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Didactismo y stira en la literatura medieval y en otras literaturas 1 Informe: Resumen del cap.

IV: " El gnero, el argumento y la estructura en las obras de Dostoie s!i". "l estudiar los gneros literarios con los #ue se asocia la obra literaria de Dostoie s!i, $a%t&n llega a las siguientes conclusiones: El gnero literario refle%a las tendencias seculares m's estables del desarrollo literario. (os elementos del arcasmo subsisten en la reno aci)n o actuali*aci)n. Renace en cada etapa del desarrollo literario y en cada obra indi idual de un gnero determinado. El gnero i e en el presente pero recuerda su pasado. En la antig+edad cl'sica y ,elen&stica: ,ay gneros serios: tragedia, epopeya, ,istoria y ret)rica pero tambin ,ay gneros ,eterogneos e-ternamente pero relacionados frente a los gneros serios: gneros cmico-serios: mimos de .ofr)n "di'logos socr'ticos" iteratura de los ban#uetes" primeras memorias/I)n de 0u&o, 1ritio2 panfletos poes&a buc)lica "s'tira menipea" Rasgos de los gneros c)mico3 serios: Est'n unidos al fol!lore carna alesco: .on ariantes literarias de los gneros orales. 4ienen una fuerte cone-i)n con la realidad: 5na percepci)n carna alesca del mundo. 4ambin un fuerte elemento ret)rico pero por la alegre relatividad de la percepci)n carna alesca del mundo, se debilita su seriedad ret)rica y unilateral, su racionalismo, su monismo y su dogmatismo. Definici)n:"(lamaremos literatura carna ali*ada a toda la #ue ,aya e-perimentado directa o indirectamente la influencia de una u otra forma de fol!lore carna alesco /antiguo o medie al2" / p. 1672. 1omo primer e%emplo de esta literatura se presenta todo el dominio de lo c)mico serio. 8rimero e-amina el carna al, luego la percepci)n carna alesca y por 9ltimo la carna ali*aci)n. Rasgos genricos e-ternos del dominio de lo c)mico3serio 13 :ue a actitud ,acia la realidad su ob%eto y su punto de partida es la actualidad m's i a y a menudo directamente cotidiana. 8or primera e* en la literatura antigua el ob%eto de una representaci)n seria / y a la e* c)mica2 se da sin distanciamiento pico o tr'gico, no aparece en el pasado absoluto del mito y de la tradici)n sino en la *ona de contacto inmediato y groseramente familiar con los coet'neos i os. (os ,roes mitol)gicos y las figuras ,ist)ricas se actuali*an. ;ay un cambio radical de la *ona temporal y alorati a de la estructura de una imagen art&stica. 73 .e fundamentan conscientemente en la e-periencia y en la libre invencin. .u actitud ,acia la tradici)n es cr&tica y re eladora. Es una re oluci)n en la ,istoria de la imagen literaria. < 3 Deliberada ,eterogeneidad de estilos y de oces #ue caracteri*an a todos estos gneros. :iegan la unidad de estilos de la epopeya, la tragedia, la alta ret)rica, la l&rica. 1aracter&sticas: pluralidad de tono en la narraci)n.

me*cla de lo alto y lo ba%o, de lo serio y lo rid&culo. utili*an ampliamente los gneros intercalados /cartas, manuscritos encontrados, di'logos en algunos de estos gneros se obser a una me*cla de prosa y erso, se introducen los aparecen di ersas m'scaras para el autor. %unto con la palabra #ue representa aparece la palabra representada. en algunos gneros el papel principal le pertenece al discurso ocal.

narrados, parodias de los gneros altos, citas con acentuaci)n par)dica, etc.2 dialectos y las %ergas i as / en la literatura romana biling+&smo directo2

En estas dos 9ltimas caracter&sticas se e una actitud nue a ,acia la palabra en tanto material de la literatura. (a intenci)n de $a%t&n /en mi opini)n seme%ante a la de E. 1urtius2 es ,allar la relaci)n entre literatura antigua y futura no ela europea y de la prosa art&stica #ue tiende a la no ela y se desarrolla ba%o su influencia. epopeya El gnero no elesco tiene tres ra&ces ret)rica carna al pica 4res l&neas en la no ela europea ret)rica /entre ellas,formas de transici)n2 carna ali*ad

Desarrollo de la novela y de la prosa literaria "dialgica". En su formaci)n inter ienen dos gneros c)mico3serios: "di'logo socr'tico" y "s'tira menipea". Dilogo socrtico =nero muy difundido en su poca, s)lo nos llegaron los de 8lat)n y los de >enofonte. De "ntisfeno, Es#uino, ?ed)n, Euclides "le-ameno, =lauc)n y 1rat)n s)lo tenemos noticias y algunos fragmentos. :o es un gnero ret)rico. 1rece sobre la base carna alesca, sobre todo en la fase socr'tica En su origen se basaba en el recuerdo de las con ersaciones reales con .)crates: ten&an .on apuntes de las pl'ticas enmarcadas en un breve relato. oral de su desarrollo. /12 car'cter de memorias. /72 En 8lat)n y en >enofonte la actitud libre y creati a ,acia el material sal a al gnero de los l&mites ,ist)ricos /conser a los rasgos mencionados antes/12 y /722. @omentos del di'logo socr'tico /importante para la prosa art&stica2: 1. $ase del gnero, la noci)n socr'tica sobre la naturale*a dialgica de la erdad y del pensamiento ,umano acerca de sta. Esto se opone a un monologismo oficial #ue pretende poseer una verdad ya hecha. (a erdad no nace ni se encuentra en un solo ,ombre sino #ue se origina entre los hombres #ue la buscan con%untamente. .)crates reun&a a la gente y la ,ac&a c,ocar en una discusi)n cuyo resultado era la verdad. 8ero el contenido de los di'logos a eces era monol)gico luego contradec&a la forma /en los primeros

di'logos plat)nicos a9n se e esto, en los 9ltimos ya no2. 8osteriormente cuando el gnero comen*) a ser ir a las forma de enseAan*a de ne)fito, mediante preguntas y respuestas. 7. (os dos procedimientos principales del di'logo socr'tico fueron: sncrisis: confrontaci)n de di ersos puntos de ista sobre un ob%eto determinado, y ancrisis: modos de pro ocar el discurso del interlocutor de ,acerlo manifestar plenamente su opini)n. (a an'crisis es pro ocaci)n de la palabra por la palabra y no por medio de una situaci)n del argumento como es la "satira menipea". .&ncrisis y an'crisis dialogi*an el pensamiento, lo e-teriori*an en rplica . <. (os protagonistas son idelogos: primero .)crates y luegosus alumnos, los sofistas, la gente com9n. El suceso del di'logo socr'tico es un acontecimiento puramente ideolgico de la b9s#ueda de la erdad y su puesta a prueba. 8or primera ide)logo. B. >unto con la an'crisis /discurso por el discurso2 se usa la pro ocaci)n del discurso por medio de la situacin temtica del dilogo. En la Apologa de 8lat)n: la situaci)n del %uicio y la espera de la e%ecuci)n determina la confesi)n de .)crates como una confesi)n autoanal&tica del ,ombre ubicado en el umbral. En el Fedn: la con ersaci)n sobre la inmortalidad del alma en situaci)n premortuoria. En ambos casos se da una situaci)n e-cepcional #ue purifica la palabra de todo automatismo y ,ace aparecer el discurso profundo. Este es el origen del "di'logo en el umbral", #ue se usa en la literatura ,elen&stica y romana, luego en la Edad @edia y finalmente Renacimiento y Reforma. 6. (a idea con%uga con la imagen de su portador /.)crates y otros de sus protagonistas2. (a puesta a prueba de la idea por el di'logo es la puesta a prueba por el ,ombre #ue la representa. =ermen de una imagen de la idea . "ctitud libre y creati a ,acia esa imagen. " medida #ue la base ,istoriogr'fica y memor&stica /fase literaria2, se debilita, las ideas a%enas se uel en cada e* m's pl'sticas: en los di'logos se iban enfrentando los ,ombres y las ideas #ue en la realidad ,ist)rica %am's ,ab&an tenido contacto. Es el futuro "di'logo entre muertos" donde en un plano dial)gico se enfrentan ,ombres e ideas separados por siglos. (a imagen de la idea en el "di'logo socr'tico" a9n es sincrtica, el proceso de delimitaci)n entre nocin filos)fica y cient&fica abstracta y la imagen art&stica a9n no conclu&a en la poca de aparici)n de dic,o di'logo. =nero filos)fico literario. En el proceso de desintegraci)n del "di'logo socr'tico" surgieron otros gneros dial)gicos: entre ellos la "s'tira menipea", pero su erdadero origen est' directamente en el fol!lore carna alesco. Stira menipea: Recibi) su nombre de @enipo de =adara /III a.1.2, #uien le di) su forma cl'sica. Di)genes (aercio refiere sus t&tulos pero sus obras no ,an llegado ,asta nosotros. 5n representante directo de esta s'tira, anterior a @enipo, fue $i)n de $or&stenes/#ue significa el e* en la literatura europea aparece el ,roe como isiones dogm'ticas del mundo se con irti) en una simple forma de e-posici)n de la erdad encontrada y formalmente degener) en una

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de las orillas del Dniper2 s. III a.1. (a primera e* #ue se la usa para un gnero determinado es el siglo I a. D. cuando el sabio Varr)n llam) a sus obras "satirae menippeae", de las #ue nos llegaron numerosos fragmentos. "nteriormente la us) "nt&sfeno, disc&pulo de .)crates, uno de los autores del "di'logo socr'tico". 4ambin un coet'neo de "rist)teles, ;er'clido 8)ntico, creador del gnero logistoricus seg9n 1iceron, escribi) s'tiras menipeas. /(ogistoricus es la combinaci)n del "di'logo socr'tico" con ,istorias fant'sticas2. 5na s'tira cl'sica es la Apokolokyntosis /Conversin en calabaza2 de .neca. 8etronio es una s'tira menipea dilatada ,asta el tamaAo de una no ela. Ctras obras son las !"tiras de (uciano, las #etamorfosis de "puleyo /igual #ue su fuente griega #ue conocemos gracias al resumen de (uciano2 y la $ovela de %ipcrates, #ue es la primera no ela epistolar europea. Este tipo de s'tira concluye en la poca antigua con la Consolacin de la Filosofa de $oecio y encontramos algunos de sus elementos en la no ela bi*antina, en las utop&as y en la s'tira romana /(ucilio y ;oracio2. =neros emparentados con la s'tira menipea y relacionados con el di'logo socr'tico diatriba logistoricus solilo#uio gneros aretal)gicos literatura. cristiana /primera etapa2 .'tira menipea influy) en la " bi*antina /y, a tra s de sta, en las antiguas letras rusas2. ba%o di ersos nombres y ariantes: durante la Edad @edia, Renacimiento y Reforma as& como en la poca moderna, a9n ,asta nuestros d&as. Caractersticas de la menipea : 1. "umento de la risa /importancia de la risa reducida en la literatura uni ersal2. 7. (ibre de las limitaciones ,istoriogr'ficas y de las del gnero de memorias se destaca por una e-cepcional libertad de la invencin tem"tica y filosfica /no impide #ue los ,roes sean figuras ,ist)ricas o legendarias2. <. &o fant"stico es para poner a prueba la verdad y no para pro ocarla: los ,roes de la s'tira menipea suben a los cielos, ia%an por pa&ses fant'sticos y desconocidos, caen en situaciones e'cepcionales. (a fantas&a ad#uiere un car'cter de a entura simb)lica o m&tico3religiosa, como en "puleyo, pero siempre la a entura es para poner a prueba la erdad /funci)n ideol)gica2. B. Combinacin org"nica de la libre fantas&a del simbolismo, y a eces de un elemento m&stico3 religioso con un naturalismo de ba(os fondos /e-tremo y grosero2. (as a enturas de la erdad en la tierra tienen lugar los caminos reales, en los lupanares, en los antros de ladrones, cantinas, pla*as de mercado, org&as er)ticas de cultos secretos. 6. =nero de las )*ltimas cuestiones) con tendencia tica y pr'ctica. En el "di'logo socr'tico" se cancelaron todos los problemas m's o menos acadmicos /los gnoceol)gicos y los estticos2, desapareci) la argumentaci)n comple%a y e-tensa. l satiricn de

D. "parece una estructura en tres planos : la acci)n y la s&ncresis dial)gica se trasladan de la tierra al Climpo, o a los infiernos. "s& aparece en el Apokolokyntosis de .neca, tambin en los "di'logos en el umbral"/del Climpo y de los infiernos2. Esta estructura influy) de un modo determinante en la estructura del misterio medie al y en su representaci)n. El "di'logo en el umbral " tambin tu o gran difusi)n en la Edad @edia, tanto en los gneros serios como en los c)micos / fabliau #ue ,abla de las disputas de un campesino a las puertas del para&so2, en la Reforma/"literatura de las puertas del cielo"2. Representaci)n del infierno muy importante para el gnero espec&fico de "di'logos de muertos", difundido en la literatura europea del Renacimiento y la de los siglos EVII y EVIII. F. 4ipo espec&fico de fantasa e'perimental a%eno a la epopeya y a la tragedia antigua. Cbser aci)n desde un punto de ista inusitado, por e%., desde la altura, cuando cambian las escalas de los fen)menos obser ables de la ida. +caromenipo de (uciano o el ndimin de Varr)n. 1ontin9a en Rabelais, .Gift y Voltaire: #icromegas y otros. H. 'perimentacin #ue podr&a llamarse psicolgico,moral: representaci)n de estados anormales, demencia, desdoblamiento de personalidad, ilusiones irrefrenables, sueAos raros, pasiones #ue rayan en la locura, suicidios, etc. Estos son de car"cter genrico formal, no tem'tico. El -imarcus ./oble #arco0 de Varr)n ,abla del ,ombre y su conciencia, es c)mico, pero influye en el !olilo1uio de .an "gust&n, como un descubrimiento art&stico. (os sueAos nocturnos son ,abituales en la epopeya, pero como profec&a impulsan una acci)n o sir en como premonici)n y no destruyen la integridad del ,ombre, no lo sacan de su destino y car'cter. I. Escenas de esc'ndalos, conductas e-cntricas, discursos y apariciones inoportunas, toda clase de violaciones del curso normal del acontecimientos con reglas establecidas, ,asta de conducta discursi a. 4anto en el Climpo, como en el infierno: la palabra inoportuna, "fuera de lugar" por la profanaci)n de lo sagrado, por su sinceridad c&nica, por la iolaci)n de las eti#uetas. 1J. (lena de o-&moros y de marcados contrastes. 5ne toda clase de desigualdades. 11. Elementos de utopa social en ia%es a pa&ses desconocidos, o en sueAos. El elemento ut)pico con%uga org'nicamente con todos los dem's elementos del gnero. :o ela ut)pica: Abanis de ;er'clido 8)ntico. 17. "mplio uso de gneros intercalados , con diferente distancia de la 9ltima postura del autor, es decir, con diferente grado de parodia y de ob%eti aci)n, como cuentos, cantos, discursos oratorios, simposios, etc. Es t&pica la me*cla del discurso en prosa y en erso. 1<. (os gneros intercalados refuer*an la pluralidad de estilos y tonos . ;ay una nue a actitud ,acia la palabra como material de la literatura. 1B. Car"cter de actualidad m's cercano. Especie de gnero period&stico de la antig+edad cl'sica #ue reacciona a los acentos ideol)gicos m's actuales. (as !"tiras de (uciano son una enciclopedia de su tiempo. 4ambin las s'tiras de Varr)n son seme%antes al "diario de un escritor"/predomina el elemento c)mico3carna alesco2. (a unidad de estos indicios /caracter&sticas #ue apunt) anteriormente2 se ,a ido formando en la poca de desintegraci)n del ideal " enerable" de la "ntig+edad cl'sica /"belle*a 3generosidad"2, con la luc,a entre escuelas religiosas y filos)ficas donde se form) el terreno para una nue a religi)n

uni ersal: el cristianismo. Des alori*aci)n de las situaciones e-ternas de la idadel ,ombre /papeles representados en el escenario del teatro uni ersal2. Destrucci)n de la integridad pica y tr'gica del ,ombre y de su destino. @enipea como e-presi)n de las particularidades de la poca: absorbe gneros emparentados como : a2 la diatriba, El parentesco est' en su dialogismo e-terno e b2 el solilo#uio, y c2 el simposio. interno, en el enfo#ue de la ida y del pensamiento ,umano.

a2 Diatriba: gnero ret)rico construido en forma de con ersaci)n con el interlocutor ausente /dialogi*aci)n del mismo proceso del discurso y del pensamiento2. $i)n de $or&stenes fue el fundador. (a diatriba influye en el sermn cristiano. b2 Soliloquio: actitud dial)gica ,acia uno mismo. "ntisfeno, Epicteto, @arco "urelio y .an "gust&n. En su base est' el descubrimiento del ,ombre interior. El enfo#ue dial)gico de la propia persona rompe lo e-terno de su imagen #ue e-iste para otros ,ombres y #ue enturbia la pure*a de la autoconciencia. c2 Simposio: di'logo festi o en la poca del "di'logo socr'tico" /E%emplos en 8lat)n y en >enofonte2, gran desarrollo ,etorogneo en pocas siguientes. Discurso dial)gico festi o ten&a pri ilegios especiales /inicialmente con car'cter de culto2: con%unci)n de palabra de elogio y de in%uria, derec,o a una libertad particular, ambi alencia. =nero netamente carna alesco. (a menipea a eces ad#uir&a forma de simposio. (a menipea tambin penetraba en los gneros mayores transform'ndolos: no elas bi*antinas /$ovela de feso de >enofonte de Efeso2. Ctras no elas se caracteri*an por un dialogismo interior, por parodia y risa reducidaK los elementos de la menipea penetran en las obras ut)picas de la antig+edad cl'sica y en aretalog&as / 2ida de Apolonio de 3iana 2, como en gneros de literatura cristiana antigua. Carnavali acin Es la influencia del determinante del carna al sobre la literatura sobre todo en su aspecto genrico. El carna al es el problema m's comple%o e interesante de la ,istoria de la cultura: es un con%unto de diferentes feste%os, ritos y formas2 Carnaval es una forma de espect"culo sincrtico con car'cter ritual, forma sumamente comple%a, ,eterognea, con muc,as ariantes de acuerdo con pocas, pueblos y feste%os. Elabor) un lengua(e de formas simb)licas concretas y sensibles, desde grandes acciones de masas ,asta gestos aislados. 1arna ali*aci)n literariaL transposici)n del carna al al lengua%e de la literatura. El carna al no se contempla ni se representa, se vive! espect'culo sin escenario, ni di isi)n en actores y espectadores. (a ida carna alesca es una ida des iada de su curso normal: es "la ida al re s"..e eliminan todas las desigualdades /sociales, edad,etc.2, al eliminar leyes y pro,ibiciones se suprimen las %erar#u&as. 1. .e anula la distancia entre personas: contacto libre y familiar entre la gente. El carna al impone un nue o modo de relaciones entre la gente opuesto a las relaciones %er'r#uicas de la ida

cotidiana /estamento, rango, edad, fortuna2. 7. E-centricidad inculada org'nicamente a la del contacto familiar, permite #ue los aspectos subliminales de la naturale*a ,umana se e-presen de una forma sensorialmente concreta. <. Disparidades carna alescas: actitud libre y familiar, se e-tiende a todos los alores, fen)menos y cosas. B. 8rofanaci)n: parodias carna alescas de te-tos y sentencias, sacrilegios carna alistas, obscenidades relacionadas con la fuer*a generadora de la tierra y el cuerpo.

"cciones carnavalescas &a coronacin burlesca y destronamiento del rey del carnaval . El destronamiento aparece en todos los feste%os carna alescos: saturnales, carna al europeo, fiestas de tontos, donde se eleg&a un sacerdote, obispo o papa bufonesco/seg9n el rango de la iglesia2. 4ambin en cenas festi as /forma menos elaborada2 cada elecci)n de reinas y reyes ef&meros de la fiesta. En la base de este rito est' el n9cleo de percepci)n carna alesca: pathos de cambios y transformaciones , de muerte y reno aci)n /?iesta del tiempo #ue ani#uila y renue a todo2. El carna al celebra el cambio mismo. Es funcional y no substancial. (a coronaci)n... muestra la alegre relati idad de todo estado y orden, de todo poder y situaci)n %er'r#uica. (a coronaci)n incluye el destronamiento: ambi alencia. El #ue se corona, escla o o buf)n, ant&podas del rey erdadero se consagra el mundo al re s. (os s&mbolos de poder son ambi alentes: dos ni eles mientras #ue los s&mbolos reales son absolutos, pesados en un solo plano, monol&ticamente serios. Ritos colaterales: disfraces, guerras sin sangre, intercambio de figuras, de regalos,/abundancia como utop&a2, ob%etos al re s: e-centricidad. #isa carnavalesca: la risa ritual se dirig&a a las instancias supremas: se in%uriaba y se ridiculi*aba al sol, a otros dioses, etc. para obligarlos a renovarse. Reaccionaba a la crisis en la ida del sol /solsticios2 o a las crisis en la ida del ,ombre/ risa funeraria2. 1on la risa se resol &an cosas no permitidas en forma seria. En la Edad @edia fue posible la parodia sacra /parodia de te-tos y ritos sagrados2. (a risa ritual con%uga muerte /negaci)n y burla 2 y resurrecci)n /afirmaci)n %ubilosa2, como la risa "pasc,alis"/risa pascual2. (a parodia: elemento imprescindible de la s'tira menipea y de todos los gneros carna ali*ados, es a%ena a los gneros "puros"/epopeya y tragedia2. 8arodiar es crear un doble destronador: un "mundo al re s" . En la "ntig+edad todo se parodiaba: el drama sat&rico era el aspecto ridiculi*ante de la trilog&a cl'sica. (a fuente del carna al fue el carna al mismo ,asta la mitad del siglo EVII, luego de%a el lugar a la literatura ya carna ali*ada. (a carna ali*aci)n se con ierte en una tradici)n de gnero literario. 1arna ali*aci)n de los gneros c)mico3serios El "di'logo socr'tico" se distingue del di'logo ret)rico como del di'logo tr'gico.(a "iron&a socr'tica" es la risa carna alesca reducida. (a carna ali*aci)n penetra en el n9cleo del dialogismo filos)fico de la menipea: las "9ltimas

cuestiones" de la esfera filos)fica abstracta se trasladan a la forma sensorial concreta. El principio unificador #ue relaciona los elementos en un todo org'nico del gnero meinpea fue el carna al y la percepci)n carna alesca del mundo. (a gran funci)n de la carna ali*aci)n literaria fue el borramiento de las barreras entre gneros, estilos y diferentes sistemas cerrados de pensamiento.

Influencia de la menipea en la literatura cristiana en proceso de formaci)n: griega, romana y bi*antina. literatura cristiana antigua e angelios ",ec,os de ap)stoles" apocalipsis ida de santos y m'rtires. .e relacionan con la aretalog&a cl'sica #ue estaba en la )rbita de la menipea. En estos gneros se elaboran las sncrisis dial)gicas cristianas, #ue se conocen por los e angelios y ",ec,os" canoni*ados: el tentado con el tentador, el creyente con el incrdulo, el %usto con el pecador, el mendigo con el rico..e elaboran tambin las an"crisis correspondientes: pro ocaci)n por la palabra y por la situaci)n tem'tica En la organi*aci)n de los gneros cristianos como en la menipea tiene importancia la puesta a prueba de la idea y de su portador , la prueba de tentaciones y martirios /,agiograf&a2. .on importantes los sueAos, demencia y obsesiones de toda clase.(os distintos estamentos sociales etc. se unen con derec,os itguales en un solo plano dialogi*ado. ?inalmente la narrati a cristiana absorbi) tambin los gneros emparentados: simposioMcenas e anglicas y solilo1uio. (a narrati a cristiana tambin su%eta a carna ali*aci)n directa./E% 1risto "rey de los %ud&os"2. 1onclusi)n: Na ,emos isto en la "ntig+edad cl'sica la menipea es proteica, crece ,asta ser no ela/ gneros grandes: no ela bi*antina2. En la Edad @edia se renue an los gneros de la literatura eclesi'stica en lat&n #ue luego continuan en las tradiciones de la literatura cristiana antigua ariedades ,agiogr'ficas2. En la forma m's libre y original sobre i e en los gneros dialogi*ados y carna ali*ados del medioe o "disputas" "debates" "dic,os" moralidades y "miracles". $a%a Edad @edia misterios y "sauties" 8rimer Renacimiento "no ella" : compenetrada de elementos de la menipea carna ali*ada. Influencia de ".obre la casta matrona de Efeso", intercalada en l !atiricn . Renacimiento: a2 penetra en los gneros mayores /Rabelais, 1er antes, y otros2. /sobre todo en 8rimeros gneros narrati os de la

b2 se desarrollan las formas de la menipea renacentista, #ue combinan tradiciones cl'sicas y medie ales: Cymballum mundi de Desperriers. logio de la locura de Erasmo, $ovelas e(emplares de 1er antes, !"tiras de 0ue edo. Epoca moderna: Odi'logo lucianesco" Mpredominio de la tradici)n cl'sica. Odi'logos de los muertos" @enipea tiene un desarrollo independiente en el Orelato filos)fico"M4&pico de la poca de las luces. ?ormas caracter&sticas del Romanticismo /e%.;offmann2: "relato fant'stico" y "cuento filos)fico"

Epoca contempor'nea: (os rasgos de la menipea fueron apro ec,ados por corrientes literarias y mtodos creati os di ersos. E%. El relato filos)fico racionalista de Voltaire tiene profundas diferencias en su orientaci)n literaria, contenido ideol)gico, y en su indi idualidad creadora. con el cuento filos)fico rom'ntico de ;offmann. l nombre genrico de menipea, como epopeya, tragedia, idilio .los dem"s gneros cl"sicos0 en relacin con la literatura moderna se usa para designar la esencia del gnero y no un c"non genrico determinado.

$ibliograf&a $a%t&n, @i%ail, 8roblemas de la potica de Dostoie s!i, $s."s., ?1E, 1IH<. /1 ed. 1IFI, en espaAol 1IHD.2 p.16J31I<.

$.$ca, domingo 7 de mayo de 1III . (ic. @arta .. Dom&ngue*