierbo de &ios hecho carne "F, irrumpe en la historia del hombre para cumplir el pan sal1fico de &ios. = este plan sal1fico se reali0a con la colaboracin de *ara. &ios quiere que todo hombre se sal1e, por eso la comprensin de la realidad de la Encarnacin, de la 1ida, pasin y resurreccin de 7es;s la sit;a en el tiempo cronolgico del gobierno de Poncio Pilato. Adem s, Ignacio entiende que 7es;s no solo es espritu, apariencia como piensan los docetas, se hace realidad concreta en *ara en un tiempo cronolgico histrico, donde ambos tiempos, el tiempo de &ios, el Mairos, con el tiempo cronolgico, el (ronos, se fusionan, para reali0ar el plan sal1fico de &ios en la historia. -a Encarnacin es la mayor sinergia de la M'nosis del Padre por el mundo, es por su redencin cada por el pecado. Por eso dice Ignacio/ 1no caigis en los an+uelos de las o%iniones necias sino que tengis la certe+a del nacimiento, %asi?n y resurrecci?n que sucedi? en el tiem%o del gobierno de Poncio Pilato;3 como forma de estar atentos a la 1erdadera ortodo.ia, de que 7es;s es 1erdadero &ios y 1erdadero hombre. &e esta manera, el -ogos es aquel concreto !i$o de *ara, que naci y 1i1i en un tiempo y en un lugar determinado, lo que resguarda que la Encarnacin es dentro de la historia y no fuera de ella."K #./. Concepcin virginal: 'ara como garante de la divinidad de +es&s (0irginidad) &ado lo anterior, para seguir en el an lisis de la comprensin que tiene Ignacio de Antioqua sobre la concepcin 1irginal, es importante rescatar la fuente bblica que 'l tiene sobre la cristologa. (omo se 1io en puntos m s arriba, su cristologa es desde arriba, y su apoyo bblico es el e1angelio de 7uan ", "E:"H. Es desde aqu que se puede determinar lo que 'l piensa sobre este tema de la concepcin 1irginal. &esde sus siete cartas, Ignacio slo en un pasa$e habla en forma e.plcita de esto, y lo que se har es ir e.plicando desde cada frase lo que 'l entiende para llegar a decir 1la virginidad de 5ara y su %arto;, y qu' significa esto contemplando su conte.to histrico. -a cita est en Efesios/ .fesios 0<,0: 17 qued? oculta al %rnci%e de este mundo "J la virginidad de 5ara y su %arto"B. 2simismo, la muerte del 8e9or"A. Al decir 1y qued? oculta al %rnci%e de este mundo la virginidad de 5ara y su %arto;, Ignacio habla contra las here$as que circulaban2 contra los $udai0antes que niegan la concepcin 1irginal, acentuando la humanidad de 7es;s dir / 1la virginidad de 5ara;3 esto quiere decir que la 1irginidad de *ara supone la di1inidad de 7es;s, (risto 1erdadero &ios. Aqu Ignacio no hace mayor refle.in sobre esta frase, m s bien es lo que 'l cree y que de alguna manera le ha sido transmitido. Si *ara es 1irgen, no tu1o contacto carnal con hombre.

"F "K

(f. 7n ","H Padre Samuel ,ern nde0, c tedra de *ariologa ao @##H. "J (f. A los efesios "J," "B Ignacio alude al parto 1irginal/ cf. 7.A. &e Aldama, o.c., "BA:@#E en que sale al paso de la tesis de A. Nila y N. Nrin0a seg;n la cual Ignacio no se refiere al parto 1irginal, sino a la di1inidad del parto. "A Seg;n el Padre Samuel ,ern nde0 en su c tedra de *ariologa del ao @##H, aparecen aqu tres misterios clamorosos/ 1@once%ci?n y %arto virginales y muerte del 8e9or seran misterios clamorosos %orque 1anunciaron con clamor (5t !/,K" al mundo la venida del .s%oso (@risto" al seno virginal de 5ara;#

= por otro lado, en contra de los docetas, gnsticos, dir / 1y su %arto;, ya que niegan la maternidad de *ara, todo lo que sea carne, y aceptan la concepcin 1irginal. Es para 'l en el parto de *ara, que la humanidad de (risto se hace hombre concreto. &e este modo, Ignacio tiene claridad cu l es la recta ortodo.ia sobre (risto, es fiel a la tradicin recibida por los Apstoles. Presenta a *ara como garante de la di1inidad de (risto a tra1's de acentuar la 1irginidad de *ara. Conclusin Ignacio no presenta un tratado teolgico en sus cartas con e.plicaciones e.eg'ticas ni filosficas, m s bien son cartas donde se presenta profundamente su fe desde la tradicin apostlica. Por ello la mariologa se debe buscar desde la cristologa que hay en 'l a tra1's de estos siete escritos. Oueda claro que su cristologa es alta, es el Ierbo hecho carne, que est centrada en la muerte y resurreccin de (risto 5comprendida como fuente de la 1ida 1erdadera para el creyente6. -a 1erdad de la muerte y resurreccin supone la Encarnacin, lo que implica una refle.in acerca de la realidad concreta e histrica de la humanidad de (risto, que combate la cristologa docetista. Adem s, la centralidad de (risto de$a en e1idencia la insuficiencia de la teologa de los cristianos *udai+antes. Ambas refle.iones est n guiadas por la soteriologa. -a mariologa, por su parte, da sus primeros pasos como garante de la humanidad de 7esucristo 5maternidad6 y de su origen di1ino 51irginidad6. -a di1inidad de (risto est plenamente afirmada y se encuentra una incipiente refle.in trinitaria que, siguiendo la lnea de la cristologa del 'ogos, busca comprender el origen de 7esucristo en cuanto !i$o de &ios. El Espritu Santo est presente, pero sin que haya una refle.in que lo integre de modo org nico en la teologa ignaciana. -a presencia y accin del Espritu pertenece m s bien al mbito de la 1ida de la Iglesia y de la regla de fe que Ignacio testifica.@# Sin embargo, a pesar de que no hay una mayor refle.in por parte de Ignacio sobre el Espritu Santo, el entiende que la Encarnacin es por obra de &ios, por el Espritu Santo. *ara es 1irgen, no tu1o relacin carnal con 1arn, esto es lo que se desprende desde sus cartas al hacer este an lisis riguroso sobre su doctrina frente a la (oncepcin 1irginal de 7es;s. Co cabe duda que para Ignacio &ios act;a en *ara, act;a en un ser concreto, en un singular, en un rostro, en alguien que antes de concebir en su 1ientre, concibi en su mente. Aunque Ignacio no habla del E1angelio de -ucas, se deduce que *ara es libre, que por propia 1oluntad se entreg a &ios, consagr su 1ida a &ios y que desde su fe, ra0onada y re0ada, de$ actuar a &ios en su 1ida. *ara desde su fe, desde su fiat lucano, abre la puerta a la accin sal1adora de &ios en el mundo, lo que permite que el Ierbo se haga carne e irrumpa en la historia para la sal1acin del mundo, tomando desde Ella todo lo corporal, todo su ser, por obra del Espritu Santo. Por lo que ella es *adre de 7es;s en el orden fsico y espiritual. Por L(oncepcin 1irginal<, naturalmente, se comprende la creencia en que 7es;s fue concebido en el 1ientre de la Iirgen *ara sin inter1encin de padre humano.@" En conclusin, para Ignacio la concepcin 1irginal es por obra del Espritu Santo. 7es;s es !i$o de &ios nacido de *ara por obra del Espritu Santo. )l responde a las here$as de su tiempo, contra los docetas dir que 7es;s es 1erdadero hombre, contra los $udai0antes dir que 7es;s es 1erdadero &ios. *ara no conoci 1arn y esto queda en e1idencia al no estar presente 7os' en ninguna de sus cartas. Es el Espritu que hace posible la Encarnacin, es &ios mismo qui'n se
@# @"

Padre Samuel ,ern nde0, @tedra de @ristologa, a9o !A0A# Pontificia Dni1ersidad (atlica de (hile, @H Padre Samuel ,ern nde0, @tedra de 5ariologa a9o !AAD# Pontificia Dni1ersidad (atlica de (hile.

Encarna. -a (oncepcin 1irginal no est en el poder humano, ni de 7os' ni de *ara, es de &ios, es decir, para &ios es posible, para el hombre no. Es el gran misterio de la M'nosis de &ios Padre por su creacin, *ara en el plan de la sal1acin como *adre de &ios, Iirgen desde siempre, preser1ada del pecado original mostrando la realidad final del cuerpo en su Asuncin al Padre &ios. Este s de *ara nos ensea a entregarnos confiadamente al Padre, nos gua el camino que debemos seguir, ser humildes, sencillos y tener un cora0n dispuesto a la llamada de &ios, sin 1acilaciones, y estar siempre con la actitud de *ara/ 1He aqu la esclava del 8e9or, hgase en m seg)n $u Palabra;# (reo que pastoralmente, esta actitud de *ara es la que debe lle1ar siempre un agente pastoral, y todo creyente. Dn cora0n totalmente entregado a &ios, abandonado a la 1oluntad del Padre, lleno de fe y confian0a en su &i1ina Pro1idencia. Esta actitud es la que da sentido al cristiano, es la que hace ser Iglesia en comunin, es la que permite que todos seamos 1erdaderos hermanos y que podamos ser humildes ser1idores para el m s necesitado, ser solcitos en ir ayuda al que lo necesita. *ara es escuela de fe, ella nos muestra el camino que debemos seguir, desde la 1ida de oracin buscar la 1ida de santidad que nos lle1a al Padre.