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RESEA HISTRICA SERPAJ-AL

PRIMER VOLUMEN:

UNA ALTERNATIVA REVOLUCIONARIA?

Elaborado por: Carlos Muoz (periodista-Uruguay) Coordinado y revisado por: Creuza Maciel (Secretaria

Ejecutiva) Participacin de: Carmen de Souza (Responsable de la Carta Informativa del Serpaj-Al)

SECRETARIA EJECUTIVA DEL RA MXICO 119/SALA 2009 CAIXA POSTAL 2321 CEP 20031

SERPAJ-AL FEBRERO/1986

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PRESENTACIN

Escribir la historia del Serpaj-Al es una tarea bastante difcil. Primero por el hecho de que nuestra preocupacin es con la vida, con la lucha; el aspecto organizativo esta siempre en segundo plano. Y en segundo lugar, porque vida, esperanza, osada, firmeza permanente de un pueblo, no se escribe. Tercero: porque no tenemos las condiciones necesarias para hacer un trabajo mas elaborado, cientficamente hablando. Pero sentimos la necesidad de ir recogiendo pedazos de esta historia que cuenta con innmeras narraciones de luchas concretas, conferencias, informes de viajes, entrevistas, estudios, reflexiones, informes y decisiones de reuniones oficiales, documentos sobre noviolencia, biografas y bibliografas, etc. Qu hacer con tanto material? Cmo socializar est historia tejida de sudor y sangre, a lo largo de 20 aos de trabajo en el continente latinoamericano? Es posible, a travs de una resea histrica, trasmitir este proceso de bsqueda y de lucha por la justicia? Es posible visualizar el marco referencial del Serpaj-Al? Y an ms: existe una identidad propia entre esta ideologa y los hechos? Cul es la metodologa y estrategia expresada por el Serpaj-Al en su lucha por la justicia? Leyendo los documentos resalta un proceso de bsqueda. En cierto momento, empieza a surgir una accin ms especfica en el campo de los Derechos Humanos y de la Educacin Popular, con una acentuada presencia en los Derechos de los Pobres. A lo largo de este proceso, parece cambiar la direccin de la no-violencia, guiada por esa bsqueda de la justicia. Cules son los hechos concretos, efectivos, que van determinando el marco referencial de la noviolencia en Amrica Latina, al comps de aquella bsqueda? En nuestro compromiso de solidaridad con nuestros hermanos pobres y oprimidos, en su lucha por la liberacin, cul es la estrategia que hemos utilizado, histricamente? En qu medida la noviolencia radical puede ser una estrategia eficaz para situaciones bsicamente injustas como Chile, Amrica Central, Filipinas, etc.? Vemos que los desafos de ayer, como los de hoy, son los mismos. Si bien es cierto que en Amrica del Sur estamos reiniciando procesos democrticos, tambin lo es la agudizacin del hambre y la pobreza. Nunca se invirti tanto en armas como en la actualidad Por todas partes los mismo: cuando no una dictadura explcita, una democracia sometida a una dictadura econmica que mata masivamente y deja mutilados e incapacitados a millones en el mundo. Escribiendo la historia del Servicio, queremos hacer una evaluacin de nuestro esfuerzo, del esfuerzo y coraje de mucha 'gente que entreg su vida para cambiar esta situacin. Muchos de ellos continan activos, ligados directa o indirectamente a la estructura del Serpaj. Esta primera resea est dedicada a todas estas personas que forjaron las
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bases del Serpaj-Al, desde su origen. En ella, hablamos de hechos, de situaciones. Be quines fueron las personas claves, los hechos y los compromisos asumidos desde el inicio. En la segunda parte, daremos una visin de nuestra realidad: desde donde actuamos y cules son los desafos actuales. En la tercera, transcribimos en parte o ntegramente, los documentos de los Encuentros Continentales, como una visin retroactiva y con miras a nuestro V Continental. En Anexo, la biografa de Earl Smith y de Adolfo Prez Esquivel. Tambin una bibliografa con los documentos que estn en los archivos de la Secreta ra Ejecutiva. En un segundo volumen, publicaremos la historia de cada Secretariado Nacional, junto a las conclusiones del V Continental. Incluiremos tambin algunos textos y estudios sobre la noviolencia, as como una relacin bibliogrfica de libros que tratan el tema. Est programado tambin el tercer volumen, que ser dedicado a experiencias de luchas concretas, seguida de un trabajo sobre la estrategia para una lucha revolucionaria noviolenta, elabora do a partir de los grupos y de reflexiones de las bases. Este volumen ser ms didctico, pensado para la difusin e intercambio de las luchas populares. Queremos, agradecer a todos los que estn participando en este trabajo. A Hildegard, que nos envi gran parte de los documentos, sin los cuales no podramos tener acceso a los antecedentes del Servicio. A Adolfo y Amanda, por el tiempo que convivimos juntos, y por habernos trasmitido parte de esta historia, especialmente la ltima grabacin {diciembre de 1985) que publicaremos en el segundo volumen. A nuestros colaboradores y voluntarios aqu en Ro, que ayudaron a organizar el archivo, y a los que todava estn colaboran, do en la realizacin de este trabajo. Me estimula verlos descubriendo otra dimensin del Serpaj-Al, entrando en esta historia que para sorpresa de algunos, no ha comenzado hoy. La lucha no-violenta en Amrica Latina tiene una larga historia. Esperamos que sintindonos parte de esta historia, sintiendo que no estamos solos y que muchos como nosotros no se conforman con tantas injusticias, nos animemos a continuar el camino hacia una sociedad de justicia para todos.

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NDICE PRESENTACIN PRIMERA PARTE - HISTRICO 1.2.3.4.5.6.Resea histrica. El SERPAJ desde sus orgenes reas de trabajo Publicaciones Cronologa de hechos Evolucin organizativa Relaciones Internacionales

SEGUNDA PARTE 1.- Una visin de nuestra realidad TERCERA PARTE - ENCUENTROS CONTINENTALES 1.- Consulta de Montevideo - Resumen de las comisiones, 1966. Mensaje de Martin Luther King 2.- Sntesis del Primer Encuentro Continental, Alajuela, 1971. Palabras de Mons. Helder Cmara. 3.- Sntesis del Segundo Encuentro Continental, Medelln, 1974. Palabras de Mons. Antonio Fragoso. 4.- Sntesis del Tercer Encuentro Continental, Bogot, 1978. Carta a los Obispos en Puebla. 5.- Lneas de Accin emanadas del Cuarto Encuentro Continental, Riobamba, 1982. Mensaje a los Pueblos de America Latina. ANEXOS 1.- BIOGRAFA DEL PASTOR EARL SMITH 2.- BIOGRAFA DE ADOLFO PREZ ESQUIVEL

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EL SERPAJ
DESDE SUS ORGENES

DESDE LOS PRIMEROS PASOS DADOS EN TERRITORIO LATINOAMERICANO A PRINCIPIOS DE LA DECADA DEL 60 POR EL MATRIMONIO GOSS-MAYR (JEAN Y SU ESPOSA HILDEGARD), POR ENTONCES SECRETARIOS DEL "MOVIMIENTO INTERNACIONAL DE RECONCILIACIN" (IFOR) | 1 | HASTA NUESTROS DAS, LA HISTORIA DEL SERVICIO PAZ Y JUSTICIA HA ESTADO SUBRAYADA POR UNA PREOCUPACIN FUNDAMENTAL: LA DE UBICARSE COMO UNA PRESENCIA DE SERVICIO EN UN CONTINENTE SIGNADO POR LAS EXPRESIONES MAS DESCARNADAS DE LA INJUS-TICIA. DE AH SU NOMBRE, DE AH LA BSQUEDA PERMANENTE POR UNA PROFUNDIZAClN DE SU ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL E IDEOLGICA QUE ACTUASE COMO RESONANTE DEL CLA MOR POPULAR Y COMO INSTRUMENTO IDNEO PARA SU DINMICA DE APERTURA E INSERCIN JUNTO A LAS CLASES MAS DESPOSEDAS DE AMRICA LATINA. AUNQUE JOVEN EN SU PERIPECIA CONTINENTAL, EL SERPAJ YA TIENE EN SU HABER UNA LARGA SECUENCIA DE COMPROMISOS ASUMIDOS DESDE EL SENO DEL PUEBLO LATINOAMERICANO, ACOMPANDOLO EN SUS MLTIPLES MANIFESTACIONES CULTURALES Y EN SU MAS PROFUNDA UNIDAD REVOLUCIONARIA. TAL VEZ SU CORTA VIDA COMO ORGANIZACIN, LAS CIRCUNSTANCIAS POLTICAS QUE COBIJARON (O MS BIEN REPRIMIERON) SU ACCIONAR NO VIO LENTO Y LAS MLTIPLES URGENCIAS QUE PLANTEO LA LUCHA, HAYAN PRESENTADO NO POCOS TROPIEZOS Y CONTRAMARCHAS A LO LARGO DE ESTOS AOS, QUE SI NO FUERON FCILES PA RA NACER MENOS LO SERAN PARA SOSTENERSE SIN PERDER LA SERENIDAD, LA CONFIANZA V LA CLARIDAD DE RUMBOS. MAS ALL DE LOS DFICITS -QUE LOS HUBO- EL TIEMPO TRANSCURRIDO DEJA PARA EL SERPAJ UN SALDO ESPERANZADOR Y EL DESAFIO DE MANTENERSE ALERTA, CAMINANDO AL RITMO" QUE IMPRIMAN NUESTROS PUEBLOS. NI MS RPIDO, NI MS DESPACIO. NI TEMPRANO, NI TARDE.

ANTECEDENTES: UN ENCUENTRO SIGNIFICATIVO

La historia del Serpaj (o mejor, su prehistoria) puede comenzar a rastrearse en los primeros informes de Jean e Hildegard (hoy vicepresidentes del IFOR e integrantes de la coordinacin del Serpaj Europa), quienes dejaron un relato minucioso de su viaje a Latinoamrica a comienzos de 1962, describiendo diversos encuentros e impresiones causadas por una realidad que hasta entonces les era poco familiar. Dichos informes fueron re- cuperados 22 aos despus en un documento titulado "Antecedentes del Servicio Paz y Justicia en Amrica Latina" (mayo de 1984) en el que ambos recuerdan aquel inicio de la siguiente manera
"Llegamos a Bogot (Colombia) en febrero de 1962, sin conocer a, nadie. En el aeropuerto le pedimos a un sacerdo-

te que nos llevara a la ciudad. Era un sacerdote brasileo que trabajaba en el CELAM (Conferencia Episcopal Latino_ americana), que por entonces era una oficina sin importancia. Fue l quien nos dijo que en Colombia haba un sacerdote joven, muy comprometido por la justicia, con quien sera importante que nos encontrramos. Ese sacerdote se llamaba Camilo Torres."

Los enviados de IFOR llegaban de Europa con el propsito de realizar un viaje de cuatro meses que abarcara varios pases del continente y en el que pretendan conocer y analizar la explosiva situacin latinoamericana, fruto de una larga tradicin de desigualdades sociales y de la agudizacin de las variadas formas de explotacin y sometimiento. Su intencin era adems, encontrar personas compromet das con el cambio, escuchar las respuestas del pueblo y en especial, los conceptos cristianos que emergan de esta situacin. El significativo encuentro con el padre
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Camilo Torres que di comienzo al periplo, presentaba ya algunas caractersticas que luego contribuiran a dibujar el perfil de la futura organizacin. Entre ellas un interrogante de cuya respuesta dependeran muchas de las etapas decisivas por las que atraves el Servicio: Hay posibilidades de descubrir nuevas formas revolucionarias, nuevos caminos de transformacin social, nuevos y efectivos instrumentos de cambio a partir de la noviolencia? Ms adelante, los viajeros aprenderan que dichos instrumentos no eran novedosos y que existan impresos en los trayectos de mltiples luchas populares. Pero volvamos a Camilo, quien en esa -poca ya estaba definiendo su opcin por la lucha armada.
"Nunca olvidaremos -anotan Jean y Hildegard en su relato- la noche que pasamos conversando con l. Fue Camilo quien nos ayud a comprender el conjunto de las estructuras injustas y opresoras, tanto de las sociedades como de las iglesias, y el sufrimien to del pueblo. Nos explic la imposi bilidad del dilogo con las clases di_ rigentes, con las jerarquas eclesia les. Nos habl de la antigua tradi cin violenta en Colombia. Su conclu sin fue: en fin, no veo otra posibi lidad que hacer la revolucin con las armas."

nes de vida de los millones de habitantes de los barrios marginales, cantegriles, favelas, villas miserias. Durante diez aos, ambos recorrieron el continente estableciendo contactos y promoviendo los primeros encuentros de lo que -al final del viaje- llevara el nombre de Serpaj. Fue en 1974, y precisamente en Colombia, donde naci "formalmente" la organizacin, reconociendo se quizs involuntariamente aquel punto de partida subrayado por tan inesperado y fecundo dilogo.

MONTEVIDEO: CAMBIO SOCIAL Y NO VIOLENCIA

La primera reunin internacional en Amrica Latina que tuvo el tema de la noviolencia como eje central, se concreto el 28 de mayo de 1966 en Montevideo (Uruguay) impulsada por el pastor metodista Earl Smith, miembro del AFOR (Fellowship of Reconciliation-USA).| 2 | Dicho encuentro que convoc a 60 representantes de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Repblica Dominicana, Mxico, Per, Puerto Rico y Uruguay -adems de los invitados de Europa y Estados U-nidos- tuvo carcter de consulta y fue denominado "La noviolencia cristiana en la revolucin latinoamericana."

Conversaron entonces de la no violen- cia, de la posibilidad de qu ella permitiese dar un paso ms en el proceso de liberacin y de la necesidad de extremar la lucha revolucionaria, hasta el grado de producir el cambio y al mis- mo tiempo, permitir que se detuviese la espiral de la violencia, caracterizada por la dinmica de la "respuesta y contrarespuesta". Camilo Torres invit al matrimonio a quedarse para trabajar junto al pueblo colombiano, con el propsito de que se pudiese desarrollar una conciencia noviolenta revolucionaria al interior de las organizaciones. La respuesta fue negativa.
"No pudimos quedarnos -escribiran despus-. Tenamos un viaje muy largo y mucho que aprender antes de compartir la noviolencia. Camilo por su par_ te, continu el camino fiel a su conciencia, hasta que muri en la guerrilla. Fue' un ejemplo para toda una generacin de cristianos comprometidos con el cambio."

De Colombia siguieron para Per, Chile, Argentina, Uruguay y Brasil, pases en los que mantuvieron encuentros con diversos lderes populares, religiosos, experiencias directas con grupos y organizaciones sociales, conocieron luchas indgenas y campesinas y las condicio-

Donde muri Camilo naci una cruz, pero no de madera sino de luz. . .
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Adems de importantes adhesiones de lderes noviolentos de diversas partes del mundo, entre ellas la de Martin Lu-ther King quien envi un colaborador di recto,| 3 | el encuentro cont con el a-porte de destacados intelectuales e in tegrantes de las iglesias latinoamerica nas. Junto a Lanza del Vasto (de la Comunidad del Arca) y Danilo Dorci (lder noviolento de Sicilia), se hicieron presentes para tratar la temtica social y poltica de Amrica Latina el profesor Sergio Bag ("La revolucin en Amrica Latina"), el profesor y pastor metodista Hiber Conteris ("Los obstculos a la revolucin") | 4 | y el prestigioso inte lectual uruguayo Carlos Quijano ("Los canales revolucionarios en Amrica Latina") muerto en Mxico en 1984, al trmino de un largo y penoso exilio impuesto por la dictadura militar uruguaya. Otro de los presentes en la Consulta de Montevideo, fue el actual presidente del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), pastor Emilio Castro, quien describi de la siguiente manera el desarrollo del evento
"Los sesenta delegados que se congregaron tenan dos posiciones aparen_ temente contradictorias. Los unos, miembros convencidos de organizaciones pacifistas, entendan como principio de conciencia que en todas las circunstancias le est prohibido al cristiano recurrir a la violencia sobre su prjimo. Del otro lado, un fuerte grupo de cristianos convencido de que su primer deber era procurar el cambio de la situacin social; y con la aflictiva situacin del hombre latinoamericano, no podrn darse el lujo de mantener actitudes de pureza individual. " | 5 |

ta, el camino quedaba abierto para la accin.

"Para quienes estamos convencidos dice- que el cambio social en Amrica Latina tiene una urgencia imperiosa y al mismo tiempo, estamos igualmente convencidos de que Dios nos llama al ejercicio de una actitud novio-lenta, se nos impone ahora la tarea de la implementacin y la experimentacin. La reflexin es un primer paso, para justificarse debe ser acompaada por la accin."

Esos dos trminos, reflexin y accin, constituirn desde entonces la doble vertiente que desde diferentes puntos y experiencias atravesar la compleja realidad latinoamericana, hasta el momento en que las condiciones permitan la expresin del trabajo en una estructura unificadora.

Para el pastor Castro, todos los participantes estaban unidos por una comn preocupacin por el destino latinoamericano, razn por la cual, la Consulta tuvo un punto de partida importante en la profundizacin de la realidad del continente, la necesidad de cambios revolucionarios, las resistencias a la transformacin de las estructuras injustas y las opciones disponibles.
"De all surgi claro -afirma Castroque cualquier metodologa cristiana propuesta para mejorar las condiciones del continente, deba pasar por la pregunta de la eficacia. La Consulta, concentr entonces su trabajo, en la investigacin metodolgica que permita acelerar positivamente el cambio social, sin tener que pagar el alto precio que la violencia trae consigo." Por ltimo, Emilio Castro expres conviccin de que a partir de la Cnsul su

A fin de ir allanando el camino, el Pastor Earl Smith asumir poco despus la responsabilidad de una instancia informal de coordinacin y direccin (1969-1973) que sistematizar el intercambio informativo y de experiencias, dar impulso a diversos encuentros de formacin y publicar un boletn bajo la responsabilidad de lo que entonces se denomin "Servicio para la accin liberadora (orientacin noviolenta)".
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ALAJUELA: BUSCANDO RESPUESTAS LATINOAMERICANAS

Hasta 1971, ao en que se realiza la que se considera primera Asamblea Continental del Serpaj (aunque recin en 1974 se llamara as), se suceden va_ rios encuentros de formacin y discusin en Mxico, Costa Rica, Venezuela, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Colombia, Chile, Argentina, Paraguay y di_ versas partes de Brasil. En todos ellos -ademas de la presencia de Jean e Hildegard y del pastor Smith, coordinando y promoviendo los mismos- se registra la participacin de representantes campesinos, obreros, de comunidades de base, estudiantes, sacerdotes y religiosos | 6 | La intensa actividad desplegada en estos aos por los delegados de IFOR y AFOR en Amrica Latina conducen al "Primer encuentro sobre la noviolencia acti va" que tuvo como sede la ciudad de Alajuela en Costa Rica. En la ltima semana de mayo de 1971, se di inicio a los trabajos que echaran las primeras races de la organizacin. Nacida bajo el impulso y apoyo de europeos y norteamericanos, la trabajosa instancia de coordinacin estaba ya en condiciones de profundizar sus bsquedas y elaborar sus propias respuestas, rescatadas de las experiencias de lucha de los pueblos latinoamericanos. Entre los participantes de Alajuela, otra personalidad significativa de las luchas populares del continente: el obispo brasileo Dom Helder Cmara. En un fuerte discurso inaugural, Dom Helder dejara su testimonio de compromiso con los pobres del mundo y con su Iglesia.
"Nosotros, cristianos de Amrica Latina -deca Mons. Cmara-. debemos un ejemplo de superacin ' del egosmo a nuestros hermanos de frica y Asia. Cmo tener fuerza moral para hablar, en nombre de Cristo y del cristianismo, si nuestros hermanos de frica y Asia, conviven con cristianos que explotan cristianos, manteniendo la pro pia riqueza a costa de la miseria de miles y hasta millones de compaeros higos de Dios y nuestros hermanos en Cristo." |7|

mer Continental, cuyo tema fue "Documento de la conferencia para coordinar y planificar la accin noviolenta en Amrica Latina". | 8 | Precisamente, el dinamismo de las iglesias latinoamericanas y su presencia en los procesos de liberacin fueron dos ingredientes importantes de la accin desplegada en la etapa preparatoria del Serpaj, en consonancia con los aires renovadores que desde el seno de las igle sias desparramaban signos de esperanza por el continente. En el numeral 2 del documento final, re_ ferido a la responsabilidad de las iglesias por la liberacin noviolenta, se sostiene que
"es necesario que las iglesias a nivel nacional, se definan en su acti_ tud frente al proceso de liberacin y que a sus declaraciones siga una accin real de compromiso. El compromiso por la liberacin forma parte de la confesin de nuestra fe en Cristo liberador. Toda forma de convivencia con las estructuras opresoras del hom_ bre, manifiesta un vicio en la misma fe. Los que mataron a Cristo no creye_ ron en l."

Era tambin la propia Iglesia latino americana que, cuestionada por la palabra de uno de sus ms lcidos lderes, expresaba su opcin por los explotados y perseguidos. Este anhelo de una Iglesia (y de las Iglesias) comprometida en la lucha por la liberacin, fue recogido por el documento final de este pri-

El Continental de Alajuela se inscribe en un perodo crtico del proceso l a t i n o a m e r i c a n o . Amrica Central ya conoca las amarguras de los gobiernos opresores que hacan de la violacin de los derechos elementales de la persona una prctica cotidiana. Para el resto del continente que navegaba en brazos de experiencias contradictorias, pareca estar llegando la hora de la verdad: gobiernos democrticos (de forma ms que de contenido) debatindose entre la inestabilidad institucional, dictaduras militares instaladas bajo el pretexto d salvaguardar los valores de la sociedad occidental de la supuesta amenaza comunista, golpes militares de cuo nacionalista apaCDOC 2009

rentemente firmes en su decisin de enfrentar los cambios estructurales reclamados por las masas. Y el caso de Chile, con un gobierno socialista sostenido por el voto popular que planteaba grandes expectativas para el futuro poltico de Amrica Latina. Por otro lado, grandes masas desocupadas, analfabetas, marginalizadas. Alajuela dedico la primera parte del encuentro a analizar esta realidad desde la perspectiva de la lucha noviolenta. Un informe del entonces presidente de Chile, Salvador Allende, preparado por, encargo de CEPAL, registr una serie de datos contundentes al respecto.
"Ms del 30% de nuestra poblacin subrayada el informe de Allende- es analfabeta (80 millones de personas) 11% de la fuerza de trabajo est totalmente desempleada (9 millones de cesantes), 28% de la mano de obra est subempleada (75 millones de trabajadores) . Cada persona consume un pro_ medio de 1.500 caloras diarias contra ms de 3.000 de los pases desarrollados, 65 gramos de protenas al da (cuando se come) contra ms 100 gramos en los pases de Europa. Es la desnutricin, el hambre crnica el marasmo, el dao cerebral irreparable. La mala distribucin del ingreso y la dependencia econmica y tecnolgica han marchado juntas bajo el modelo tradicional, y con ellas ha coexistido el fenmeno del marginalismo, la exclusin de grandes masas populares, de millones de personas, de toda participacin en la colectividad."| 9 |

Comenzaba la dcada del 70 y Allende uno de sus dramticos protagonistas, describa las grietas ms profundas de la crisis. Una vez derrotados los movimientos guerrilleros, el continente tena que descansar en paz. Para esa tarea estaban prontos los militares que blandiendo la doctrina de la Seguridad Nacional, no escatimaron esfuerzos ni medios para frenar el impulso reivindicativo de las organizaciones populares. La represin adquira formas insospecha das hasta el momento, arrasando las ya endebles y en general complacientes democracias. En las propuestas finales recogidas en el documento de Alajuela, a la vez que se afirmaban las bases para el desarrol l o e intercambio de los grupos y organizaciones noviolentas de latinoamrica se prevena contra el posible desencadenamiento masivo de la accin represiva, llamando a prepararse para afrontarla confiando en la "imaginacin y el ingenio popular", as como en la colaboracin solidaria de los grupos del continente. | 10 |

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MEDELLIN: EMERGIENDO DEL PUEBLO OPRIMIDO

La imaginacin, el ingenio y la solidaridad internacional, fueron tres elementos claves en la consolidacin y posterior crecimiento del Serpaj, pauta do a partir del encuentro de Colombia, en febrero de 1974. Esos aos coinciden con la fulminante e-tapa de militarizacin del continente que salvo excepciones, se ve poblado de sangrientas dictaduras cuyo primer objetivo fue librar a los poderosos de cual-quier tipo de presin popular. ~ Ya en 1971 haba cado el gobierno del General Juan Jos Torres en Bolivia y la derecha militar asuma el control en el pas. A ese golpe le seguiran los de Uruguay (1973), Chile (1973), Per (1975) y Argentina (1976), con las consiguientes secuelas de encarcelamientos masivos, torturas, muertes, desapariciones y exilio. El trabajo de una organizacin como la que se vena gestando corra serios riesgos de desintegrarse alcanzada por la mquina represiva o diluirse en la extremada precaucin que los hechos parecan aconsejar. La imaginacin (esta vez a las bases y no al poder), el ingenio de los militantes que de mil maneras intentaban esquivar los manotazos del rgimen de turno, y la solidaridad internacional que ya comenzaba a extenderse en apoyo a nuestro dolorido continente (la accin de los exilios daba un nuevo espacio de 1u-cha a la resistencia) hicieron posible que llegara el II Encuentro Continental, realizado en la ciudad de Medelln, y en el que se adoptaran importantes resoluciones.

A Medelln concurrieron representantes de la mayora de los pases latinoamericanos, totalizando 65 delegados. El ana lisis de la realidad estuvo a cargo del socilogo (hoy obispo) Alfonso Gregory, quien al principio ubic el marco socio-poltico a partir del cual se desarrollaron los debates. Dicho analista hizo hincapi, entre otros conceptos, en que una tarea que tendiese a la liberacin debe presuponer el conocimiento y el anlisis cientfico de la realidad y la complejidad del sistema de dependencia y opresin que somete a nuestros pueblos. Desde esta ptica, Gregory demostr cmo las estructuras actuales de dependencia fueron desarrolladas en los procesos histricos que dieron comienzo cuatro siglos atrs. Otra de las exposiciones, estuvo nue vamente a cargo de una autoridad de la Iglesia brasilea. Como en el I Continental en el que particip Mons. Helder Cmara, la llamada "iglesia de los pobres" estuvo representada en la Asamblea de Medelln por Dom Antonio Fragoso (obispo de Crates, Brasil), desde el inicio y hasta el presente, estrecha-mente vinculado al Serpaj. Monseor Fragoso di un reforzado testimonio de esperanza al afirmar su confianza en las posibilidades creativas de cada hombre y sobre todo, de los pobres, quienes se manifiestan inclusive en medio de la opresin. La lucha de los agricultores chcanos en Estados Unidos, dirigida por el lder campesino Csar Chavez, la lucha por la independencia del Congo, encabezada por el dirigente negro Patricio Lumumba (asesinado el 17 de enero de 1961) fueron dos de los ejemplos que junto a las experiencias de Brasil, Centroamrica, Bolivia y Chile, ilustraron el trabajo desarrollado por las organizaciones presentes. La tarea de comisiones fue dividida bsicamente en cuatro grandes temas: "La lucha de los obreros industriales", "La lucha de liberacin de los campesi-nos", "Concientizacin y entrenamiento para la lucha noviolenta" y "La Iglesia-y su misin 1iberadora". Sin duda, Medelln signific un avance en el tratamiento de la temtica y en el espritu que caracterizaran al Servicio en los diferentes tramos de "su historia. Como apuntan varios informes referidos al encuentro y las propias actas con el contenido de la discusin de los diversos grupos, es notorio que por un lado se hizo patente la necesidad de una coordinacin ms orgnica y por otro, que dicha coordinacin (expresada en un

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organismo que no se plante ser un movimiento) respondiese a la idea base de que en Amrica. Latina, la lucha de libe_ racin por medios noviolentos deba emerger del propio pueblo oprimido. De otra forma no tendra ni razn de ser, ni derecho a existir. Para Jean Goss, Medelln signific entre otras cosas, el paso de un trabajo de lites a una tarea de presencia en el movimiento popular. "Ya era evidente en 1971 -afirma-que la tradicin noviolenta-pacifista europea y de Estados Unidos, de predominancia intelectual, que no exista en Amrica Latina, no se la poda imponer desde el exterior. Tambin se hizo evidente que la lucha en latinoamrica deba ser concebida dentro del proyecto global de liberacin individual y colectiva, inserto en la situacin histrica del continente. Las experiencias de otros pueblos (Gandhi, Dolci, King) deben ser conocidas, pero

BOGOT: UNA PRUEBA DE FUEGO

Si Medelln marc el comienzo de una etapa decisiva en el proceso de conformacin del Serpaj, el III Encuentro Continental llevado a cabo en febrero de 1978 en Bogot (Colombia) puede sealarse como su prueba de fuego, ya que las dificultades haban aumentado notoriamente, afectando tanto la realizacin del evento como la continuidad de su trabajo. A pesar de la intensa actividad desplegada en esos cuatro aos (varios encuentros de intercambio de experiencias y formacin, apoyo a nuevos grupos, diversas campanas de denuncia y solidaridad, compromiso creciente por los derechos humanos y de los pueblos) el Servicio lleg a Bogot bastante golpeado por la oleada represiva que azotaba al continente. Desde abril de 1977, la prisin de Adolfo en Argentina (14 meses en la crcel y 14 con libertad vigilada) haba dejado sin cabeza visible al Serpaj, hecho que evidentemente restaba fuerzas y ampliaba las incertidumbres respecto al futuro del proceso ya encaminado. En este periodo, y salvo los grupos de Brasil, Chile y Ecuador, variaron todos los contactos y responsables designados en Medelln, lo que dificult en grado sumo la tarea que una vez ms debi dirigirse al establecimiento de nuevas conexiones. El marco represivo no slo dificult esta labor (realizada en medio de rgidos criterios de seguridad) sino que, en muchos casos, cre impedimentos para la obtencin de una representatividad adecuada en la reunin. Con este cuadro y con una organizacin que empujada por las circunstancias -debi concentrar buena parte de sus esfuerzos en acciones de resistencia y denuncia de las incesantes violaciones de Derechos Humanos, el Serpaj se aboc a la realizacin de su asamblea en la que se impuso una evaluacin detallada de lo actuado y un anlisis a fondo del proyecto futuro del Serpaj, de su orientacion ideolgica, de sus lneas de accin y de su propia estructura. De acuerdo a estos lineamientos, y a lo que ya era habitual en los Continentales, la reunin plante una visin actualizada de la problemtica latinoamericana, a partir de la cual, se afirmara: la necesidad de una divisin regional que contemplase los tres grandes ncleos de accin del Serpaj: |13| regin Cono Sur (Argentina, Brasil, Chi_ le, Paraguay y Uruguay) en la que ya se contaban con secretariados nacionales regin Andina (Colombia, Bolivia, Ecuador y Per) y la regin Centroamrica y Caribe (Mxico, Costa Rica, Guatemala, Honduras, Panam, Nicaragua, Puerto Rico y Venezuela).

ellas servirn solamente para hacer brotar las propias iniciativas de Amrica Latina." Se pone en funcionamiento entonces, una organizacin con una estructura simple de coordinacin, surgida de la necesidad de los grupos de base cristianos-ecumnicos qu lucharon y luchan contra las dominaciones y promueven la liberacin nacional y continental desde una perspectiva de lucha noviolenta y de inspiracin evanglica. Con un doble campo de accin (al interior del movimiento popular y al interior de las iglesias,'apoyando los proyectos eclesiales al servicio del pueblo) se institucionaliza el Servicio Paz y Justicia, cuya coordinacin general es asumida por el argentino Adolfo Prez Esquivel (artista plstico y profesor de la Facultad de Arquitectura), quien se mantendr en el cargo durante tres perodos (febrero de 1986, fecha de realizacin del V Encuentro Continental en Per). |12|

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Si bien hasta el presente este esquema no ha logrado su efectivo funcionamiento (por diversos factores cuyo anlisis escapa a los objetivos de esta resea) contina plantendose como el ms adecuado. No slo a las caractersticas geopolticas de Amrica Latina, sino al propio desarrollo del Servicio, en la medida que a lo largo de estos anos ha logrado imprimir un esfuerzo comn en cada una de estas regiones.|14| Ms all de la discusin plantea en Bo_ gota en torno a la adecuacin organizativa, la necesidad de una estructura liberadora y al avance en las definiciones sobre los distintos niveles de direccin (coordinacin latinoamericana, regional y nacional) el tema de la iden-tidad del Servicio ocup buena parte de la tarea de las comisiones y los sucesivos plenarios. La caracterizacin del Serpaj, sus orientaciones y sus diferencias con o-tras organizaciones, fueron los tres puntos bsicos en los que se centr la discusin. En lneas generales, en esta reunin el Servicio confirmara su identidad, que haba estado presente desde el principi en el enfoque comn que haba o-

rientado sus actividades, toma de posiciones, publicaciones, personas y grupos vinculados a el a lo largo de su historia. En Bogot estas orientaciones se explicitaron de la siguiente manera "El Servicio ha tenido, tiene y de sea mantener en el futuro, una carta de identidad fundamental, que pueda concretarse en 3 puntos: - El compromiso con los oprimidos en la bsqueda de la justicia, la liberacin y el respeto de los Derechos Humanos, en la situacin de opresin de Amrica Latina, en orden a construir una sociedad justa y libre de explotacin - La inspiracin predominantemente cristiana-ecumnica, abierta a sectores no cristianos. - La orientacin noviolenta (explcita o implcita en los grupos de base) que conjuga la reconciliacin de las personas con el compromiso en la lucha de clases y que es exigida por la coherencia con el proyecto de hombre y de sociedad buscados."

REAS DE TRABAJO DEL SERPAJ-AL

Sera casi imposible reunir aqu la totalidad de las mltiples actividades desarrolladas por cada Secretariado a lo largo de la historia del Servicio. Sin embargo, consideramos importante repasar algunas de las tareas sostenidas por nuestra organizacin en Amrica Latina. Histricamente el Serpaj se ha comprometido con el pueblo pobre del continente participando directamente en los procesos de liberacin, ofreciendo un servicio de apoyo, de asesora, de denuncia, de informacin, de formacin, etc. Como ejemplo, citamos algunas de las reas de trabajo. - Servicio de intercomunicacin entre los distintos grupos en el continente y en el exterior - Intercambio de experiencias efectivas de luchas - Concientizacin y educacin popular en torno al Derecho de los Pueblos, la democracia, la justicia - Entrenamiento para la accin noviolenta - Campaas de solidaridad, denuncias, movilizacin, marchas - Denuncia y promocin de los Derechos de los Pueblos (indgenas, negros, mujeres, obreros) y de los Derechos Individuales (detenidos, desaparecidos, exiliados, torturados) - Lucha por el derecho y posesin de la tierra - Comunidades de bases - Cooperativas y organizaciones populares - Armamentismo, militarismo y Seguridad Nacional - Encuentros, conferencias - Material pedaggico para la educacin en distintos niveles, elaboracin de audios, videos, slides, cartillas - Publicaciones de libros y revistas Cabe sealar que cada Secretariado y/o grupo local obedece a los dictmenes de la realidad, respondiendo de acuerdo a las necesidades y existentes.

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En sntesis entonces, el Serpaj se planteaba a s mismo como un secretariado que coordinaba o concretaba la unin de grupos ya existentes y que, por lo menos, funcionara con un equipo propio (o de referencia) a nivel nacional. Esto sujeto a un marco de identidad bsico, aprobado por consenso y sintetiza-do en los puntos que se mencionaron antes: compromiso con el proceso de libe-racin de Amrica Latina, inspiracin noviolenta (explcita o implcita) y una ptica cristianaecumnica.

RIOBAMBA: ENTRE EL CRECIMIENTO Y LA AFIRMACIN

La propia dinmica posterior del Serpaj, sealada entre otras cosas por un lento pero incesante proceso de crecimiento y afirmacin de los Secretaria dos Nacionales (en el Continental realizado en Ecuador en 1982, ya existira? Secretariados en Panam, Colombia, Per Brasil, Chile, Argentina y Uruguay) y por el significativo impulso internacional que sigui a la obtencin del Nobel de la Paz (1980) por parte de Adolfo Prez Esquivel, conducira a una etapa de importantes transformaciones, en la que se proyectara notoriamente su influencia y se planteara mayores exigencias en sus definiciones ideolgicas. El aporte de experiencias de lucha muy diversas, fruto de los compromisos asumidos a nivel de las organizaciones de base por un lado y de las respuestas ms estructurales por otro, significo un avance cualitativo (sorpresivo en parte) que ha enriquecido enormemente al Serpaj plantendole mayor complejidad a la hora de pulir sus referencias ideolgicas y de identidad, que sin duda existen perfiladas en ese accionar conjunto de ms de una dcada. El Continental de Riobamba se lleva a cabo en medio de una intensa actividad latinoamericana, no exenta de las zozobras habituales que eran expresin del cerco de terror impuesto por las dictaduras. Sin embargo, la situacin general del continente ya presentaba evidentes signos de cambio. Las conclusiones de Riobamba fueron expresadas en los documentos finales |15| y en las cinco lneas de accin, que ubicaran la tarea conjunta durante los cuatro aos siguientes.

Dichas lneas fueron redactadas en forma de consignas. La primera referida a la identidad y las otras a los compromisos asumidos en relacin a cuatro aspectos claves de la accin. "1- La paz como fruto de la justicia... 2- No a la industria de la muerte, s a la vida y a la paz... 3- Por una patria grande, solidaria y fraterna... 4- Por un pueblo lcido, organizado y movilizado para su liberacin 5- Por una Iglesia evanglica y liberadora..."
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ENCUENTROS

REGIONALES

Adems del IV Continental de Ecuador, a partir de 1979 se realizaron varias instancias regionales de anlisis y discusin, en el que participaron los Secretariados establecidos. En marzo en San Leopoldo (localidad del sur de Brasil) se llev a cabo la primera reunin de uno de los regionales establecidos en Bogot. Debido a la consolidacin de los equipos de Chile, Argentina y Brasil, el regional Cono Sur sera durante un largo perodo (hasta el 83) el nico en concretar estas instancias de coordinacin. En este primer encuentro se di un paso importante en los postulados definidos en Bogot y en su adecuacin a las caractersticas sociopolticas de la zona. En l se retom tambin la reflexin en torno a la noviolencia y a su significacin en las luchas por la justicia y la paz, que podra sintetizarse en el siguiente texto tomado de las actas finales "La relacin entre noviolencia y movimiento popular est marcada por una serie de aportes originales, que resultan de la propia experiencia de los pobres y oprimidos de Amrica Latina, experiencia que recoge las lecciones del pasado, genera en el presente una organizacin embrionaria que traduce aspiraciones revolucionarias y que proyecta hacia el futuro inmediato las bases de una participacin ininterrumpida en la construccin de una nueva sociedad humanitaria." Un ao y ocho meses despus (noviembre de 1980) Brasil volvera a ser sede de un nuevo encuentro regional (esta vez en San Pablo) en el que se elaboraron una serie de sugerencias concretas relativas al accionar conjunto de dichos secretariados, al intercambio constante de esta regin con el resto de Amrica Latina, a la adecuacin del Serpaj frente a las expectativas que el Nobel haba generado y a las campaas de solidaridad. Mientras tanto, la solidaridad, el aporte especfico de la noviolencia activa como fuerza revolucionaria, la dinmica del Servicio y su opcin por las organizaciones populares de base y su insercin en el medio campesino e indgena, son algunos de los temas que recorren la preocupacin de los equipos constituidos en los siete pases.

De Riobamba surgi tambin una nueva experiencia organizativa.|16| Adems de la confirmacin de Prez Esquivel como Coordinador General se eligi a Creuza Maciel (Brasil) para desempear las funciones de Secretaria Ejecutiva para Amrica Latina, cargo que hasta ese momento estaba asimilado al del Coordinador. Ms tarde, Luis Prez Agurre (Uruguay) pasara a integrar en calidad de asesor, el nuevo equipo de direccin. La estructura se complet con una "instancia de decisiones denominada Consejo Colegiado, en la que participan Tos Coordinadores Nacionales, y los tres inteqrantes de la Coordinacin latinoamericana. La creacin de la Secretara Ejecutiva, que en un principio se mantuvo en Buenos Aires hasta su traslado a Ro de Ja neiro (mayo de 1983), constituy un nue vo aporte para el funcionamiento global del Servicio, en la medida que contribu

y a descentralizar las tareas ejecutivas, permitiendo al equipo de direccin acompaar con mayor empeo los procesos andinos y centroamericanos, que en este perodo se vern afianzados desde el punto de vista nacional y regional. El Consejo Colegiado por su parte, asumi las funciones correspondientes a un equipo responsable que evala y toma de_ cisiones (y planifica) entre un Continental y otro. En el mismo ao del IV Continental, tendr lugar la primera reunin del Consejo Colegiado (San Pablo) a la que segui ran una segunda en Buenos Aires (julio de 1983) y una tercera en Ro de Janeiro (marzo del 85) en la que, dando cumplimiento a las atribuciones otorgadas por la asamblea de Riobamba, se oficializaran los secretariados de Bolivia y Nicaragua y se confirmara la realizacin del V Continental. |17|

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PUBLICACIONES

LLEGANDO AL V CONTINENTAL
En este ltimo perodo se constituyo el Serpaj-Europa (1983), en el que nuevamente se encontrarn participando a Jean e Hildegard, junto a otros compaeros de varias partes de Europa. Como sucedi con la gran mayora de los pases latinoamericanos, la formalizacin del equipo europeo, llego naturalmente, cuando la prctica sostenida a lo largo de todo l proceso y marcada por un fuerte espritu de solidaridad as lo determin. Cabe destacar, entre innumerables amigos que desde Europa han apoyado con su esfuerzo personal la tarea del Serpaj, el trabajo de Joke Schravesande, quien se ha desempeado como Coordinadora, desarrollando una incansable y fructfera labor. A casi 10 aos de construida la organizacin, la conciencia de que la lucha de los pueblos se decide en un destino comn, haban forjado en Europa y en o-tras partes del mundo, una extendida y firme red de solidaridad. Como ya lo sealramos, esta primera mi- tad de la dcada del 80 subray tambin la presencia del Servicio en los pases andinos y centroamericanos. Al intenso trabajo que venan desarrollando los Secretariados Nacionales instalados en esas regiones, se sumarn ahora los encuentros regionales de Per (agosto de 1983 y diciembre de 1984), Mxico (mayo de 1985) y Nicaragua (febrero de 1985 y octubre del mismo ao). En esta etapa, el Serpaj estuvo esforzado en desplegar un intenso trabajo de solidaridad con los pueblos de America Central, debido al incremento de la guerra y al aumento de vctimas y mrtires como Monseor Oscar Romero, las cuatro mujeres de Maryknoll y los miles y miles de civiles desaparecidos, asesinados, torturados. La fuerte presencia norteamericana en la regin agrava la situacin y convoca a todos a la bsqueda de una alternativa viable para salir de la crisis. En este sentido, el Servicio ha organizado entre otras actividades, un ayuno internacional en Washington, un dilogo entre los Pueblos de las Amricas (en 1984) y un Barco de la Paz hacia Nicaragua (1985). En todos estos acontecimientos, as como en cada uno de los hechos continentales que intentamos ordenar y sintetizar en esta resea (y en otros que quedaron fuera) la lucha fue emergiendo del seno de la diversidad latinoamericana, como ejemplo o interrogacin, como hallazgo o tropiezo, como sntesis, bsqueda o voluntad.

En la actualidad y con la nica excepcin de Colombia, todos los Secretariados Nacionales del Serpaj-Al publican peridicamente un Boletn en el que se difunden las acciones nacionales y continentales de la, organizacin. De acuerdo con las caractersticas de cada Boletn, sus contenidos se completan con material de anlisis, opinin, informacin, dedicados a la realidad de cada pas y a la publicacin de noticias poco difundidas por la prensa gran de y que, en general, estn relacionadas con denuncias de violaciones' de los Derechos Humanos. Debido fundamentalmente a problemas financieros, la revista "Paz y Justicia", editada mensualmente en la Argentina y definida como rgano oficial del Serpaj y como un instrumento de difusin de la noviolencia en el continente, dej de publicarse a mediados de 1984. Desde hace dos aos, el nico medio oficial de comunicacin y difusin del Ser vicio a nivel continental (y para el ' resto del mundo) es la Carta Informativa (10 nmeros al ano y distribuda en mas de 20 pases por el sistema de suscripcin) de responsabilidad de la Secretara Ejecutiva. Dicha Secretara tambin esta impulsando la publicacin de una serie denomina-da_ Cartillas de Educacin Popular, en las que se difunden experiencias concretas de luchas noviolentas, protagonizadas por distintos grupos y organizaciones populares latinoamericanas. Algunos Secretariados (la mayora) publican diversos materiales de concientizacin y difusin de los respectivos trabajos, as como informacin y anlisis de la realidad latinoamericana y libros sobre Derechos Humanos y noviolencia. El presente Cuaderno se inscribe en un proyecto de publicacin de la Historia y Documentacin del Serpaj-Al. Una historia difcil, en muchos casos incompleta (la vorgine de la accin ha hecho perder algunas pginas), que todava tiene un largo camino por delante. Y un pasado de convicciones que moldear los anos futuros en la certeza de que cada paso dado acercar el triunfo popular y la definitiva instalacin de una sociedad radicalmente humana y justa.

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CITAS 1. En un documento titulado "Antecedentes del SERPAJ en Amrica Latina", escrito por por Jean y Hildegard Goss (Archivo de la Secretara Ejecutiva), se explica de la siguiente manera el nacimiento del "IFOR" - Internacional Fellowship of Reconciliation"- (movimiento Internacional de Reconciliacin): "Unos cristianos redescubrieron ya en 1914, la fuerza liberadora de la No Violencia Evanglica y se rehuron a participar en la Primera Guerra Mundial. En 1919 formaron el IFOR, primera semilla cristiana organizada por el no a la violencia y el si a la fuerza de la No Violencia: las desigualdades sociales, el armamentismo, el racismo, el apartheid en frica del Sur, el imperialismo ingls, la guerra fra entre los dos blo ques, etc." 2. El "AFOR" - American Fellowship of Reconciliation - es la Organizacin no violen ta norteamericana, fundada el 11 de Noviembre de 1915, con sede en New York. Al igual que su similar europea, ha desarrollado una activa labor en pro de la Paz y la Justicia en, el mundo. AFOR ha brindado un sostenido apoyo al SERPAJ-AL y a di versas organizaciones latinoamericanas, canalizada en los ltimos aos a travs del CISLANM - Comit de Solidaridad con Latinoamrica, cuya coordinacin est a cargo de Phil MacManus, Scott Kenedy y Brady Tyson. Entre otras acciones, el AFOR tuvo activa participacin en la campaa del Barco de la Paz, enviado en 1984 a Ni_ caragua, como signo de apoyo al derecho de autodeterminacin de los Pueblos centroamericanos, al Grupo de Contadora, y al retiro de tropas extranjeras en Centro america. El Pastor Earl Smith fue miembro activo de AFOR y mantiene relaciones con este grupo hasta hoy. 3. El Pastor Hiber Conteris fue varios aos, prisionero de la dictadura uruguaya, acu sado de pertenecer al movimiento guerrillero "Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros". Poco tiempo despus de salir de la crcel (1985) escribi un interesante artculo sobre "Violencia,Contraviolencia y No Violencia". (Archivo de la Secretaria E jecutiva). 4. Ver mensaje de Martin Luther King Jr.,en el captulo de la "Consulta de Montevideo" 5. El Pastor Emilio Castro: Introduccin a la publicacin de los documentos de la Consulta de Montevideo, Mayo de 1966. (Archivo de la Secretara Ejecutiva) 6. Ver cronologa. 7. Discurso de Don Helder Cmara Alajuela, 1971.Ver Encuentro de Alajuela, en esta edi_ cin. 8. "Documento de la Conferencia para coordinar y planificar la accin No Violenta en Amrica Latina". Ver Encuentro de Alajuela, en esta edicin. 9. dem 10. dem 11. Informe sobre el "II Encuentro Continental". Jean e Hildegard Goss-Mayr.(Archivo de la Secretara Ejecutiva). . 12. Se destaca que el presente informe se publica, precisamente, poco antes del V Encuentro Continental del SERPAJ-AL y la reformulacin de su estructura organizativa 13. Cabe sealar que en todos estos do en estrecha colaboracin con dos Nacionales, tuvo diferentes mento ya existan Secretariados 14. Ver recuadro Estructura 15. Ver "Documento de Riobamba" en esta Edicin. 16. Ver estructura 17. En todos casos donde se utiliza el trmino "oficializacin, debe entenderse que es una referencia a un paso formal que simple mente confirma el trabajo previo.
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pases, siempre hubo individuos y grupos trabajan el SERPAJ. Sin embargo, la formacin de Secretaria procesos y ritmos en cada uno de ellos. En ese moen: Argentina, Brasil, Chile y Panam.

CRONOLOGA DE ALGUNOS HECHOS HISTRICOS

1966 - 28 de Mayo: Conferencia de Montevideo: "La Noviolencia Cristiana en laRevolucin latinoamericana".Promovida por el Movimiento Inter-, nacional de Reconciliacin" - IFOR y por el "Movimiento de Reconciliacin Norteamericano" - AFOR. 1969 - Febrero. El Pastor Earl Smith asume la coordinacin del "Servicio para la Accin Liberadora, Orientacin No Violenta." Comienza la publicacin de un Boletn del "Servicio" (Montevideo". - 26 de Agosto: Seminario de No Violencia, en San Domingo. - 31 de Octubre Encuentro en Camohmila, Mxico. - 1971 - 27 de Mayo al 1 de Junio: I Encuentro Continental, Alajuela, Costa Rica. TEMA: "Conferencia para coordinar y planificar la No Violen cia en Amrica Latina". Auspiciada por el IFOR y AFOR. - 1974 - Febrero: II Encuentro Continental, Medelln, Colombia. La Organizacin pasa a llamarse "SERVICIO PAZ Y JUSTICIA". Se Elige a Adolfo Prez Esquivel Coordinador General del Servi-cio. - 1976 - El SERPAJ comienza Campaa Internacional por los Derechos Humanos - Asamblea de los Pueblos (1976-1978) - 1977 - Noviembre: Junto a otros Organizaciones, el SERPAJ impulsa una reunin de Obis pos, laicos y sacerdotes, para tratar el tema "La No Violen-cia Evanglica, Fuerza de Liberacin, Bogot, Colombia. - 1978 - Febrero: III Encuentro Continental, Bogot, Colombia. Este Encuentro se realiza con Adolfo Prez Esquivel en prisin Comienza a perfilarse el trabajo por regiones - Sur, Andina y Centroamericana. - Septiembre: Reunin de coordinacin regional del Cono Sur, San Leopoldo, Brasil. - 1975 - 19 al 8 de marzo: Seminario de No Violencia realizado en Buenos Aires, Argentina. - 1979 - Marzo: Encuentro Regional cono Sur, San Leopoldo, Brasil : Encuentro Indgena-Campesino, Panam. - 1980 - Noviembre: III Encuentro Regional Cono Sur, San Pablo. - Diciembre, 10 - se le otorga el Premio Nobel de la Paz a Adolfo Prez Esquivel. - Encuentro de Mujeres, en Panam, con participacin de Mujeres venidas de Venezuela, Costa Rica, Mxico y Panam. 1982 - Febrero: IV Encuentro Continental, Riobamba, Ecuador. Consejo Colegiado del SERPAJ-AL - Marzo: Ayuno Internacional, en Washington DC, USA, por la situacin de Amrica Central, y Aniversario de Muerte de Mons. Oscar Romero. - Julio: Primera reunin del Consejo Colegiado, San Vicente, Brasil. 1983 - Marzo: 19 Dilogo entre los Pueblos de las Amricas, San Antonio, USA. - Junio: Se Instala la Secretara Ejecutiva en Rio de Janeiro, Brasil.

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1983- Julio: II Reunin del Consejo Colegiado, Buenos Aires, Argentina. - Agosto: Encuentro Regional Andino, Per. 1984- Julio: El SERPAJ es admitido en la UNESCO, en Categoria C "relaciones de Informacin mutua". - Diciembre: Encuentro Regional Sur Andino, Puno, Per. - Julio: Barco de la Paz, hacia Nicaragua. 1985 - Febrero, Reunin Regional Cono Sur, Ro de Janeiro, Brasil. - III Reunin del Consejo Colegiado del SERPAJ, Nova Igua, Brasil. - Mayo: I Encuentro Regional Centroamericano, en Mxico. _ Octubre: II Encuentro Regional Centroamericano, en Nicaragua. 1986 - Febrero, del 21 al 28: V Encuentro Continental del SERPAJ-AL.

Nota:

1976 - Encuentro de los Obispos Latinoamericanos, en el cual Adolfo particip. Fueron reprimidos, todos presos. Fueron expulsados para Colombia. No estamos incluyendo como de Servicio, puesto que nosotros no organizamos.

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EVOLUCIN ORGANIZATIVA

Desde el punto de vista organizacional, el "Servicio Paz y Justicia" se plante desde sus inicios, corro un Secretariado que funcionara a partir de una estructura muy simple de coordinacin. La realidad hizo que el proceso organizativo, se fuera pautando y afirmando a ritmo lento, debido fundamentalmente a que se pretenda asentar una organizacin construida desde las bases y con una estructura flexible que estuviese al servcio de las mismas. Se puede afirmar que el esquema inicial asumido desde 1969 por el pastor metodista Earl Smith (con sede en Montevideo) en calidad de coordinador de grupos y experiencias noviolentas, se mantendra hasta el IV Continental (Riobamba 1982) en el que se defin ran con claridad nuevas instancias organizativas. Dicho proceso puede esquematizarse de la siguiente manera:

1969/1973: Pastor Earl Smith noviolenta)" - Montevideo-

Coordinador del "Servicio para la accin liberadora (orientacin

Se publica un Boletn informativo 1974/1981: Prof. Adolfo Prez Esquivel Coordinador General del "Serv vicio Paz y Justicia" -Buenos AiresSe publica (en diferentes pocas) la revista "Paz y Justicia", rgano latinoamericano del Serpaj En Argentina funcionara la Coordinacin General, a quien le correspondera tambin funciones de Secretara latinoamericana. E n este perodo nacen y se consolidan 5 Secretariados Nacionales: Argentina, Brasil, Chile, Panam y Uruguay. Comienzan reuniones regionales 1983/1985: Prof. Adolfo Prez Esquivel Contina como Coordinador Ge neral. Se crea la Secretara Ejecutiva a cargo de Creuza Rosa Maciel (Brasil), que luego de un perodo en Buenos Aires, se traslada a Ro de Janeiro. Se forma el Equipo Coordinador, integrado por Adolfo Prez Esquivel (Coordinador General), Creuza Rosa Maciel (Secretaria Ejecutiva) y Luis Prez Aguirre (Asesor de la Coordinacin) Se crea el Consejo Colegiado, integrado por los Coordinadores Nacionales y l Equipo Coordinador Al final de este perodo funcionan 12 Secretariados Nacionales,

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Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, Europa, Nicaragua, Panam, Per, Uruguay Se llevan a cabo Encuentros Regionales en el Cono Sur, Andes y Centroamrica Se encuentran en proceso de formacin los Serpaj: Mxico, Paraguay y Venezuela. los

1986/1989: Nos estamos preparando para el V Continental que marcara ua nueva etapa en la vida del Serpaj

DESDE 1971, FECHA DEL I CONTINENTAL (ALAJUELA, COSTA RICA), EL RGANO MXIMO DE DECISIONES ES LA ASAMBLEA GENERAL. ESTA ASAMBLEA ESTA COMPUESTA POR MIEMBROS ACTIVOS DE, TODOS LOS SECRETARIADOS NACIONALES; COORDINACIN Y SECRETARIA EJECUTIVA. SE RENE CADA CUATRO AOS EN LOS ENCUENTROS CONTINENTALES Y DEFINE POLTICAS, DE ACCIN CONJUNTAS Y AUTORIDADES PARA LOS CUATRO AOS SIGUIENTES. LINEAS

En el nombre de Dios y de este sufrido pueblo ... les suplico, les ruego, les ordeno: cese la represin! Monseor Romero

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RELACIONES CON OTRAS ORGANIZACIONES

En todos estos anos, el "Servicio Paz y Justicia" ha mantenido una extensa gama de relaciones con organizaciones populares de Amrica Latina, frica y Asia, as como con instituciones y organizaciones de Derechos Humanos de todo el mundo. En la actualidad se mantienen relaciones de intercambio, apoyo y solidaridad con organizaciones internacionales, tales como:

Amnesty International (en diversos pases) Asociacin Cristiana Contra la Tortura (Francia) Liga por el Derecho de los Pueblos (Italia) Defense for Children (Suiza) Humanitas International (USA) Brigadas International for Peace (USA) Gandhi Peace Foundation (India) Gente de Paz (Belfast) Movimiento de la Paz (Suecia) Peace Studies Association of Japan (Japn) Resource Center Non Violence (USA) ALDHU (Ecuador) Comit Internacional de Juristas (Ginebra) IFOR (Europa) FOR (USA) Vicara de la Solidaridad (Chile) Comisin Justicia y Paz- Iglesia Catlica (Diversos pases) Consejo Mundial de Iglesias (Suiza)

Tambin se han mantenido relaciones constantes con las Naciones Unidas, especialmente con la Comisin de Derechos Humanos y con el Alto Comisionado para Refugiados (ACNUR). Desde julio de 1984, el Serpaj forma parte de la UNESCO como organizacin no gubernamental en la categora C de "relaciones de informacin mutua". En la actualidad, se estn realizando gestiones ante la ONU, a fin de integrar el sistema de Organizaciones No Gubernamentales de dicha organizacin.

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UNA VISION DE NUESTRA REALIDAD

Con el surgimiento de las democracias en el Cono Sur, el Servicio busca en esta regin redescubrir su papel histrico, dentro de este contexto. En la regin andina est todo el desafo del hombre indgena y campesino, s i n acceso a su tierra, s in acceso a su ciudad, en medio de la violencia del Estado y de grupos de guerrilla. Esta es la suerte, tambin, de los hombres de Colombia, Venezuela, norte de Brasil y de toda Amrica Latina. En esta realidad est presente el Servicio, que como "termitas" busca alternativas de vida y de dignidad para los pueblos.

REGIN

ANDINA

Es una regin donde la vida y la muerte es una cuestin de suerte. La lucha todava se l i bra por la simple subsistencia. El desafo es cmo ser PROFETA Y SAMARITANO al mismo tiempo. Cmo dar pescado al hombre hambriento, si maana l volver a tener hambre?... Cmo ensearle a pescar si l no puede sentarse a la mesa y comer del fruto de su trabajo?... Como ensearle a una persona a doblar las rodillas, si no tiene condiciones de mantenerse en pie?... Hasta cundo ellos, los hambrientos, los que sufren injusticias, pueden esperar por esta nueva sociedad de justicia para todos?

A- SERPAJ-PERU

En el contexto de las comunidades aymaras y quechuas, se van perfilando los lineamientos del Serpaj-Per, especialmente en relacin a los derechos de los pueblos. La artesana que apoyamos es una motivacin. Lo ms importante son los problemas de fondo de las comunidades: el derecho a la vida, a su cultura, a su tierra, el rechazo a la violencia y a la injusticia. El potencial comunitario organizativo, ideolgico y poltico -histricamente vivido por el comunero, debe ser alimentado y preservado. Pero nuestro compromiso no es solamente con el mundo andino. Ofrecemos al proceso de liberacin de Amrica Latina y del Per, nuestra forma de organizacin y de vida, que por su vez es semilla de fraternidad, de S E R P A J - P E R justicia, de igualdad y de paz; y que tambin es proyecto. Porque esta manera de vivir y de trabajar queremos que sea para todos; lo que vivimos en pedazos, queremos que sea para todos los pueblos.

Llegar a vivir en comunidad significa un largo proceso. No se logra de la noche para la maana. Nacer en una comunidad es nacer en un mundo de armona. Llegar a considerar la tie rra "mamapacha", como tierra sagrada, inviolable, cuyo uso pertenece a todos en rotacin, implica un largo proceso dirigido a alcanzar la justicia y la prctica solidaria entre los comuneros. . Fortalecer esta perspectiva de noviolencia andina es tarea que se ha dado el Serpaj-Per. El mayor anhelo es aportar, desde el mundo andino, a la creacin de una sociedad nueva y as aportar a la creacin de una Iglesia nueva.

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B- SERPAJ-BOLIVIA

El Serpaj-Bolivia se form en una situacin diferente a la de ahora. Fue creado a mediados de 1983 por un grupo de miembros del Comit Ecumnico de Solidaridad, rgano temporario creado por la emergencia de los ltimos gobiernos militares. Se estudian algunos documentos del Servicio, en los que se encuentran aspectos de complementacin del trabajo de Derechos Humanos y de implementacin a una dimensin teolgica de liberacin. Una evaluacin del Serpaj-Bolivia, muestra la existencia de un proceso de evolucin del grupo. Se ha crecido mucho cualitativamente, desarrollo que est en funcin del asentamiento de los fundamentos del Servicio. La erosin de la democracia en el pas ha reflejado un debate sobre la validez de los sistemas democrticos, que debe ser oportunamente reforzados. El 23 de setiembre de 1985, los compaeros de Bolivia escriban:

"Como ustedes sabrn, la situacin por la que atraviesa Bolivia, en cuanto a la vigencia de los Derechos Humanos, las libertades sindicales y democrticas, sumado al nuevo orden econmico de corte neoliberal, ha dejado al movimiento popular prcticamente descabezado de_ bido al encarcelamiento de los dirigentes de la mxima organizacin matriz de los trabajadores (COB). Nosotros como Serpaj, formamos parte de la Coordinadora por la Defensa de la Vida y la Paz junto con 22 instituciones que se han constituido para este efecto."

C- SERPAJ-ECUADOR

La lucha noviolenta en este pas, que a partir de 1985 se integra orgnicamente a nivel nacional y a la vez, se suma al Serpaj-Al, tiene un compromiso claro con la liberacin.

En julio de este ano realizamos un encuentro sobre la noviolencia para que a partir de all se iniciara el proceso de organizacin del SerpajEcuador. Estuvieron presentes 57 personas, venidas de 7 provincias. Salimos con una coordinacin provisoria para ir fortaleciendo la lucha. En noviembre, hubo una reunin entre los responsables de cada provincia,donde se intent visualizar el trabajo que se puede hacer. Las ltimas informaciones provenientes de Ecuador nos dan cuenta que el trabajo sigue con-solidndose.

D- SERPAJ-COLOMBIA

Est renaciendo de las cenizas. Siempre es ms difcil renacer que comenzar un nuevo trabajo. Necesita de objetivos en cuanto a su significado en la vida colombiana. Necesita formar bases, tanto a nivel institucional como a nivel popular, en todas las organizaciones convencidas sobre la viabilidad de la noviolencia. La lucha noviolenta en Colombia a travs del Serpaj, todava no existe.

E- VENEZUELA
Hay una gran potencialidad, pero las personas y los grupos estn dispersos. Se necesita un largo tiempo de maduracin para no crear divisiones entre los distintos grupos existen-tes en el pas. La Red de Educacin para la Paz y los Derechos Humanos, que recin empieza, puede ser un excelente camino como instrumento de coalicin. Como no hay suficiente conocimiento sobre lo que es y lo que hace Serpaj-Al, se necesita tiempo para el intercambio y conocimiento recproco. Formamos una comisin que, entre o-tras cosas, ser responsable para centralizar y articular la comunicacin y preparar un encuentro sobre la noviolencia en este ao.

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AMERICA CENTRAL
2.1. El desafo h a c i a una No V i o l e n c i a r e v o l u c i o n a r i a La No Violencia en Amrica Central est puesta a prueba, en relacin a su efectividad en situaciones de estructuras bsicamente injustas de poder. Tiene que ser asumida en su radicalidad y consecuente austeridad; exige preparacin fsica, espiritual y ciertas habilidades prcticas; exige mucho ms coraje y osada...ms que en la lucha armada. Existen exigencias bsicas tanto para un guerrillero, como para un militante: aprender a manejar armas, prepararse para vivir en condiciones diversas, como en montaas, con fro, mucho calor, etc., para pasar hambre; precisa preparacin fsica de resistencia, bravura, estar dispuesto incluso a morir. Para sto se necesita mucha disciplina. Quin conoce la lucha en Amrica Central sabe muy bien sobre la diferencia entre un "compa" y un mercenario del ejrcito salvadoreo. Hay una enorme diferencia entre la fuerza moral de ambos y el poder del ideal que los anima. Son razones distintas las que los lleva a tener las armas en la mano. Es de esperar que con no menos osada se lance un revolucionario de la No Violencia, ya que estratgicamente ste posee una incomparable superioridad de fuerza. Mientras la lucha armada tiene como fin destruir el poder injusto, eliminando al enemigo, la lucha No Violenta va ms all. Su base y su fundamento estn en la fuerza y poder de los oprimidos, puesto que no hay opresor si no hubiera oprimido; no hay injusticia si no hay quien sustente esta injusticia. La dependencia del opresor en relacin al oprimido es total. Aqu radica la fuerza de la No Violencia: desestabilizar esta relacin; convertir esta situacin a un nivel de iguales; crear una sociedad justa, participativa, democrtica, socialista y humana. La experiencia de lucha en Amrica Central nos ensea que quien conquista la victoria por la guerra,, ni siempre tiene condiciones de construir una sociedad civil, tal como planteamos. Es necesario que las bases populares, las organizaciones campesinas, indgenas, obreras, comunidades de base, mujeres, hombres, nios, todos conocemos esta revolucin radical No basta promulgar legalmente el tipo de sociedad que queremos, es necesario construirla en el seno mismo del pueblo. Esto lo estamos aprendiendo con la revolucin cubana. Nicaragua fue un paso adelante. E1 Salvador tiene plena conciencia de esto. El pueblo sabe que no es suficiente conquistar la igualdad, incluso la superioridad del poder militar. Esta guerra la gana quien organice al pueblo...Quien incremente la revolucin radical desde las bases de los oprimidos, margina1izados, desclasificados. Y la sociedad nueva ser fruto de todas estas fuerzas concientes organizadas y movilizadas hacia su liberacin integral.

2.2. La p o s i b i l i d a d de la No V i o l e n c i a en Amrica Central A partir de 1982, la Secretara Latinoamericana del SERPAJ asumi la tarea de ir impulsando la solidaridad Internacional hacia Amrica Central. Ya en ese ao, organizamos un ayuno internacional, con personalidades de diversos pases ayunando en Washington D.C. el centro del poder injusto y de donde emana la fuerza principal de desestabilizacin y guerra en Amrica Central. En 1983 incentivamos esta misma accin celebrando el aniversario de la muerte de Mons. Oscar Romero, en todos los niveles: en Europa, USA, Amrica del Sur. Desde Serpaj-Panam se organiz y coordin la comunicacin y la accin. En 1984, realizamos el I Dilogo entre los pueblos de las Amricas, saliendo de Mxico para San Antonio, Texas. Fue un paso importante para ir creando conciencia sobre la situacin en que viven los pueblos centroamericanos y las causas de la guerra.
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Tambin en 1984, apoyados en la figura de Adolfo Prez Esquivel, nuestro premio Nobel, organizamos un Barco de la Paz, trayendo desde Europa para Nicaragua todo el papel necesario para las elecciones, as como material mdico. Pero el trabaj no poda ser slo en esta direccin de solidaridad, era necesario ir crean do bases de lucha no violenta entre los propios centroamericanos. Por esto, simultneamente con el trabajo de solidaridad, dedicamos mucho tiempo para establecer contactos, recuperar las ligazones que ya existieron entre los grupos, organizaciones y personas de Amrica Central con el Servicio, animando, articulando y explorando las condiciones noviolentas en esta regin, hasta que se fue consolidando una accin no violenta a partir de los propios centroamericanos. Adems, hemos mantenido una comunicacin sistemtica con los distintos grupos, promoviendo encuentros, reuniones, tanto a nivel local como a nivel regional. En febrero de 1985, llevamos a cabo el I Encuentro del Serpaj-Nicaragua en Managua. Estuvieron en el primer da invitados de distintas tendencias ideolgicas. Despus estuvimos lo que aceptamos la noviolencia. En Mxico (marzo de 1985) realizamos el I Encuentro Regional del Serpaj. Fue un primer paso donde pudimos percibir el inters y donde se estaban dando luchas efectivamente noviolentas Recin en Managua, del 28 al 31 de octubre, realizamos nuestro II Encuentro Regional, con representantes de todos los pases de esta regin. Entre los compaeros de Nicaragua, los que vinieron desde la Costa Atlntica (18 entre mujeres y hombres) nos llevaron a que todos pusiramos los pies en la tierra. La vida en esta regin es casi imposible debido al hambre, la violencia y la muerte. La presencia de Miguel D'Escoto fue un testimonio muy profundo, que dej marcas de coraje y grandeza en todos nosotros. En este II Encuentro se percibi claramente el crecimiento del Serpaj en la regin y la bs-queda de una alternativa efectiva para los problemas que se viven, hoy en da en Amrica" Central. Tambin se estn consolidando Serpaj-Panam, Nicaragua y Mxico, que est en proceso de formacin. En las conclusiones, la asamblea planific y vot por luchas y acciones concretas, que sern evaluadas en setiembre de 1986, cuando se realice el III Encuentro. Tambin se cre una coordinacin para garantizar la efectivacin de los acuerdos del II Encuentro y preparar el III en Panam. Los pases donde estamos trabajando en forma oficial, tambin han organizado encuentros locales, para ir profundizando el espritu y los, fundamentos para una accin noviolenta. Cada Serpaj-Nacional tiene programas de accin, de acuerdo con su propia realidad.

SERPAJ-PANAMA
Despus de una fase de problemas y bsquedas de identidad, el Ser vicio en Panam est adquiriendo nuevas fuerzas, tanto a nivel de compromiso con los Derechos Humanos en el pas, como a nivel de bases populares. El trabajo de Asesora Jurdica sigue amplindose ahora con el trabajo de Educacin para los Derechos de los indios sobre la propiedad de la tierra. Serpaj-Panam ha estado presente tambin en distintas luchas y campanas de solidaridad por Amrica Central, especialmente Nicaragua.

SERPAJ-NICARAGUA

Es un equipo que recin est comenzando el trabajo. El pluralismo y la situacin interna del pas, acosado por la guerra, presentan varios problemas en el seno del Serpaj. Slo un equipo como este tiene el coraje de seguir adelante. El trabajo llevado a cabo en la Costa Atlntica ha sido la primera preocupacin del Servicio junto a los compaeros
<LA PAZ ES FRUTO DE LA JUSTICIA>

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afectados por la extrema pobreza, en medio de toda suerte de violencias. Hay pueblos o regiones donde es necesario tener dos permisos para entrar: uno por parte del gobierno y o-tro por parte de los "contras". Serpaj-Nicaragua podr ser un signo de comunin dentro de los extremos y divisiones de la sociedad nicaragense; tambin nos est aportando una rica experiencia sobre la noviolencia, vivida en situaciones como sta.

SERPAJ-MEXICO

Es una verdadera minora abrahamica, que desde la pobreza inspira una nueva forma de pensar, or, actuar. Con una base profundamente bblica y espiritual, inserta en medio de un pueblo pobre y marginalizado, Serpaj es una voz que clama por justicia a partir de hechos concretos. Para la sociedad mexicana, no se puede hablar de noviolencia. Hay que ponerla en la vida y en la practica de todos los das, tales como: vivir como pobre, vivir y celebrar la palabra y la Eucarista, concientizar y organizar a los oprimidos, denunciar la injusticia y anunciar una nueva sociedad, justa, a travs de compartir la vida en comn, cooperativas,etc.

OTROS PASES
Hay otros pases en Amrica Central, como Costa Rica (y tambin en el Caribe) que desean organizar un Serpaj, pero no tenemos fuerzas suficientes para estar presentes en todos los pases. Nuestro objetivo es formar una coordinacin del Serpaj en Amrica Central, que a partir de los prximos cuatro anos pueda resultar en una lucha ms orgnica, actuando junto a los grupos populares.

CONO SUR

SERPAJ-URUGUAY
El Serpaj-Uruguay se ha caracterizado por la lucha contra la dictadura militar, contra la tortura, por la defensa de los Derechos Humanos, por la aparicin con vida de los desaparecidos. En este momento, se est luchando tambin por el esclarecimiento y punicin de los culpables de esos aos de terror vividos en Uruguay.
SERVICIO PAZ Y JUSTICIA

En las palabras de Luis Prez Aguirre se refleja el futuro del Serpaj-Uruguay:

"Tenemos por delante un largo camino, que implica un esfuerzo sostenido para preparar las nuevas generaciones en los valores que posibilitarn el surgimiento de esa Patria renovada, fraterna y en la que reine la Paz y la Justicia. Por ello nos abocaremos a programas de educacin para la Paz y la Justicia."

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SERPAJ-CHILE

Se constituy en noviembre de 1977, despus de conocer las experiencias de los hermanos del Serpaj latinoamericano que ya haba optado por los caminos de la noviolencia y que haban resuelto organizar el servicio en 1974.

Naci como organizacin para servir, convencidos que las injusticias, en cuanto reflejan signos de violencia y de muerte, deben ser enfrentadas decididamente con los medios de la Paz activa y para ellos, la tarea es colaborar con los procesos de reorganizacin y educacin popular.

De este convencimiento naci la opcin noviolenta, la que ha sustentado pequeas y grandes acciones de nuestro pueblo, insertos en la lucha libe-"adora que los pobres y oprimidos libran contra las actuales dominaciones. La labor del Serpaj-Chile no se ha quedado slo en la accin formativa, promocional o solidaria. Ha sido propsito de esa accin que surja tambin un ideario histrico: la construccin de una sociedad ms justa, sin dominaciones, capaz de reestablecer la dignidad del hombre y en donde sus derechos sean respetados y promovidos. "Nuestra utopa es una sociedad de hombres libres, donde la Paz sea realmente el fruto de la justicia.

SERPAJ CHILE

SERPAJ-BRASIL

SECRETARIADO NACIONAL JUSTIA E NO-VIOLNCIA

AVENIDA IPIRANGA, 1.267 - 4 ANDAR - TELEFONE: 229-7448 - SAO PAULO (SP) - BRASIL

La situacin de hambre, miseria, desempleo, esta adquiriendo proporciones realmente catastrficas en Brasil. Slo en el nordeste, tres millones de personas estn amenazadas de morir de hambre. Junto con eso, la situacin de los barrios perifricos de las grandes ciudades no se queda muy atrs. Y todo indica que este cuadro nacional va a agravarse bastante. En Brasil existe la bomba M, bomba de miseria que no puede explotar. Ya explot. En este contexto de tanta penuria, desesperanza y pobreza es que el Serpaj-Brasil ha tratado de mostrar una forma diferente de vida, creyendo que es posible romper esta diablica corriente de violencia. Se ha propuesto enfrentar el sistema opresor de forma diferente, con armas diferentes de las que l usa. La organizacin popular, la participacin de todos, no apenas de las lites acti vistas, es fundamental en la lucha noviolenta. Es preciso entrenarse, prepararse para la lucha. Saber caminar junto a los otros sin perder la propia identidad. Es preciso organizaciones que permitan la participacin de todos y que tambin permita saborear la victoria, aunque sea pequea. El Serpaj-Brasil entre otras cosas, ha sido el pionero en celebraciones diferentes, como por ejemplo la celebracin de la Navidad con los pobres, evitando caer en el consumismo al que somos empujados por la propaganda.

SERPAJ-ARGENTINA
El Serpaj-Argentina estuvo presente en el nacimiento del SerpajAl, en momentos en que diferentes grupos de personas, tu-vieron (incluso Adolfo y Amanda) la misma vinculacin orgnica con la noviolencia, a travs de la militancia en los grupos del Arca, que inspiraba Lanza del Vasto. Se reunan en la casa de Adolfo y las actividades eran la meditacin, la oracin y el yoga. All tambin montaron talleres artesanales de carpintera y herrera. Adems cultivaban una pequea huerta y enseaban tcnicas de

"La Paz es fruto de la Justicia"

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grabado y litografa a los chicos de la zona. Paralelamente, se ocupaban de realizar reflexiones conjuntas sobre el Evangelio y profundizar en la prctica de Gandhi. En la dcada del setenta, Adolfo conoci Jean e Hildegard Goss. A partir de esta fecha se fue articulando con este movimiento ms amplio, que ya exista como secretariado en Uruguay. En 1974, Adolfo fue elegido Coordinador General del entonces Serpaj-Al. Luego Argentina conoci el golpe militar. La lucha se articulaba desde Argentina hacia todo el continente, tornndose ms dura, por la propia realidad local. Era el advenimiento de las dictaduras militares en el Continente. La labor de Adolfo se fue poniendo ms difcil, as como la de sus auxiliares. Adolfo fue dete nido en abril de 1977, por su compromiso y lucha en el Continente. Los riesgos aumentaban cada vez ms. En medio de esto, Serpaj-Argentina iba tratando de llevar la lucha en dos niveles: en el propio pas y en el continente. Durante todos estos aos la defensa de los derechos individuales, la educacin para la justicia, la informacin alternativa, la denuncia sistemtica, la protesta sumada a tantos clamores de Madres y Abuelas, exigiendo la vuelta de sus familiares y desaparecidos con vida, la amenaza y las frecuentes prisiones. Todo esto ha tejido la vida del SerpajArgentina. El premio Nobel concedido a Adolfo, que es un reconocimiento simblico a todos los que luchanpor la liberacin en Amrica Latina, fortaleci el compromiso por la lucha emprendida aos atrs. Serpaj-Argentina vivi intensamente los horrores producidos por la dictadura militar, que no son ni sern pasado, hasta que la justicia cierre cada una de las heridas abiertas. Tambin ha festejado la llegada de la democracia, no sin sentir la ausencia de tantos queridos compaeros desaparecidos o exiliados. Ahora, cuando tericamente hay posibilidades de lucha, nos preguntamos: Cul es el papel del Serpaj en un proceso democrtico? Cmo salir de lo coyuntural para ir creando alternativas concretas de vida y libertad?

La formacin de SERPAJ-Europa es fruto del intercambio de solidaridad en la lucha, en toda la historia del SERPAJ-AL. Inicialmente, a travs de Jean y Hildegard Goss, despus bajo la responsabilidad de Joke Schravesande, quien asumi la coordinacin hasta este ao. Adems de estar afiliado al SERPAJ-AL, est afiliado al IFORInternational Fellow-ship of Reconciliation, a Pax Christi International y al War Resistors International, que tambin estn comprometidos con la No Violencia Activa. A travs de estas organizaciones, SERPAJEuropa puede desarrollar mas permanentemente las relaciones y acciones entre los europeos y los latinoamericanos. Los principales objetivos del SERPAJ-Europa son: informar y mantener la unidad de lucha entre los dos continentes.

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1.- La informacin Sistemticamente enva informaciones para 14 pases de Europa, sobre las actividades de los grupos y movimientos de Amrica Latina, especialmente del SERPAJ, a tra-_ vs de una Carta Informativa INFO enviada a casi 200 direcciones. En casos de, emergencia y campaas utiliza otros medios ms directos, como cartas personales, llamadas telefnicas, contactos personales, etc. El grupo coordinador, formado por re presentantes de los pases miembros, peridicamente se rene para evaluar, planificar, tomar decisiones, accionar. Adems de estas actividades, a partir de 1985, asumi la tarea de fotocopiar y redistribuir la Carta Informativa del SERPAJ-AL, en Europa. 2. Unidad de lucha Las campaas por iniciativas del SERPAJ-AL o por grupos vctimas de la violencia, la opresin y la represin en Amrica Latina, son apoyados desde Europa por cartas, publicaciones en peridicos u otros medios alternativos de comunicacin, presin a los gobiernos locales, actos simblicos, etc. Para ir articulando y estrechando este intercambio de solidaridad en la lucha, se estimulan estas acciones visibles, en volviendo la gente comn. Las acciones ms comunes son: oraciones, ayunos pblicos por Amrica Central, escribir cartas como forma de presin moral, demostraciones pblicas, reuniones con invitados de AL, visitas a embajadas, etc. Hemos mantenido comunicacin y apoyo permanente tambin con los miembros y la lucha de FEDEFAN y sus movimientos a nivel nacional, como el GAM Grupo de Apoyo Mutuo y con los familiares de detenidos-desaparecidos del Per. Otros grupos comprometidos con la No Violencia podrn contar con nuestro apoyo. En cada pas europeo hay una o dos personas claves para contacto, quienes estn en conexin con sus respectivas organizaciones, siendo capaces de formar una plataforma para asuntos especficos, cuando necesario. Iglesias y organizaciones ligadas a las iglesias tambin estn vinculadas al SERPAJ-Europa, participando directa o indirectamente en la lucha. Adems de ser un captulo del SERPAJ-AL los miembros de SERPAJ-Europa son los representantes de SERPAJ-AL para las gestiones que le corresponda, siempre en estrecha, comunicacin, consulta y decisin conjunta.

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ENCUENTROS CONTINENTALES
CONSULTA DE MONTEVIDEO, 1966

RESUMEN DE LOS INFORMES DE LAS SEIS COMISIONES I.- LA REVOLUCIN LATINOAMERICANA Y LAS POSIBILIDADES DE LA NOVIOLENCIA. Aclaracin liminar. La atenta lectura del informe aprobado indica de por s la necesidad de profundizar y concretar las afirmaciones que contiene. Asimismo el carcter y la forma de stas hacen difcil una adecuada seleccin para indicar qu debera hacer nuestro movimiento en este orden. Lo que sigue es slo un esbozado intento en este sentido. 1.- Promover u organizar seminarios, institutos, cursillos y actividades semejantes para estudiar la "realidad" del respectivo pas, colaborar con los organizados por entidades serias y responsables e instar a los miembros de nuestro movimiento a participar en unos y otros. 2.- Estudiar las posibilidades de la noviolencia en el respectivo pas, y sugerir su aplicacin en casos concretos con indicacin de los medios que han de usarse. 3.- Considerar los casos en que se hayan aplicado mtodos noviolentos para la solucin de conflictos para, segn correspondiese, estimular a quienes los practiquen examinar en qu pueden ser corregidos o mejorados los mtodos usados; utilizar la experiencia para aplicarla en futuras situaciones que lo requiriesen en casos justos. 4.- Promover y organizar medios de entrenamiento para la prctica de la noviolencia. 5.- Esforzarse, por medios interesantes, apelativos, atractivos, por obtener la presencia de la juventud en todo programa de accin. 6.- Esforzarse por que la bsqueda de los medios noviolentos y la accin consecuente sean cumplidas en un clima de dilogo con la comunidad, en lo personal o mediante contactos con los organismos existentes que busquen la misma finalidad revolucionaria. Tal dilogo no debiera tener excepciones, tanto con el adversario circunstancial como con aquellos sectores que no comparten los medios por nosotros propugnados. Pedir la colaboracin de personas o grupos que, por la justicia de la causa por la que luche nuestro movimiento, estn dispuestos a prestarla usando mtodos noviolentos. Esto no significar apoyo a las ideas de los colaboradores ni fusin de grupos, ya que el nico objetivo perseguido ha de servir por la noviolencia a la comunidad necesitada en cualquier sentido. 7.- Hacer conciencia sobre la posibilidad y necesidad de la noviolencia. II.- El ENFRENTAMIENTO CON EL PODER MILITAR Y POLICIAL 1.- Aplicar en lo pertinente lo expresado en el anterior captulo. 2.- Denunciar todo lo que pretenda justificar la violencia y la injusticia. 3.- Bregar por la aplicacin de la objecin de conciencia. 4.- Hacer conciencia sobre la necesidad de la transformacin de las fuerzas armadas o policiales de represin en:
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a).- Servicios sociales civiles (preparacin de tcnicos en agricultura, forestacin, educacin, etc.) b).- Defensa nacional y/o proteccin pblica por la noviolencia. 5.- Hacer conciencia de que en todo polica y en todo militar hay, por cima de esas condiciones un hombre a quien hay que apelar como tal. III.- LA PREPARACIN PARA LA ACCIN NOVIOLENTA 1.- Formar, o apoyar la formacin de centros de estudio y preparacin para la noviolencia. 2.- Estudiar en profundidad la filosofa, teologa, historia, mtodos y experiencias de la noviolencia. 3.- Difundir por todos los medios la doctrina de la noviolencia y las realidades o hechos ya alcanzados. 4.- Interesar a las autoridades educativas como asimismo a las autoridades religiosas para que en los institutos respectivos y en todos los niveles se conozcan y profundicen la doctrina, los mtodos y los hechos de la noviolencia. 5.- Interesar igualmente a los crculos estudiantiles, gremiales, etc a conocer nuestros postulados noviolentos e incorporarlos a sus preocupaciones y medios de lucha en sus campos respectivos. 6.- Reunido un nmero de personas fervientes, comenzar la fase formativa propiamente dicha, que incluye el entrenamiento espiritual (meditacin, ayuno, oracin) y tambin psicol gico y fsico. El mismo se cumplira en campamentos, retiros, etc. 7.- Estudiar las situaciones de conflicto en cada pas establecindose relaciones con los grupos de accin existentes, sinceramente preocupados por el bienestar social, limitndonos a la colaboracin noviolenta. IV.- INTRODUCCIN A LA REFLEXIN BBLICA SOBRE LA NOVIOLENCIA. Se recomienda el estudio inteligente, respetuoso y vital de los textos bblicos, toman-do sobre todo como base la vida, enseanza y crucifixin de Jesucristo. Por ejemplo: 1.- Mateo 5:3 y siguientes (Sermn del Monte - texto fundamental) 2.- Mateo 10:5 -39. Se trata de la -actitud prudente y sencilla del misionero de la paz. Como ovejas en medio de lobos, como noviolentos en medio de violentos. 3.- Mateo 22:37-60; Lucas 10:22; Juan 13:34-35; I Corintios 13 y Romanos 5:8. De todos ellos deducimos: El mandamiento del amor al prjimo est complementado en la ley nueva, el ca mino ms excelente, amor al prjimo como Cristo ha amado hasta dar la vida por l. 4.- Juan 8:3-11. No es la violencia sino el amor el que reconcilia, que redime, que transforma la vida de la mujer adltera. 5.- Romanos 12:17-21. Oponer al mal un bien es lo nico que podemos hacer para no ser vencidos por el mal. 6.- Filemn 16:17. Pablo acta como reconciliador entre Filemn y Onsino pidiendo del amo, no la actitud violenta que era de esperar frente al esclavo que haba faltado, sino la noviolencia del cristiano que redime por amor a aquel que no es siervo, sino hermano. 7.- Efesios 2:14-17 Cristo derrumb, por medio de su amor, divisiones y enemistades origina das en el pecado. V.- ACCIN Y METAS DEL MOVIMIENTO DE RECONCILIACIN. 1.- Organizar seminarios de la noviolencia. 2.- Preparar grupos contra la posibilidad de golpes de estado, en el movimiento, en las Iglesias, entre los estudiantes, en los sindicatos, etc.
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3.- Apelar directamente a las autoridades nacionales solicitando, para los objetores de conciencia, el derecho a cumplir sus obligaciones militares en servicios civiles de paralela importancia y riesgo. VI.- RESPONSABILIDAD DE LAS IGLESIAS EN LA REVOLUCIN NOVIOLENTA EN AMRICA LATINA. 1.- Lo que esperamos de las iglesias: a) La confesin de que en el pasado a menudo las mismas han vivido "retiradas" al plano de la piedad. b) Su claridad en la condenacin de la injusticia, en sus prdicas y en las responsabilidades de todos sus miembros, pastores, sacerdotes y laicos de orientar tica mente su accin en el mundo. c) Su estmulo a aquellos de sus miembros que se sienten llamados a ocupar su lugar en la reparacin de la injusticia social. d) Una presentacin de Jesuscristo como el autentico centro de nuestra f y vida en el mundo. e) La enseanza de la noviolencia cristiana para confrontar la injusticia, tal como ello se desprende del Evangelio. 2.- Lo que debemos hacer como miembros de Iglesias cristianas: a) Debemos dar a conocer la realidad de la situacin injusta a los responsables de le misma para que ellos tomen conciencia de tal hecho. b) Este dialogo debe hacerse continuamente, en espritu de comprensin y amor. c) En el dilogo debemos mostrar las experiencias de accin noviolenta como respuesta a la necesidad de accin revolucionaria. d) Debemos asumir la responsabilidad que tenemos de una parte hacia los responsables y de otra hacia los grupos que se resisten al cambio, en el mismo espritu de amor para que participen en la realizacin de la justicia. MENSAJE DE MARTIN LUTHER KING A LA "CONSULTA DE MONTEVIDEO
"La habilidad del hombre para la violencia no depende ya de la razn del hombre ni responde a su control La eleccin de hoy no es ms entre violencia y novio_ lencia; sino noviolencia o noexistencia. Pero los hom_ bres no abandonarn la violencia a menos que estn convencidos que hay un modo superior de cambiar la injusticia social, econmica y poltica en una nueva era de paz y hermandad. Ustedes, que se renen en Montevideo para examinar "La Noviolencia y la revolucio en Amrica Latina", hacen un invalorable servicio para la humanidad. Quiera Dios que sus sesiones exploren la profundidad del poder de la fuerza de la verdad, tenemos la es_ peranza que descubrirn esa iluminacin divina que ayudar al desarrollo de la revolucin verdadera, transformando la vida humana, as como tambin a la sociedad".

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I ENCUENTRO CONTINENTAL, ALAJUELA, 1971

S N T E S I S DE LAS CONCLUSIONES F I N A L E S La situacin que representa el continente con seales claras de agravarse, la tentacin de recurrir a la violencia como nica salida y la manera como nosotros entendemos las re_ laciones humanas, nos conducen a las siguientes conclusiones: LA CUESTION SINDICAL - Que esta Conferencia y el Centro que de aqu surjan tengan como prioridad la formacin de grupos de concientizacin que desarrollen la accin noviolencia en los medios populares y en los de accin sindical - L a publicacin y difusin de acciones noviolentas en el campo sindical. - Procurar el descubrimiento y la formacin de militantes de la noviolencia entre los di_ rigentes. - Preparar el mximo las bases populares y sindicales para que en caso de huelga no se frustren las esperanzas y no se desacredite ante los mismos trabajadores y la opinin pblica. - Desarrollar una accin para descubrir y hacer respetar disposiciones legales que defienden derechos de los trabajadores y que son desconocidos o no aplicadas. - Luchar por la creacin de leyes que favorezcan verdaderamente el ejercicio del derecho de asociacin de los trabajadores, en especial de los campesinos, simplificando al mxi mo los requisitos procedimentales y adelantando para e l l o la toma de conciencia de diputados y legisladores. ; - Estimular la participacin de militantes de la noviolencia en organismos de accin social y poltica. - Es necesario organizar seminarios sobre la liberacin noviolenta dirigidos preferente mente a los grupos oprimidos. - Se ve la necesidad de que quienes integran el movimiento tengan una visin clara de los problemas del subdesarrollo, tanto a nivel nacional como continental; de las vas del desarrollo en forma democrtica y de integracin, y que promueva una educacin social, tanto para, la participacin como para la concientizacin de la necesidad de un socialismo democrtico y latinoamericano. - Agotado el recurso legal, la lucha noviolenta debe asumir los riesgos de la desobediencia de las leyes injustas, procurando la transformacin del sistema en el cual se inte gran dichas leyes. - Como accin positiva contra la marginacin popular, todos los grupos fomentarn y pro movern asociaciones populares para iniciar o hacer crecer el proceso de participacin y promocin popular, en especial en los pases donde no existen organismos de participacin.
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- Los grupos tendrn presente que en sus labores de concientizacin y accin contra la injusticia, deben obrar para la liberacin tanto de los oprimidos como de los opresores. LA CUESTIN ECLESIAL Es necesario que las Iglesias a nivel nacional, se definan en su actitud frente al proce_ so de liberacin y que a sus declaraciones siga una accin de real compromiso. El compromiso por la liberacin forma parte de la confesin de nuestra f en Cristo libe_ rador. Toda forma de convivencia con las estructuras opresoras del hombre, manifiesta unvicio en la misma f. Los que mataron a Cristo no creyeron en l. Es toda la Iglesia - y no slo ciertos sectores de ella - y en todas las manifestaciones de su vida, que debe de estar al servicio de la liberacin del hombre, en el ministerio de la palabra, el litrgico, sacramental y de servicio. La participacin de la Iglesia en el proceso liberador actualmente en marcha, supone de parte de ella una radicalizacin de su actitud que entraa: - Una clara visin de los valores de la convivencia humana centrados en la justicia de conformidad con el Espritu de Cristo. - Una presencia en los grupos comprometidos en el cambio, para buscar y definir aquellas estructuras que permitan y expresen la vigencia de dichos valores sin lo cual la Iglesia permanecer ajena al proceso histrico. - Un compromiso real, concreto y sin demora en la lucha por la liberacin.. Slo cuando la Iglesia haya tomado la posicin indicada frente al proceso de liberacin de los pueblos, podr presentar con autoridad la opcin de la noviolencia como el camino en el que se manifiesta en toda su diafinidad la novedad evanglica. Fuera de este con-texto toda exhortacin a la noviolencia aparece no slo ambigua sino tambin sospechosa. LA CUESTIN POLTICA Comprendemos que toda sociedad histrica necesita la organizacin poltica. Ninguna socie-_ dad puede prescindir de las estructuras. Para el cristiano los ideales de libertad definitiva y amor slo pueden realizarse en la trascendencia, meta histrica de Dios. Debemos aceptar, por lo tanto, los condicionamientos histricos. Ninguna sociedad puede basarse so_ bre el amor y la buena voluntad de los individuos, sino sobre el derecho, que limita Tos intereses particulares en busca del bien comn. En el momento presente en Latinoamrica, debemos buscar el cambio de las estructuras de poder a fin de que sirvan los intereses de la colectividad y no de las clases econmica y culturalmente privilegiadas, buscando una justicia que respete a la persona humana en lo absoluto. Nos parece que la forma que ms corresponde a la estructura socio-econmica del mundo la-_ tinoamericana es un socialismo autctono en donde se conjugue las nacionalidades necesarias de los recursos econmicos y financieros de primera necesidad, con la organizacin de las sociedades intermedias, que podran basarse en los principios de un cooperativismo renovado y purificado de sus adherencias capitalistas. Cooperativismo libre, desligado de los intereses estatales y que abarque todos los campos de la economa. PROPOSICIONES APROBADAS 1.- Denunciar y luchar por la superacin de los condicionamientos de una educacin domesticadora del hombre que lo aleja de su propia realidad y lo aliena con conocimientos superfluos para mantenerlo dominado. 2.- Buscar que toda nuestra accin tienda a una transformacin de las estructuras de poder y no slo a la reforma dentro de las estructuras de injusticia. Toda nuestra accin debe ser poltica. 3.- Esta transformacin poltica debe buscar el servicio de los intereses de la totalidad, no de las clases econmica y culturalmente privilegiadas, basndose en la justicia que respeta la persona humana en lo absoluto.

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4.- Apoyar los movimientos polticos que busquen un socialismo latinoamericano basado en comunidades intermedias como el cooperativismo renovado de estructura libre o las empresas comunitarias de tipo agrario o industrial. 5.- Formar para las responsabilidades del poder a las diversas comunidades a fin de evitar la imposicin de estructuras polticas que no corresponden a la opcin libre del pueblo. 6.- Hacer presin sobre las estructuras de la Iglesia jerrquica para que aprovechando el influjo que an conserva, aliente las radicalizaciones polticas hacia una sociedad mas justa, conservando siempre su independencia para denunciar profticamente las in-justicias. ESTRATEGIA NOVIOLENTA Proposiciones aprobadas Formacin de un grupo bsico interdisciplanario en cada pas que promueva grupos permanentes de accin. Cada grupo permanente debe sostener un proyecto concreto a travs de una accin persisten-te contra una injusticia concreta y dentro de un ambiente especfico. Establecer la comunicacin nacional con el objeto de organizamos y unirnos en un movimiento cada vez ms fuerte, si n esto se dispersaran fuerzas de los grupos permanentes. Establecer contactos y formar grupos en las estructuras de influencia tales como sindica tos, ejrcito, medios de comunicacin, etc. Vigilar siempre nuestras actividades para no actuar como partido poltico o grupo religioso. Difundir las experiencias sobre las acciones para documentacin estratgica y tctica. Lo- grar una teora que sea gua de la accin. Ante las dificultades de represin prepararnos para afrontarlas confiando en la imaginacin y en el ingenio popular as como en la colaboracin solidaria de los grupos del con-tinente. Diversificar las acciones manteniendo el mismo espritu y el mismo contenido de conceptos en la terminologa. COORDINACIN Y PLANIFICACIN Considerando: 1.- El aislamiento de los grupos noviolentos en la Amrica Latina y problemas derivados de esta situacin; 2.- La necesidad de poseer una coordinacin a nivel continental, a efecto de mantener con_ tactos entre los distintos grupos y poder prestarse la ayuda solidaria que las circunstancias requieran, como as mismo intercambiar experiencias de todo tiempo, se hacen las siguientes proposiciones: PROPOSICIONES APROBADAS - Crear un organismo al servicio de la accin liberadora noviolenta en Amrica Latina. - Dicho organismo no constituir ni un grupo nuevo, ni una superestructura, sino un Centro de Informacin, Intercomunicacin, Capacitacin, Planificacin, Promocin y Coordinacin al servicio de los movimientos comprometidos en el cambio. El Centro respetara la autonoma de los distintos movimientos existentes o que surjan, promoviendo el espritu del cambio en todos los pases de Amrica Latina.

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Para el cumplimiento de estos fines estar dotado de: - Una oficina estable con Director y Secretario General encargados de: 1.- Recopilar estudios realizados sobre las realidades sociales, econmicas y polticas d cada pas, a efectos de su posterior difusin. 2.- Centralizar la informacin sobre las acciones realizadas por los distintos grupos. 3.- Catalogar los movimientos de accin liberadora noviolenta existentes a escala mundial 4.- Publicar una revista destinada a promover la doctrina y metodologa de la accin noviolenta, as como un boletn informativo mensual. 5.- Centralizar y dar cauce a las peticiones de colaboracin a nivel continental. 6.- Administrar el financiamiento que demanda este servicio. Contar asimismo con "delegados de extensin" que cubrirn las diversas reas. Dichos de_ legados tendrn las siguientes funciones: 1.- Promover el espritu de accin noviolenta en los pases correspondientes a su rea. 2.Capacitar los cuadros y la base de los distintos movimientos cuando stos lo soliciten, FINANCIACIN 1.- Contribuciones de los distintos movimientos latinoamericanos. 2.- Aportaciones de otros organismos y personas siempre que no signifiquen un condicionamiento a la accin liberadora de los grupos. El Centro mantendr una actitud de dilogo con los movimientos de liberacin, an aquellos no comprometidos con los principios de la noviolencia. con

Promover y coordinar las relaciones con los movimientos similares de los pases industrializados. Conscientes de que la liberacin de los hombres y los pases oprimidos comporta a1 mismo tiempo la liberacin de los hombres y los pases opresores, el Centro promover la ejecucin de acciones conjuntas solidarias dirigidas a concientizar a unos y a otros, atacar el mal en sus fuentes y reclamar por una justa solucin. . Deber el Centro promover y organizar reuniones regionales y continentales desde su constitucin. A nivel continental se tendr como campaa permanente la lucha contra el armamentismo, la que adelantarn todos los grupos y las que el Centro promover en colaboracin con el movimiento internacional de la Reconciliacin y similares.

PASAJES DEL DISCURSO DE MONS. HELDER CMARA LA NOVIOLENCIA; FUERZA LIBERADORA EN AMERICA LATINA Conferencia ofrecida por Don Helder Cmara, Arzobispo de Olinda y Recife (Brasil) en ocasin de la "Conferen-cia para coordinar y planificar la accin noviolenta en Amrica Latina" (Alajuela, San Jos, Costa Rica), Mayo - 1971 (...) No negamos el esfuerzo de los Gobiernos Vocales para tratar de sacar a nuestros pases del subdesarrollo y de la miseria. Sin desconocer eventuales resultados positivos en el sector econmico, obtenidos en algunos lugares de nuestros continente. Vale, de manera general, el comentario de uno de nuestros Presidentes:"Nuestra economa est bien, es nuestro Pueblo el que est mal". Se podra argumentar que ayer, hoy y siempre alguien debe pagar el precio para comenzar el desarrollo. Pero cmo no preguntar por qu ese precio debe ser pagado precisamente por aquellos ya sacrificados, ya oprimidos, a tal punto que es posible afirmar, sin demagogia que nuestros ricos se tornan ms ricos y nuestros pobres se tornan ms pobres?!..

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Sabemos bien cules son las intenciones y las promesas: a medida que la situacin econmica mejore, se recordar quines fueron los sacrificados y ellos participarn de los beneficios y servicios que slo en ese momento se harn viables. Lo grave es que jams se piensa en llevar al Pueblo a participar con su creatividad en las decisiones. Le cabe ahora, en cambio, aceptar en paz, sacrificios pesadsimos e insustentables. Despus llegar la hora en que reciban las migajas del banquete. (...) Un fenmeno que merece nuestra atencin es el de la desnacionalizacin creciente de nuestra economa. Estn yendo demasiado lejos los incentivos al capital extranjero. Las empresas nacionales se empobrecen. Terminan alindose a las Empresas extranjeras que asumen el control general, a tal punto que las empresas locales prcticamente deben ser cerradas. (...) La parte cristiana del Mundo Subdesarrollado Nosotros, los cristianos de Amrica Latina, debemos a nuestros Hermanos de frica y Asia, un ejemplo de superacin del egosmo. Cmo tener la fuerza moral para hablar de Cristo y del Cristianismo si nuestros hermanos africanos y asiticos encuentran cristianos explotando cristianos, manteniendo su riqueza a costa de la miseria de millares y hasta de millones de correligionarios, hijos de Dios y hermanos en Cristo? En marcha la triple violencia esencial La espiral de violencia que denunciarnos es evidente en Amrica Latina. Continan y se agravan las injusticias que son la violencia nmero 1. Explota, all y aqu, la violencia nmero 2: la reaccin de los oprimidos o de los jvenes que en su nombre y frente a las injusticias que no son enfrentadas las encaran con valor y coraje. Cundo llegara el da en que los gobiernos se den cuenta de que el nico camino para conquis tar la paz social es el del coraje de buscar la razn del mal y el de enfrentar las injusticias, que son la violencia madre de todas las violencias! (...) La Ilusin: Un movimiento de opinin pblica basado en Instituciones En esencia, lo que fue imaginado Permtanme que les cuente lo que imagin, ingenuamente, para buscar los cambios necesarios en las estructuras econmico-sociales y poltico-culturales, sin apelar a la violencia arma_ da: imagin un movimiento de opinin pblica de escala mundial. Comenzaramos por las Universidades. Unas dos o tres grandes Universidades estudiaran, a. travs de sus respectivos Departamentos Econmicos y Sociales, los relatorios de la Asamblea de las Naciones Unidas sobre comercio y Desarrollo. Sabemos que se trata de un intento de que los pases subdesarrollados dialoguen con los pases desarrollados llamndoles la atencin sobre las terribles injusticias de la poltica internacional de Comercio. En caso que los relatorios de la Asamblea no tuviesen valor, que las Universidades los refuten o los dejen de lado. En caso que los relatorios aludidos tuvieran peso, que las universidades, evaluando la gravedad de la denuncia de las injusticias a escala mundial, invitasen a las mayo_ res Universidades e institutos especializados, para un debate que llamase la atencin mundial hacia el asunto. Sera un acontecimiento, lo que llevara a la prensa escrita y oral a estar presente. Ya que la prensa europea y norteamericana dio un paso importante respecto a los pases subdesarrollados superando el ngulo meramente folclrico, ya que no habla apenas de nuestros monos, de nuestras mariposas y de nuestras serpientes, quien sabe si asistiendo a un debate de las Universidades no ira ms lejos y focalizara, en trminos de justicia, las relaciones entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado? Imaginaba otros encuentros para complementar el Movimiento de opinin pblica: - Encuentro de lderes religiosos, todos ellos preocupados con la paz, y sin justicia no habr paz. Es claro que buscaramos tener conocidos humanistas ateos, de aquellos que tienen hambre de verdad y sed de justicia. - Encuentro de polticos, con visin suprapartidaria y una preocupacin real por el bien comn. CDOC 2009

- Encuentros de lderes empresarios que estn sintiendo cmo la "iniciativa privada" est desapareciendo ante la voracidad de los Trusts Internacionales. - Encuentro de tecnlogos, invitndolos a impedir que la tcnica sea puesta al servicio de la ambicin y la ganancia. -Encuentro de Lderes Obreros, alertndolos sobre el peligro de que los trabajadores de los pases ricos se instalen y aburguesen sin tener ojos para lo que sucede con el trabajador extranjero en los pases ricos y, en los pases pobres, con los trabajadores que estn reducidos, casi siempre, a sub-trabajadores y a sub-hombres. - Encuentro con Movimientos de Jvenes, buscando, fraternalmente, aprovechar como fuerza para el alma y para la violencia de los pacficos, la sed de la justicia de los jvenes, que no es raro se encaminen hacia la radicalizacin y la violencia.

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II ENCUENTRO CONTINENTAL, MEDELLIN, 1974

S N T E S I S DE M E D E L L I N

En el Seminario Mayor de Medelln, Colombia, se efectu la Conferencia sobre Estrategia noviolenta para la Liberacin Latinoamericana. La misma se realiz desde el 23 hasta el 28 de Febrero de 1974, participando delegados de Mxico, Repblica Dominicana, El Salvador, Costa Rica, Panam, Colombia, Ecuador, Brasil, Per, Paraguay, Bolivia, Chile y Argentina. Participando adems representantes de Canad, Estados Unidos y de los pases europeos Francia, Blgica, Italia, Alemania, Austria, Dinamarca, Inglaterra y tambin la India. Si bien todos participaron intensamente durante los plenarios y grupos de trabajo, las de cisiones finales tomadas nicamente por los representantes latinoamericanos. No podemos dejar de sealar la comprensin y amplio espritu de fraternidad en el camino de la liberacin de los pueblos latinoamericanos que nos han dado los representantes de los pases del Norte y Europa. Este segundo encuentro, el primero se efectu en Alajuela, Costa Rica, en 1971, tuvo por objeto no plantear la problemtica y discutir sobre la violencia y la noviolencia como alternativa para la liberacin. Su objetivo fue profundizar en las experiencias concretas de los movimientos y grupos en marcha. Analizar su metodologa, conocer sus experiencias, clarificar el trabajo que se est realizando en distintos pases y sus niveles. La problemtica latinoamericana y su realidad concreta. Analizando los trabajos que se realizan en las bases, se vieron los puntos comunes de necesidades: 1.- Que no debe ser una tarea aislada y de alcance limitado. 2.- Que si bien cada pas, cada regin posee sus propias caractersticas que responden al medio en que se desarrollan, social, cultural, econmico, etc., es necesario aunar es_ fuerzos y fortalecerse mutuamente en la solidaridad continental. 3.- Para lograr esos objetivos es fundamental una coordinacin entre s y a distintos niveles, regionales, nacionales y continentales. 4.- De las experiencias expuestas surgi que algunos grupos actan en todo su proceso, dentro del espritu de la noviolencia sin conocerla sin denominarla as, los gua el respeto casi absoluto de la persona humana y un profundo espritu cristiano. 5.- Estn dadas las condiciones fundamentales para su desarrollo a travs de una metodologa, capacitacin tcnica, entrenamiento en la noviolencia para que ese accionarse transforme en un instrumento transformador social coherente con el espritu evanglico. 6.- Necesidad de una permanente comunicacin y coordinacin entre los pases latinoamericanos y los pases del primer mundo, Amrica del Norte y Europa, lo que permitira de acuerdo a las circunstancias efectuar acciones conjuntas noviolentas a nivel mundial.

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7.- Durante la conferencia se sinti la fuerza espiritual profunda que est enrraiza-da en Latinoamrica y que nace de la Fe que sobrepasa nuestras limitaciones mate riales y esa fuerza no puede ser destruida por ningn tipo de opresin, podrn de-morar el proceso liberador, pero no podran detenerlo, porque el arma de los pueblos, el arma de los pobres, es la verdad, la dignidad, la justicia y en la alter-nativa del proceso de liberacin, la noviolencia es la instrumentacin coherente con esa fe y ese espritu cristiano. 8.- De los ms graves problemas que afronta Latinoamrica, surge en primer lugar la falta de respeto a los Derechos Humanos, en toda su integridad, en toda su dimensin. La escalada de violencia que se viene sufriendo, la falta de libertad, la represin, las torturas, secuestros, asesinatos, la opresin econmica tanto interna como externa, el absolutismo de varios gobiernos y su violencia institucionalizada y la violencia subversiva. El colonialismo y dependencia a las grandes potencias que acosan permanentemente a los pueblos marginndolos de su propio desarrollo y sometindolos a sus intere_ ses y poder. 9.- La miseria y el hambre de gran parte de los pueblos latinoamericanos, que luchan por liberarse de la opresin. 10.- La urgente necesidad de una real Reforma Agraria, tantas veces postergada, no una reforma impuesta de arriba, sino que surja de las necesidades de las bases con sus propias caractersticas y orientacin. Las delegaciones de Medelln, estuvieron integradas por grupos heterogneos, campesinos, obreros, religiosos de diversas Iglesias, catlicos y protestantes, Obspos, profesionales e intelectuales. Un verdadero ecumenismo presidi la reunin. Con el fin de ahondar en nuestra realidad latinoamericana, se formaron grupos de trabajo que partiendo de hechos concretos desarroll una estrategia para la libe_ racin de sus pueblos. Las comisiones de trabajo se dividieron en: I.- LA LUCHA DE LOS CAMPESINOS (Comunidades de base) aportes de los delegados ex_ perimentados: metas, mtodos locales, nacionales, internacionales. II.- LUCHA DE LOS OBREROS INDUSTRIALES. III.- LA IGLESIA COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIN: metas y mtodos sobre tres niveles: local, nacional, internacional. IV.- LA CONCIENTZACION Y EL ENTRENAMIENTO MASIVO. El intercambio de experiencias con los delegados de distintos pases permiti profundizar en la accin que se viene realizando. Exponemos una breve sntesis de los grupos de trabajo. GRUPOS DE CAMPESINOS Algunas conclusiones: 1.- Existe todo un conjunto de tareas concretas y en acciones surgidas de las mismas bases que siendo especficamente noviolentas en algunos casos no se denominan as. 2.- Los mismos campesinos son los agentes propios del campo y del cambio. 3.- La necesidad de organizarse. 4.- Que las acciones a realizar deben ser coordinadas y colectivas, y deben desarrollarse en hechos concretos. 5.- La metodologa y el espritu de todo trabajo son la noviolencia, aunque no tiene por que llamarse as. 6.- Debemos hacer un anlisis de las situaciones concretas locales con un respeto absoluto por la verdad para poder presentar alternativas reales de cambio.

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7.- Este anlisis debe conectarse en el mismo espritu con la situacin y las causas nacionales, continentales y mundiales. 8.- Este grupo por unanimidad cree que necesitamos una relacin entre las distintas experiencias y no una coordinacin como movimiento. Coordinacin de la relacin. 9.- Falta de coordinacin y planificacin entre los grupos, los recursos y los agentes. 10.- Papel ambiguo de las jerarquas que estimulan la accin liberadora y se retraen del compromiso consiguiente. 11.- Control militar y latencia de la represin, con brechas y aperturas circunstanciales. METODOLOGA A nivel de base 1.- Concientizacin de lderes y comunidades. Cursillos para formacin Reflexin a partir de la religiosidad campesina y predicacin liberadora. Acciones concretas de enfrentamiento a los poderes en la situacin local, frente a las injusticias y la reflexin consiguiente en una praxis de accin-reflexin. Intercambio de informacin mediante boletines, visitas, reuniones. Convivencia de los lderes y agentes con las comunidades. 2.- Bsquedas y ensayo de alternativas y modelos nuevos sobre economa intermedia, formas de propiedad, autoridad y poder popular. Aprovechar las brechas y contradicciones del sistema vigente. 3.- Definir prioridades, identificar aliados eventuales y determinar tcticas en cada situacin concreta. 4.- Organizacin y coordinacin: Coordinacin de agentes y grupos y programas de cada regin. Mantener el poder de decisin de los campesinos en relacin con los lderes y las acciones propuestas. A NIVEL NACIONAL E INTERNACIONAL 1.- Encuentros de grupos de base a nivel nacional.

2.- Centros campesinos en las' capitales con fines de hospedaje, asesoramiento y orientacin para gestiones oficiales y futuro seguimiento concientizador. 3.- Congresos campesinos nacionales y regionales (zona Andina-Caribe) 4.- Contactos con personas y movimientos a escala internacional que puedan respaldar situaciones nacionales y organizar acciones conjuntas. ESTRATEGIA 1.- Bsqueda de nuevos modelos de economa interna, autoridad y poder de decisin popular. 2.- Aprovechar brechas del sistema. 3.- Coordinacin de agentes, grupos y programacin de cada regin. 4.- Centros campesinos en las capitales, orientacin, recepcin, hospedaje, servicio. COORDINACION Se considera necesario que haya un Secretariado nacional en cada pas. (Sin crear un nuevo organismo) como servicio de comunicacin, informacin y extensin que prestar uno d los organismos existentes.

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GRUPO: "LA IGLESIA COMO INSTRUMENTO DE LIBERACION" Algunas de las conclusiones en relacin a QUE HACER? fueron: 1.- Apoyar las ACCIONES DIRECTAS 2.- Compartir la represin con los reprimidos y combatirla 3.- Luchar porque nuestras Iglesias sean pobres, opten por la vida y el estilo de los pobres para que sean LIBRES Y PROFETICAS. 4.- Luchar porque nuestras Iglesias sean verdadero factor de unidad en la justicia. 5.- Afirmar decididamente nuestra potencia al Tercer Mundo, con frica y Asia. 6.- Promover DOS CENTROS de formacin para la accin liberadora noviolenta. 7.- Informar a pueblos del Primer Mundo la situacin y valores del Hombre latinoamericano. 8.- Organizar con las Iglesias del Primer Mundo planes concretos apoyados, moral y economicamente, por ellas, en lnea liberadora. SNTESIS DEL TRABAJO DE LA COMISIN CUARTA. ESTRATEGIA: Trabajar contexto previamente grupos en los cuales noviolentos en otros en torno de objetivos bien concretos y con metas especficas, segn un estudiado con presicin 1a base operativa estara dada por peque os fueran surgiendo lderes. Tambin por la insercin de militantes grupos.

COORDINACIN: Se realizar a escala continental en relacin a todas las actividades de los grupos y tambin con el exterior mediante la persona que el plenario designe para tal ta_ rea. PUBLICACIONES: Se acord la edicin de una publicacin de circulacin para toda Amrica Latina, donde se provea informacin actualizada de las acciones de todos los grupos. A tales efectos se ha ofrecido el rgano "PAZ Y JUSTICIA" de Argentina. Esta publicacin no incluye todas las otras que los grupos estimen procedentes realizar. DA DE LA NOVIOLENCIA: Se propone como sugerencia tener un da de celebracin y moviliza cin continental noviolenta. Puede ser el 2 de Octubre (de 1968) fecha de los cados en TLATELOICO, Mxico, tambin el cumpleaos de Ghandi.

PASAJES DEL DISCURSO DE MONS. ANTONIO FRAGOSO (Obispo de Crateus-Brasil) Amigos mos; Pienso que nuestros pases de Amrica Latina se encuentran en una situacin de transfor macin, en un cambio profundo que va hasta Zas races, en un cambio radical de situacio nes, de mentalidades y de estructuras. Se trata, pues, 'de un cambio revolucionario. El pro ceso histrico de nuestros pases es en mi opinin un proceso revolucionario, y nosotros; los cristianos, estamos llamados a situarnos en el interior de este proceso y a comprome ternos seriamente por nuestra fe y por nuestra condicin de latinoamericanos. Advierto en este proceso revolucionario las fuerzas de represin se organizan cada vez ms. En Amri ca Latina, muchos ponen una gran esperanza en la expresin de un socialismo democrtico, que respeta la persona humana, su dignidad, sus derechos, y que se realiza sin lucha arma_ da, sin violencia armada. En este sentido, la revolucin chilena fue para muchos un signo de esperanza. Desde el 11 de Septiembre de 1973, muchos de los que haban credo en la posibilidad de realizar nues_ tro proceso histrico sin violencia, se encuentra en una profunda frustracin y piensan que solo la violencia puede responder a las violencias establecidas y represivas. Nosotros, aqu reunidos, hacemos un llamado a nuestros hermanos campesinos y obreros mar ginados, pues creemos en su dignidad de hombres y sabemos que en sus rostros podemos encontrar al Seor. Qu pensamos nosotros? Creo que estamos convencidos de que no puede construir una nueva Amrica Latina, hombres nuevos y una sociedad nueva, por las armas que violan a Amrica Latina: no podemos utilizar los mismos procesos, ni las mismas armas, ni

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la misma violencia. Pero no es fcil poner en accin nuestras convicciones. Es ms fcil concebir y organizar nuestro pensamiento que realizar la praxis de la noviolencia libera_ dora. Y es tanto ms difcil cuando se habla de noviolencia, pues esta expresin parece implicar la pasividad, el "acomodo". Pero para m la noviolencia es esencialmente una fuerza, una fuerza de amor, que para noso_ tros los cristianos, es el impulso mismo de nuestra f. Sin embargo, el termino noviolen cia aparece como una expresin pasiva, pobre, sin color. Creo que es necesario que profun_ dicemos el sentido de nuestra lucha por la justicia que rechaza la utilizacin de armas propias a la violencia establecida, institucionalizada, propias a la violencia represiva. Las rechazamos porque creemos en la dignidad de todos los hombres, y sobre todo en la dig_ nidad de los mas pequeos, de los marginados. Por su evangelizacin y su pastoral actual, nuestras iglesias de Amrica Latina no dan la impresin de creer en la fuerza del amor noviolento. Creo que a. causa de la praxis, que ex_ presa ms bien un poder eclesistico, legitimamos y sostenemos el poder establecido con su violencia y sus procesos propios. Es por eso que hoy tenemos poca autoridad para hablar de la noviolencia, o de la lucha por la justicia por medios noviolentos. Todos tenemos necesi_ dad, me parece, de una conversin profunda a este amor que se da hasta el fin, corro el Amor del Cristo. Creo esta tad. peto tambin que nuestra evangelizacin en Amrica Latina nos ha educado para la Paz. Pero paz no est basada en la justicia, en la verdad, en el amor fraterno, ni en la liber_ Es ms bien una coexistencia pacfica con el poder opresor. Nos han educado en el res de la autoridad y nos han dicho que toda autoridad viene de Dios.

Pero no se dice que la nica autoridad que viene de Dios es la que consiste en un servicio humilde y serio a la promocin de los pobres. Nos han educado en el respeto a la propiedad privada. Hemos hecho tesis filosficas para legitimar el derecho de propiedad de quienes tie_ nen una. Pero no hemos esfuerzos para probar que quienes no tienen ninguna tienen un derecho prioritario de participar a los bienes que el Seor puso a disposicin de todos. Por esta formacin, nos han educado para ser cristianos sin fuerza, sin alma de lucha, sin espritu de lucha por la justicia, sin hambre y sed de justicia. Creo que nuestro incipiente movimiento en Amrica Latina est llamado a prestar un servicio para la formacin de los cristianos que tienen el sentido de la lucha por la justicia y que se comprometen en nombre de su fe con todos sus hermanos, sobre todo con los ms dbiles y los ms explotados. Amigos mos, s que hay en toda Amrica Latina numerosos grupos que luchan por la justicia con mtodos noviolentas. Hay muchas experiencias, pero estn dispersas, fragmentadas, aisladas. Unos y otros tenemos necesidad grande de dilogo para conocer mejor y para reconocer el rostro fraternal de los que luchan por la justicia en diferentes regiones. Debemos llegar a puntos comunes, que no se pueden establecer "a priori", pero que se descubren. A partir de estos puntos comunes, hay que llegar a un mnimo de estrategia comn en esta lucha por la justicia por medio noviolento. Seremos capaces de hacer eso aqu, durante este encuentro? Creo que s, pues tenemos una voluntad firme de ver claro, con ms lucidez. Y creo que el Seor, a quien hemos orado esta maana en nuestro servicio ecumnico, est con nosotros y nos ayudar con su Luz.

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III ENCUENTRO CONTINENTAL, BOGOTA, 1978

ORGANIZACIN FORMACIN OBJETIVOS: - A travs de nuestra organizacin apoyar un intento de coordinacin a nivel de los trabajos que se estn haciendo en cada pas en torno a un esfuerzo comn. - Incrementar la comunicacin entre nuestras diferentes organizaciones para lograr a media_ no plazo una coordinacin entre los diferentes trabajos nacionales y regionales. - Esta comunicacin se har en base a cosas concretas: 1.- la formacin. 2.- afrontar un proceso ms avanzado de organizacin enfrentndonos a problemas y enemi_ gos comunes por medio de acciones. 3.- Permitir el conocimiento de grupos que no conocemos y con los cuales el Servicio tiene comunicacin. 4.- Promover la formacin con un anlisis cientfico de la realidad. 5.- Sistematizar Tas experiencias para detectar los mtodos que nos lleven a la elimina cin de la explotacin del hombre por el hombre y las tcnicas concretas a utilizar. CONCLUSIONES I.- ORIENTACIN DEL SERVICIO PARA EL FUTURO Texto completo discutido en plenario aprobado en lneas generales con varias correcciones no incluidas en el mismo. 1.- El Servicio ha tenido, tiene y desea mantener en el futuro una carta de identidad fundamental que puede concretarse en tres puntos: a).- El compromiso con los oprimidos en la bsqueda de la justicia, la libertad y el respeto de los derechos humanos, en la situacin de opresin de Amrica Latina, en orden a construir una sociedad justa, y libre de explotacin. b).- Participacin amplia de grupos cristianos, ecumnicos y no cristianos. c).- La orientacin no violenta (explcita o implcita en los grupos de base no exclusiva ni excluyente, que conjuga la reconciliacin de las personas con el compromiso en la lucha de clases o que es exigida por la coherencia con el pro yecto de hombre y de sociedad buscando dentro de los principios anteriores. Estas caractersticas del Servicio aparecen desde el principio y a todo lo largo de su existencia a travs de sus actividades, tomas de posicin, publicaciones, personas y gru-pos vinculados a l y su compromiso real en la base. As se diferencia de grupos no comprometidos o que carecen de metodologa concreta o de proyectos que siguen otras metodologas.

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Por lo tanto, pueden adherirse al Servicio en diferentes niveles quienes compartan puntos arriba sealados.

los

2.- La orientacin noviolenta del Servicio puede expresarse de muchas maneras segn las situaciones y lugares. Una definicin o connotacin negativa del Servicio resulta inapropiada en algunos pases. Conviene seguir buscando los trminos ms significativos en cada pas y tambin a nivel latinoamericano. Ya se han empleado o propuesto posibles expresiones sustutivas como "Firmeza Permanen-te" (Brasil), Pez y Justicia", "Defensa de los Derechos Humanos", etc. El cambio de trminos no implica cambio de orientacin en la lnea noviolenta del Servicio. 3.- EN CUANTO A SU ESTRUCTURA . Partiendo de las situaciones de los pases y por razones de seguridad se opta por dividir a los pases en tres regiones: CENTRO AMRICA Y CARIBE: Mxico, Costa Rica, Panam, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Venezuela, Puerto Rico. REGIN ANDINA: Colombia, Bolivia, Ecuador, Per. REGIN CONO SUR: Argentina, Brasil, Chile, Paraguay, Uruguay. En cada una de estas regiones trabajar a tiempo completo una persona, como coordinador y representante regional. Los tres coordinadores regionales conformarn la coordinacin latinoamericana. Se buscar que cada uno de los pases tengan una coordinacin nacional que est a cargo de un grupo o institucin. 4.- FUNCIONES DE LA COORDINACIN a).b).c).d).Coordinacin, organizacin e impulso de acciones concretas comunes. Comunicacin y difusin. Formacin y concientizacin. Financiamiento.

BOLETN: Se propone que para agilizar la comunicacin entre los diferentes grupos se tien-da a lograr la elaboracin de "boletines regionales". El BOLETN CONTINENTAL se editar con una periodicidad de tres (3) meses, con intencin de acortar progresivamente ese tiempo, y se encargar a una persona capacitada que tra-bcfje en ntima relacin con la Coordinacin Latinoamericana y los Coordinadores Naciona-les, quienes suministrarn el material. Este boletn har nfasis en los temas de formacin y divulgar algunos hechos de inters general. En cuanto a su financiamiento, el boletn se considera como un proyecto especfico del Servicio. COMUNICACIN: Se emplearn, sin discriminacin, todos aquellos medios que sean tiles pael efecto: el boletn, las reuniones de la coordinacin general, las reuniones al interior de cada regin, etc. FORMACIN: El boletn representa un medio permanente de formacin adems de los encuentros, seminarios nacionales, regionales y continentales. FINANCIAMIENTO: El financiamiento se har dentro de un proyecto global, nico para las tres regiones. Los proyectos elaborados a nivel ve pas sern remitidos a la coordinacin regional, la cual a su vez los presentar a la coordinacin latinoamericana para su tramitacin. La Coordinacin General incluir tambin proyectos de alcance general (prestando especial atencin a los grupos que recin se inician). A nivel regional se tender a lograr al autofinanciamiento por lo menos para algunas de las actividades.
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RESPECTO A LAS MEDIDAS INMEDIATAS QUE DEBER LLEVAR A CABO LA COORDINACIN LATINOAMERICANA - Decidir la forma justa para terminar la relacin laboral, hasta ahora mantenida con las personas que en forma asalariada han colaborado con el Servicio: darles un tiempo prudencial para que puedan ubicarse en otros empleos. - Seleccionar a la persona que se har cargo de la contabilidad a nivel continen tal y regional. Esta tarea contable no ser realizada por los coordinadores. SELECCIN DE LOS COORDINADORES 1.- Elegir en este Encuentro a los Coordinadores de las Zonas Centro Amrica, Caribe, Andina y Cono Sur en forma provisional. 2.- Durante este tiempo provisional, se implementarn coordinaciones a nivel nacional y una vez estructuradas stas se eligirn los coordinadores regionales en el transcurso del ao 1978.

CARTA A LOS OBISPOS EN PUEBLA, 1978 Esta carta fue sugerida y redactada por un grupo de cristianos, sacerdotes y laicos participantes del Encuentro Continental del Servicio Paz y Justicia en Amrica Latina, realizado en febrero en Bogot, Colombia. Los cristianos abajo firmantes deseamos compartir con nuestros Obispos y nuestras Igle sias el anhelo y disposicin de cooperar activamente y en tiempo oportuno en la preparacin de la III Conferencia General del Episcopado, que implica a toda la Iglesia Latino americana. Como creyentes queremos expresar algunas importantes preocupaciones: 1.- La posicin de Medelln fue clara y comprometedora y ha inspirado y animado posicio_ nes y hechos de claro sentido evanglico, particularmente en cuanto a la opcin por los pobres, punto central de todos los documentos. Sin embargo, hay' Obispos firmantes de tales documentos que manifiestan el deseo da dar paso atrs, que no llegan hasta los hechos y que contradicen en la prctica lo que firmaron. Llegan a decir que Medelln fue obra de los expertos; pero, no de los Obispos, y que es necesario "revisarlo". Condenan en nombre de la fe organizaciones y personas que precisamente se inspiran en ella para su accin, promueven la persecucin entre los hermanos, -y pasan de largo, abandonando como en la parbola, sin apoyo ni amparo, a sus propios sacerdotes, religiosos o laicos calumniados, perseguidos, asesinados. Ante los mis_ mos hechos unos Obispos hablan, otros callan, otros condenan a quienes toman posicin. Se nota un esfuerzo claro para dar marcha atrs, lo cual no sera ni en bien de la justicia, el Evangelio, ni de la Iglesia. En el reciente documento "La noviolencia evanglica, fuerza de liberacin, resulta do del encuentro latinoamericano de Obispos de Bogot en noviembre del ao pasado, los seores Obispos all reunidos dicen:
"No se puede disimular que hay conflictos en la Iglesia Latinoamericana. Estos conflictos tenemos que asumirlos, entenderlos y tratar de superarlos. Pero no seria evanglica una unidad o una reconciliacin basada sola mente en el silencio de las opiniones, en la ignorancia de las causas que producen las divergencias o en compromisos de resignacin en los que cada cual estara invitado (u obligado, decimos nosotros) a aban donar sus convicciones o las formas de accin que cree inspiradas por el Espritu.

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Queremos una reconciliacin que no sea una traicin al mundo que servir y salvar"

hemos de

Nos unimos tambin a ellos cuando dicen:"Lamentamos que algunos, en lugar de aceptar el dilogo, hagan denuncias publicas, acusando sin pruebas ni documentos reales a laicos, sacerdotes y Obispos, de comunistas, subversivos y extremistas, basndose exclusivamente en una falsa interpretacin de conductas que quizs ellos no entienden; pero no tiene el de_ recho de distorsionar... La persecucin provocada por los propios hermanos es particularmente dolorosa". Ante el intento de diluir el compromiso de nuestras Iglesias, de reducir el Evangelio a "un mensaje sin sabor, sin color y sin olor... que oculta la diferencia entre ricos y pobres... ". Queremos agradecer a nuestros Obispos, sacerdotes o laicos que han sabido tes timoniar la fraternidad aun afrontando la calumnia, la tortura, la crcel y la muerte. Los mtires que han florecido en nuestras Iglesias en los ltimos aos no han ofrendado su vida en vano. Ellos nos muestran un camino. Esperamos que nuestros Obispos no vuelvan atrs, no condenen lo que no es condenable, sin que den testimonio de la presencia del Seor Jess en los pobres, que son la gran mayora de la Iglesia y del subcontinente latinoamericano. Que no se dejen intimidar por las amenazas ni caigan en la tentacin de con vertir en poltica segn el mundo lo que ha de ser testimonio valeroso en la fuerza del Espritu Santo. Y que tengamos como Iglesia el valor de reconocer nuestros errores para corregirlos. Es mejor que la Iglesia como conjunto de hombres pecadores quede mal en bien del Evangelio y no que el Evangelio quede mal por un falso prestigio de la Iglesia. Ya el Vaticano II nos seal el precedente de una Iglesia que hace pblicamente su confesin de culpa. 2.- Hemos ledo la convocatoria oficial para esta III Conferencia General del Episcopado. Notamos con preocupacin que se insiste en su carcter exclusivamente "episcopal",de_ jando de lado otras importantes dimensiones eclesiales. No habr participacin de los 170.000 religiosos organizados en Amrica Latina que han hecho un valioso servicio a nuestras Iglesias y que se han distinguido por su fidelidad a las lneas dadas por el Episcopado en Medelln (aunque el presidente del Celam las ha pedido expresar su opinin antes de la Conferencia). Es claro que se le acusa de una "excesiva autonoma" y, se les quiere controlar porque, segn algunos han ido demasiados lejos. Recientes medidas quieren decir para nosotros, que se desconfa de ellos como organizacin, Los seglares sern por orden de Roma, solamente 10, es decir, un nmero inferior al propuesto por el Celam, "a fin de poner claramente en evidencia que se trata de una Conferencia del Episcopado", Los participantes latinoamericanos no Obispos sern nombrados, no elegidos ni propuestos, por las fuerzas vivas de la Iglesia. Puede suponerse que sern en la medida en que piensan como quienes los nombran. Por otra parte, se est haciendo tarde para que las Iglesias locales reflexionen, dis_ cutan y aporten en esta Conferencia. No hay ni instrumentos concretos ni planes pastorales a nivel popular que permitan hacerlo. Nos preguntamos? Ser sta una Conferencia de las Iglesias Latinoamericanas en la persona de sus 0bispos, o una Conferencia de Obispos sin sus Iglesias? Ser sta una Conferencia en Puebla pero sin el pueblo? El Santo Padre exhort a los seores Obispos a que llevaran a los Snodos Episcopales el pensamiento, los anhelos, las preocupaciones de sus Iglesias. Aqu ser diferente? El Concilio Vaticano II y Medelln presentan a la Iglesia ante todo como pueblo de Dios a cuyo servicio est el Obispo e insisten en la responsabilidad y participacin activa de toda la Iglesia, no slo en la oracin y el culto, sino en toda la accin pastoral.

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Pero la prctica en ms de un lugar es la de un Obispo que no anima, sino que controla, frena y condena, que decide slo, y que parece reducir toda la Iglesia local a su sola persona. Cual teologa de Iglesia esta inspirando la preparacin y la realizacin de es ta Conferencia? 3.- "A la Conferencia sern adems invitados todos los componentes de la Pontificia Comisin para Amrica Latina", los Presidentes y Secretarios Generales de las Conferencias de Estados Unidos, Canad y las de Europa, Asia y frica como conjunto; los representantes de los organismos de ayuda financiera norteamericana y europea, y todos los seores Nuncios Apostlicos en Amrica Latina ( que pertenecen al campo diplomtico; pero no tienen responsabilidad directamente pastoral en nuestros pases). Es decir, habr menos participacin latinoamericana y mas participacin de afuera, si comparamos con Medelln. A este propsito son pertinentes los siguientes prrafos del memorando de un respetable grupo de ms de 100 telogos alemanes, encabezados por K. Rahner, acerca de Adveniat, or ganizacin de la Iglesia alemana para ayudar a Amrica Latina:
"Se multiplican las pruebas de que la campaa contra la Teologa de la Liberacin y contra varios movimientos de la Iglesia Latinoamericana cercanos a ella, conducida desde algn tiempo por influyentes grupos de la Iglesia Catlica en la Repblica Federal Alemana, ha asumido un grado de extrema virulencia... Estamos convencidos de que este ataque.... hace peligrar el desarrollo eclesial autnomo en Amrica Latina, puesto en marcha en Medelln ... el obispo Hengsbach (miembro del equipo de direccin de Adveniat) deja vislumbrar que la Conferencia Episcopal Latinoamericana planea_ da para 1978 en Mxico deber ocuparse con las malas interpretaciones de Medelln. Ya muchos Obispos de Amrica Latina expresan la preocupacin de que detrs de tales indicaciones se esconde la tendencia a movilizar a la Conferencia Episcopal hacia la: adopcin de la condena a la Teologa de la Liberacin, preparada en el crculo en torno al Lpez Trujillo (Obispo Secretario General del CELAM)".

Nos preocupa tambin la manera como se ha orientado el Celam desde la reunin de Bolivia, sin duda el Celam ha sido y puede seguir siendo un instrumento valiossimo de impulso y de comunin eclesial. Pero es inquietante la ambigedad que lo ha venido caracterizando en su ltima etapa, precisamente respecto de aquello que fue compromiso de todo el Episcopado Latinoamericano en Medelln. Nos duele y preocupa la manera como se ha venido operando desde la Secretara General: actitudes ms de poder que de servicio, prevalencia de opiniones personales sobre las de la misma Presidencia del Celam; manipulacin de reuniones, documentos y fuentes financiera en una lnea muy discutible; persecucin confidencial pero eficaz de cristianos que se han distinguido por su servicio y fidelidad a la Iglesia. Y todo esto, con el resultado de un creciente desprestigio para nuestra Iglesia Latinoamericana y para el mismo Celam precisamente en vsperar de Puebla; y con prdida de fuerza moral para apoyar a ciertos Episcopados en situaciones particularmente difciles. . Nos preguntamos si la Secretara General del Celam est procediendo al servicio de Celam, que son los Obispos y dentro de la fidelidad a las opciones de Medelln, que nos obligan a todos. Quisiramos disipar nuestra desconfianza y esperar confiadamente que Puebla ser un impulso hacia adelante, que tenga en cuenta los valiosos aportes que se han venido desarrollando entre nosotros y bajo la gua de Medelln y en fidelidad a sus lneas fundamentales. Queremos menos "poltica" y ms compromiso evanglico. Para ello presentamos a nuestros Obispos y a nuestros hermanos creyentes nuestro deseo de que:

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- Puebla apoye claramente los esfuerzos de liberacin integral que se han venido haciendo en tantos lugares, tal como lo seala la Exhortacin Apostlica de Paulo VI sobre la Evangelizacin. As lo han hecho varios de nuestros Obispos. Les estamos agradecidos. - La Iglesia Latinoamericana reafirma su opcin por los dbiles, por los sojuzgados, por los pobres. - Se pronuncie claramente sobre la violacin de derechos fundamentales, principalmente en ciertos pases. - Se comprometa a vivir de veras la solidaridad cuando algunos de nuestros hermanos son maltratados, encarcelados, calumniados, perseguidos por causa de la justicia. Ha habido dolorosos silencios en algunos pases. - Se tomen medidas para que en nuestras Iglesias locales, y en la Iglesia Latinoamericana en su conjunto, no se ahogue sino que se impulse a la maduracin, la responsabilidad y ca participacin dentro de un claro compromiso. - Para que la Conferencia sea eclesial, se organicen prontamente mecanismos prcticos de participacin de los laicos, y se garantice la libertad para pensar y sugerir. - Los laicos participantes sean al menos propuestos por grupos organizados, y no nombra-dos desde arriba simplemente. Y que los laicos que van a Puebla puedan llevar la voz de la base.

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IV ENCUENTRO CONTINENTAL, RIOBAMBA, 1982

1.- "LA PAZ COMO FRUTO DE LA JUSTICIA". La identidad del SERPAJ se centra en tres pilares L a mstica y prctica de la noviolencia. Un modelo de sociedad que supere las dominaciones Los derechos de la persona y de los pueblos. 2.- "NO A LA INDUSTRIA DE LA MUERTE, SI A LA VIDA Y A LA PAZ". El SERPAJ se compromete a combatir: La industria de la muerte El militarismo L a Doctrina de la Seguridad Nacional 3.- "POR UNA PATRIA GRANDE, SOLIDARIA y FRATERNA" El SERPAJ se compromete a luchar por: El respeto a la identidad de nuestros pueblos (indgenas, africanos, criollos, etc.) La solidaridad con todos los pueblos oprimidos Superar las fronteras polticas entre los pases del Continente. 4.- "POR UN PUEBLO LUCIDO, ORGANIZADO Y MOVILIZADO PARA SU LIBERACIN" El SERPAJ se compromete a promover y apoyar: El movimiento por la tierra (campesino) El movimiento obrero El movimiento de la mujer El movimiento de los favelados (villas miseria, campamentos de pobladores, barrios, vivienda, etc)

5.- "POR UNA IGLESIA EVANGLICA Y LIBERADORA" El SERPAJ se compromete a promover y apoyar: Las comunidades eclesiales de bases (CEBs) L a opcin preferencial por los pobres L a educacin y prctica de la accin noviolenta El ecumenismo eclesial (desde la accin de las mismas bases y no tanto de la teora). Reformulado y sistematizado por el Consejo Colegiado en su primera reunin en 1982.
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MENSAJE A LOS PUEBLOS DE AMRICA LATINA Desde esta casa de la Santa Cruz, en Riobamba, Ecuador, peasco indgena, donde Mons. Lenidas Proao y su gente mantienen permanentemente encendido el sol del compromiso cristiano, les enviamos un fraternal abrazo, de hermanos para hermanos. Estamos aqu realizando nuestro Cuarto Encuentro Latinoamericano. Somos representantes de 12 pases latinoamericanos y un total de 100 participantes. Nos reunimos en un ambiente de oracin, reflexin, intercambio de experiencias, anlisis de la realidad y planificacin. Nos acompaan amigos de Europa y de EEUU. y nos ubicamos en las lneas que nos marcaran nuestros pastores en Puebla y Caxtepec. Somos gente venidas de diversas Iglesias y pueblos del continente: obreros, campesinos, favelados, indgenas, negros, sacerdotes, pastores, mujeres, religiosas, obispos, profesionales y laicos; comprometidos con los pobres y oprimidos de Nuestra Amrica. Junto con nosotros est nuestro Coordinador Latinoamericano, Adolfo Prez Esquivel, el portador de ese Premio Nobel de la Paz que pertenece a todos nuestros pueblos latinoamericanos. Pero, no estamos todos los que debamos juntarnos aqu. Jorge Osorio y Domingo Namancura, hermanos y compaeros chilenos del SERPAJ no estn con nosotros por hallarse presos y torturados en su Chile natal. Los compaeros de Honduras no pudieron llegar porque fueron detenidos en Tegucigalpa por el gobierno hondureo. Los primeros das de nuestro Encuentro hemos escuchado y contado los dolores, sufrimientos y angustias de nuestros pueblos, oprimidos y dependientes. Muchos de ellos soportan-do una violenta represin militar. Pero tambin escuchamos y contamos los compromisos y la firmeza permanente de tantos hermanos que trabajan por una Amrica Latina mejor para todos. Junto al dolor sentido ante las injusticias y las opresiones de nuestros pueblos, descubrimos las luces, los fermentos, las esperanzas, las luchas y las alegras de un Continente que camina hacia su liberacin integral. Aunque hemos tenido presente a cada pas, queremos comunicar nuestra preocupacin por nuestro Hait, largamente sometido y cuyos refugiados polticos y econmicos viven situaciones infrahumanas, en verdaderos campos de concentracin en territorio norteamericano. Por nuestro Paraguay, viviendo ya 27 aos de dictadura, que nos ha conmovido profundamente, al enterarnos que en estos das en que nos encontrbamos reunidos, el preso poltico Napolen Ortigoza cumpla 50 aos de vida y 20 de aos de cautiverio. Por nuestra Bolivia que nos ha llenado de dolor y solidaridad ante las injustas detensiones de los lderes sindicales realizada en estos das. Por nuestra Guatemala, sobre la cual se ha desatado un vendaval de secuestros, asesina-tos, masacres y violaciones de todo tipo. Por nuestro El Salvador, y nuestra Centroamrica y Caribe, donde el descarado interven cionismo militar, especialmente norteamericano, que, en su obstinado apoyo a la junta cvico-militar salvadorea, est baando en sangre a ese pueblo. Las principales vcti_ mas son mujeres, campesinos, ancianos y nios. Poniendo a toda 1a regin en peligro de un conflicto de grandes proporciones. Atentando contra la paz mundial. Esto arranca de nosotros el grito de BASTA DE INTERVENCIONISMO!! Respeto a la autodeterminacin de los pueblos latinoamericanos!! Que se respete a los refugiados salvadoreos en Honduras! Real y efectiva participacin del pueblo en las decisiones sobre la sociedad, no es con elecciones en un ambiente de crmenes y violencias como se alcanzar la

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tan ansiada paz. Por nuestra Nicaragua, rodeada de un cerco de desinformacin y difamacin, tratando as de aislarla de sus hermanos del Continente y atentar contra la autodeterminacin y bsqueda de una sociedad mas justa. Por nuestro Puerto Rico, latinoamericano, sometido a formas coloniales, condenadas por todos los pueblos del mundo, incluso por las Naciones Unidas. Admiramos la firmeza permanente de los pescadores de Vieques y de los puertorriqueos que enfrentan con coraje a la marina norteamericana, que ha hecho de esa isla un campo de pruebas militares y 1iquida la riqueza natural de esa zona. Por nuestra regin Andina, donde hoy los pueblos avanzan y se organizan por mayores gra_ dos de democratizacin, mientras cuelga cobre ellos la espada amenazadora de una nueva militarizacin. Por nuestro Cono Sur, viviendo la noche ms oscura de su historia, con miles de desaparecidos, exiliados, encarcelados, fusilados y torturados, en nombre de la Doctrina de la Seguridad Nacional. Peor donde una poderosa luz de esperanza crece y se desarrolla en las organizaciones populares, especialmente en las que defienden los Derechos Humanos. Donde las Madres de Plaza de Mayo, con su valenta, paciencia y firmeza, reclaman la aparicin con vida de sus hijos detenidos-desaparecidos, y cuestionan cualquier r gimen que no se base en el respeto a la dignidad de la persona humana. Regin donde el pueblo camina por caminos diversos, exigiendo una democracia participativa y el fin de las dictaduras militares. Como tambin un NO! rotundo al armamentismo y a la guerra. Sabemos qu se usan los conflictos limtrofes para justificar la carrera armamentista. De Chile y Argentina surge un clamor popular de Paz entre los pueblos hermanos. Por nuestro Brasil, donde el compromiso cristiano es sal de todo un amplio movimiento popular. De favelados que quieren casa digna, de indgenas que exigen respeto por su cultura y sus tierras, de campesinos que reclaman "la tierra para quien la trabaja", de obreros que recuperan sus sindicatos para la autntica defensa de sus derechos, de los negros que se organizan para la defensa de su raza y su cultura; en una palabra, un pueblo que se ha puesto de pie y ha iniciado una marcha hacia su liberacin. Por nuestros pueblos indgenas, largamente oprimidos y que hoy se unen y alzan su voz en defensa de sus culturas y su derecho a existir como pueblos. En medio de esta situacin latinoamericana, llena de angustia y esperanza, vemos el compromiso cristiano. El aparece sobre todo en las Comunidades Eclesiales de Base, grupos y movimientos cristianos, quienes, cuestionan su propia vida y las situaciones de injusticia a la luz del Evangelio de Cristo, y llenndose de fuerza por la Palabra de Dios, se lanzan al trabajo solidario y de liberacin. En medio del pueblo y junto con l sufren persecucin y represin mrtires contemporneos como Mons. Oscar Arnulfo Romero, o como Mons. Enrique Angelelli, junto a tantos laicos, sacerdotes, religiosas y hombres de buena voluntad son el precio que se paga por el compromiso asumido con el pueblo. Estamos seguros que su sacrificio no es en vano. La sangre del justo conmueve al mundo, revela la injusticia en toda su brutalidad, motiva la toma de posicin en los indecisos y se multiplica en nuevos compromisos y luchas. Por nuestra Fe creemos que la muerte no tiene la ltima palabra. Que la muerte de quien da su vida por los dems es el camino de la Resurreccin, de la liberacin, de la liberacin de todo el pueblo y del triunfo de la Vida sobre la muerte. Porque nuestro Dios no es un Dios de Muerte sino el Dios de la Vida y que da la Vida en abundancia.(J.10,10), En este ao en que queremos celebrar este martirologio latinoamericano, recordamos y comprendemos cada vez ms aquellos que Paulo VI nos dijera al nombrarnos como "Continente de la Esperanza". Desde esta mstica de la lucha noviolenta activa hemos reflexionado en este Encuentro sobre nuestro caminar, hemos hecho planes y compromisos para servir ms decididamente a la Paz como fruto de la justicia. Y nos hemos regocijado al ver los pasos de unin, de organizacin, de lucha, que nuestros pueblos estn dando en la bsqueda de una nueva sociedad.

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Esa lucha contra el poder-dominacin y por un nuevo tipo de poder, el Poder-Servicio. Por una sociedad que supere todas las dominaciones. Principalmente confiamos en la fuerzas de los pequeos y del pueblo pobre. La noviolencia activa o firmeza permanente es el arma de los pobres. Es la fuerza de la verdad y del amor que est basada en actitudes evanglicas de compromiso con los hermanos, de denuncia de la mentira y de las injusticias. Es no-cooperacin y desobediencia organizada y responsable a las rdenes de autoridades injustas y opresivas, reconociendo que por encima de ellas est la ley de Dios. Este modo de lucha que en todo momento respeta la vida del hombre en su integridad no puede prescindir de una preparacin previa y coordinada. : Es tambin asumir la Cruz liberadora que enfrenta los conflictos, no para provocar la muerte, sino para dar la vida. Con este espritu queremos caminar con nuestros pueblos para que se respeten sus derechos fundamentales. El derecho a la vida, a la participacin, al trabajo, a la vivienda, a la educacin, a la salud, a la propia cultura, a la tierra, a organizarse libremente y a la democracia participativa. Nos oponemos a que otros decidan nuestro destino. Nuestra' oposicin al intervencionismo implica tambin la oposicin a la poltica de bloques, al armamentismo de las superpotencias, y al apoyo que EEUU, en unos casos y la URSS en otros, realizan a dictaduras militares en el Continente. Es una gran esperanza ver que cada vez ms Iglesias se transforman en fermentos de liberacin y salvacin y junto a nuestro pueblo cristiano ayudan a construir esa PATRIA GRANDE con que sonaron los luchadores que nos antecedieron. En esta tarea de transformar el mundo nos sentimos dbiles aunque decididos. Por eso queremos cantar con nuestra Virgen Maria y pedir a Dios que El nos conceda aquello que nos prometiera en el Magnficat:"Sac a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes. Replet a los hambrientos de todo lo que es bueno y despidi vaco a los ricos". (Ls 1, 52,53) Riobamba, 14 de Febrero 1982, al cumplirse el 15 Aniversario del tratado de Tlatelolco, prohibiendo la construccin de armas nucleares en Amrica Latina.

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ANEXOS
BIOGRAFA

PASTOR EARL SMITH

Por qu queremos hoy reconocer al Pastor Smith? En qu nos basamos para pensar que su vida ha sido un motivo de esperanza en la Paz y la Justicia? Vamos a hacer un poco de historia sobre la vida de este pastor norteamericano que llega a Montevideo en 1924 y se instala en la Iglesia Metodista del Cerro, en la "Casa de la Amistad", que como su nombre lo sugiere, se convierte en un lugar abierto al barrio y a su entero servicio. Ese profundo y continuo trabajo de base se extiende a La Teja, Tomkinson y Casab. Trabaja a travz de la Iglesia con los obreros apoyando sus luchas reivindicatorias (por ejemplo, los obreros de los frigorficos). En ese saln abierto a las necesidades del barrio se realiza la primera reunin del Club de Pescadores, y acompaa muchos otros inicios, por ejemplo de algunos partidos polticos. Es tambin un lugar de recreacin para los jvenes del barrio: juegos, biblioteca popular, charlas y otros tipos de estmulos culturales inexistentes por aquel entonces en la zona. En 1926 se iniciaron all las "Industrias de la Buena Voluntad", que son fuente de trabajo para personas con problemas fsicos y mentales. Entre 1926 y 1929 hay una gran inmigracin de armenios y es tambin en la "Casa de la amistad" donde se realiza la primera misa de la Iglesia Ortodoxa. Paralelamente, esas familias armenias que carecan totalmente de recursos por su situacin, reciben ayuda all. El pastor Smith vive el Ecumenismo; su esposa trabaja junto a mujeres catlicas en ta reas sociales. El a su vez trabaja con sacerdotes catlicos y es amigo de varios obis pos latinoamericanos, como Don Helder Cmara. Podemos marcar una segunda etapa en su vida, a continuacin del trabajo en el Cerro y es su vinculacin con el Movimiento Internacional de Reconciliacin durante la Segunda Guerra Mundial. Desde entonces y durante muchos anos fue el Coordinador para Amrica Latina de numerosos grupos que a travs de publicaciones, encuentros y conferencias tratan de difundir el espritu y la metodologa de la lucha no violenta en Amrica Latina y otros pases. Estuvo al frente del SERPAJ en Amrica Latina desde sus orgenes y fue responsable de la reunin realizada en 1968 en Montevideo, en la cual se gest el Servicio.

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ADOLFO PREZ ESQUIVEL

Naci en Defensa y Humberto Primo, en el corazn de San Telmo. Su padre, Cndido Prez, era inmigrante espaol que en su Pontevedra natal haba sido pescador. Su madre Mercedes Esquivel muri cuando el era todava una criatura y era hija de una india guaran. Con la abuela que no hablaba castellano vivi un tiempo en Haedo; se llamaba Eugenia y muri a los 112 anos, en Iguaz. De su infancia, estuvo pupilo en un convento de Carmelitas en Federico Lacroze y Olleros. Pero el tramo fundamental de su educacin lo cumpli con los Franciscanos, en el colegio que la orden regentaba en Defensa y Moreno. No recuerda ningn rasgo prominente de militancia poltica en su familia, salvo el que su padre, naturalmente, fuese republicano. Estudi en la Escuela Nacional de Bellas Artes Manuel Bel grano, que en ese momento es-taba en la calle Cerrito, cerca de Retiro."En la Belgrano despus fui profesor". La etapa de adolescente fue particularmente activa en los grupos juveniles preocupados por insertar su inclinacin cultural en la realidad. El se recuerda:Tratbamos de hacer exposiciones, ir a las barriadas, hacer participar a los chicos. Hicimos muestras en fbricas y tratamos de que los obreros comenzaran a expresarse, a hacer sus propias obras" En relacin al fenmeno peronista Adolfo dice:"...Las restricciones eran cosas que no nos gustaban y reclambamos por nuestros derechos. No nos gustaba que se nos impusieran determinadas cosas. Pero por otro lado, tambin tenamos la facilidad de participar; haba una participacin juvenil intensa, y tratbamos de aprovechar lo que nos pareca mejor. Lo que no nos gustaba tambin lo decamos, pero nos guibamos por una cuestin ideolgica: no tenamos tiempo, porque trabajbamos todo el da y estudibamoss de noche". En este punto seala que empez a trabajar a los once o doce aos:"ramos muy pobres, as que muchas veces me acostaba sin comer. Otras, el boliche nos tena que fiar un caf con leche. Para no acostarme con la panza vaca haba que trabajar. Vend diarios en el tranva, despus fui cadete de oficinas, pen de jardinera, y ms tarde, me dediqu a proyectitos de instalacin de negocios hasta que pude vender algn cuadrito". En relacin a la su educacin religiosa:"Catlica tradicional, que despus uno empieza a cuestionar. Yo tuve que hacer toda una relectura del Evangelio, redescubrir la dimensin espiritual a travs de lecturas y conversaciones. Ahora soy catlico, que significa ser universal. Pero la f no la podemos vivir sectariamente, sino que tenemos que compartirla. Tenemos una buena relacin, trabajamos juntos, por ejemplo, con protestantes y judos: un, ecumenismo bien entendido. Mi fe yo la vivo dentro de la Iglesia Catlica. A su esposa, Amanda Guerreo -una mujer pequea y transparente- la conoci a los 15 aos, porque era amigo de su hermano. El l a tambin curso en La Plata, donde se recibi de profesora superior de piano y composicin. Adolfo Prez Esquivel, Premio Nobel de la Paz latinoamericano que ha tenido una presencia constante en las luchas de los pueblos por su liberacin, que conoci la "tortura, la prisin, se ha convertido en un smbolo de la liberacin latinoamericana. Por su carisma y compromiso, por el peso moral de su accin en este momento es una voz respetada internacionalmente.

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