VI Encuentro Nacional de Docentes Universitarios Catlicos (ENDUC-6). COMISION IV: COMUNIC CI!

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Autor: $ic. Nelson (o)ue Mercado Institucin: Universidad Nacional de $a (io*a Unidad Acadmica: De+arta,ento de "u,anidades Tema: -El conce+to de +ersona desde la $o.otera+ia/ Resumen Partiendo de la idea, que la persona tiene una necesidad innata de comunicarse, y por medio de ella construye su mundo y el de los dems; es necesario posicionarse desde un marco antropolgico que considere una visin ol!stica y eclctica del concepto ser umano" Por ende el pro#esor, no solo cumple una accin en la #ormacin acadmica de nuestros educandos, sino en un rol trascendental en la comunicacin . $ por ende sa%emos, que nuestros pensamientos o &creencias ideolgicas' so%re la idea de que es ser persona, son plasmadas en los conte(tos educativos, in#luirn en los alumnos y #uturos pro#esionales, el modo de interpretar la idea del om%re en el mundo" )uc os de nuestros marcos tericos antropolgicos, desde el rol docente, proceden de nuestro contacto con todas las corrientes psicolgicas que cada cierto tiempo, emergen en el m%ito de la psicolog!a y de la educacin" Tam%in es importante, tener en cuenta las distintas ideas y concepciones so%re la vida umana que tiene la comunidad en general, #ruto de la actividad de las comunicaciones sociales y el avance de la tecnolog!a; y que a veces nosotros mismos podemos incorporar con #alta de sentido cr!tico" *omo docentes y como pro#esionales de%emos ser muy conscientes de que nuestros marcos antropolgicos determinan muc o ms de lo que imaginamos en nuestra prctica educativa diaria, como se a#irma%a anteriormente" +amos a un e,emplo, que un pro#esor valore en su concepcin de persona, que la clave de la #elicidad consiste en el cumplimiento de todos nuestros deseos, va di#erir de aquel educador que considere que la espiritualidad de la persona es el #undamento de nuestro ser e(istencial, clave central del desarrollo umano" A pesar de estos interrogantes, e(iste una pregunta ms importante que nos de%emos acer como educadores; -qu esquemas internos utili.amos en nuestra #orma de mirar la vida umana; -cules son nuestras creencias antropolgicas/; -cules son nuestros valores/ -qu visin tengo so%re el mundo/ -0e dnde procede la respuesta de que es el om%re/ -1omos conscientes de la enorme rique.a que puede suponer aportar a nuestros alumnos, una re#le(in %ien ra.onada so%re la e(istencia umana/ 2s por ello, que la presente propuesta pretende presentar el concepto de persona desde la 3ogoterapia, escuela de psicoterapia #undada por el 0r" +i4tor 2mil 5ran4l, psiquiatra y neurlogo viens, quien a la salida del campo de concentracin na.i di#unde y universali.a esta teor!a y prctica teraputica" 3a logoterapia considera que la principal #uer.a motivacional de la persona es la %6squeda de sentido, la cual se concreta a travs de los valores creativos, vivenciales y de actitud" 1

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-El conce+to de +ersona desde la $o.otera+ia/ Partiendo de la e(istencia de di#erentes #uentes #ilos#icas que sustentan el pensamiento de +i4tor 5ran4l como #undador de la 3ogoterapia, se puede mencionar; el planteo de 7usserl, en lo re#erente al concepto de intencionalidad; 8aspers, en lo re#erente a situaciones l!mite; 7eidegger, en lo re#erente al ser en el mundo y a la #ragilidad de la e(istencia y 1c eller en lo re#erente al mundo de los valores" 3a 3ogoterapia tam%in llamada &Tercera escuela vienesa de psicoterapia', asume una actitud dialgica con otras escuelas de psicoterapia y con otras disciplinas, apoyando su que acer en un dilogo transdisciplinario genuino" 3a teor!a #ran4leana e(plicita una antropolog!a multidimensional, %iospicosocioespiritual, donde la dimensin espiritual es considerada la #undante de la realidad umana" 2n el presente tra%a,o se desarrollar %revemente los lineamientos y #undamentos ms importantes de esta postura terica y se centrar en los distintos aspectos que de#inen a la persona" 2l en#oque logoteraputico pertenece a la corriente e(istencialista, y el concepto central de este movimiento es la e(istencia, 9en contraposicin a la esencia:, entendida como el modo de ser propio del ser umano" 2(istir es un estar en el mundo, un sa%erse en relacin con las cosas y con otros e(istentes, un estar a%ierto a posi%ilidades" Para esta corriente de pensamiento el que aya posi%ilidades coloca al om%re, de cara a su li%ertad a partir de la cual eli,e y se construye" Pero si a de construirse a si mismo en una vida cuya #initud se le plantea de antemano de%er asumir responsa%ilidades por sus elecciones" 2n relacin a la triada responsa%ilidad, li%ertad, eleccin; aparece la angustia como se;al que marca la precariedad y contingencia de lo umano" 3a li%ertad se compone de un &de qu' y un & acia qu'" 2l &de qu' plantea al om%re la posi%ilidad de li%rarse de sus impulsos, y el & acia qu' ace re#erencia a su ser responsa%le, a la posi%ilidad de tener conciencia 95ran4l, <==>:" 2n su li%ro; &2l 7om%re doliente' 5ran4l dice te(tualmente: Eso que nosotros hemos denominado Logoterapia pretende introducir el logos en la psicoterapia, y eso que nosotros hemos denominado anlisis existencial pretende introducir la existencia en la psicoterapia y agrega mas adelante: La reflexin psicoteraputica sobre el logos equi ale a la reflexin sobre el sentido y los alores, como as! tambin sentido o propsito" La reflexin psicoteraputica acerca de la existencia supone reflexin sobre la libertad y la responsabilidad" 3a %6squeda de sentido se concreta, seg6n el parecer logoteraputico, de tres maneras posi%les: reali.ando una accin o una tarea, a travs del amor, en el sentimiento por algo o por alguien y #inalmente se puede allar el sentido en el su#rimiento inevita%le" +i4tor 5ran4l lo sinteti.a, se;alando que el sentido se concreta a travs de los siguientes valores que l denomin:

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?: #alores de creati os o de creacin : son reali.ados por el aporte del ser umano al mundo a travs del tra%a,o, el estudio, la investigacin, la accin comunitaria, la creacin o trans#ormacin de una realidad dada" <: #alores experienciales o i enciales: se reali.an a partir de lo que la persona reci%e del mundo en #orma de e(periencia y vivencias e(istenciales, se plasman en la pare,a, en la amistad, en la #amilia y en la relacin con el pr,imo" @: #alores de actitud: se cristali.an en virtud de actitudes que la persona asume #rente a circunstancias irrepara%les, irreversi%les o #atales, a su actitud #rente a la triada trgica de muerte, dolor y culpa" 3a #rustracin de esta %6squeda de sentido es lo que se conoce en 3ogoterapia como #rustracin e(istencial, no nace de con#lictos no resueltos en el rea instintiva o impulsiva, sino ms %ien, de con#lictos en la dimensin de lo espec!#icamente umano o dimensin espiritual" Para re#erirse a la dimensin espiritual del om%re, 5ran4l suele emplear el trmino AnoolgicoB" $oos remarca el carcter de lo espiritual Cdimensin !ntima, genuina y caracter!stica del om%reD, y lo espiritual #rente a las dimensiones ps!quica o %iolgica" 3a dimensin noolgica, espiritual, no delimiC ta o de#ine por s! sola al om%re, pues la naturale.a umana radica en la unidadCtotalidad" &Eo o%stante, la #uer.a integradora de la unidad del om%re es condicin directa de lo espiritual, en cuanto lo espiritual constituye la dimensin ms espec!#icamente umana; asta el punto que en esa unidad, anclada en lo espiritual, anida el nudo so%re el cual se tiende el puente uni#icador de la multiplicidad de las dimensiones del ser; es decir, desde la espiritualidad, y slo desde la es+iritualidad0 se diversi#ican los distintos grados de participacin de ser en la comple,a unidad del om%re'" 95reire, <==<:" Por ello, para entender la dimensin espiritual en 5ran4l y lo que ella a%arca, no ay que recurrir a ninguna re#erencia a aspectos religiosos ya que lo espiritual para el psiquiatra viens no es sinnimo de religioso" 3o espiritual solo puede comprenderse a la lu. de la antropolog!a #ran4leana, como algo espec!#icamente de la esencia del om%re" 3a logoterapia utili.a el trmino de espiritual como sinnimo del e(istente del umano" 2n el ser umano, por un lado tiene la tendencia natural %iolgica, psicolgica y social; por el otro lado su intencionalidad e(istencial ante la interpelacin de la otra persona; el &yo' que decide" 1i nos de,amos llevar por nuestra tendencia natural, negando la interpelacin del otro, nos acemos in umanos para l" 1i superamos la tendencia natural y le respondemos positivamente al otro, nos acemos umanos para l" 1i tenemos duda, de%emos presentrsela al otro, asta lograr sumir nuestra li%re decisin" 2l ser umano o el ser in umano no son cosas, sino de relaciones'"

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Toda psicoterapia se apoya en una idea de om%re impl!cita o e(plicita, que da co erencia e integridad al accionar psicoteraputico" 3a logoterapia se #undamenta en una antropolog!a que es e(plicita; se a%la de lo umano como de una unidad, en una multidimensionalidad" 2s posi%le reconocer en el om%re una dimensin %iolgica, una psicosocial y otra espiritual, como se di,o anteriormente esta 6ltima, es la dimensin de lo espec!#icamente umana" 3o espiritual encuentra en lo %iolgico y lo psicosocial su instrumento de e(presin, pero ella misma no es un epi#enmeno de lo %iolgico o de lo psicolgico sino que es una dimensin #undante de la realidad del om%re" 3a antropolog!a #ran4leana, no solo tiene el mrito de incorporar la dimensin espiritual a lo umano y las consecuencias prcticas que de ello derivan en trminos mdicos o psicolgicos, sino que %rinda una respuesta muy interesante al pro%lema siempre vigente de la dualidad menteCcuerpo" 1iguiendo esta l!nea de pensamiento, el 0r" 5ran4l escapa a la trampa del dualismo, proponiendo una idea de om%re que se sustenta en lo que l llama la unidad en la multiplicidad; el om%re es uno pero tiene varias dimensionas a sa%er: una %iolgica, una psicolgica, una sociocultural, y una espiritual que coe(isten en la unidad de lo umano" 5rente a los condicionamientos psico#!sicos, lo espiritual se a%re como lo #acultativo en el ser umano, como aquello que no siendo puede ser, aun a pesar de" 2s ese espacio, desde el cual se eli,en aquellas opciones que irn construyendo la e(istencia personal" 2n la concepcin #ran4leana el om%re es un gerundio permanente, es un ser siendo, arquitecto de su vida a partir de sus elecciones" 3a propuesta #ran4leana, sin negar lo no conciente recupera y ,erarqui.a la tarea conciente" 2s la conciencia en su do%le condicin de rgano de percepcin y de rgano de sentido quien orienta al om%re en sus decisiones, quien lo coloca de cara a su li%ertad pero tam%in a su responsa%ilidad" 2s la conciencia la verdadera %r6,ula en la %6squeda de sentido" 2n alguna medida ser om%re es para 5ran4l ser conciente" 2n cuanto a logoterapia como instrumento teraputico, se conci%e en trminos de encuentro existencial dialgico, siendo este posi%le en el reconocimiento del otro como un ser umano" 2ncuentro es el acto de coincidir en un punto dos o ms realidades" Todo encuentro tiene y de%e tener una signi#icacin personal" 2n logoterapia, el encuentro tiene sus %ases en las propuestas de )artin Fu%er del #undante mundo de las relaciones $oC Tu que permite reconocer en los participantes de la relacin las dimensiones de unicidad y espiritualidad guiados por las caracter!sticas antropolgicas de la autotrascendencia que permite el estar %unto a otro" 0urante el encuentro con su paciente el logoterapeuta asume una postura eclctica, recurriendo a todos aquellos aportes provenientes de otras 4

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escuelas de psicoterapia como el psicoanlisis o las terapias cognitivoC conductuales que crea pertinente incorporar al tratamiento para complementar su tra%a,o especi#ico, as! como tam%in ar uso de los conocimientos neuro%iolgicos y psico#armacolgicos que considere de inters en %ene#icio de su paciente" 0e modo general, se menciona algunas de las tcnicas que utili.a un logoterapeuta en la practica cl!nica y a manera de escueto resumen se pueden citar: el dialogo socrtico que ayuda a desarrollar el discurso interior del paciente; la intencin paradojal cuyo #in consiste en ampliar los mrgenes de li%ertad por medio del umor; la derreflexin mediante la cual el paciente aprende a ignorar los s!ntomas a%andonando la atencin e(cesiva a los mismos o 1i+erre2le3in; la modulacin de actitudes #rente a los eventos de la vida" 3a logoterapia con su en#oque dinmico de la realidad umana, se aparta de cualquier concepcin esttica del concepto de salud y sostiene una idea de la salud como proyecto de vida" Al a%lar de salud desde esta perspectiva se incluyen aspectos que superan lo esttico de la sola ausencia de s!ntomas para incluir en la de#inicin de salud planteos tales como: 3a salud como respuesta a necesidades %iolgicas, psicolgicas y espirituales; la salud como posi%ilidad de compromiso y participacin; como posi%ilidad de esta%lecer v!nculos a#ectivos, de convivir" 3a salud de%e tender a la promocin del om%re y de todos los om%res" 5ran4l encuentra en el concepto de ApersonaB el trnsito entre lo espiritual como esencial al om%re y la unidad como lo constitutivo y lo constituyente del om%re, %usca en el om%re un centro y una ra!. que otorgue consistencia ontolgica a la espiritualidad umana" Porque la dimensin espiritual, #uera del om%re, no adquiere realidad ni consistencia ontolgica por s! misma" 2s preciso encontrar aquello que e(plique al om%re no slo en su espiritualidad sino, y #undamentalmente, en su unidad y totalidad; es preciso encontrar el #ondo de todas sus acciones, tanto de las psicosomticas como de las espirituales" 2n de#initiva, encontrar el centro originario y originante de los actos umanos 95ran4l, <==<: . A partir de la visin antropolgica #ran4leana con su multidimensionalidad %iospicosocioespiritual la en#ermedad 9lo #ctico: pierde su rol protagnico y se convierte en acontecimiento vital que propone una respuesta al ser umano" 2sta trans#ormacin conduce a una umani.acin del concepto de en#ermedad que colorea intensamente el que acer teraputico devolvindole al om%re doliente su rol protagnico" $a que ninguna disciplina puede por si sola e(plicar y dar respuesta al con,unto de comple,os pro%lemas que o#rece lo umano, el dilogo transdisciplinario permite un acercamiento capa. de integrar y articular perspectivas diversas" 0e esta #orma al #avorecer la comunicacin entre

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pro#esionales de distintas disciplinas se construye un a%orda,e superador de posturas e(cluyentes y reduccionistas" 0esde su enunciacin asta la #ec a la logoterapia a e(perimentado un incesante crecimiento %asado en su capacidad de dar respuestas a los dilemas que en#renta el ser umano as! como por su condicin dialgica, que permite su integracin con otras psicoterapias" "El ser humano no es una cosa ms entre otras cosas; las cosas se determinan unas a las otras; pero el hombre, en ltima instancia es su propio determinante. Lo que llegue a ser dentro de los l!mites de sus facultades " de su entorno lo tiene que hacer por s! mismo." #!$tor %ran$l. 2(isten dos capacidades umanas que superan la visin insu#iciente de los reduccionismos y que evidencian nuestra espiritualidad el om%re es capa. de actuar: el autodistanciamiento y de vivir la autotranscendencia" Por el autodistanciamiento, podemos &o%,etivarnos' y tomar conciencia de nuestros pro%lemas y tensiones, y verlos con cierta o%,etividad" Por la autotranscendencia, por la capacidad de superar los l!mites del espacio y del tiempo, se puede decir que Ael om%re es una esencia en %usca de sentidoB, un ser que se dirige necesariamente a algo o a alguien distinto de s! mismo" A1umergindonos en el tra%a,o o en el amor, nos estamos trascendiendo, y por tanto nos estamos reali.ando a nosotros mismosB" *omo el avin, el om%re puede 9y de%e: moverse en el suelo, pero muestra que es om%re cuando reali.a la posi%ilidad del &vuelo': Ael om%re empie.a a comportarse como om%re slo si puede salir del plano de la #acticidad psico#!sicoCorgan!smica y puede ir al encuentro de s! mismo, sin por ello tener que acerse #rente a s! mismo" 2ste poder es lo que quiere decir e(istir y e(istir signi#ica: estar por encima de s! mismos siempreB" 2n el #ondo, la transcendentalidad umana nos dice que el om%re se con#igura a s! mismo no seg6n las leyes de las teor!as determin!sticas, sino seg6n su condicin de imagen y seme,an.a de 0ios: el om%re va ms all de la inmanencia y se dirige a su plenitud en la medida superior de lo a%soluto, de 0ios" 1lo si admitimos la espiritualidad umana comprenderemos dignidad de todo om%re, tam%in del en#ermo que es incapa. de dar sentido a su en#ermedad" 5ran4l a%la%a de su &credo psiquitrico' reconocer su #e Aen la continuidad de la persona espiritual aun detrs los s!ntomas de la en#ermedad psicticaB" la un al de

0esde su espiritualidad el om%re descu%re y reconoce dos notas #undamentales de su e(istencia: su libertad y su responsabilidad" 2scoge su e(istencia y se decide ante los valores" Por lo mismo, se convierte en el responsa%le de la istoria que escri%e, la cual no es simplemente el 6

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resultado de una preponderancia de los instintos so%re el $o consciente, pues el om%re es capa. de so%reponerse a las pulsiones ms poderosas, a no ser que se encuentre en una situacin patolgica" As! se evidencia el pro#undo ne(o que e(iste entre la li%ertad y la responsa%ilidad: Ala li%ertad de la voluntad umana consiste, pues, en una li%ertad de ser impulsado para ser responsa%le, para tener concienciaB" 2l pro%lema de muc os om%res, no slo de los neurticos, radica en querer eludir la propia responsa%ilidad al negar su li%ertad %a,o e(cusas, como, por e,emplo, admitir que e(iste un supuesto determinismo causado por el medio am%iente, por la propia interioridad o por los dems, como si aceptase una visin #atalista de la vida" 2l tema de la libertad resulta ms urgente en un mundo que a promovido, desde una de#ormacin de los ideales de la ciencia, concepciones de tipo determinista, como ya emos visto en distintos momentos" 1i %ien la ciencia, en cuanto tal, no puede no ser determinista al #i,arse en las dependencias y en las necesidades, la autoCcomprensin de nosotros mismos nos dice que somos li%res, y que go.amos de autonom!a respecto de aquello que necesitamos" Para concluir, se citar las die. tesis so%re persona seg6n 5ran4l 9?GG>:: ?: $ 4E(SON ES UN INDIVIDUO : 3a Persona es indivisi%le, no admite particin, no puede ser su%dividida ni escindida, y esto sencillamente porque es una unidad" <: $ 4E(SON ES INSUM 5$E: 3a Persona tampoco puede ser amalgamada, y esto por el ec o de que no es slo unidad, sino tam%in totalidad" @: C D 4E(SON ES UN SE( 5SO$U6 MEN6E NUEVO: *ada persona que viene al mundo es un $o um a%soluto puesto en e(istencia" >: $ 4E(SON ES ES4I(I6U $: 3a persona 2spiritual se encuentra en contraposicin al organismo psico#!sico" H: $ 4E(SON ES E7IS6ENCI $: 2l 7om%re, en cuanto persona, no es un ser #actual sino un ser #acultativo; l e(iste de acuerdo con sus mismas posi%ilidades" 2s un 1er que decide" I: $ 4E(SON ES E74(ESI!N DE$ #O # NO DE$ IM4U$SO: 2l 7om%re no se ay su%yugado a sus instintos" J: $ 4E(SON 8UND $ UNID D # $ 6O6 $ID D: 3a persona #unda la unidad y la totalidad psicoC#!sicoCespiritual" 2stos niveles de e(istencia no pueden ser separados uno del otro" 1er!a #also a#irmar que el om%re &est compuesto' de #!sico, ps!quico y espiritual: Kl es unidad y totalidad" 7

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L: $ 4E(SON ES DIN9MIC : 3a Persona puede distanciarse y ale,arse de lo psico#!sico, aciendo evidente su naturale.a espiritual; se encuentra en constante movimiento y %6squeda, en constante construccin y de#inicin de s! misma" G: E$ NIM $ NO ES 4E(SON : 2l animal no es capa. de trascenderse y de en#rentarse consigo mismo" Eo posee los requisitos para ser persona: Eo posee el mundo, slo posee el am%iente" ?=: $ 4E(SON S!$O SE COM4(ENDE S: MISM DESDE E$ 4UN6O DE VIS6 DE $ 6( SCENDENCI : 2l 7om%re es realmente om%re slo en la medida en que se entiende desde el punto de vista de la trascendencia" 2s persona en la medida en que es personi#icado por la trascendencia, una llamada que escuc a slo en la conciencia"

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5i;lio.ra2<a consultada 3u4as, 2lisa%et : &Tu vida tiene sentido'" 2d" 1) )adrid ?GL< 5ran4l, +!4tor: &2l 7om%re doliente'" 2d" 7erder, ?GLJ" 5ran4l, +!4tor: &2l om%re en %usca de sentido'" 2d" 7erder, ?GGI" 5ran4l, +i4tor: &3a presencia ignorada de 0ios'" 2d 7erder ?GJJ" 5ran4l, +i4tor: &3a idea psicolgica del om%re'" 2d" Rialp, ?GL>" 5ran4l, +i4tor: &3a voluntad de sentido'" 2d"7erder, ?GG=" 5i..otti, 2ugenio, Tullio Fa..i: &Mu!a de la logoterapia', 2d" 7erder ?GGL" 1anc e. Fustos, )yriam" &3os principales temas de +i4tor 5ran4l' 2ditorial )artin, ?GLL

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