Rastros de Celtas y Lusitanos, creencias etnogenealgicas, consumos e identidades en Portugal y Galicia

Antnio MEDEIROS
Departamento de Antropologia del ISCTE. Lisboa. Portugal medeirosantonio@hotmail.com

RESUMEN Se plantean en este artculo antiguas creencias etnogenealgicas que han prosperado en Galicia y en Portigual y a las respectivas transformaciones contemporneas, en el marco del actual proceso de europeizacin. Palabras clave: Creencias etnogenealgicas, europeizacin, consumos, identidades, celtas, lusitanos, Portugal, Galicia.

Celts and Lusitanians tracks, ethno-genealogic believes, consumptions and indentities in Portugal and Galicia
ABSTRACT This paper problematizes old ethno-genealogical believes which thieved in Galicia and Portugal, and their consequent contemporary transformations within the frame of the process of europeanization. Key works: Ethno-genealogy, consumptions, Celts, Lusitanians, europeanization, Portugal, Galicia.

En la primavera de 1999 particip en Santiago de Compostela en el Simposio de Antropoloxa Etnicidade e Nacionalismo in memoriam Manuel Murguia, una reunin internacional organizada por la Ponencia de Antropoloxa del Consello da Cultura Galega. Se homenajeaba al historiador tardo-romntico (1833-1923), pionero del discurso nacionalista y sistematizador de la defensa de los orgenes celtas de la nacin gallega (cf. Murguia, 1985). Record un episodio que haba presenciado en el veranillo de S. Martn de 1997, en la Praza da Quintana, cuando desarrollaba trabajo de campo en la vieja Ciudad del Apstol, la sede de gobierno de la actual Comunidad Autnoma de Galicia. La gran escalinata que corta la Praza da Quintana es un lugar especial en Compostela. Por ejemplo, sirve de grada para los grandes comicios nacionalistas del 25 de Xullo , el Dia da Ptria Galega, o para los conciertos nocturnos que promueve el Concello. Y hay un grupo de jvenes de

composicin variable que se rene all todos los das soleados. No es extrao ver dentro de este conjunto alguien con un aspecto que pretende vagamente ser celta o peregrino medieval, modelos ms o menos andrajosos que siempre me parecen inspirados en cmics franceses de los aos 70 y 801. Consumen drogas blandas, mucho vino de mala calidad en envases de cartn, y hay siempre alguien dispuesto a tocar algn instrumento. Pero, al caer el da, despus de los momentos ldicos y de solaz, tambin suelen darse broncas y desavenencias, siendo frecuentes las intervenciones de la polica. Un da, mientras tomaba el sol en las proximidades, estall una de esas broncas caractersticas del grupo, en medio del vocero, slo pude entender con nitidez los gritos de uno de los contendientes: Vosotros los vascos ni sabes de donde venides ... madre que vos pario ... de donde viene vuestra lengua ... nosotros los gallegos somos celtas ... celtas ... celtaaas ...! [].

1 Estos jvenes de variados orgenes son parte del paisaje urbano de Santiago, un famoso centro de peregrinaciones y turismo. Pacficos, al fin y al cabo, son vistos por los ms tolerantes como una de las atracciones complementarias que la visita a la Ciudad del Apstol ofrece a los visitantes. Pueden ser percibidos como intrpretes de un modo de vida alternativo, para lo cual resultan sugerentes las posibilidades de comparacin ofrecidas por alguna etnografa desarrollada en otros contextos de la llamada celtic fringe (cf., por ejemplo, MacDonald 1997; tambin McDonald 1989 o Chapman 1978). Similitudes que podran subra-

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ISSN: 1130-8001

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NOTICIAS DE CELTAS Y DE LUSITANOS La reivindicacin etnogenealgica escuchada en la Quintana conectaba con los myths of ethnic descent (Smith 1999) cultivados desde hace mucho tiempo en los discursos nacionalistas vasco y gallego2. La defensa del celtismo de Galicia marc las reivindicaciones particularistas mantenidas por varios eruditos en el siglo XIX episodios antecedentes de las movilizaciones polticas institucionalizadas al inicio del corto siglo XX (cf. Hobsbawm 1994; cf. Tb. Beramendi y Nuez Seixas 1995) y fue una herencia preservada en el discurso nacionalista gallego a lo largo del siglo XX. Muchas de las representaciones de la cultura nacional gallega, producidas a lo largo del tiempo, han estado sujetas a una dinmica de popularizacin y desdoblamientos imaginativos en los ltimos aos. Esto es posible, ante todo, gracias a las circunstancias polticas vigentes en el Estado espaol del ltimo cuarto de siglo, despus de promulgada la Constitucin democrtica de 1978. En el nuevo marco poltico-administrativo que la Constitucin comporta, cada una de las comunidades autnomas qued en la obligacin de demostrar la originalidad de su propia cultura, como sugera James Fernndez (cf. Medeiros 1997). Estos proyectos de afirmacin particularista tenan el aval de un largo historial de propuestas acumuladas en el caso de las nacionalidades histricas Catalua, Pas Vasco y Galicia pero se revelaron como

exigencias fijadas ex novo en buena parte de las restantes autonomas3. Al contrario de lo que ocurre en Galicia, en Portugal son ms que discretos los rastros de celtas que podemos detectar hasta hoy, porque fueron otras las elecciones etnogenealgicas vindicadas cuando el nacionalismo apareci ms intensamente como ideologa internacional, a finales del siglo XIX y principios del XX4. Entonces, fue especialmente valorada la memoria de los lusitanos, una de las poblaciones remotas de la Iberia, referida en fuentes literarias griegas y latinas, y que habran supuestamente ocupado varios trechos del territorio de actual Estado portugus. El otorgamiento de este privilegio hizo retroceder las menciones a los celtas que haban aparecido en las especulaciones etnogenticas de algunos de los ms notables eruditos portugueses de finales del siglo XIX. En ellas tenan eco influencias directas de discusiones que atravesaban la Europa de dicho siglo, cuando las tesis celtistas conocieron sucesivos brotes de entusiasmo (cf. Chapman 1992; Juaristi 2000; Pomian 1997; Poliakov 1971). En los ltimos aos, a pesar de todo, resurgieron en Portugal referencias a los celtas, despus de un eclipse cuyo inicio data grosso modo del paso del siglo XIX al XX. Como contrapartida, puede decirse que hoy retroceden o por lo menos se tornan menos exclusivas las referencias a los lusitanos y su correspondiente presencia en el mercado de las imgenes del pasado. Referencias que se haban convertido en insalvables hacia finales del siglo XIX y populariza-

yarse teniendo en cuenta algunos espacios rurales gallegos, donde en los ltimos aos aldeas abandonadas han acogido a grupos de jvenes llegados de diferentes pases de Europa, para quienes Galicia aparece como un lugar celta de eleccin. Por ejemplo, as me lo describi un joven matrimonio francs que conoc en Vigo y que viva en una aldea de la provincia de Pontevedra, a la que slo se acceda recorriendo 12 kilmetros a pie. La localidad haba sido abandonada por los naturales haca ms de 30 aos y ocupada por jvenes de diversas procedencias en aos recientes. Estos informantes de circunstancia se dedicaban a la artesana, desplazndose a las ciudades prximas para vender sus productos y hacer performances en las que escupan fuego: ambas prcticas me fueron descritas como de origen celta. 2 Es bien conocido el misterio vasco: como dice Joseba Zulaika: La antropologa racial europea haba producido ya para la dcada de los 1860 varios estudios sobre las diferencias raciales vascas. Anteriormente Humboldt y otros lingistas de renombre haban constatado que el euskera es un idioma autnomo y distinto en el mbito mundial. Las palabras y gramticas vascas son no-indoeuropeas. Esta potica del no o de la separacin es el primer acto para convertir lo vasco en objeto etnogrfico prstino. Se establece una diferencialidad pretendidamente irreducible (1996: 21, cursiva del autor). 3 En cualquier caso, puede decirse, parafraseando a Nicholas Thomas, que la Espaa de las ltimas dos dcadas devino un espacio privilegiado para procesos de invencin, reinvencin, objetivacin de tradiciones, culturas y comunidades (cf. Thomas 1992). Estos procesos intensificados encontraron en cientficos sociales de toda Espaa participantes entusiastas y tambin crticos ms o menos benevolentes. Hoy, puede decirse todava en la lnea de Thomas, que la naturalizacin de las invenciones se torn en referencia reflexiva, no slo para scholars en este caso, sino tambin para varios de mis informantes gallegos que no eran especialistas. 4 poca durante la cual, como dice A.M. THIESSE, nombrar ilustres antepasados se convirti en uno de los elementos indispensables en la check list identitaria de las naciones (THIESSE 2000; cf. Tb. LFGREN 1989; HOBSBAWM 1992).

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do sobre todo en las dcadas siguientes a las Gran Guerra de 1914-18, cuando empezaron a ser vertidas en descripciones literarias, usos retricos y comerciales, algunos monumentos e imgenes de soporte variado. Aparentemente, es en el norte de Portugal donde se han multiplicado las nuevas evocaciones de celtas, aunque ste es un esbozo geogrfico incierto de fenmenos nuevos de consumo todava muy difusos, an especialmente curiosos, porque tambin conllevan propuestas emergentes de identificacin individual o comunitaria hasta ahora inditas en el contexto portugus. Podemos reconocer aqu una de las consecuencias de la creciente fluidez en el trnsito de las ideas, de las personas y de los bienes que la construccin del nuevo espacio poltico y econmico europeo intensific, como parte de un proceso ms amplio que John Borneman y Nick Fowler designaron como europeanization5. Muchas de las polticas de la diferencia (Gupta & Ferguson 1992) que las invocaciones de los celtas suscitan hoy en da en Portugal o en Galicia de forma ms definida parecen ser independientes del intento inmediato de producir localidades (cf. Appadurai 1995). Pero es cierto que ste fue el procedimiento de referencia de las propuestas de idelogos nacionalistas desde finales del siglo XIX, y an hoy tiene rplicas sugerentes en el contexto transfronterizo que estoy tomando en consideracin. As, los fenmenos de mercado inducidos por la celtofilia se revelan sorprendente-

mente dependientes de lmites impuestos por las frmulas de administracin en funcionamiento en cada uno de los Estados ibricos, y de las historias especficas de construccin de culturas nacionales que se han desarrollado. Estos marcos poltico-administrativos e ideolgicos condicionan de forma significativa, en definitiva, las retricas de apropiacin del pasado que portugueses y gallegos pueden ejercer con una probabilidad mayor de xito6. EN GALICIA, COMO EN IRLANDA, COMO EN IRLANDA ... En las dcadas ms recientes dejaron de ser defendidas en los circuitos acadmicos gallegos las tesis sobre los orgenes celtas de la nacin que apasionaran a sucesivas generaciones de eruditos nativos7. Con todo, aqullas se mantienen como referencia genrica al menos la ms fcilmente articulable y ntida en sus lneas generales de las creencias etnogenealgicas mantenidas por un buen nmero de las personas que conoc al hacer trabajo de campo en la Comunidad Autnoma de Galicia. Como quiero subrayar posteriormente, son varias las posibilidades de encontrar afinidades ideolgicas entre las convicciones difusas de jvenes ms o menos marginales como aquellos que se sientan habitualmente en las escaleras de la Praza da Quintana y los fundamentos de iniciativas institucionales actualmente muy frecuentes en Galicia. Ambas surgen, en definitiva,

5 Nocin que definen del siguiente modo: Europeanization is fundamentally reorganizing territoriality and peoplehood; the two principles of group identification that have shaped the modern European order (1997: 487). En el noroeste de la Pennsula Ibrica, este proceso se cruza de manera compleja con la consolidacin de las autonomas y de discursos nacionalistas perifricos en Espaa, y tambin con el surgimiento reciente de propuestas de regionalizacin en Portugal. As, por ejemplo, los nacionalistas gallegos se ponen como horizonte una Europa de las naciones donde Galicia ocupara un lugar de pleno derecho: los defensores de la regionalizacin en Portugal aluden ms frecuentemente a una Europa de las regiones. En la mayora de estas propuestas, es la presencia de las fronteras estatales vigentes la que moldea sus lmites. Sin embargo, tambin surgen en ocasiones formulaciones ms imaginativas que disminuyen aquella presencia y toman el marco europeo como referencia no mediada de hipotticos alineamientos (cf. genricamente Goddard et al. 1994). El conjunto de las naciones celtas o la Europa celta una comunidad de pertenencia imaginable para algunos de los gallegos que conoc y donde cabran Galicia y el norte de Portugal son ejemplos de estas reorganizaciones especulativas facilitadas por el propio proceso de europeizacin. 6 Tomando las sugerencias de U. HANNERZ, podra decirse, desde una perspectiva ms amplia, que este ejemplo permite referir condicionamientos impuestos a los flujos culturales en la Europa contempornea (cf. HANNERZ 1992). 7 Pude constatarlo mediante la consulta de algunas publicaciones universitarias ms especializadas y esta impresin me fue corroborada por informantes que haban realizado estudios de historia o de arqueologa (cf. un registro crtico especializado y reciente con Pereira Gonzlez en 1998, que puede ser contrastado, por ejemplo, con Otero Pedrayo 1980). Sin embargo, para estos informantes, mis preguntas resultaban de alguna manera incmodas o planteaban dilemas, porque eran plenamente conscientes de las relevancia y de la permanencia del celtismo en la retrica galleguista y del modo en como prosperan estas reivindicaciones etnogenealgicas incluso en nuestros das. Por eso, resultaba proporcional a sus simpatas galleguistas su cinismo o sus comentarios sobre la inevitabilidad de la invencin de tradiciones.

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sostenidas en los mismos mitos de origen que desde el siglo XIX permitieron imaginar la nacin gallega en el tiempo (cf. Anderson 1991; cf. Tb. Smith 1999)8. A mediados de los aos 60, el famoso escritor lvaro Cunqueiro (1911-1981) pronunci en Lisboa una conferencia en la que discurri con mucha gracia y todas las libertades poticas sobre los celtas y su influencia en Galicia9. Cunqueiro lig a sus conocimientos de cronista del da a da de su tierra, una enorme familiaridad con las leyendas del ciclo artrico y tambin con consideraciones picantes sobre las indagaciones que los historiadores gallegos haban hecho sobre el linaje de la nacin. Invoc ante su audiencia tabernas de Vigo y clubes de ftbol, marcas de cigarros y un amplio conjunto de temas o de productos industriales para ilustrar la viveza de la memoria de los celtas en la Galicia de las ltimas dcadas. En un momento determinado, Cunqueiro ironiz sobre el olvido del otro pueblo noble y valeroso cuya memoria mereca haberse perpetuado con igual exuberancia en la Tierra: los suevos. Y, sin embargo, slo el nombre de una de las innumerables tabernas de Vigo y el ttulo de una revista poco relevante editada en Buenos Aires a principios del siglo XX (Suevia, 1916), servan como ejemplo de las reivindicaciones recientes de la memoria de aquellas gentes preteridas. Siendo imposible relatar las derivas adoptadas por el discurso fantasioso de lvaro Cunqueiro, quiero decir simplemente que se multiplicaron las ma-

nifestaciones de celtismo en Galicia y que incluso hoy permanecen en el olvido los valerosos suevos10. El celtismo debi su introduccin en Galicia a las contribuciones de algunos de los historiadores romnticos ms importantes como Verea y Aguiar (1775-1849), Benedito Vicetto (18241878) y Manuel Murguia (1833-1923), inspirados por la circulacin europea de este tipo de temas ms intensa desde finales del siglo XVIII11. Los intelectuales gallegos dependieron esencialmente de fuentes francesas, pero tambin se beneficiaron del predicamento que estas teoras etnogenealgicas ya haban ganado en Espaa (cf. Barreiro Fernndez 1988; Juaristi 2000)12. De hecho, Manuel Murguia fue la figura central en el asentamiento de estas especulaciones. En una de sus obras ms famosas el historiador gallego dice lo siguiente:
El da en que las tribus clticas pusieron el pie en Galicia y se apoderaron del extenso territorio que compona la provincia gallega, a la cual dieron nombre, lengua, religin, costumbres, en una palabra vida entera, ese da concluy el poder de los hombres inferiores en nuestro pas. Fuesen no, fineses gente ms humilde todava, de color amarillo, lengua monosilbica y vida intelectual rudimentaria, tuvieron que apartarse y desaparecer. Ni en la raza ni en las costumbres y supersticiones, ni siquiera en los nombres de localidad dejaron huellas de su paso (Murguia 1985: 21-22)13.

8 Iniciativas ms acadmicas como el simposio al que alud al principio de este texto, acogen reflexiones generalmente crticas de este tipo de fenmenos, propuestas enmarcadas en perspectivas comparativas y bien informadas por la bibliografa reciente ms especializada. No obstante, como sugiere la invocacin del gran historiador galleguista en este caso concreto, tambin estas iniciativas acadmicas pueden ser consideradas como parte de una poltica celebratoria de la cultura nacional, que tiene una gran intensidad y expresiones multiformes en la Galicia contempornea. 9 Esta conferencia consta en un documento sonoro editado por el Consello da Cultura Galega. Anoto a continuacin comentarios hechos con base en varias audiciones de este monlogo, poderoso e hilarante, que el escritor hizo en la sede de la asociacin Juventud de Galicia. 10 Del mismo modo, son discretas en Portugal las referencias historiogrficas y raras las imgenes popularizadas de los suevos, bajo cuyo dominio se configur una entidad poltica de relieve, demarcada por las viejas fronteras de Gallecia, durante los siglos V a VI a. C. Una valoracin curiosa de la herencia sueva en el norte de Portugal y en Galicia fue realizada por Jorge Dias y Ernesto Veiga de Oliveira (1963). 11 Cf. como referencias generales, CHAPMAN 1978, 1992; tb. DIETLER 1994; POMIAN 1997; THOM 1995; JUARISTI 2000. 12 Es Barreiro Fernndez quien mejor da cuenta de las vas de recepcin en Galicia del celtismo en el siglo XIX, sealando a un tiempo las posibilidades reveladas en su uso poltico posterior, como referencia predominante para la articulacin de definiciones particularistas de la nacin gallega: o descubrimiento do celtismo e a sa posterior mitificacin, permitiu contar cun eixo argumental seudohistrico que cumpla unha dobre funcin: articular coherentemente o processo histrico vivido por Galicia na dobre dimensin de historia e historia estatal, e reivindicar desde a historia a singularidade de Galicia, paso previo de ulteriores reivindicacins (1998: 77). 13 De hecho, para la posteridad, fue especialmente influyente el trabajo sistematizador y cargado de sentido poltico del Patriarca del nacionalismo gallego, Manuel Murgua. Cito la opinin de un politlogo, especialista en su obra: ... Murguia aponta a orixe e natureza clticas de diversos elementos materiais e espirituais da cultura histrica galega: castros, costumes, tra-

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La celtofilia continuar ocupando un lugar muy relevante en la fundamentacin terica de las especificidades nacionales de Galicia que la llamada Xeracin Ns propuso al final de los aos 1910. En los primeros nmeros de las revista que dio nombre a este famoso grupo de intelectuales galleguistas, algunos de los artculos ms sustanciales afirman aquel tipo de peticiones con argumentos tradicionales y renovados14. Propuestas hechas, en su mayor parte, por el imaginativo y bien informado Vicente Risco, el terico decisivo del nacionalismo gallego en los aos en que ste se consolid como movimiento poltico. En un texto titulado O Druidismo no Sculo XX (A Nosa Terra 93, 1919), Risco llega incluso a mostrar su voluntad de oficiar de Archidruda de Galicia, expresando su fascinacin por los trajes blancos, por las coronas follas de carballo feitas de cobre y por los torques douro, lucidos en los Gorsedd de los que existen en la Cambria y en la Armnica (i. e. el Pas de Gales y la Bretaa). Concluye el texto del siguiente modo:
Sestes costumes sadoutaran na nosa terra, son somente ganaramol-a a xuda dos pobos irmans, senn quadiantara a nosa aducacin artstica e patritica, e faramos xurdir todal-as virts da nosa raza. Galicia e a neca nacin cltica que non se ten axuntado co-as outras pra manteer o esprito da raza. E a que falla na confederacin espritual de kimvs e gaels y- tempo qu dArts que chama responda o corno de Breogn. Keltia da viken!.

Al margen de las fantasas neo-drudicas de Risco y de los argumentos eruditos que desarroll con sus correligionarios, el celtismo devino en cultura de masas en Galicia de modos

ms prosaicos y precoces. Haba sido un tema habitual en las revistas de americanos despus de las ltimas dcadas del siglo XIX, y florecido en el imaginario de millares de emigrantes a las grandes colonias gallegas de, por ejemplo, La Habana o Buenos Aires. Su influencia en Galicia provino de los emigrantes que regresaron y de su dinero, que dinamizaron nuevas expresiones de capitalismo en las mayores ciudades gallegas a principios del siglo XX. Fue en Vigo y en La Corua por mediacin de la publicidad de nuevos productos industriales o de deportes de masas que el celtismo floreci intensamente, ms all de los crculos poticos y eruditos donde haba sido cultivado desde principios del siglo XIX15. As, a la manera de lvaro Cunqueiro, puede decirse que el club de ftbol Real Celta de Vigo es tan antiguo como los textos celtfilos de las revista Ns. Las referencias a Bretaa e Irlanda fueron muy frecuentes en la retrica galleguista desde sus orgenes y se intensificaron con el tiempo, cuando comenzaron a emerger reivindicaciones nacionalistas polticamente organizadas en 1916/18. Se reivindicaron afinidades tnicas remotas, similitudes culturales, paralelismos en los respectivos movimientos particularistas y se pronunciaron declaraciones de solidaridad ms o menos rotundas. No obstante, considero que siempre fueron escasos o prcticamente inexistentes los contactos directos, escasa la circulacin de informaciones entre Galicia y las dems nams celtas hasta donde he podido inferir de la calidad de las referencias aparecidas en la prensa galleguistas a lo largo de dcadas. Por ejemplo, fueron literarias y distanciadas las referencias al movimiento irlands del Home

dicins e mitoloxias. (...) Asi pois, na sua funcionalidade de fornecimento dun pasado histrico glorioso e dun presente de dignidade e mesmo superioridade tnica, a consideracin de Galiza como una nacionalidade cltica integra sen dbida e eixo central no que Murguia fundamenta o seu proxecto de reconstrucin nacional (Miz 1984: 270-271). Curiosamente, el lugar de tertulia habitual de Murguia y de sus colegas a finales del siglo XIX era una librera de Corua sugestivamente apodada la cova cltica. 14 Xeracin Ns, designacin retrospectivamente aplicada [A] un grupo amplio de intelectuales que realiza definiciones decisivas de una cultura nacional gallega nueva e instaur el nacionalismo como movimiento poltico (Beramendi y Nuez Seixas 1995). La revista modernista Ns se edit en Ourense entre 1920 y 1935, y fue en referencia a ese ttulo que, a posteriori, fue la llamada primera generacin de nacionalistas gallegos. Vicente Risco dedica una de las piezas celtfilas ms elaboradas surgidas all Galizia Cltica a Don MANUEL MURGUA, respeitosamente, (Ns 3, 1920). 15 En cualquier caso, la oferta de productos comerciales que podan ostentar representaciones mercantiles del celtismo de Galicia, se mantuvo modesta durante la mayor parte del siglo XX y hasta los aos recientes. La dinmica expansiva de la economa gallega result limitada con la crisis global de 1929; ms tarde, bajo las condiciones de autarqua econmica impuesta por el rgimen autoritario de Franco durante dcadas, se revel poco importante el crecimiento de la industria en Galicia, al tiempo que prosperaban otras regiones de Espaa.

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Rule hechas por un intelectual excepcionalmente informado como lo fue el regionalista finisecular Alfredo Braas (1859-1900), redactor de un influyente poema/palabra an hoy conocido en Galicia: Ergue, labrego! Erguete e anda! Coma en Irlanda! Coma en Irlanda! (cf. genricamente, Braas, 1990). Tambin fue notoriamente determinado por las grandes agencias de informacin, el conocimiento que los nacionalistas gallegos de finales de los aos 1910 tuvieron del curso de la guerra de independencia en Irlanda. Estos intelectuales, pertenecientes a la que hoy llamamos Xeracin Ns, cantaron con emocin a los mrtires de la causa independentistas irlandesa o dieron noticia de los avances de las reivindicaciones regionalistas de Bretaa en sus publicaciones. No obstante, no hay noticia de que existieran contactos polticos e intelectuales directos con cualquiera de los movimientos entonces activos en el litoral cltico. Por diversas razones, las referencias a Irlanda tuvieron un carcter ejemplar; algunas se sostuvieron en viejos mitos dado que, supuestamente, seran celtas oriundos de Galicia los conquistadores de Irlanda en un perodo muy lejano. Segn el Leabhar Gabhala (Libro de las Conquistas de Irlanda) se haba producido una expedicin bajo el mando del rey Breogn16. ste es un personaje mtico al que se alude en el himno gallego datado a finales del siglo XIX e interpretado por vez primera en La Habana en 1907, est en la actualidad oficializado donde varios versos aluden a los gallegos como fillos o la nazn de Breogn; himno que he escuchado cantar por millares de gallegos, conmovidos, en diversas ocasiones. Por otra parte, desde mediados del siglo XIX, bajo el influjo del movimiento Celtic Revival, los crculos intelectuales y artsticos de Irlanda y de la

dispora irlandesa en Amrica, haban propiciado representaciones especialmente prestigiosas de lo que era celta: ideas y elementos de cultura material que tuvieron una circulacin cosmopolita significativa, como sugiere Eldstein (1992). Otras razones ejemplificadoras eran ms prcticas en trminos polticos. Venan del radicalismo y las conquistas conseguidas en el mbito del movimiento nacionalista irlands, que culminaron con el surgimiento de la Repblica de Irlanda en 1921, cuando la organizacin poltica del nacionalismo gallego todava daba sus primeros pasos17. LO QUE DICEN LOS ARQUELOGOS Y LAS LECCIONES DE LOS TRBOLES EN LA ESPUMA DE LA CERVEZA Recientemente, un arquelogo de una de las principales universidades espaolas, sostuvo un planteamiento sutil respecto de las posibilidades de inferir la presencia pretrita de celtas en Galicia. Ruiz Zapatero historia las fluctuaciones del inters por los celtas y los beros por parte de los intelectuales espaoles, y las relaciona con la sucesin, a nivel estatal, de ideologas y regmenes desde principios del siglo XIX. Sugiere de pasada que fueron especialmente llamativas estas fluctuaciones en las primeras dcadas del rgimen autoritario de Franco, cuando el pan-celtismo de las interpretaciones de la proto-historia de Iberia logr considerable predicamento en los crculos arqueolgicos oficiales, reflejando las simpatas polticas del nuevo rgimen as como la formacin germnica de algunos arquelogos entonces preeminentes a nivel estatal. Hablando de los aos ms recientes, desde principios de los 80, nos dice Ruiz lo siguiente:

16 Cotejar la propuesta de traduccin al gallego realizada en 1931, en el n. 86 de la revista Ns. Curiosamente, un volumen de 1993 para uso en las escuelas secundarias lleva por ttulo Fogar de Breogn: Cincias Sociais. Otro ttulo imaginativo, de un ensayo sobre la economa y el comportamiento poltico en la Galicia contempornea, es El Talante del Sr. Breogn. 17 Los orgenes neo-latinos del gallego, fueron una de las debilidades ms notorias de las pretensiones gallegas al reconocimiento de su integracin en el concierto de las naoms clticas. Vimos cmo Murguia reconoca a los supuestos antepasados celtas tambin el uso de la lengua, una cuestin entonces importante dado el prestigio de la filologa como disciplina matriz desde la que especular con un mayor grado de certeza sobre los orgenes tnicos (cf. POLIAKOV 1971). El misterioso desvanecimiento de la herencia lingstica de los celtas en tierras gallegas, no recibe un tratamiento detenido en la obra de Murguia como tampoco en la de sus sucesores, dedicado por lo general a especulaciones filolgicas construidas en torno a algunos topnimos considerados ms prometedores. Todava en nuestros das, aquella ausencia ser una de las razones esenciales de la discriminacin que sufre el reconocimiento de la cultura gallega en el mbito de la Europa cltica, impidiendo su plena integracin en el circuito de trnsitos y solidaridades existentes entre los movimientos nacionalistas etno-lingsticos que triunfan en Francia y en el Reino Unido (cf. las sugestivas ilustraciones de Maryon McDonald 1989).

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The Autonomous Communities encourage the explorations of their past as part of the very legitimate task of discovering their national and regional identity. But on occasions these roots from the past are distortions (Gonzlez Morales 1992), as when current political and administrative units are described to protohistoric ethnic groups. (...) Moreover, the danger of distortion is considerable in view of popular works by local scholars and amateurs that encourage fanciful interpretations, probably with the best intentions, but with little knowledge of history. For example, Celtic mythologisations appear to awaken a response in the north of Spain, in regions such as Galicia and Cantabria, precisely where the rigorous examination of the archeological evidence make it very difficult to see any Celts in the tradictional sense (Ruiz Zapatero 1996: 1890-190, mi subrayado).

No puedo entrar a valorar la bondad de las razones que sostienen la postura tan vehemente de este arquelogo, incluso presumiendo que estn avaladas por referencias autorizadas y actuales. En la ilustracin de las apropiaciones recientes, noto de pasada, podemos quiz reconocer una cierta irona con relacin a las dinmicas de periferializacin de las modas y de la localizacin de celtas argumentadas por M. Chapman (1982). La verdad es que Ruiz Zapatero ni siquiera cita a los arquelogos gallegos del siglo XX que consumieron sus vidas buscando pruebas cientficas de aquellas reivindicaciones etnogenticas18. Considero, en cualquier caso, que la cuestin ms fascinante de las aqu sugeridas con independencia de la calidad de la informacin cientfica de que disponan los

grandes arquelogos nacionalistas gallegos como Florentino Cuevillas o su discpulo Fermn Bouza Brey (1901-1973) se encuentra en las expresiones de celtismo en la Galicia actual. En este registro, el preferido de los antroplogos, son irrelevantes las condiciones de produccin de pruebas cientficas en el trabajo de los arquelogos e intensa la fascinacin de las posibilidades de anlisis que propicia la reproduccin de una cultura nacional. En aos ms recientes, al finalizar la dictadura en Espaa, ganaron una expresin ms efectiva las posibilidades de contacto entre Galicia y otras reas de Europa, habindose privilegiado el llamado litoral cltico de Europa, donde se incluye Irlanda, Bretaa, Escocia, Pas de Gales, Cornualles y la Isla de Man las dems naciones clticas citadas por los galleguistas ms avezados19. En la actualidad, se popularizan este tipo de reconocimientos por medio de hbitos inducidos de consumo al que da respuesta un floreciente mercado en Galicia20. Para muchos visitantes extranjeros en Galicia que conoc en Compostela, la abundancia reciente de imgenes y ofertas mercantiles satisface sus expectativas de estar visitando un pas celta. Considero que no deben descuidarse estas asociaciones aparentemente superficiales, por cuanto hoy es importante la cantidad de referencias tericas que nos permiten relacionar la circulacin de estereotipos, los consumos, y las reivindicaciones de identidades sociales21. Si subrayamos el carcter matricial de las propuestas de caracterizacin de la cultura gallega y

18 Y, sin embargo, estos son figuras muy celebradas mediante toda clase de iniciativas institucionales en la Comunidad Autnoma de Galicia hoy en da. Es cierto que fueron aficionados, cuya obra extensa fue en su mayor parte editada en boletines provinciales o en revistas portuguesas de prestigio relativo (tambin, ocasionalmente, en revistas madrileas publicadas por instituciones de referencia estatal). En cualquier caso, tambin es cierto que en obras de referencia menos sospechosas ya en la segunda mitad del siglo XX como la monumental Historia de Espaa dirigida por Menndez Pidal o en Los pueblos de Espaa de Julio Caro Baroja las referencias a Galicia como bastin de la presencia celta en la Pennsula continan apareciendo. 19 Esta lista puede ampliarse en los aos recientes con la mencin de Asturias y Cantabria, aunque por lo general stas son incluidas por nativos de estas mismas autonomas. 20 En Portugal, he escuchado afirmar el celtismo de Galicia mediante la referencia a factores tan dispares y equvocos! como la cantidad de personas de tez clara o la existencia de monumentos megalticos, pero tambin por la variedad de msica celta que se podas escuchar en los bares, la importancia de la oferta de cervezas irlandesas o los adornos empleados en la joyera comercializada por vendedores ambulantes en Santiago o en Vigo. Hoy, incluso en los mostradores de las joyeras ms vetustas de Compostela, el trabajo de plata con motivos celtas compite cada vez ms con la platera de motivos religiosos y con la joyera de azabache y plata, muy caracterstica de la tradicin local, donde imperaban los motivos neo-mudjar y neo-romnticos, formas histricas establecidas a finales del siglo XIX. 21 Ver HERZFELD 1992, MILLER 1987, APPADURAI 1986, e incluso el argumento de mayor profundidad temporal propuesto por Campbell (1994) a propsito de los consumos. Se encuentran referencias curiosas a una ya casi extinta circulacin transatlntica de elementos de cultura material de inspiracin revivalista cltica en la antologa organizada por Eldstein (1992).

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de sus pretendidas races proto-histricas formuladas hasta 1936 y que hoy en da se popularizan a gran velocidad, podemos dar cuenta del carcter reflexivo de muchas de las expresiones actuales de celtofilia en Galicia. As, por ejemplo: el convencimiento de que existen afinidades pan-clticas ha llevado a varios de los gallegos que conoc a viajar por Escocia o por Irlanda en las vacaciones. Algunos otros han conseguido socios para desarrollar proyectos teatrales en Bretaa, organizado excursiones de criadores de ganado a Gales, comenzado a tocar con msicos oriundos de las naoms celtas, convivido de manera preferente con irlandeses que trabajaban estacionalmente en Londres, traducido apasionadamente a autores irlandeses, participado en la organizacin de festivales de msica celta en Galicia, aprendido a grabar motivos celtas en talleres patrocinados por la Xunta de Galicia, etc. Relatar a continuacin mltiples historias que me contaron a lo largo del tiempo, en unos casos relacionadas con consumos especficos y en otros con peripecias biogrficas que van familiarizando a los gallegos contemporneos con el mundo celta. Todas ellas, de alguna manera, pueden relacionarse con la vigencia de un conjunto de referencias que se van reproduciendo acumulativamente, favorecidas por las nuevas condiciones polticas vigentes en el Estado actual espaol y por el proceso paralelo de integracin europea. En un texto reciente, Jon Juaristi hace un resumen un poco en forma de parodia del tipo de imgenes cosmopolitas que representan ms comnmente lo que es categorizado como celta:
Cuando omos hablar de celta pensamos de inmediato en Irlanda, Escocia, Gales y Bretaa. Quiz tambin en Galicia. Los ms enterados completarn el conjunto con Cornualles y la Isla de Man. Pensaremos asimismo en gaitas y arpas, en paisajes brumosos al borde del mar, whisky, bosques poblados de hadas y duendecillos, ejrcitos fantasmales, banshees, santas com-

paas, jigas, el mago Merln, baladas tristes, kilts a cuadros, empanadas de atn y pelculas de John Ford. Debe quedar claro que esta visin es de ayer tarde. Durante cerca de veinte siglos, cuando se hablaba en Europa de celtas era para referirse a Francia (Juaristi 2000: 229).

En los ltimos aos en Galicia, ms all de las habituales empanadas y de las creencias en la Santa Compaa que tanto atraan a etngrafos desde el siglo XIX tambin se multiplican imgenes de duendes, las traducciones de cuentos de hadas, la produccin nativa de este gnero de literatura infantil, las performances de brujas y magos por las calles de las ciudades y villas, etc. La Comunidad Autnoma se torn Terra Meiga en las promociones tursticas oficiales, y el efecto escenogrfico de las brumas en las imgenes de los acantilados o de los bosques, ha tenido un lugar destacado en las imgenes de su propaganda. El whisky Dyck de los tiempos mezquinos de la autarqua franquista, ha sido sustituido en los bares por el 100 Pipers (un consumo de Scotch que se ha vuelto sorprendentemente propio, porque lo apodan 100 Gaiteiros sus consumidores habituales). Msicos que tocaban la guitarra elctrica, rockeros de finales de los aos 1970, han ido encontrando en su camino gaitas, arpas y acordeones, al tiempo que ganaban fama, algunos como intrpretes de msica celta en los circuitos de World Music. Ahora, la nueva generacin de promesas de msica gallega casi siempre calificada de celta sale directamente de las escuelas de gaita, que se han multiplicado notablemente en aos recientes, y de donde proceden bandas de regimiento que imitan a las escocesas22. Tambin hay articulistas visionarios que defienden en los peridicos que Galicia tiene condiciones ptimas para competir con Gales, como escenario de pelculas de ambiente cltico de las grandes producciones americanas. Son infinitos, en definitiva, los ejemplos que podramos extraer de la cotidianidad gallega, donde cada da

22 El folk gallego o la msica gallega de raz celta, se torn en los ltimos 20 aos uno de los productos locales de exportacin de mayor xito, difundido en los circuitos de consumo de la llamada World Music (o Roots). Nombres como los de los gaiteros Xos Manuel Budio o Carlos Nuez ambos formados en las nuevas escuelas de gaita o de grupos como Milladoiro, los Cemps, etc., se cuentan entre sus ms notables intrpretes. Con respecto a las bandas, es particularmente famosa en Galicia objeto preferido de atencin por parte de los crticos de la invencin de tradiciones la Real Banda de Gaitas da Deputacin de Ourense, dado el rigor de su vestuario y lo imponente de sus representaciones, y que constituye el modelo ms emulado en la actualidad en villas y aldeas, donde las bandas de gaitas de regimiento se multiplicaron esponencialmente en los ltimos aos.

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se multiplican las seales de una nueva cultural material que reproduce o se apropia de las tradiciones inventadas hace ya tiempo en Escocia o Irlanda. Pero ms all de los objetos, tambin hay personas que se mueven de forma cada vez ms activa en el mbito de la Celtic Fringe y que a resultas de estas experiencias ven transformados sus recorridos biogrficos. En Santiago, uno de mis informantes era un hombre escocs, Shawn, residente en Galicia desde haca aos, donde haba conocido a su actual mujer una profesora gallego parlante y con simpatas nacionalistas cuando sta viaj a Escocia. Despus del matrimonio, l haba conseguido empleo en un bar irlands de Santiago, establecimiento de un tipo muy singular, existente en todo el mundo y especialmente en las ciudades grandes. A pesar de que Compostela no sea una ciudad muy grande tampoco lo son Vigo o La Corua hay all varios bares irlandeses y otros en los que se pueden tomar bebidas originarias de Irlanda. Cuando haca trabajo de campo, en 1997-8, estos eran ms numerosos y antiguos que en las ciudades portuguesas, una variedad de oferta que quiz pueda ser tomada como un indicio de como la celtofilia que infunde cultura nacional torn a Galicia en un mercado especialmente interesante para los promotores de estos negocios globalizados. En el primer empleo que consigui en Galicia, Shawn haba aprendido a hacer sobre la espuma de las jarras de cerveza Guiness un pequeo trbol perfecto uno de los smbolos nacionales de Irlanda. El truco entusiasmaba a los clientes de un bar nuevo en el que trabajaba durante mi estancia. Mi informante nunca aprendi a hablar espaol, y se expresaba exclusivamente en gallego, surgiendo as como un caso raro de monolingismo en un contexto tan marcado por diglosia como es Santiago (y Galicia en su conjunto). En nuestras conversaciones se mostraba siempre bastante convencido del carcter celta de muchos de los monumentos, de la msica o de las tradiciones gallegas. Me dijo incluso que pro-

yectaba aprender galico, proponindose una suerte de regreso a sus orgenes ancestrales, hacia el que se senta impelido por su experiencia de vida en una localidad rural en la que resida junto a sus suegros. En Escocia, donde pas la mayor parte de su vida, Shawn vivi en una de las mayores ciudades del sur, donde se hablaba ingls, y en las visitas realizadas a la aldea de los Highlands, de donde eran los padres, nunca se haba sentido la necesidad de aprender galico (cf. MacDonald 1997). Como pude comprobar a lo largo del tiempo, no eran referencias librescas minuciosas las que fundaban el reconocimiento de Shawn de aquello que poda ser considerado celta y que perciba repartido, supuestamente entre Galicia, Escocia e Irlanda23. Era, ante todo, un conjunto de creencias bastante fluidas, transmitidas oralmente, que se haban intensificado desde su llegada a Galicia. Esta intensificacin de las creencias se justificaba en que parecan ms acadmicas y tenan derivas nacionalistas las personas con las que comenz a convivir cuando abandon Escocia y el medio trabajador en el que se haba criado. Por eso, no me sorprenda que Shawn valorase sus experiencias en el contexto rural para hablar de lo que consideraba celta en Galicia y, de paso, en otras naoms. Aunque este tipo de ideas se den tambin en contextos urbanos, constituyen un discurso sobre el mundo rural y sus pretendidos misterios, desde el que es ms legtimo proceder a su validacin. HISTORIAS MS O MENOS SABIDAS DE MICHEL Y LAS CONFIDENCIAS DE PRIMITIVO El Simposio Etnicidade e Nacionalismo fue un encuentro internacional en el que estuvieron presentes estudiosos de estos fenmenos historiadores, antroplogos y cientficos polticos, en su mayor parte oriundos de varias de las nacionalidades perifricas de Europa, como el Pas

23 Son oriundas de Irlanda y tambin de Escocia la msica, objetos y bebidas alcohlicas que constituyen las principales referencias de bienes de origen celta; en contrapartida, tienen una circulacin ms estrecha las referencias de Bretaa. stas se hacen, generalmente, mediante motivos de design, de msica menos mercantilizada y de frecuentes referencias literarias. Las alusiones a Cornualles o a la Isla de Man son por lo general sucintas, y no suelen ir ms all de su inclusin en la lista de las naoms celtas o, en aos ms recintes, en la justificacin de invitaciones a msicos que cobran eventualmente cachs ms modestos por participar en festivales de msica celta.

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Vasco, Catalua, Irlanda, Escocia, Bretaa o Flandes24. Los contenidos de las comunicaciones presentadas fueron diversos, en su mayora muy actualizados en cuanto a la bibliografa crtica que los temas a debate haba generado en las ltimas dcadas. Uno de los invitados era un acadmico venido de la Universidad de Rennes en Bretaa, Michel Thomas. Tuve bastantes oportunidades de hablar con este profesor de ciencia poltica a lo largo de los tres das que dur el encuentro. Su asistencia haba sido organizada a travs de un contacto institucional promovido por el Consello da Cultura Galega junto con la Universidad de Rennes, dado el expreso inters por parte de la organizacin en que hubiera un representante de Bretaa, tal y como me explic el coordinador del evento25. Not que no haban sido regulares los contactos institucionales con Bretaa, al menos por parte del Consello da Cultura. Pero, por otra parte, ya son frecuentes los actos institucionales en Santiago que cuentan con la presencia de acadmicos oriundos de Bretaa, Escocia, Gales e Irlanda, sobre todo en la Universidad de Santiago, una institucin galleguizada al abrigo del Estatuto de Autonoma en las ltimas dcadas. Pero tambin en los medio ligados al comercio y a la industria, si tenemos en cuenta los informativos de la TVG o los peridicos gallegos, parece notable la voluntad de privilegiar estos contactos en el mbito del litoral celta, al tiempo que se manifiesta la intencin ms prosaica de emular los recientes xitos econmicos del tigre celta Irlanda encubierta en el uso de metforas antiguas que describen afinidades culturales.

En una de la sesiones del Simposio, Michel Thomas present una comunicacin titulada: Mouvement Breton: La Culture au Coeur du Politique (cf. Thomas 2001). En ella relat los pasos ms descollantes dados por el movimiento nacionalista bretn, destacando la importancia de las reivindicaciones en torno a la lengua y la cultura autctonas, con relacin a la descripcin de las reclamaciones de autonoma poltica, a lo largo del siglo XX. En nuestras conversaciones posteriores, privadas, me sorprendi la cantidad de referencias autobiogrficas y descripciones de la cultura bretona que podra juzgar estereotipadas. stas parecan parte del discurso descrito en algunos momentos de forma sardnica, poco comn en textos etnogrficos por Mayron McDonald en su trabajo sobre el movimiento bretn. Michel me cont, por ejemplo, las amarguras de la represin impuesta en el pasado lejano ya, de hecho indeterminado sobre los nios que en la escuela hablaban bretn en lugar de francs. Tambin me cont las humillaciones clasistas que el uso del bretn poda suponer para los grupos sociales ms modestos o para los habitantes de pequeas comunidades rurales o de pescadores. En su caso personal, dado que sus padres eran de clase media y no hablaban bretn, aunque s lo hacan sus abuelos paternos, no haba tenido oportunidad de aprenderlo de nio26. Lamentaba su desconocimiento del bretn y haba hecho alguna tentativa de aprenderlo, abortada por la falta de tiempo y consecuente dedicacin a un aprendizaje tan exigente (cf. McDonald 1989). Era significativo, en cuanto a la descripcin propuesta por McDonald, la dimensin pica latente en la

24 Estaban tambin presentes conferenciantes de otras regiones de Espaa venidos de universidades con sede en la capital de otras comunidades autnomas, como Andaluca o Castilla-Len y tambin dos portugueses. 25 El coordinador del simposio qued impresionado con la eficacia y la buena disposicin mostrada por Rennes; en su opinin, se haba abierto una puerta para perpetuar los contactos en el futuro. El elogio que hizo de la voluntad mostrada por los bretones en la promocin de su propia cultura, estuvo acompaado de crticas al faccionalismo que boicoteaba las iniciativas ms positivas destinadas a promocionar la cultura en Galicia. 26 En Galicia al contrario de Bretaa, Pas Vasco o Escocia las dificultades con que se encuentra quien quiera aprender gallego son mucho menores. Se mantiene considerable hasta hoy, el porcentaje de nativos cuya lengua materna fue el gallego; hecho que puede ser interpretado, en este caso particular, como consecuencia lateral de los ndices dbiles de modernizacin de la economa y de la sociedad gallega (hasta hace poco las lites polticas, econmicas y profesionales gallegas eran castellano parlantes). Aunque sean antiguas e relativamente frecuentes las historias de represin del uso de la lengua verncula en Galicia, parecen menos frecuentes e intensas sus denuncias, por comparacin con Bretaa y Escocia. En mi opinin, esto ocurre porque la mayora de los miembros de las nuevas clases medias en Galicia franja del electorado donde son ms notorias las simpatas nacionalistas tienen, muy frecuentemente, un origen campesino mucho ms cercano. En muchos casos, son la primera generacin con competencia en el uso del castellano, y perciben el bilingismo como un bien preciado y difcilmente adquirido gracias a los esfuerzos de los padres. Muchas de las denuncias de represin que pude encontrar en peridicos nacionalistas militantes estaban considerablemente estereotipadas; con frecuencia se inspiraban en ejemplos oriundos de otras naciones de la Celtic Fringe (enumerados por las lecturas crticas de Malcom Chapman, Maryon McDonald o Sharon MacDonald citadas anteriormente).

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narracin de la constancia de la resistencia de los bretones frente a lo francs y a la cultura francesa. Me sugiri incluso, en algunos momentos en nuestra conversacin, la oposicin de dos mundos irreductibles en que uno de ellos pareca condenado a desaparecer por ser ms dbil y estar dominado (cf. Chapman 1978, 1992). La verdad es que la continuacin de nuestras conversaciones permiti a Michel desdramatizar las sugerencias de opresin y de inminencia de desaparicin de la lengua y cultura autctonas. Haba buenas noticias que adems ya haban sido transmitidas en su comunicacin en el simposio sobre los progresos en la recuperacin del uso de la lengua bretona, de la viveza de la militancia nacionalista y de las garantas legales con las que poda contar. En una de las maanas, sin embargo, noticias llegadas de Francia vinieron a empaar la disposicin de Michel: haba explotado una bomba en un restaurante McDonalds de una pequea localidad bretona, con el resultado de un muerto. Se habl entonces de las expresiones radicales de la militancia antiglobalizacin y despus, inevitablemente, de las reivindicaciones independentistas en el Pas Vasco. Pero, con independencia de las noticias funestas que cada maana puede traer, y tomando como referencia propuestas de Edward Bruner, se puede decir que tambin en este caso estaba emergiendo una nueva narrativa o historia dominante sobre la cultura bretona (cf Brunner 1986). Ya parecan conjuradas las amenazas ms negras del asimilacionismo, que haban parecido ineluctables en el pasado, y el relato de agravios quedaba sobre todo circunscrito a un pasado mal definido y a vctimas distantes y vagamente identificadas. La persistencia de la militancia cultural depositaba esperanzas claras en el resurgimiento de la cultura bretona (cf. Bruner op. cit.). Tambin parecan triunfar en Galicia estas perspectivas genricamente positivas; aunque se mantengan activas las referencias alarmistas a la prdida de la identidad y de la lengua, considero que los tiempos que corren se pueden caracterizar, ante todo, por la celebracin festiva y esperanzada del futuro de la cultura autctona. sta ha sido definida, hasta hoy, de manera muy influyente por Murguia y por los intelectuales galleguistas de los aos 20 y 30 del siglo pasado, en cuyas contribuciones la vocacin europesta de los gallePoltica y Sociedad
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gos y de sus supuestas afinidades con los pases del litoral celta de Europa son invocadas, en claro contrapunto a los orgenes bereberes de los beros, cuyos descendientes seran responsables de la opresin secular de la Terra en el mbito del centralizado Estado espaol (cf. por ejemplo, Castelao 1976). En una de aquellas tardes de abril, cuando an haba coloquio, encontr a Primitivo, un informante y amigo que siempre estaba al tanto de la intrigas que circulaban en los medio vinculados a la cultura de la Comunidad Autnoma. ste es un terreno de intensas disputas polticas que generalmente se centran en las prioridades del gasto de los importantes recursos disponibles para la promocin de la cultura galega por el gobierno autnomo que, por regla general, la oposicin nacionalista juzga o insuficientes o mal dirigidos. Me dijo entonces que haba escuchado ltimamente que el Festival Internacional del Mundo Celta de Ortigueira, pasara a ser financiado por la Xunta de Galicia. Primitivo estaba un poco confundido, y posea sentimientos ambiguos respecto a esta novedad que se comentaba en aquellos das. Eran antiguas y muy sentimentales sus relaciones con aquel evento pionero en Galicia, tal y como yo saba por conversaciones que habamos mantenido en el pasado. Primitivo era natural de una de las villas en la costa norte de Galicia, cerca de Ortigueira, y haba estado vinculado a la organizacin del Festival del Mundo Celta desde su primera edicin en 1978. Por ejemplo, me haba descrito las cargas policiales, frecuentes en aquellos aos agitados de la transicin democrtica que siguieron a la muerte de Francisco Franco. Me explic tambin la razn de la posterior interrupcin del festival, que dur varios aos: la creciente afluencia de toxicmanos, generalmente heroinmanos, haba hecho imposible la edicin del evento, que fue posteriormente suspendido durante varios aos hasta su reanudacin en fechas recientes. Me deca Primitivo con bastante gracia: non sei porque, os yonkies a musica celta cae-les bn. Lo cierto es que algn tiempo despus, cuando regres a Lisboa, supe que se confirmaban las informaciones privilegiadas de mi amigo gallego: el site del Concello da Cultura Galega informaba que la Xunta se haba convertido en patrocinador del Festival do Mundo Celta, en trminos autocomplacientes muy expresivos. 161

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OTRA GENEALOGA Y OTRAS LECCIONES DE COSAS A ESTE LADO DEL RO MIO En Ricos e Pobres no Alentejo, Jos Cutileiro seala que uno de sus informantes le haba descrito la genealoga como una ciencia maravillosa, porque obligaba a mentir alguna vez (cf. Cutileiro 1977). Considero que est presente en alguna literatura reciente, que hace equivaler a la expresin de los fenmenos nacionalistas (cf. por ejemplo, A. Smith 1999, Dumont 1997) la posibilidad de ampliar el uso de esta imagen fuerte. Si aceptramos lo que sugiere Ruiz Zapatero y si tomamos por buena la expresin de Cutileiro podramos decir que se dijo en Galicia una mentira (etno) genealgica mucho tiempo atrs, y que result de un eficacia duradera. Como vimos, el celtismo se mantiene notablemente impenetrable a resultados prosaicos de actualizacin de conocimientos en el estudio del pasado proto-histrico, y en la actualidad alimenta cotidianamente varias de las expresiones ms significativas de la nueva cultura nacional gallega. Esto ocurre en la msica, en los motivos del design, en nuevas prcticas de consumo, o en las ms diversas iniciativas resurreccionistas Samuel 1994 en muchos casos ya extendidas por pequeas localidades rurales, donde, por ejemplo, se han tornado frecuentes fiestas celtas o en las que los nios leen historias de hadas y elfos escritas en gallego. En Portugal, sin embargo, result menos lineal la adscripcin de un ascendente tnico claramente imputado a la nacin; ste result ser un proceso disputado especialmente a partir de la dcada de 1870, discutindose entonces te-

sis muy dispares que hoy nos sorprenden por el grado de fantasa especulativa. A los lusitanos, en cualquier caso, se les confiri un mayor protagonismo en la galera de los ancestros de la nacin portuguesa, aunque de modo esquivo, como sugiere Joo Leal en un texto en el que pondera el destino de estas reivindicaciones en un pequeo nmero de cientficos como Martins Sarmento, Leite de Vasconcelos o Jorge Dias que, en su opinin, no llegaron a identificarse por completo con su defensa, llegando a reconocer sus trminos como enredo titubeante e incompleto, posiblemente errado (cf. Leal 2000). La eleccin de los lusitanos como ancestros de referencia de los programas de nacionalizacin de las masas, supuso la negacin del celtismo o su pretericin, en un proceso que culmin en el paso del siglo XIX al XX, pero que ya estaba presente en las contribuciones de Martins Sarmento o Leite de Vasconcelos, en la dcada de 1880. Interesa destacar que la celtomana tuvo ecos importantes en Portugal, siguiendo la misma moda europea influyente y de largo recorrido, cuyas expresiones ya seal para Galicia en el siglo XIX. Sus referencias sueltas salpicaron corografias y novelas emuladoras de las de Walter Scott, especulaciones etimolgicas y textos de divulgacin, iluminadas por creencias que prosperan en la era aria Poliakov 1971, fortalecidas por las convicciones cientifistas y positivistas de la poca (cf. Catroga 1993). Nombres tan destacados como Oliveira Martins, Adolfo Coelho, Francisco Martins Sarmento o Tefilo Braga, descollaron en la investigacin sobre la estirpe de la nacin, frecuentando incluso la defensa de tesis celtistas con mayor o menos conviccin y constancia27. Pero en cual-

27 Resulta imposible hacer un relato cicunstanciado de las apariciones de celtas en estas tesis o de las polmicas que entonces mantuvieron entre s estos prolficos autores, no siempre perseverantes y rigurosos en sus valoraciones. Anoto algunos ejemplos. Vocero de tesis decadentistas entonces influyentes, Oliveira Martins expona, en 1881, una expresin de atavismos clticos al historiar las revueltas campesinas del tiempo de Maria da Fonte, y ah hallaba la certeza de la prxima muerte de la nacin (cf. Martins s.d,; tambim MEDEIROS 1995). Tefilo Braga, quien posiblemente fue el ms errado e influyente! de los especuladores, escriba sobre Usos Funerrios em Portugal en una obra curiosa, la Encyclopedia Republicana. Revista de Sciencias e Literatura ao alcance de todas as intelligencias (1883): La incineracin de los cadveres, ataviados con vestidos y joyas, era una ceremonia de los lusitanos y los gallegos, o propiamente celtas (p. 5). En el mismo ao, en las series econmicas del editor David Corazzi de propaganda da Instruo para Portugueses e Brasileiros, un volumen annimo y de prosa casi ininteligible As Raas Histricas na Lusitnia defenda la tesis de la ocupacin por celtas e beros, aseverando despus que de ambas poblaciones eran los lusitanos una rama muy peculiar e ilustre. En 1887, Adolfo Coelho vino a polemizar con argumentos lingsticos muy tcnicos, inspirados en la Grammatica Celtica de J. C. Zeuss y en la floreciente escuela de celtistas interpretaciones de Martins Sarmento que considera fundadas en teoras etnogenticas envejecidas y consideradas errneas, al tiempo que este arquelogo editaba en el mismo sitio un segundo artculo de una serie Para o Pantheon Lusitano donde defenda con denuedo que eran lusitanos, sin ms, los documentos que Coelho sostena que eran celtas (cf. las contribuciones de los dos autores

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quier caso, en el Portugal de finales del siglo XX, gan mayor notoriedad la memoria de los lusitanos que la de los celtas. La contribucin de la obra de Sarmento result vital a tal fin (cf. Leal 2000; Fabio 1996; 2002). Para utilizar una expresin de Leite de Vasconcelos, otro de los ms notables defensores de la estirpe lusitana, parecen haber sido un recurso indispensable para que se afirmara ese destino de notoriedad las lecciones de cosas (cf. Vasconcelos 1915). La excavacin de las ciudadelas de Briteiros y Sabroso emprendida por Martins Sarmento, permiti conferir un aspecto monumental a las tesis ligricas que el autor comenz a defender, despus de una atraccin por el celtismo que se mantuvo hasta apenas finales de la dcada de 1870. El arquelogo devino en los aos siguientes el paladn de los orgenes ligricos aun ms remotos de los lusitanos, con el propsito de atribuir a la poblacin portuguesa uno de los rboles genealgicos ms puros de los pueblos antiguos28. Su postura permita sumar al prestigio de una reivindicacin genealgica con una circulacin previa utilizada vagamente por Cames y ms tarde por historiadores y corgrafos de los siglos XVI y XVII29 nuevas pruebas de una particular antigedad. Ahora poda sostenerse que la presencia de lusitanos era previa a las invasiones celtas de la Pennsula. Sabemos que la posibilidad de retroceder tanto como fuera posible en la genealoga de la nacin no fue una cuestin de poca importancia en aquellos tiempos de exacerbacin de los discursos nacionalistas. Acerca de la obra de Martins Sarmento, de sus comienzos y finalidad, deca en 1990 Rocha Peixoto: Simultneamente, lo que era preromano era cltico sin ms. Pero el estudio de todo el riqusimo mobiliario exhumado junto con la interpretacin de textos famosos, como el del periplo fenicio que sirvi de base al poema de

Avieno e incluso al de Apolnio de Rodas, en lo concerniente a la vieja Lusitania, revel que semejante civilizacin era todava pre-cltica, esto es, se situaba en una genealoga aria ms distante y de la ms lejana vetustez. A travs de sus obras, de sus opsculos y de los numerosos artculos repartidos en revistas y peridicos, la reconstruccin de lo lusitano hasta entonces vaga e imaginativa, constituy una obra memorable de evidente valor crtico y, ejemplarmente, de penetracin sutil y excepcional (Peixoto 1975: 415). El trabajo de reconstruccin de lo lusitano podra actuar de formas diversas y servir para imaginar bajo expresiones mltiples materiales de una cultura de masas nacionalizada, como ocurri espacialmente a partir de los aos 1890, cuando se tornaron muy variados los soportes materiales que permitieron la difusin del imaginario lusitanista. En la ciudadela exhumada en Briteiros, Rocha Peixoto hallaba: uno de los testimonios ms famosos para la indagacin de nuestra vida primitiva y un conocimiento implcito de la estirpe tnica de este pueblo (op. cit., 414). Se podra escribir un largo artculo, o incluso un libro, a partir de los registros de las visitas hechas a la ciudadela de Briteiros desde principios de los aos 1880, especialmente de los momentos lgidos de celebracin patritica que tuvieron lugar30. Pero prefiero ahora evocar mis visitas a Briteiros como alumno del liceo, cuando nuestra excursin se cruzaba con otras llegadas de diferentes ciudades, y los profesores nos hablaban de lusitanos. Entonces resultaba sencillo para nosotros, como nios, distinguir sus sombras en las manchas de la muralla o en los caminos estrechos entre las casa redondas del poblado, algunas de ella reconstruidas, que servan para amueblar nuestra imaginacin31. Ahora s que si hubiese crecido en

en la Revista Lusitana, n. 2, 1887; cf. las apreciaciones de las diversas contribuciones de Leite de Vasconcelos y de Martins Sarmento al pantheon lusitano hechas recientemente por Carlos Fabio, 2002). 28 Una frase que varios eruditos portugueses se complacern en citar de manera ufana a lo largo del siglo XX. 29 La primera articulacin significativa fue propuesta en 1594 por Andr de Resende (cf. RESENDE 1996). 30 En mi opinin, las escenificaciones de costumbres que se llevaron a cabo en aquellas ruinas en vida de Martins Sarmento y posteriormente constituyeron momentos muy significativos en la historia del inters por la etnografa en Portugal, pudiendo ser considerados ensayos del proceso de folklorizacin extendido al conjunto del pas en las dcadas de 1930-1950 (cf. BRANCO 1999). 31 Las ruinas de castros y ciudadelas en el norte del pas, se convertan, dado su desarrollo urbano, en un escenario ideal para imaginar el modo de vida de los lusitanos, susceptible de ser popularizado, surgiendo como leccin objetiva de cosas, mobiliario de la imaginacin etnogentica, sin igual en otros contextos regionales (aunque Beiras y la Sierra de Estela, surgiesen formalmente como centro de la ocupacin lusitana y de las andanzas de Viriato, su supuesto caudillo). En la

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Galicia y visitado como alumno del liceo otro famoso castro, el del monte de Santa Tecla que se asoma sobre el ro Mio, habra encontrado una placa que dice Poblado Celta, tambin algunas casas reconstruidas y cabaas, y que all habran sido muy diferentes las explicaciones de los profesores y, consecuentemente, las posibilidades de imaginar. Los orgenes lusitanos se ensearon en las escuelas portuguesas a lo largo del siglo XX, y se popularizaron de diversas maneras, hasta que se convirtieron en una referencia de sentido comn para los ciudadanos ms escolarizados. Esto ocurri con independencia de las incertidumbres de los argumentos que intentaron probar cientficamente dichos orgenes, e incluso a pesar de las insinuaciones de referencias a los celtas aparecidas en textos de especialistas influyentes. Si hicisemos un repaso de publicaciones especializadas significativas, podramos encontrar reparos constantes a los excesos de entusiasmo lusitanista en las tesis de Sarmento, pero tambin elogios inconmensurables del patriotismo de sus propuestas. Son, en definitiva, reconocimientos implcitos de la violencia que necesariamente el enunciado de mentiras etnogenealgicas representa (cf., por ejemplo, Severo 1924; Correia 1933; Cardozo 1933, 1959). Pero no fueron artculos especializados los que ensearon a la mayora de los portugueses a interpretar la presencia de lusitanos en cualquier cerro donde las piedras hubieran sido tratadas, olvidndose por tanto de los folclricos moros que haban complacido la imaginacin de padres y abuelos ignorantes, pero s prcticas excursionistas popularizadas, textos e imgenes ampliamente divulgados y productos industriales cuya circulacin se multiplic a lo largo del siglo XX32.

Las evocaciones de los lusitanos sirvieron para nombrar varias revistas eruditas y movimientos poltico-culturales; as, por ejemplo, Revista Lusitana y Lusitnia o neo-garretismo lusitanista e Integralismo Lusitano. En 1923 surgi la primera y nica tentativa de creacin de un movimiento fascista en el marco de la repblica liberal parlamentaria: El Nacionalismo Lusitano (Pinto 1989). Inspiraron tambin algunos monumentos escultricos y poblaron la imaginacin de visitantes de castros y ciudadelas a lo largo del siglo XX, y sirvieron para nombrar clubes de ftbol y gimnasios, grupos juveniles y compaas de seguros, stands de automviles y farmacias, la agencia de noticias portuguesa, una asociacin de Yogis , y hasta una urbanizacin privada de los alrededores de Lisboa, entre otros muchos ejemplos, infinitos, de los que podramos dar cuenta. Se bautizaron nios con el nombre de Lusitano o Viriato; viriatos fue la designacin de los hombres armados enviados desde Portugal para apoyar el alzamiento franquista en 19361939; son lusitanos los caballos de cra portuguesa ms preciados. Desde finales del siglo XIX se designaron como Lusa o Lusitania innumerables empresas industriales que fabricaron fsforos y porcelanas, fogones de cocina y tejidos, artculos de tipografa y de ferretera y un sin fin ms de productos, algunos de los cuales todava estn en el mercado. Lusitano o luso son nombres con los que se sigue identificando a los portugueses, iniciativas institucionales y programas de estudios universitarios promovidos allende las fronteras, propiciando encuentros con magiares, anglo-sajones, francos, galos, germanos, etc. Registro

equiparacin de estos escenarios propicios con las exaltadoras tesis ligrquicas, se encuentra la razn del xito de las ideas de Sarmento. Otros dos pequeos textos del famoso arquelogo, uno que describe una breve excursin a la estacin arqueolgica del Monte de Santa Tecla en Galicia, y otro que da cuenta del desaliento provocado por la inexistencia de restos arqueolgicos en la cumbre de la Sierra de Estrela, determinarn los dilemas que se desprendan del tour de force que se decidi a emprender. (Otro ejemplo notable de estas contorsiones nacionalizadoras de la memoria de las poblaciones remotas de la Pennsula, se encuentra en las justificaciones preliminares hechas por Leite de Vasconcelos en su famosa obra Religies da Lusitania). 32 No es posible recapitular ahora las evocaciones de los lusitanos a las de la figura mitificada de Viriato producidas en Espaa. stas fueron, curiosamente, ms sustanciales que en Portugal, dando lugar a monumentos ms significativos, a indagaciones eruditas ms afirmadas, a manipulaciones muy sorprendentes de mbito estatal, especialmente en los aos 1940 (cf. PASTOR MUOZ 2000, comparar con GUERRA y FABIAO 1992). En cualquier caso, las posibilidades de reparticin transfronteriza de estas apropiaciones del pasado nunca fueron ejecutadas. En Portugal prosper una apropiacin privatizadora de la memoria de los lusitanos, especialmente ligada a los procesos de su popularizacin. En Espaa, en la actualidad, ms all de los estudios especializados que siguen siendo relevantes, las apropiaciones ms sugestivas parecen de alguna manera vinculadas a la necesidad de la Comunidad Autnoma de Extremadura de probar la originalidad de la cultura regional.

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que da cuenta de cmo calaron las especulaciones sobre la genealoga de las naciones del siglo XIX, dejando abierta la posibilidad de describir Europa utilizando denominaciones de poblaciones brbaras y remotas. La circulacin de evocaciones de celtas en Portugal ha estado confinada, hasta hace poco tiempo, a dos registros muy peculiares y con una antigedad muy diferente. En primer lugar, los trabajos monogrficos de eruditos de implantacin municipal, donde surgen con reiteracin interpretaciones filolgicas de los orgenes celtas del nombre de muchas de las poblaciones portuguesas. stas son propuestas estables, por lo general incluidas en las investigaciones de corgrafos decimonnicos, hasta hace poco tiempo muy escasamente popularizadas porque resultaban dbiles los recursos de los que disponan los municipios para dar a conocer la historia local. Otro registro se encontraba en las traducciones de libros esotricos donde, por lo general, no se establecen conexiones directas con el contexto portugus; sta es un oferta ampliada sobre todo en la dcada de 1980, an en crecimiento, y que sufre curiosas adaptaciones locales hoy en da33. En Portugal, al contrario de lo que ocurri en Espaa, no aparecieron a lo largo de los siglos XIX y XX reivindicaciones regionalistas concretas y, por ello en esta medida, siempre fue en el marco estatal donde se publicitaron los resultados popularizables de las indagaciones etnogenealgicas. En stas se fijaba la atribucin de un protagonismo prcticamente exclusivo a los lusitanos que, como ya vimos, tuvo mltiples expresiones. Asimismo, si introdujsemos ahora la pertinente perspectiva de lvaro Cunqueiro, podramos aclarar que en trminos de mercado no prosperaron en Portugal nombres de negocios o de marcas de productos con proyeccin regional que evocasen a trdulos o civetes, fenicios o vetones, turdetanos o mozrabes, etc. Tampoco suevos o ... celtas. Pero algunas cosas estn cambiando; las nuevas expresiones de celtismo, plurales y en gran medida similares a aqullas que

vimos florecer en Galicia, comienzan a dejarse notar en Portugal, especialmente en la parte norte, adyacente a aqulla Comunidad Autnoma. CAMINOS POR LOS QUE CORREN CELTAS EN EL NOROESTE / CONCLUSIN Quien viaje de Ponte de Lima en direccin a Orense en los ltimos aos, encontrar el logotipo de una marca de caf en los toldos de muchos establecimientos de carretera, a los dos lados de la frontera. El nombre de esta pequea tostadora de cafs surgida hace pocos aos en una de las villas interiores del Mio es sugestivo: Bricelta. No consegu contactar a sus propietarios para conocer las razones de su eleccin, pero, cada vez que paso por las carreteras del interior de Galicia, noto que se ampla su mercado en esa zona. El caf de la Bricelta no es especialmente agradable al gusto, en mi opinin, pero tienen fama en Espaa los cafs portugueses; de estos, curiosamente, se puede decir que son lusos, y el trmino es empleado con frecuencia en la Comunidad Autnoma de Galicia para hablar en general de lo que viene de Portugal. En un folleto reciente de promocin de una marca internacional de cermicas domsticas, las propuestas de un famoso diseador gallego para una de sus nuevas colecciones, estn tambin dirigidas al pblico portugus de un modo curioso34:
El influjo de la sabidura celta. La serie Urban rinde homenaje al antiguo mundo celta. Recupera para nuestros das su armnica visin de la relacin entre el ser humano y su medio, cuya mxima expresin eran sus ciudades, los Castros. Todo un ejemplo de cmo vivir en un medio agradable respetndolo. Con la intencin de retomar ese legado en nuestros das, Roberto Verino y Saloni crean la cermica Urban, elegante y armnica, sin detalles superfluos, simple en sus lneas y rica en espritu prctico. Una coleccin que crea interiores de vanguardia con carcter intemporal.

33 Un caso de adaptacin de este tipo de referencias al contexto local son las asociaciones esotricas realizadas en torno a Sintra, de la supuesta carga mstica de lo que fue el monte de la luna, de cosmologa de poblaciones celtas que habran ocupado esta rea en un pasado remoto. Este tipo de especulaciones ms o menos eruditas, es relativamente antiguo y se traduce en alusiones literarias diversas. Supuestamente, en Sintra tienen lugar prcticas rituales neo-paganas y esotricas aisladas, que son objeto de referencia espordica en los peridicos, y que parecen ms habituales en los ltimos aos. 34 Agradezco a Robert Rowland, mi colega de Departamento, el ofrecimiento de este documento tan sugestivo.

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Comienzan a multiplicarse en la actualidad los festivales interclticos en el norte de Portugal, un tipo de eventos vulgarizado en Galicia en las dcadas de 1980 y 199035. Es curiosa la percepcin de un reportero portugus que, en un site de Internet, apunta las diferencias existentes entre Portugal y Galicia en lo relativo al consumo de msica celta:
Puede decirse que en Galicia, el vasto territorio del folk, especialmente de raz celta, no est confinado a una pequea lite de los amigos de la tierra. Al contrario, es una expresin que va alcanzando a las masas. Y si aqu en Portugal los innumerables festivales de aldea que invaden el pas durante el verano, como los de las Seoras de los Remedios, de la Agona, de San Matas etc. son acompaados musicalmente de bandas oriundas de Oliveira do Hospital o de Arcozelo, que interpretan los ltimos xitos de msica pachangera, en Galicia tales eventos merecen el acompaamiento de bandas de msica local, tanto locales como extranjeras. As ocurri, por ejemplo, en la pequea poblacin de Guitritz donde pudimos ver a los finlandeses Vrttin, entre fuegos artificiales, vino a granel, chuletas y chorizos a la parrilla (http://antigo.etc.pt/xfm./tp-galiza.htm).

Una etnografa de la promocin de este tipo de eventos permitira finalmente ilustrar que, por lo general, fueron decisivas las intervenciones de lites urbanas de amigos de la tierra en la promocin inicial de estos eventos musicales de raz celta, o de una variedad de consumos afines, tanto en Portugal como en Galicia. Un conjunto de historias particulares que fui escuchando en los dos lados de la frontera imposibles de reproducir

ahora me permite emitir este juicio sobre la difusin de las expresiones recientes de celtismo. Finalmente, enfrentamos un trnsito complejo de referencias, de bienes y de posibilidades de consumo que transcurre entre centros y periferias geogrficas y sociales equiparable incluso a la luz de las propuestas genricas con que Malcom Chapman caracterizaba las dinmicas de categorizacin de lo que es celta (cf. Chapman 1982,1992). La cuestin de la proximidad geogrfica y de una eventual emulacin transfronteriza son referencias insuficientes para explicar porqu, recientemente, se multiplican los rastros de celtas, especialmente al norte de Portugal y menos en el sur, en el Alentejo, por ejemplo, la nica rea en la que parecen ser concluyentes las pruebas arqueolgicas de su presencia en el pasado (cf. Fabio 1992). Son dimensiones especficas del proceso de europeizacin Borneman & Fowler 1997 que permiten percibir la escala en un nuevo espacio poltico y cultural de un litoral cltico, ms all de los lmites asentados por la imaginacin etnogrfica de periferias en Francia o el Reino Unido del siglo XIX (cf. Chapman 1992). Las posibilidades de popularizacin del celtismo en Portugal y en Galicia en aos recientes son de niveles distintos en cada uno de los casos, en virtud de razones poltico-administrativas e histricas que ya mencion. Es reciente y localista su escala en el caso portugus y se traduce en nuevos consumos o en reivindicaciones difusas de la identidad individual fundadas en ellas. Tienen una escala nacional en el caso gallego, un hecho que propicia razones seguras para la reivindicacin de identidades individuales o colectivas frecuentemente actualizadas y ya populares en la Comunidad Autnoma de Galicia.

35 El ms antiguo el nico hasta 2000 de este tipo de eventos en Portugal, se lleva a cabo en Oporto desde 1986, donde surgi de una iniciativa originalmente del Instituto Francs, siguiendo el modelo del famoso Interceltique de Lorient (tambin emulado en la iniciativa pionera en Galicia, el Festival del Mundo Celta de Ortigueira, que data de 1978, como ya dijimos). Una noticia reciente, surgida bajo el ttulo Porto Cltico. Mais msica na cidade do Porto, deja adivinar que no se agot en la realizacin peridica del festival la fascinacin por los celtas en la Ciudad Invicta: Surgi recientemente en la ciudad de Porto una asociacin relacionada con la msica tradicional europea, que comprende las regiones norte-atlnticas (llamadas de influencia cltica) y, en especial, la msica del norte de Portugal, dirigida al apoyo y estmulo, al estudio, enseanza y divulgacin, preservacin y creacin de msica, a travs de aproximaciones a otras organizaciones y de la reunin de todos los interesados por ese universo musical, por la creacin de centros de aprendizaje y de construccin de instrumentos, conciertos, etc., con una atencin especial a la gaita de foles. Ms adelante, surgen justificaciones simplistas, ms llamativas por su sinceridad, de los fundamentos de esta celtizacin de Oporto: Entre tanto, ninguna de las historias contadas, desde los poblados castros pasando por la romanizacin a las tentativas suevas, parece dar excesiva importancia a los celtas. Entonces porqu Oporto cltico? Ya que en la ciudad es fcil encontrar un Oporto fenicio, un Oporto romano, un Oporto suevo, un Oporto medieval, un Oporto romnico, un Oporto gtico, un Oporto renacentista, un Oporto barroco, un Oporto industrial, un Oporto neo-clsico, un Oporto modernista, en fin ... Porqu no reinventar un Oporto cltico? (cf. http://www.gaitadefoles.net/noticias/portoceltico.htm) En Oporto ya existe un Caf Celta, aparecen los primeros bares irlandeses y, en ocasiones, banderas con cruces celtas ondean entre los asistentes a los grandes estadios de la ciudad, todo novedades posteriores a finales de los aos 1980, cuando resid en la ciudad.

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