Las Mitzvt de Rosh haShan - Bs As, 14 de Septiembre de 2006 - Fuente Jordi Gendra (Notas al final del texto).

Rosh ha Shan, que cae en el primer da del mes de Tishr, marca el inicio del nuevo ao (1). Sin embargo, est muy alejado del primer da del calendario. Es el inicio de un periodo de diez das de riguroso auto-examen que contina hasta Yom Kipur (2). Los rabinos consideraron que este periodo era tan importante que proclamaron todo el precedente mes de Elul como un mes de preparacin (3). La Tor designa el primero de Tishr como el da del memorial, proclamado con los toques del Shofar (Lv 23,24; Nm 29,1). Para los judos, el sonido del Shofar se convierte en un smbolo polifactico que recuerda antiguos eventos, mirando hacia el futuro mesinico, proclamando la soberana divina - y mucho ms (4). El sonido del Shofar es una llamada a oir el mandamiento divino, a examinar nuestros corazones y a defender nuestra causa ante el Juez Eterno. La tradicin rabnica identifica la fiesta de Rosh ha Shan como Yom ha Din (el da del Juicio) y en este espritu una parbola talmdica (5) presenta a Dios sentado en el tribunal para juzgar al mundo y a cada individuo en Rosh ha Shan. La imagen de Dios como juez, para inscribir a los seres humanos de acuerdo a sus actos en el Libro de la Vida, subraya el concepto judo del ser humano como agente moralmente libre y responsable de las elecciones que toma. De nuevo somos alentados a creer que nuestro destino, y en realidad el destino del mundo entero, depende de cada uno de nuestros actos (6). A partir del tema del juicio divino surge el concepto de enmiendas por el pasado y el inicio del ao con un crtica clara. De acuerdo a la tradicin juda "arrepentimiento, oracin y caridad" (tsehuv, tefil y tsedak) moderan el decreto severo del juez (7). A travs de estos preceptos los judos buscan reestablecer su relacin con Dios y con los dems seres humanos y llevar a cabo una reconciliacin con ambos. El tema de Rosh ha Shan es que a pesar de la debilidad humana "las puertas del arrepentimiento siempre estn abiertas" (8). La lucha por la justicia nunca cesa. Los preceptos y costumbres de Rosh ha Shan estn pensados para ayudar a los judos a entrar en el nuevo ao con un nuevo espritu, para que sean inscritos en el Libro de la Vida y la Bendicin. El mes de Elul Es una mitsv preparar los das de arrepentimiento durante el mes anterior, Elul (9). Se aaden oraciones penitenciales especiales llamadas Selijot (10), y muchas comunidades tienen un servicio de Selijot, normalmente el ltimo sbado noche antes de Rosh ha Shan (11). El texto del servicio puede encontrarse en Las puertas del perdn. Algunas comunidades incluso siguen la costumbre de hacer sonar el Shofar cada fin de semana durante el mes de Elul como un recordatorio de que se acerca el tiempo del arrepentimiento (12). Ya que la preparacin incluye una reflexin seria y un auto-examen, es importante dedicar periodos regulares a la contemplacin y al estudio. La liturgia de las altas fiestas de Las puertas del arrepentimiento y Los das del Perdn de S. Y. Agnn son textos apropiados para el estudio. Es costumbre visitar las tumbas de los parientes durante el mes de Elul y durante los diez das del arrepentimiento (13). A travs de tales visitas, se refuerzan los vnculos con las generaciones precedentes, y a travs de la contemplacin de las

virtudes de los ya desaparecidos y su devocin a la fe y al pueblo, nosotros encontramos la fuerza. La mitsv de observar Rosh ha Shan Es una mitsv observar Rosh ha Shan el primero de Tishr. Ya que la Tor ensea En el sptimo mes, el primero del mes, tendris santa convocacin; ninguna obra de siervos haris; os ser da de sonar el Shofar. (Nm 29,1) La mitsv del arrepentimiento (teshuv) Es una mitsv expresar el arrepentimiento propio (teshuv) en Rosh ha Shan (14). De acuerdo a la simbologa tradicional, Dios est sentado en el juicio del mundo en Rosh ha Shan (15). A travs del arrepentimiento (teshuv), de la oracin (tefil) y la caridad (tsedak) se empieza el camino hacia la reconciliacin con Dios y con los otros seres humanos. Este proceso llega a su clima el da de Yom Kipur. El arrepentimiento empieza con el reconocimiento de las propias faltas, omisiones, debilidades y la buena voluntad para intentar el cambio y rectificar relaciones daadas. A travs de la discusin con amigos y familiares, se busca entender y perdonar. La recitacin de oraciones de confesin abre el corazn al arrepentimiento. El objetivo del arrepentimiento es volver (lashuv) al individuo y a la comunidad uno hacia otro y ambos hacia Dios (16). La mistv de la Tsedak Siempre es una mitsv dar Tsedak, pero en Rosh ha Shan, esta mitsv tiene un especial significado (17). La tsedak es una de las mitsvot que atemperan el juicio severo del juez. A travs de la ayuda directa al necesitado y a travs de la ayuda a sinagogas y a otras instituciones que dan soporte a la vida espiritual y cultural de la comunidad juda, damos ejemplo de nuestra obligacin como seres humanos de compartir la generosidad de la tierra con otros. El periodo inmediatamente anterior a Rosh ha Shan es un tiempo apropiado para cumplir esta mitsv. En muchas casas, existe la costumbre de depositar dinero en una caja de tsedak cuando uno va a la mesa para el encendido de las luces antes de la comida de la fiesta. Las mitsvot del Da Santo La observancia del Shabat es el modelo de la observancia de Rosh ha Shany las otras grandes fiestas.18 Las siguientes mitsvot son comunes al Shabat y a Rosh ha Shan: (1) la preparacin; (2) invitar a gente a la mesa; (3) encender las velas; (4) Kidush; (5) bendicin de los hijos; (6) Ha mots; (7) la accin de gracias despus de la comida. Algunas de las oraciones difieren de las del Shabat. Manzanas y miel Es costumbre baar un trozo de manzana en miel y comerlo despus de recitar la correspondiente bendicin. La manzana y la miel simbolizan la esperanza de un buen y dulce ao. El texto de la oracin es como sigue:

Yeh ratsn milfanja Adonay eloinu ve eloi avotinu she tejadsh shan tov u metuk Sea tu voluntad, Seor Dios nuestro y Dios de nuestros padres que renueves este ao y lo haga dulce. Barj at Adonay eloinu mlej a olm bor pri a gafn. Bendito eres T, Seor, Dios nuestro, rey del universo, creador del fruto de la vid. Barj at Adonay eloinu mlej a olm bor pri a ets Bendito eres T, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, creador del fruto del rbol.

La mitsv del servicio congregacional Es una mitsv unirse a la congregacin en el servicio de Rosh ha Shan (19). Como miembros del pueblo judo, tenemos responsabilidades personales y comunitarias. La participacin en el servicio de la congregacin es una de tales obligaciones comunitarias, pero nuestra asistencia va ms all de la obligacin. La celebracin pblica de Rosh ha Shan a travs de la oracin, las canciones, y el estudio de la Tor es el corazn de la experiencia de Rosh ha Shan. El servicio de Rosh ha Shan nos sumerge en el crculo de la comunidad, acentando nuestros lazos unos con otros y con los valores histricos que los judos tenemos en alta estima. Si una enfermedad nos impide ir a los servicios,las oraciones de Rosh ha Shan pueden ser dichas en casa. La mitsv de oir el Shofar Es una mitsv oir el sonido del Shofar en Rosh ha Shan, tal como ensea la Tor Observars este da cuando suene el Shofar (Nm 29,1) (20). La tradicin juda es muy rica en lo referente al Shofar (21). La liturgia del servicio del Shofar enfatiza los temas de la soberana de Dios (Maljuyot) , recuerdos de los encuentros entre Dios e Israel (Zijronot), y la promesa por parte de Dios de la redencin (Shofarot) (Cf. Las puertas del arrepentimiento, pag 138-151). Cuando se hace sonar el Shofar uno debe concentrarse en sus significados y oir su llamada (22). Deben hacerse arreglos para que todas aquellas personas a las que no les sea posible estar presentes en la sinagoga a causa de alguna enfermedad puedan oir el Shofar. La mitsv de abstenerse de trabajar en Rosh ha Shan Es una mitsv abstenerse de trabajar durante Rosh ha Shan, ya que la Tor ensea En el sptimo mes, el primer da del mes, observars descanso completo (Lv 23,23) (vase Shabat #5). Los nios y los estudiantes no irn a clases y a todos los que les sea posible debern asistir a los servicios de la sinagoga. Felicitaciones en Rosh ha Shan Es una tradicin felicitar a los amigos y vecinos durante los Das del Arrepentimiento, especialmente en Rosh ha Shan, expresando nuestro deseo de que sean benditos con un buen ao

nuevo. Las palabras tradicionales de bendicin, tanto de palabra como por carta, son Le shan tov tikatev (sedinscritos en el Libro de la Vida para un buen ao). Despus de Rosh ha Shan se puede decir: Gemr jatim tov (que el decreto final sea bueno); o Le shan tov tejatmu (Que seas confirmado en el Libro de la Vida para un buen ao). Visitas a amigos y familiares En Rosh ha Shan es costumbre visitar a los amigos y parientes. Tales visitas forman parte de la alegra (simj) de la fiesta. El segundo da de Rosh ha Shan A pesar que el judaismo progresista ha adoptado el calendario de la Tor al observar un da para Rosh ha Shan (Lv 23,24 y Nm 29,21), hay algunas comunidades que han adoptado la costumbre de la tierra de Israel al observar la fiesta durante dos das. Duelo en Rosh ha Shan El duelo formal (la observancia de la shiv) se suspende para observar la fiesta de Rosh ha Shan, tiempo durante el cual los dolientes asistirn a los servicios y observarn las costumbres del da (Vease Shabat #23). La tradicin prescribe la completa finalizacin del duelo formal cuando se celebra una fiesta (23). Mientras que el judasmo progresista acepta la suspensin del duelo formal durante ese da santo, y deja al albedro de la familia el decidir si termina la Shiv despus del festival, particularmente cuando la fiesta cae un da o dos despus del fallecimiento.. La mistv de la havdal Al finalizar Rosh ha Shan existe la mistv de la havdal, separacin de lo santo de lo profano - Rosh ha Shan de los otros das del ao (24). El periodo de diez das entre Rosh ha Shan y Yom Kipur es conocido como Aseret Yemei ha Teshuv, los diez das del arrepentimiento (25). En Rosh ha Shan los judos suben el primer peldao hacia el perdn. Pero este reconocimiento inicial del pecado con su remordimiento requiere subir muchos ms peldaos para completar el proceso de arrepentimiento (26). Las actividades durante este periodo de tiempo deben estar dirigidas al sagrado objetivo de reconciliacin tanto con Dios como con los otros seres humanos. La tradicin juda ensea que Yom Kipur slo hace posible el perdn para aquellos pecados que fueron cometidos contra Dios, pero no perdona aquellos pecados que fueron cometidos contra otros seres humanos, excepto si antes no nos hemos enmendado y buscado el perdn (27). El espritu de las fiestas de Rosh ha Shan y Yom Kipur impregnan estos das. Un punto lgido durante este periodo es Shabat Shuv, el Shabat del retorno. Volver a Dios y hacia la otra gente es el propsito de estos das.

(Los diez das de arrepentimiento) La mitsv del examen de conciencia. Es una mitsv reflexionar sobre nuestro comportamiento durante estos diez das que empiezan en Rosh ha Shan y concluyen en Yom Kipur, y determinar cmo podemos mejorar el prximo ao (28). Durante estos das intermedios se debe dedicar un poco de tiempo cada da a reflexionar y auto-examinarse. La mitsv de la reconciliacin Es una mitsv buscar la reconciliacin durante los Diez Das de Arrepentimiento con aquellos a los que pudieramos haber herido o injuriado durante el ao pasado. Nuestra tradicin ensea: Por nuestras transgresiones contra Dios, el Da del Perdn perdona; pero por las transgresiones de un ser humano contra otro, el Da del Perdn no perdona hasta que han hecho las paces uno con otro (29). Es apropiado acercarse a cualquier persona a la que hayamos podido ofender para reconciliarnos. La mitsv del perdn Es una mistv perdonar a una persona que obr mal durante el ao pasado y ahora busca el perdn (30). El Talmud afirma: Una persona debe ser flexible como un junco y no rgido como un cedro en lo referente al perdn (31). Sentir rencor es destructivo para ambas partes y una subversin a los propsitos de los Diez Das de Arrepentimiento Visitar las tumbas de los familiares Mucha gente observa la costumbre de visitar las tumbas de los familiares durante este periodo y recitar oraciones en su memoria (32). Shabat Shuv El shabat intermedio entre Rosh ha Shan y Yom Kipur es conocido como Shabat Shuv. Su nombre deriva de la primera palabra de la haftar, Os 14, 2- 10, que empieza con las palabras Shuv Israel "Vuelve Israel". Debe hacerse un esfuerzo especial para ir al servicio de Shabat Shuv, para oir la lectura de esta haftar como un preludio introspectivo para Yom Kipur.

---------------------------------------------------------Notas 1 Mientras que la fecha del primero de Tishr es designada por la Tor como "el da en el que se hace sonar el Shofar" (Nm 29,1), la Mishn (Rosh ha Shan 1,1), lo identifica como el Nuevo Ao. No slo se trata del primer da del ao nuevo, sino que tambin es el aniversario del mundo (TB Rosh ha Shan 11a). Es la compleja interconexin entre el Ao Nuevo, la Creacin y el Juicio, la que provee el marco para entender las mitsvot y las costumbres de Rosh ha Shan.

2 Segn la Mishn (Rosh ha Shan 1,2), Rosh ha Shan es uno de los cuatro momentos durante el ao en lo que el mundo es juzgado. La Tosefta (ibid) concibe el inicio del juicio en Rosh ha Shan, pero el veredicto final no se da hasta Yom Kipur. Por eso, el periodo entre Rosh ha Shan y Yom Kipur se convierte en un tiempo especialmente apropiado para el auto-examen y el arrepentimiento. 3 El Midrash (Pirk de Rab Eliezer 46) identifica el primero de Elul como el da en el que Moiss ascendi al Monte Sina para recoger por segunda vez las tablas de los Diez Mandamientos. Ya que Mosis permaneci cuarenta das en el monte, los rabinos identificaron este periodo, desde el primero de Elul hasta Yom Kipur como un periodo de oracin penitencial y arrepentimiento. La exgesis tradicional rabnica considera el Cantar de los Cantares como una descripcin alegrica del amor de Dios por Israel. El nombre del mes de Elul est constituido por cuatro letras, alef, lamed vav y lamed. Estas cuatro letras con interpretadas como referencia a las primeras letras de las cuatro primeras palabras del Cantar de los Cantares 6,3: An le dod ve dod li (Yo soy de mi amado y mi amado es mio.) Por eso, Elul es el periodo de reconciliacin entre Dios e Israel. 4 En la tradici juda, se dan muchas razones para hacer sonar el shofar: el cuerno del carnero es identificado con el carnero que fue el substituto en el sacrificio de Isaac (Gn 22,1-9); la entrega de la Tor en el monte Sina fue acompaada de toques de shofar (Ex 19,20); la proclamacin del ao del jubileo era anunciado con los toques del Shofar 8Lv 24,9-11); y el inicio de los tiempos mesinicos ser anunciado por el sonido de un gran shofar (Is 27,13). Nuestra liturgia (Las puertas del arrepentimiento, pg 139) cita la llamada de Maimnides a despertar de nuestro sueo espiritual: Despertaos, vosotros que dormis, de vuestro sueo. Levantaos, vosotros adormilados, de vuestra siesta. Examinad vuestros hechos, y volved a Dios en arrepentimiento. Recordad a vuestro Creador, vosotros que estis atrapados en la rutina diaria, perdiendo de vista la eterna verdad; Vosotros que desperdiciis vuestros aos en pos de vanalidades que no dan ningn provecho ni salvan; Miraos atentamente; Mejorad vuestros caminos y vuestros hechos. Abandonad vuestros malos caminos, vuestros esquemas, cada uno de vosotros. (Yad, Jiljot Teshuv 3,4) 5 TB Rosh ha Shan 16b. 6 En el Talmud (B. Kidushin 40a-b) leemos lo siguiente: Nuestros rabinos ensearon: Un hombre debe verse a s mismo como si fuera mitad culpable, mitad inocente, si cumple un precepto ser feliz por haber inclinado la balanza a su favor; si comete una transgresin, ay de l porque ha inclinado contra l la balanza, ya que se dice: Pero un pecador destruye mucho bien. (Co 9,18) Por ejemplo: Por un pecado que comete se pierde mucho bien. Rab Eleazar, hijo de R. Simen, dijo: Ya que el mundo es juzgado por su mayora, y un individuo tambin es juzgado por la mayora de sus actos (buenos o malos) - si lleva a cabo un buen acto, es feliz porque ha inclinado la balanza a su favor y a favor del mundo; si comete una transgresin, ay de l porque ha inclinado la balanza en contra suyo y en contra del mundo, ya que se dice: Pero un pecador, etc...; Por un slo pecado que este hombre cometa, l y el mundo entero perdieron mucho bien.

7 Midrash Bereshit Rabbah 44,12. Se encuentra en una versin ligeramente diferente de la del Talmud B Rosh ha Shan 16b, y en la liturgia de Rosh ha Shan. (Puertas del arrepentimiento, pg 109) 8 DtR 2,12. El Midrash (ExR 19,4) trata con ms detalles el concepto de la abertura de Dios al arrepentimiento en su exgesis de Job 31,32 "El forastero no pasaba fuera la noche (Jb 31,32) El Santo bendito sea- no rechaza a ninguna criatura. Ms bien, todos son aceptables aDios. Las puertas estn abiertas todo el tiempo y para todo aquel que quiera entrar." 9 Vase la nota 1. 10 La palabra Selijot es el plural del trmino hebreo Selij, que significa perdn. Ya que muchas comunidades progresistas no tienen servicios diarios, las Selijot se recitan el Sbado por la noche anterior a Rosh ha Shan. 11 Si Rosh ha Shan cae en Lunes o Jueves, los servicios de Selijot se hacen el Sbado anterior (vase Ram en Oraj jaym, 581.1) 12 La costumbre de hacer sonar el Shofar desde el primer da de Elul se basa en el mismo pasaje midrshico de Pirke de Rab Eliezer, citado en la nota 1. El Shofar no se hace sonar el da antes de Rosh ha Shan para marcar la distincin entre el final de Elul y Rosh ha Shan. 13 Ram en Orej Jayim 581,4. 14 Vease nota 1. 15 Vease nota 3. 16 Existe una costumbre llamada Tashlij que consiste en ir a una zona con agua el atardecer de Rosh ha Shan y expulsar simblicamente los pecados de cada uno. Mientras que la mayora de comunidades progresistas no practican esta ceremonia, algunas pocas la han institudo como parte de su observacin de Rosh ha Shan. 17 Vase el apartado dedicado al Shabat, nmero 11. La prctica de dar tsedak en Erev Rosh ha Shan se menciona en Ram, Oraj Jayim 581.4. 18 Rosh ha Shan est incluido en Lv 23, junto al Shabat, Psaj, Shavuot, Yom Kipur, Sukkot y Atseret / Simjat Tor, como fiestas principales. La Mejilta (Bajodesh 7, ed. Lauterbach, Vol II, pag 253) relaciona el Kidush Shabat y el kidush de las fiestas en la base de Lv 23,4: Estas son las fiestas del Seor. Maimnides (Yad, Jiljot Shabat 29,18) afirma: De la misma forma que se dice kidush la noche del Viernes y la Havdal al finalizar el Shabat, tambin se recita el Kidush en la noche de la fiesta y la havdal al terminarla al igual que en Yom Kipur. Todos estos son shabats del Seor (Lv 23,38). El encendido de las velas tambin se basa en esta analoga. 19 Vase, Shabat, n 18. 20 Es una prctica progresista comn hacer sonar el shofar en Rosh ha Shan incluso cuando la fiesta cae en shabat. Las congregaciones conservadoras y

ortodoxas, siguiendo lo marcado por el Shuljn Arj (rej Jaym 588,5), no hacen sonar el shofar el primer da de la fiesta, cuando cae en Shabat. En tal caso slo lo hacen sonar el segundo da. Las razones para ese cambio pueden encontrarse en el CCAR Yearbook, vol XXIII, pag 182-3 y en el vol. 60-61. Tambin en Recent Reform Responsa, pag 36-41, de S. Freehof. Al trmino de su discusin finaliza como sigue: "Ya que hacer sonar el Shofar en Shabat no est explcitamente prohibido, y puesto que hacer sonar el Shofar es un precepto bblico y adems algunas autoridades en el pasado permitieron que se tocara el shofar en el Shabat del Ao Nuevo incluso cuando la gente poda oirlo en el segundo, sea como fuere, nosotros, los que slo observamos un da (cf #12) no deberamos privarnos -a mi juicio- de los beneficios espirituales de oir el sonido del Shofar cuando el Ao Nuevo cae en Shabat." 21 Vase nota 1. 22 Esencial para el cumplimiento de esta mitsv es la kavan, el dirigir la mente de uno mismo hacia el significado del sonido del shofar (Mishn, Rosh ha Shan 3,7; TB Rosh ha Shan 28b, punto en el que se discute la Mishn anterior.) 23 TB Moed Katn 19a y Mishn Semajot 7,1. 24 Vase nota 17. 25 El Talmud (B, Rosh ha Shan 18a) designa el periodo que va entre Rosh ha Shan y Yom Kipur como un tiempo especialmente propicio para el arrepentimiento: Buscad al Seor mientras puede ser hallado (Is 55,6) Dnde puede el individuo encontrar a Dios? Rabba b. Abuha contest: En los diez das entre Rosh ha Shan y Yom Kipur. 26 El arrepentimiento completo, de acuerdo con el Talmud (B. Yom 86b) implica reconocer la habilidad y la oportunidad de repetir el pecado por el que uno se arrepiente yabstenerse de repetirlo. Adems, se debe restituir y buscar el perdn de la persona agraviada (Mishn Bava Kama 9,7.) 27 Mishn, Yom 8,9. Vase nota 30. 28 El concepto talmdico de arrepentimiento implica la confesin explcita de los pecados (TB Yom 36b, 86b). Este proceso requiere una cuidada revisin de nuestro comportamiento para determinar dnde fallamos, para subir el nivel que nos imponemos y que deriva de las mitsvot de la vida juda. 29 Mishn ibid. 30 Buscar el perdn y ser perdonado es parte de la concepcin talmdica del proceso de arrepentimiento (Mishn Bava Kama 9,7). Maimnides, en su cdigo (Yad, Jiljot Teshuv 2,8-9) dice, basndose en Lv 19,18: "No sientas rencor ni te vengues," considera a aquel que no es capaz de perdonar como un pecador. La dualidad de este proceso es un reconocimiento de la potencia destructora de conflictos irresueltos as como del poder del arrepentimiento para reconstruir relaciones, renovar al individuo y fortalecer a la comunidad. 31 TB Taanit 20a. 32 Shuljn Aruj, Orej Jayim 581,4.