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Serie General Universitaria - 43


MARCELLA ALTHAUS-REID
LATEOLOGA INDECENTE
Perversiones teolgicas en sexo, gnero y polti ca
edicions bellat erra
"
Quedan riguro..meme prohibidas. sin la autorizacin escrita de los titulare, del copyright.
bajo las sanciones establecidas en las leyes. la reprodoccin total Oparcial de esta obra por
cualquier medio o procedimient o. comprendidos la ,eprograffa y c1tratamient o infonn tico
y la distribucin de ej emplares de ella mediant e alquiler Oprf,tamo p6blicos.
... came lla joven, desviada de su camino ; una burra salvaje ecos -
tumbrada al desier to, olfa teando al vient o en su luj uria. Quin
podr detener su deseo?... Y tu dij is te. No! amo a los ext ranje-
ros, los diferentes, lo desconocido, el Otro y he de seguirlos...
Este libro dedi cado a los camellos jvenes
que aman lo diferente.
(Heijerrnan, 1994, p. 26)
(Jeremas 2,23-25)
... las voces ;"nI (ee xtrao..) y ;" 'OJ (edesconocido, ajeno ... )
han de expli carse segn el contexto; pueden sig nificar extrao
pe ro tambin diferente.., desconoci do.., "ajeno, Otro.., y
hasta una combinaci n de stos.
Impreso en Espaa
Printed in Spain
Ttulo original: lndeceni Theology
Diseo de la cubierta: Joaqun Mcncls
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GS
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ISBN: 84-?29G-275-1
Depsito Legal: B. 3.195-2005
e Edicions Bellaterr a, S.L., 2005
Navas de Tolosa, 289 bis. 08026 Barcelona
www.ed-bellaterra.com
Impreso por Hurope, SL, Lima. 3 bis. 08030 Barcelona
(') Marcena Althaus-Reid, 2000
Publicado por acuerdo con Routledge, Taylor & Francis Group

ndice
Introducci n.
La fragancia de la teologa de la liberacin de las mujeres:
aroma de sexo y limones en las calles de Buenos Aires, 11
En Buenos Aires, 13 Conlinuaci6n de la teologa de la liberacin, 15
Teologa de la liberacin femi nista: la caminata contina, 18
1. Proposi ciones indecentes para mujeres que desearan hacer teolo-
ga sin ropa interi or. 23
La cafda de las grandes narra tivas de Latinoamrica: teologa y mutil a-
ciones sexuales, 23 Sobre la teologa de la liberacin: una historia de
usura, 35 Como les es enaje nado el trabaj o teolgico a los trabajado-
res, 37 El mercado de la teolog a sistemtica: limones, seora, y al-
gunas figuras hermenut icas, me compra pu... 39 Indecencia y libe-
racin, 45 Sobre la teolog a feminista latina: la pobreza de la
sexualidad, 54 Teol oga con ojos de mujer, 59 En cama con la
Mado nna, 6 1 Mara Madre de Dios, ,momia de los pobres?, 63
Neces ita la teolog a una antropologfa o mujeriologfa1, 69
2, La Virgen indecente, 73
Posiciones sexuales : locali zar el punto G de las reflexiones sobre vrge-
nes, 73 Especulaciones rentables: invertir en la Virgen, 78 Mario-
loga de vainilla, 80 Hacer sexy la violenci a teolgica, 87 Qu
guarda la Guadalupana debajo de la falda?, 91 Mara, reinone del cie-
lo y madre de mar icas... , 95 Mara, figura histrica? Eso s es queer,
106 Hay esqueletos ocultos en el armario de la Virgen", 110 Ma-
ra la reinona (o es Jess travestido"), 117 Teologa popu lar del tra-
10 La teologa indecente
vestismo, 118 La difunta Correa y otros vagos cnones de la teolo-
gfa sexual popular, 123
3. Cantar obscenidades a la teologa. La teologa como acto sexual,
127
Per-vertir la teologa sistemtica y el caso del cristianismo de vaini lla,
127 Modelos indecentes de Dios: per-vertir interpretaciones. 130
Puras simulaciones: terror y obscenidad en la familia evanglica, 140
Variaciones per-versas: Un amor de chicas muertas , 143 Por pure-
za y por viscosidad: pensa mientos obscenos del Dios nico, 148 La
obscenidad como modo de evi tar una trascendencia innecesaria, 159
Algunas per-versiones teolgicas, 161
4. La teologa de los relatos sexuales, 179
Besar a Dios a la francesa : el crculo hermenutico sexual de la interpre-
tacin, ' 179 Sexo(s) X nacionalista(s), 189 Sexo oral: historias se-
xuales en la teologa oral, 192 Teol oga sistemtica desde los mrge-
nes de la sexualidad, 205 Cuero negro: hacer teologa con botas altas
de cordones. 2 10 Una historia de fetichismo y salvacin, 2 15 In-
fortunios teolgicos: tops y bouoms, 219 Construir el Mesas in-j us-
to, 220 Sobre la mediacin: mesianismo sometido a deseos sexua-
les ?, 226
5. Gr andes medi das econmicas: conceptualizar los procesos de
ereccin global, 233
Almas coloniales y los deseos erticos de la econom a, 233 Indecen-
cia. teologa y desarrollo, 249 La teologa sigue al pensamiento pol-
tico y ste a los principios heterosexuales, 25 1 Un estudio de caso so-
bre la sexualidad de la economa: el caso del pene menguante, 256
Reflexiones sobre la deuda externa y el fenmeno del pene menguante en
Argentina, 260 Sobre tortura y deudas, 262 Erecciones econmi-
cas, erecciones globales, 266 Sexualmente dudoso, econmicamente
desviado: teologa contra natura, 273 Sobre queers, revolucionarios
y telogos. 275
Bibliografa, 283
ndi ce alfabt ico , 295
Introducci n.
La fragancia de la teologa de la liberacin de las mujeres:
aroma de sexo y limones en las calles de Buenos Aires
Llegaron estos oficiales y empezaron a criticar mi derecho a ves-
tinne sin ropa interior, Soy sexy, Qu quieren que haga?
-Son faltas a la moral -aleg un patrullero.
- Si Ud. 10 dice... Bien, prometo no volver a salir de casa sin cal-
zones.
(1. Estrada, Virgen de Medianoche, p. 19)
[Con ironfa] Predi cad los Evangelios!... Cmo lo han hecho
hasta ahora?, me pregunto. [Con seriedad] Como misionero en
Pero os digo que a esas muj eres (coya) les ensearon a rezar a los
santos, pero no a vestirse o comportarse siquiera con moralidad
en las calles. Se sientan un segundo y... Os 10 imagi nis? Si n
ropa interior. haciendo de la calle su letrina... [risas ].
(De un serm n orco en un programa de Radio Colonia.
Uruguay, en los aos 1980, que had a referencia al
hecho de que las mujeres coya no usan ropa interior y
hacen sus necesidades en la calle sin levantar siquiera
sus largas faldas.)
De be la muj er ll ev ar bragas en la calle o no ? Debe qu itrsel as, di-
ga mos, cuando decide ac udir a la iglesia, como recordatorio ms n-
ti mo de su sexuali dad en relacin con Dios ? Cul es la diferen cia
si la muj er ve nde limones y, as , se los vende a usted en la calle,
desprovi sta de ropa interior ? Mas cul es la diferencia si as se
sie nta a escribir teologa? La te loga arge nti na y las vendedoras de
li mones pu eden tener al gun as cosas en co mn y otra s no. En co-
mn, siglos de opresi n pa tri arcal en esa mi xtura latinoamericana

..
12--- - - La teologra indecent e
de cl ericalismo, mi litarismo y autoritarismo de la decencia, es decir,
la organizacin de los es pac ios pblicos y priv ados de la soc iedad
en lo tocante al sexo. Sin embargo. tambin puede haber diferen-
cias. la vendedora de limones de la calle puede ser capaz de sentir
su sexo, cuyo almizcleo aro ma acaso co nfunda con el de su cesta
de limo nes . en una metfora que ana sexualidad y economa. Pero
la teloga argentina puede ser diferente. Cabe que lleve puesta su
ropa interi or en el momento de la oracin o cuando co nside re la sal-
vacin; y puede que el olor de su sexo no se mezcle con cues tiones
de teologa y economa . Escri bir sobre teologa en cueros igual es
punible por ley, qui n sabe. Un acto de crasa indecenci a, como el de
la prosti tuta descrita por la novelista meji cana Josefina Estrada pa-
rece ser, en palabras del polica, un act o con tra el orden mor al del
pas. Sin embargo, una te6loga feminis ta argentina puede desear,
preci samente, hacer tal cual. Su tar ea puede residir en de smantelar
un orden moral basado en una construcc i n het ero sexual de la rea-
lidad que orga niza no s610 categoras de interacciones soci ales y di -
vi nas aprobadas sino tambin las econ6micas. La teloga argentina
desearl a entonces desprenderse de su ropa interi or para escri bir teo-
loga con honestidad feminist a, sin olvidar qu significa se r muj er
al abordar categoras teol6gicas y polticas. Yo debi era til dar de in-
decent e a semej ante tel oga y de teol og a indece nte su refl exin .
Teologa indecente no es sino la que cuestiona y desnuda las mt icas
capas de opresi6n mlti ple en Latinoa mrica. una teologa que to-
mando el punto de partida en la encrucijada de la teologa de la li-
beraci 6n y el pensamie nto queer se reflejar en opresi n econmica
y teolgica con pasi n e imprudencia. Una teologa indecen te cues-
tionad el campo latin oamericano tradicional de la decenci a y el or-
den que impregna y sos tiene las mlt iple s estructuras (eclesioI6gi-
cas, teol gicas, poltica s y amatorias) de la vida en mi pas,
Argentina, yen mi continente.
El asunto de las vendedoras de limones desbragadas no ha sido
jams tema teol6gico en Latinoamrica, aunq ue pueda revel arnos la
totalidad de las cuestion es teol6gicas y su historia, por eje mplo: una
crtica que abarca desde la conquista de Latinoamri ca hast a el mili-
tarismo y la teologa. Pero primero, ant es de abordar la discusi n so-
bre la teologa (que ha de ser sobre la teologa de la liberaci n y que
constituir la base de nuest ra teologa indecente) debemos reparar de-
Introduccin 13
tenidamente en aspectos de la gnesis de la teologa latinoameri cana.
Hemos de considerar el fin de las grandes narrativas en Latinoamri -
ca, o al menos el de la primera . Permtaseme arrancar desde mi con-
sideraci6n del lector como prospect vo turi sta en Buenos Aires . Y s-
ame permitido aconsejar le al respecto como portea que soy (muj er
del puert o de Buenos Aires).
En Buenos Aires
Si visita usted mi ciudad. Buenos Aires, trat e de conocer, por favor, a
las mujeres vendedoras de limones que ver sentadas en las calles de
determinados barrios. Vaya, por ejemplo, al viejo mercado de Consti-
tuclon, donde mi madre solfa comprar un poll o todava caliente, con
sus plu mas. y manzanas que an conservaban el polvo de los rboles
patagni cos . Srvase pasear por las soleadas calles de mi barrio , San
Telmo, donde los perros vagabundos duermen a las puert as de edifi-
cios abandonados y las prostitutas compran sus peri di cos a la hora
de la siesta bajo el int enso calor del verano. Suele percibirse un olor
dulzn, esa acumulacin de basura cal leje ra en las esquinas de la ave-
nida Nueve de Juli o que se mezcla con el aro ma de las flores y ces tas
de limones, cebollas y hierbas frescas vendidas por las mujeres sen-
tadas en plena calle. En verano endulzan el aire con perejil y limones,
pero alcanza a perc ibi r el olor de su sexo? Quiz no lleven ropa in-
terior, all sentadas entre nios y limones. cuando le devuelven el
cambio al tiempo que siguen envolviendo pereji l. Mi re su larga y lus-
trosa tren za negra y su deli cado rostro indgena. Oiga el canto de sus
voces llamando a pote nciales clientes: Ay, seora, me compra unos
limoncitos, que estn bien lindos pu ..., Mire si llevan a sus peque-
os envueltos en pao que cuelga de la espal da, como es tradi cional,
o si los nios duermen en una caj a de fruta, protegid os con mantas
y chales tejidos. Dirj ase luego a uno de los muchos cafs de la ciu-
dad, donde las gentes de mi pa s tradici onalmente discuten sobre po-
ltica, fi losofa y religin. Esos lugares donde se sienten libres para
decir curas de mierda y este es un gob ierno de ladrones. Dos
de las expresiones ms populares entre los mos. cas i proverbial es.
Vaya a esos lugares donde los argentinos ejercen pbl ica catars is y
14 La teologa indecente
prodigan confesiones en vern cul o entre amigos y extraos. Esos ca-
fs de Buenos Aires, donde se han tramado revol uciones, los telogos
de la liberacin discutan sobre cri stologa y Borges escribi sus poe-
mas. Vaya y sintese junto a una de esas mesas de mr mol , pida un
cortado, el caf negro tra dicional con una pizca de leche servido en
pequeas lazas blancas. y piense. Piense sobre lo que ha pasado por
su mente. Son tan engaosas las impresiones en tierra extraa! Esas
vendedoras de limones pueden decirle un par de cos as sobre el pos-
modernis mo. por ejemplo. Puede que no hayan odo nada siquiera de
la teologa de la liberacin. pero conocen el final de la gran merana-
n ativa, y no por haber ledo a Lyotard. Acaba de ver a las vendedoras
de limones en las calles de Constitucin o San Tel mo. Ha visto a los
testigos, ms an. a los sujetos de uno de los ms importantes fen-
menos posmodernos de fragmentacin y disolucin ocurridos hace
quinie ntos aos en Latinoamrica. Estas mujeres pueden habl ar an
su lengua indgena. aparte del castellano. y puede que todavta. respe-
ten los rostros de La Pachamama (la diosa TIerra de los incas) en sus
vidas, pero su universo epistemolg ico y teol gico feneci hace si-
glos. Perdi su credibilidad pblica con la conquista de Lati noamri-
ca, con el cristianismo y el dominio europeo. Llegaron otros discu r-
sos de lo sacro para sos tener ot ras leyes y otra justici a, y otras formas
de amor en el pas. En los tarje tones que guardan en sus bolsill os o al
lado de las cestas de fruta s y verduras no hay lugar para la Madre del
Tiempo Cs mico de los Incas (aunque La Pachamama no fue nunc a
fsicament e representada: es la TIerra). Las hijas del imperio inca per-
dieron sus narrativas. Ahora adoran a la figurilla co n atuendo medi e-
val de la Virgen Mara con su descomunal corona y el Dios prnci pe
en los brazos. Pocas sern capaces de descifrar el int rngulis del vie-
jo vestido y manto europeos de la Virgen Mara. Adems. la Virgen
Mara es un figurn de moda, un vestido y un manto, decorado con un
rostro y dos mano s (s tas son tiles para sos tener una rosa, una s
cuentas o un nio). La Virgen Mar a aparece as de sobreataviada y,
contrariamente a las vendedoras de limones. con olor sexual (aun
cuando si las estatuas estuvieran vivas) difcil de perc ibi r. Es proba-
ble que estas mujeres y nio s con su mercanca en la calle no recuer-
den que son milagrosos supervivientes de una de las ms grandes des-
trucciones de las grandes narrativas de que ha sido testigo el mundo.
Puede datarse. ubicarse en la histori a. Ocurri hacia el ano 1492 con
IntrodllC("in 15
la invasin del continente que hoy llamamos Amrica (hasta su nom-
bre pereci en la destrucci n) y signific la ruina concreta y mat eri al
de todo lo que su mundo conoca en aquel momento. El resultado de
la destruccin por las grandes met anarr ativas de las grandes ci viliza-
ciones latinoamericanas puede verse en el hacer diario de muj eres
como las vendedoras de limones y las telogas de las calles de Bue-
nos Aires. La vida cotidiana de la gente nos aport a siempre un punto
de partida para el proceso de co nfigurar una teolog a contextual sin
excl usiones, en est e caso. sin excl uir la sexualidad que se debat e en
mitad de la miseria.
La continuacin de la teologa de la liberacin
Una metfora viviente de Dios. de la sexualidad y de la lucha en las
calles de Buenos Ai res surge al punto de la imagen de las vendedoras
de limones. Una teologa de base materiali sta encuentra en ellas un
punto de partida para reescribir la ideologa, la teologa y la se xuali-
dad desde los mrgenes de la sociedad, de la iglesia y de las teologas
sistemticas. Arra nca mos del conoci miento de que toda teologa im-
plica una praxis sexual y poltica consciente o inconsciente basada en
reflexiones y acciones desarrollada s a partir de determinadas codlfl-
caci ones aceptadas. De carcter, stas, teolgico-social , configuran
epistemologas, visiones de la vida y proyecciones msticas que rela-
cionan la experiencia humana con lo sacro. Yo misma. como teloga
argentina de la liberacin que recibi su educacin teol gica en los
difci les moment os de lucha de la Iglesia contra las dict aduras de la
dcada de 1970. soy consciente de que no es la es tabilidad, sino un
sentido de di scontinuidad. lo ms valioso de la teo loga . La continui-
dad del crculo hermenutico de la duda y el cuestionamiento perma-
nente de las narrativas explicativas de la reali dad implica, preci sa-
ment e, un proceso de discontinuid ad teolgica. Como parte de este
proceso, la locali zacin de reas de exclusin en la teologa es de cru-
cial importancia; por ej emplo, la pobreza y la sensualidad co mo un
todo (no co mo unidades separadas) han sido excl uidas de nues tra ma-
nera de hacer teologa como segundo acto. Me refi ero al proceso
excl uyente de la teol oga que se daba en llamar la caminata o pro-
16 La ltolog(a indecente:
ceso de andadura que reflejaba y actuaba-reflejaba-actuaba desde
las experiencias histricas del pueblo de Dios marginado (Althaus-
Reid 1993, pp. 31-41). Lo que se ha excluido de la teologa de la li -
beracin ha sido el resultado de un proceso selectivo de los entornos
de la pobreza y de experiencias de marginalizacin en el continente.
Por ejemplo, la teologa de la liberacin es una teologa rural. y el
marco aportado por las comunidades campesinas ha sido privilegiado
a veces a expensas de la vida de los pobres ur banos . Las pobres de
cualquier urbe importante de Latinoamrica. como Buenos Aires.
Santiago o Sao PauIo, viven en condiciones muy diferentes de las de
sus hermanas del norte argentino o de las montaas de Per. De en-
trada. las pobres urbanas carecen de un sustrato cultural o reli gioso
homogneo, y aun del ent orno basado en la familia extensa que ca-
racteriza a las campesinas pobres y confie re rasgos comunes a su
pugna vital. Las vendedoras de limones de Bueno s Aires pueden ha- ,
ber sido campesinas antes de emigrar a la gran ciudad en busca de su-
pervivencia econmica para s y los suyos, pero luego han sido mol-
deadas para una vida ms parecida a la de las guerri lleras que a la de
las mujeres del campo. Las experiencias vitales de las mujeres pobres
de ciudad reflej an la dur eza de la batall a por sobrevivir en las condi-
ciones caticas y peligrosas de la gran urbe . Esta pugna econmica no
slo las pone a prueba a diario sino que una mezc la de pobreza y se-
xualidad las torna a veces raras, e inslitas son tambi n como cre -
yentes cristianas. Esta singularidad es la condicin de su indecencia,
o sea, de la subversin de los cdigos sexuales y de gnero en sus vi-
das, de resultas de su batalla por vivir dignamente. Lo s porque fui
una de ellas, una pobre mujer de las calles de Buenos Aires. y soy su-
ficien temente indecente para poder reflexi onar con honradez teolgi-
ca sobre cuestiones que afectan a la muj er. sobre la pugna econmica,
las imgenes de Dios y el fluir de los deseos sexuales.
Mi propsito en es te libro no es demoler la teologa de la libera-
cin a la europea sino explorar a fondo este crculo contextual y her-
menutico de sospecha cues tionando la forma de hacer teologa en el
contexto liberacionista tradici onal. As. el proyecto de teologa inde-
cente represent a tanto una continuacin de la teologa de la liberacin
como una disrupci n de la misma. Y he hecho de s ta mi refere ncia
teolgica bsica porque en ella he sido profesionalmente educada. en
ella estoy. y ha sido la base desde la que he trabajado en comunidades
I
Introdu ccin 17
mseras tant o bonaerenses como britnicas. Afirmo todava enftica-
mente la validez de las teologas de la liberacin como cruciales en el
proceso de la trans formacin social y superiores a las teologas nor-
atl nticas. Sin embargo. la teologa de la liberacin ha de entenderse
como proceso continuo de recont extualizacn. ejerc icio permanente ~
de honda dubitaci n en teologa. Por honda dubitacin no entiendo
la adicin de nuevas perspect ivas contextuales a un discurso teolgi-
co establecido. como las aportadas por las metforas vivientes de
Dios y sexualidad en las imgene s de las vendedoras de limones. Se-
ra bueno pero insuficiente y permitira a la teologa colonial persi s-
tir en la metodologa androcntrica tradicional que tiende a absorber
y adaptar los elementos ms radicales potencialmente surgentes de la
marginal idad. La duda como mtodo teolgico recontextualza la teo-
loga de la liberacin al cues tionar los principi os hermenuti cos que
llevaron a los Iiberacionist as a la indiferenci a frent e a la realidad de
las vendedoras de limones en primer lugar. Entre los Iiberacionistas
es asumido el hecho de que no hay teologa neutra; tampoco cabe jus-
tificar como meras distracciones las omi siones invol untarias de algu-
nas temticas en los c rculos hermenuticos. Hace ya ms de diez
aos me vi impl icada en un proyecto de iglesia centrado en identifi-
car una ortopraxis relevante para una parroqui a pertenecient e a una
comunidad protestante militante de Buenos Aire s. Despus de dos
aos de lecturas populares de la Biblia y mucha discusi n. y antes de
llegar a una decisin conclusiva acerc a de nuestra prax is, de pronto
observamos que nuestra iglesia es taba llena de pedigeos. Los suje-
tos de nuestra praxis ya estaban all. ignorando nuestras reuniones y
discusiones ; s610se requera de nosotros la facultad de mirar en de-
rredo r. Esta parroquia se encontraba en medio de la ciudad. y la zona
era frecuentada por pordioseros en busca de comida y abrigo ocasio-
nal durante el da . Cuando pregunt por qu nos haba llevado tanto
el descubrir que nuestra praxis deba concede r prioridad a los pordio-
seros como compaeros teolgicos para la ortopraxis en curso en
nuestra iglesia, recib una respue sta tan si mple como verdadera. La
ciudad est llena de indi gentes, pero nosotros no los habamos visto
porque uno no ve lo que no qui ere ver. Las mujeres indigentes. en
particular. son en extremo miserables y se ocultan en grandes ciuda-
des como Buenos Aires porque tienen pnico de la polic a. de los
hombres en general o. simplemente. porque se avergenzan de su po-
18 La teologa indecente
breza y abandono. Sin embargo, nosotros nos habamos acostumbra-
do a deambul ar por la ciudad sin ganas de verl as. pues no es tbamos
preparados para los retos que nos present aban. De modo similar, una
teologa materiali sta como la de la liberaci n ha recorrido una calle
tras otra sin reparar en la vida de las pobres y rebeldes indi gent es ur-
banas que no usan ropa interior; ni en la riqueza de las metforas di-
vinas basadas en la interfaz de su sex ualidad y pobreza. Ello nos ret a
no s610 a plantearnos pregunt as di fere ntes sino tamb in a emprender
un modo distinto de hacer teologa conrexrual. Es una teologa mate-
riali sta concreta que comprende que la dislocacin de los constructos
sexua les \ ' 3 codo con codo con es trategias para la dislocacin de
agendas polticas y eco nmicas hege mnicas.
Teologa de la li beraci n feminista: la caminata contina
La teologa de la liberaci n feminista, surgida de un intenso com-
promiso con la vida de las mujeres pobres, ha contribuido de mane-
ra muy impon ante a las dislocaciones androcntricas de la teol oga
en todo el mundo. Sin embargo, como telogos de la liberaci n no
somos inmunes al idealismo y a las visiones romnticas de la femi-
nidad de acuerdo con las consideraci ones mu y discutidas pero an
teolgi camente normat ivas sobre el gnero y la sexualidad. En Lati -
noamrica, el machismo crea una slida base de supues tos y asun-
ciones en diferent es aspectos de la realidad por la penetraci n de sus
creencias sexuales reforzadas por el uni verso lingstico del espaol
y el portugus sexualment e medi atizados. En muchas ocasiones, las
teolog as de liberaci n feminista han dado por cierta la identi dad se-
xual macho/hembra y las construcciones genri cas en la teologa,
que no pugnan por la disrupci n y la diferencia sexual a fin de pro-
duci r un cambio en el paradi gma epistemolgico , sino por la com-
plementariedad. Las ident idades de gnero no han sido vistas como
lo que son, actos de realizaci n de la represe ntacin de la sexualidad
(Buer, 1990, p. 5). La sexualidad es una conce ptualizacin no na-
tural de identidades en pugna. La dist anci a entre la teologa de la li-
beracin y la teologa poscolonial es de identidad y de conscie ncia.
La separacin que existe entre una teologa de la liberaci n feminis-
Introduccin 19
ta y una teologa indecente es de honestidad sexual. Las consecuen-
cias de un anlisis de los construc tos sexuales conlleva importantes
implicaciones en cualquier teologa contextual. Bsicamente desesta-
bili zan los fundamen tos sexuales de las teoras econmicas y poli -
cas, y desvelan la ideo loga sexual de la teologa sistemtica (incluso
libe racionista). La teol oga se ve entonces en su verdadera naturaleza
co mo proyect o sexual desde su fundament o epistemo lgico, basado
en un conce pto sex ual de las relaciones duali stas y su pape l legitima-
dar. Pueden la teologa de la liberaci n y la de liberacin femi nista
liberar si ellas siguen aferradas a estas epistemologas sexualmeme
hegemnicas?
La teologa indecente es un libro sobre teologa pol tica sexual
concebido como continuacin crtica de la teora de liberacin femi-
nista mediante un enfoque mul tidi sci plinaric y que se surte de la teo-
ra sexual (Butler, Sedgwck, Garber), de la cr tica poscolonial (Fa-
non, Cabral, Said), de estudios y teologas de la homosexualidad
(Stuart. Goss, Weeks, Daly}, de estudios mar xistas (Laclau y Mouffe,
Dussel) , de la filosofa continental (Derrida, Deleuze y Guattari. Bau-
dri llard) y de la teologa sistemtica. El texto se div ide en ci nco cap-
tulos, en los que el proceso de deshegemoni zacin de la teologa
como ideologa normat iva sexual es impugnado como metodologa al
tiempo que se ampHa el mbito de las reflexiones sobre la mujer y la
pobreza.
El captulo 1, ..Proposiciones indecentes para mujeres que de-
searan hacer teologa sin ropa interi or, tiene carcter introductori o.
Revel a el fundame nto metodolgico del resto del libro desde la pre-
gunta que nos plantean las vendedoras de limones de Buenos Aires.
Considerndolas sujetos reales y met foras vivientes de la teologa, el
captulo expone los mecanismos econmicos de producci n en la teo-
loga de la liberacin y muestra cmo las mujeres pobres y las disi-
dentes sexuales se sitan en el proceso de organizacin de las teolo-
gas sistemticas. Este captulo se sirve de la crtica poscolonial en
relaci n con la teologa de la liberacin y teologa sexual, incl uso de
la ant ropolo ga femi nista en relaci n con la mariolog a. Aborda la
modernidad y la posmodernidad desde una perspectiva lat inoameri -
cana en cuanto procede para con siderar los ci cl os de con strucci n y
deconstrucci n de las grandes narrati vas religiosas en el continente
desde la conquista. En conj unto, el captulo constituye una introduc-
20 ------ La teologa indecente
cin a un revisi n cri tica de la liberaci n y de la teologa de la libe-
raci n femini sta. y a una propue sta (indecente) metodolgica.
El captulo 2, La Virgen indecente presenta el mtodo de in-
decentamient o como alternativa para refl exionar sobre la Virgen Ma-
ra, dado que la mariologa constituye un elemento clave en tomo al
cual el cristianismo y las hegemonas polticas han cerrado fil as en
Lat inoamrica. Presenta cues tiones relativas a la figura de la escrito-
ra teolgica. Qu es criture teolg ica feminista? Qu clase de in-
versin ontolgica y eco nmica aportan los telogos cuando crea n
Mariologas? Este captulo lleva las metfor as sexuales del cristia-
nismo a los lmites de la relacin entre metfora e historia en el con-
texto lati noamericano. Si es verdad que la teologa ha mant enid o
siempre una posicin ambi gua entre las verdades metafri cas e hist-
ricas. el cristianismo en Latinoamrica ha di fuminado sus fronteras a
conveniencia. En la vida de los pobres. en partic ular de las mujeres.
no hay tal clara distincin entre las metforas de la reencarnacin y su
veracidad factual. Por consiguiente. sera inapropiado de una teologa
basada en el materialismo el discutir la mariologa o crist ologa sin
aceptar este punto de part ida de las verdades met africas difusas. Par-
tiendo de ah el captulo aborda las formas indecentes de la manolo-
gfa popular desde los funda mentos culturales de los pobres habitantes
urbanos de Buenos Aires. Se trata de ejemplos de las deconstruccio-
nes sexuales producidas por el pobre urbano rebelde.
El captulo 3, Contar obscenidades a la teologa, contina de-
sarrollando la metodologa presentada en el indrceruamientode la Vir-
gen Mara a una per-versin que deli beradament e toma el que se con-
sidera mal camino en el M ~ t a d d o s o va metodolgica. La per-versin
deconsuuye los elementos tradicionales de la teol oga de la liberacin.
como la solidari dad, y desc ubre en ella el rastro de la homosolidaridad
(Sedgwck, 1990) al tiempo que se sirve de los conceptos sartrianos de
viscosidad y obscenidad para discernir qu hay detrs de los concep-
tos teolgicos de pureza y trascendencia (Sartre , 1956, p. 604). Consi-
guientemente. se aplica al conocimiento cristol6gico derivado de eps -
temologas sexuales marginales como el modelo bi-Cristo (Cristo
bisexual) y se refleja en la relacin entre sensualidad y resurrecci6n.
El captulo 4. La teologa de relatos sexuales , completa el
crculo de una teologa indecent e. basada en la sociologa de los rela-
tos sexuales. y el papel que desempean en las comunidades. en es-
Introdueci 6n 2 1
pedal de pobres. Este captulo aborda teolgicamente lo que Rubin
llama narraciones desde el fondo de la pirmide sexual (fetichismo.
azotes s dcos) adems de las tomadas de la cima de la pirmide
(historias de heterosexuales salidos del armario)' (Rubn. 1984. p. 279).
Son relatos sexuales tomados de revistas y peridicos en dilogo con
la teologa y con el simbolismo de las imgenes y anuncio s en publi-
caciones de cuero, segn el anlisis de Bart hes del punctum, Las
historias sexuales latinoamericanas nos ayudan a discernir la rebelda
manifes tada por los pobres en sus carnavales populares en la di scu-
sin sobre los excesos sexuales y los afanes naciona listas en la lucha
por la liberaci n de la opresin poltic a. sexual y cristiana.
El captulo 5. Grandes medidas econmicas, considera la
globalizacin desde una perspectiva sexual teolgica indecente.
Qu relaciones hay entre una teologa de los relatos sexuales usan-
do una metodologa de per-versin y los supuestos econmicos y he-
chos de la vida de los pobres? Cmo se relaciona la de uda externa
contrada por Argent ina en la dcada de 1970 y el estudio casustico
del pene menguante de Ghana en 19971 La sexualidad hegemni-
ca y la mentalidad bruj esca ya no pueden considerarse irrelevant es,
sino, por el contrario. constitutivas del pensamiento econ6mico ac-
tual y de las relaciones econmicas ent re las gentes de los pases po-
bres. Qu anlisis polt ico poscoloniali sta puede emprenderse de
ah y qu relaci n guarda con una teologa surgida de la marginali-
dad? Qu ha de decir sobre paradigmas de desarrollo la maruj ona
drag queen vest ida de Virgen Mar a en su procesin carnavalesca?
En nuestras reflexi one s sobre semeja ntes cuestione s exploramos ele-
ment os de las teoras sexual y posmarxista relacionados con la iden -
tidad y la representacin que se aplican a una nueva lectura de la teo-
ra marxi sta en Latinoamrica (Dussel). La teologa indecent e es lo
opuesto a una teologa cannica sexual centrada en la regulacin de
las prcticas amato rias j ustificadas como normales por modelos de
infrastructura econmica donde todo lo que queda fuera de la hete-
l . Por heterosexualidad fuera del armario queremos decir que, co mo opcin se-
xual. no cabe dar a la heterosexualidad defi niciones obligatoriamente het erosexuales.
De igual modo que las identidades gayolesbiana y bisexua l han de ser libe radas de los
modelos heterosexuales de conoci miento, igualmente la realidad de la experiencia he-
terosexual tambin se oculta en el ann ario. v ense ms detalle'! al respecto en el ea-
pftul04.
22 La teologa indecente
rosexualidad patri arcal hegemnica es devaluado y espiritualmente
alienado.
La sexualidad es un tema complejo; la teologa tambin. El con-
tinuo intercambio y dilogo que las teora s sexuales, la sociologa de
los relatos sexuales. el nuevo pensamiento polti co y el posmodemis-
mo nos ofrecen, j unto con el crculo hermenutico de la sospecha. son
elementos cruciales necesarios en toda reflexin teolgica que busca .
separar liberacin de colonialismo, y teoras de calidad de gnero de
otras metas (o la bsqueda del Otro) relacionadas con la pluralidad y
la diferencia en las identidades sexuales. Est claro que, finalmente,
es nuestra experiencia histri ca como telogos, forjada en la lucha
con las hegemonas poltica s, sexuales y teolgicas, la que det ermina
los trminos de este dilogo en curso. En este caso, el dilogo multi-
disci plinario de este libro se enga rza profundamente con mi propia
vida, nutrida en la pugna contra los reg menes dictatoriales de mi pas
y con los retos intelect uales y cristianos que me aport como mujer
latinoamericana crecida en la pobreza de Buenos Aires.
1.
Proposi ciones indecentes para mujeres que desearan
hacer teologa sin ropa interior
La cada de las grandes narr ati vas de Latinoamrica: teologa
y mu til aciones sexuales
Las grandes narrativas, o discurso autoritat ivo sostn de la vida dia-
ria, del que habl Gramsci al tratar del sentido u orde n comn de las
cosas ideolgicamente construid as pero que han alcanzado una pre-
sencia natural y casi biolgica en nuestra vida (Gramsci, 1971, p. 33),
se derrumbaron en Latinoamric a en el curso de pocos aos. Los dis-
cursos culturales, religiosos, sociopolticos, la economa y la ciencia,
las cosmovisiones filosficas que definan la identidad, el significado
y las pautas de organizacin social y las construccio nes sexuales fue-
ron borrados de la faz de la Tierra. Hasta la lengua feneci. Se per-
dieron las lenguas : se enterraron la lenguas maternas y se segaron
no pocas humanas. Se silenci dura nte siglos la lengua de las muje-
res. Lo que sobrevivi qued preso en un pacto de silencio y desde
entonces apenas ha vuelto a or se. Con Jacques Lacan podemos decir
que fue un silencio de la mag nitud de los planetas, como acallados de
golpe por un conjunto de leyes newtonianas reemplazadas por una
teora de unifi cacin de campo que dej tras de s cuanto fuera ajeno
a la nueva cosmovisin. Nunca sabremos que puede sobrevenirle a
una realidad hasta que haya sido definitivamente reduci da inscribi n-
dola en una lengua (Lacan, en MilIer, 1990, pp. 357-360). Las teo-
ras de campo unificado resuelven la perplejidad, evitan el racionalis-
mo e instal an leyes asignadas parti cularment e a puntos del espacio o
del espacio-tiempo. Precisamente, la resolucin de la perplejidad (plu-
ralidad) en Latinoamrica procedi de un modo material. Hubo abla-
24 lI teologfa indecente
cin de nalgas en unos, como de muslos o brazos en otros... y de ma-
nos.Jenguas y otras partes del cuerpo. devoradas en vivo por anima-
les. y se sajaron mamas (Todorov, 1987. p. 151). Estos rituales de
mutilacin. parafraseando a Lacen, podran compararse con la esci-
sin de las tetas de la verdad. con un reduccionismc a un nuevo orden
corporal. es decir. la humanidad reducida a una frmula, una ley de
unin y compulsin. Ello requera una mutil acin masiva. La necesi-
dad de grandes narrati vas siempre impli ca recortes y mutilaciones.
De ah proviene la teologa latinoameri cana: una mutilacin del co-
nocimiento simblico en forma de teologa , poltica, economa. cien-
cia y sexualidad. Fue el tiempo de la ley marcial impues ta a la per-
plejidad. pero no el fi nal de l discurso autori tatar io seguido de
deconstruccin. Una va en este sentido habra sometido las respues-
tas a interrogaciones sin fin ... desbancando al poder, para preservar
la apertura. como dice Jebes (Harvey, 1986. p. 94) . No hemos de te-
mer nada de la deconstrucci n si este proceso lleva consigo una pro-
blematizaci n de la realidad que se abre a nuevas preguntas y visio-
nes. En cambio. lo que ocurri despus de la conquista fue un proceso
autoritario y la imposicin de las grandes metanarrativas europeas en
la vida de las gentes. Fue un proceso de asset-stripping, de destruc-
cin de activo ms que deconstruccin. Las grandes narrativas lati-
noamericanas se hicieron redundantes. vacuas (en espaol. el nombre
dado a asset-str pptng es vaciamiento) , debido quizs al hecho de
que en toda gran narrativa hay inherente una obje tivacin de un Le-
benswelt o mundo de vida. Consideremos este punto en detalle. La
produccin de grandes narrativas es per se un modo de cosificar la
vida. Nada de inocente luna de papel. sino discursos concretos y de-
liberados. fruto de las relaciones entre produccin y capital. El final
de las grandes narra tivas de las naciones originales fue un proceso de
desnudamiento, y la consiguiente desnudez del nati vo qued entonces
disponible para revestimiento con una gran narr ati va diferente
(europea) que, no obs tante. satisfaca igual obje tivo que la pri mera.
Por tanto, no sostengo que las grandes narrat ivas de las naciones ori-
ginales fueran mej ores o peores que la europea. No. Slo digo que los
procesos naturales de deconstruccin nunca se dieron y las gentes
fueron brutalmente integradas por fuer zas criminales en las grandes
narrativas cristianas y en los discursos econmicos. Las narrativas de
explotacin del pueblo y sometimiento de las muj eres en Latinoam -
Proposici ones indece ntes para mujeres que desearCan hacer Icologla ... 25
rica no cambiaron; no, al menos. de modo sustancial. Slo los maes-
tros que dieron nombre a los planetas. siguiendo an a Lacan. y de-
terminaron su reducido vocabulario. cambiaron. Un rgimen ms
brutal y un genocidio inconmensurable invadieron el continente. pero
como mujer no puedo decir que nuestra situacin despus de la con-
qui sta fuera sustancial mente diferente de la anterior. Sin embargo.
como argumentar ms adelante. la deconstrucci n es inevitabl e in-
cluso s es obstaculi zada por la fuerza . Las deconstrucciones pueden
detectarse en Latinoamrica en mltiples formas de desconfianza po-
ltica. cultural y reli giosa. a lo largo de los siglos . La mutilacin se-
xual an debe ser teolgi camente abordada.
Las vendedoras de limones que no usan ropa interior son inde-
centes. La teloga argentina sin ropa interior escribe teologa indecen-
te. Aqullas y sta se enfrentan. cada una a su manera. a.la creacin
de un orden sexual fctico de las cosas que qued preso en una alian-
za patriarcal entre europeos y nativos. La imaginera cristiana hetero-
sexual lleg a Latinoamrica para reproducir expresivos model os de
sexo-gnero va normalizacin y control (Butler, 1990. p. 24). Ah re-
side la base de la organizacin estructural en mi pas. las formas pri-
meras de normali zacin y los sistemas de vigilancia de fronteras
como los hemos conocido histricament e. Ciertamente. el hecho de
que hayamos sido capaces de datar y seguir los diferentes sistemas
polticos y culturales a travs de la historia humana. pero jams una
experiencia histrica de normalizacin no heterosexual. es importan-
te. incl uso si tenemos en cuenta culturas en las que la heterosexuali-
dad se construy de manera diferente a la forma contempornea que
hoy conocemos. El rgimen patriarcal tiene en su orige n cierta com-
prensin de la heterosexualidad. un conocimiento basado en lajerar-
qua y la sumisin por procesos de afi rmacin mediante sustraccin:
soy lo que no soy (una mujer. y no un hombre; un bisexual. y no una
mujer); y lo que es sustrado es tambin anulado: soy lo que no soy.
una muje r; por tanto, no soy. La heterosexualidad no es una ciencia
neutra, y la lgica interna del sistema opera con sus conceptos dis-
yuntivos y/o artificialmente creados. Unifica la ambivalencia de la
vida en una versin oficial. Las per-versi ones (versiones diferentes
del camino) son silenciadas.
Cuando Corts conoci a Moct ezuma. en 1519. las grandes na-
rrativas respectivas se basaban en dos cosmovis iones que los separa-
26 La tcologla indecente:
ban, sal vo en un aspecto compart ido: el exceso patriarcal de sus na-
rrati vas de autoridad. Desde un anlisis materi ali sta podemos consi-
decae las grandes narrati vas como excedente del eje rcici o de poder
patriarcal. la matriz de lo constituido por pensamiento het erosexual.
Persi ste. pues, el poder heterosexual ; y es el hilo conduct or de las
grandes narrativas unidas por ocasionales procesos de vaci ami ent o.
como los ya considerados. Por ej empl o. los colonizadores vaciaron
frica de su cultura, reli gin y sistemas econmicos, pero mantuvie-
ron intacto el poder patriarcal. si no reforzado, va el cristianismo. En
su anli sis de las metforas vivientes. Ricoeur ha considerado cmo
las construcci ones simblicas desarrollan una vida quasi biolgica.
Nacen. se desarrollan y florecen. forman alianzas con otros sistemas
de smbolos. y finalment e mueren y/o se transmutan (Ricoeur, 1967,
pp. 17 Yss.). Tambin las grandes narrativas parecen seguir procesos
similares, salvo porque la con strucci n binaria primera de los siste-
mas sexuales sigue viva (aunque no sin opos icin) y se reproduce en
epistemologas y estruc turas de organizacin polti ca y social. Se re-
produce especialmente en el modo en que entendemos la autoridad.
La autoridad define autoridad. engendra autoridad y la resucita.
y est siempre posicionada. es darwiniana (sobrevive gracias a la
fuerza y la confrontacin) y se aut operpet a. Podramos referimos
aqu a la autoridad teol gica occidental o al capitalismo estadouni-
dense. La autoridad de las grandes narrativas del cristianismo en la-
tinoamrica. por ejemplo. consta de estos componentes. adems de
los elementos siguientes:
l . Una concepcin moderna del tiempo lineal (occidental ).
2. Una base nucl ear de conoc imientos aportada por la construccin
del sujeto occidental como constitutivo de la realidad. Contra esta
realidad posicionamos nuestras vidas inve ntadas .
La trayectoria de las grandes narrativas parece seguir una lineali dad
occidental y un concepto moderno del progreso, porque el progresar
tambin implica la noci n de un punto de arr anque, un moment o
constituyente y, por tanto. una regresin, incluso si sta es a lo des-
conocido o no reconocido. ya presentes aunque ocultos. Esta evoca-
cin ocultista es sin duda significativa. Parafraseando al pre sidente
Muo en cuanto a que las buenas ideas no llueven del cielo (Lin
Proposiciones Indecentes para mujeres que desearan hacer teologfa... 27
Piao, 1967, p. 206), podemos aadir que tampoco lo hacen las gran-
des narrati vas. sino que obedece n a necesidades corporales de lo que
Foucault llam el aleccionamiento di scip linario y ordenamiento de
la raci onalidad, las instit uci ones y la sexualidad (Foucault, 1980.
pp. 196-197). y. di gamos, como colofn. de capital. Creemos en ello
porque nos configuran; tambin con ello perecemos . Si n embargo. las
regresiones de autoridad no necesitan seguir movimient os lineales
sino que pueden constituir digre siones: por ej emplo. la di gresin se-
xual. En ausencia de asidero en nuestra historia latinoameri cana para
decir que la organizacin sexual del continente no fue het erosexual.
damos con digresiones. discordancia s e incong ruencias en cualquier
moment o. Si las visiones noratlnt icas de la pobre Latinoamri ca han
sido captadas a travs de ojos heterosexuales es porque los social-
mente desaventajados del continente presentan parmetro s diferentes
de transgresin sexual que en Europa o en Estados Unidos (Faster.
1997. p. 7). La homosexualidad entre los cari beos y la libertad se-
xual de las mujeres en algunas comunidades indgenas pueden ser bo-
rradas de la hist oria teolgica de nuestros antepasados, pero se en-
cuentran chocantemente presentes en la protesta sexual de los aos
1990 en Latinoamri ca. cuando las gentes hartas de militari smo y re-
presin decidieron mostrarse como pueblo libre (P ster, 1997, p. 13).
Refl exionemos un tanto. por eje mplo, sobre el concepto maya del
tiempo, considerando planteamiento maya como el que nos propor-
ciona este sentido de conservacin de la apertura en los procesos del
conoci miento, tan necesario si uno qui ere evitar el sometimiento a los
discursos filosficos progresivos (lineales) (Derrida. 1972, p. 211).
La teologa maya nace de nmeros y repeticiones. La gran na-
rrativa poltico- reli giosa de los mayas se cre a partir del comporta-
miento obsesivo en pos del control de nmeros. fechas, clculo astro-
nmico y construccin. Cada piedra de un monumento es parte de
una memoria lit rgica de nmeros, que no son en sI mismos sino re-
gistro de actos humanos importantes. Su dios no era el nombre de in-
diferencia. sino la diferencia numrica que les aprox imaba a Dios.
Len-Portilla nos explica el concepto ccli co. pero no repetitivo, del
tiempo. El sol nunca descansa. Obje tivamen te vemos que el sol es
devorado a la llegada de chi-ki n (la noche; literalmente. el sol en la
boca) pero penetra el mundo interio r. prosigue su cami no y, triu nfal -
ment e. renace (Len-Port illa. 1986. p. 34) . Todo sol viene con su
28 La teologra indecente
gra n narrativa de origen y orden. pero se espe ra su muerte por pe-
netracin (momento prefijado. vaticinado en los textos sagrados)
como por sta ha de res ucitar tambi n . Como en las genealogas b-
blicas de descendientes masculinos. una penetracin genera un nuevo
ser hasta que Dios se incorpora a la genealoga penetrando en un
vientre de mujer. He ah a Jess, part e de un concepto lineal y pro-
gresivo; pero la resurrecci n suma circularidad a la penetracin. La
muert e de Jess es un ejemplo de toleranci a. de la resistenci a de la
vida humana. Sin embargo. la muerte del sol tambin lleva consigo la
idea de cierta forma de toleranci a. En otras palabr as. en el nuevo sol
se permita la pervi vencia de identidades anteriores, como prenda de
cooperacin del nuevo di scur so en el poder. Los azt ecas dan ejemplo
de ello. Posean narrat ivas confederadas, al menos durante el siglo xv
y el tiempo de la conquista. Reflej aban su siste ma tributario organi-
zado en tomo a treinta y ocho provincias contribuye ntes con Mxico-
Tenochtit lan como cent ro (Prez Herrero , 1992, p. 43) . La Tri ple
Alianza de los aztecas no des truy sino que int egr las identidades re-
gionales y sus respectivos di scursos de identidad. No les trata sin cui-
dado a las narrati vas de los espaoles en su construcci n de la autori -
dad: se trajeron el cristianismo sin res urrecci n, sin la tolera ncia por
la vida, y fij aron las suyas conforme a un concepto lineal. tenninal,
de las cristianas. Mientras que la confederacin azteca esperaba que
al menos algunos de sus paradigmas filo sfi cos y cientficos pudi eran
girar como lunas perifricas del cri stiani smo de los espaoles , stos
slo queran destruirlos.
Cmo afect al di scurso sexual esta filosofa reli giosa de la
identidad'! Sabemos que en el Imperi o Azteca a las mujeres se les con-
ced a poco valor y eran maltratadas. Quedaron en suspenso las amal-
gamas de identidad mti cas en lo tocante a las mujeres? Poseyeron
stas una identidad nacional y rel igiosa o era s ta reflexiva, es decir,
refl ejo de las ocupaciones y posiciones propias de su gnero? Jams
lo sabremos por completo; fue mucho lo dest ruido y poco lo conser-
vado, por lo que hace a libros o relatos de los tiempos anteriores a la
conquista. Con todo, dado que sabemos que uno de los facto res de la
calda de las grandes narrativas de las naciones originales fue una con-
cepc in diferente del tiempo y del entendimiento de los cicl os de los
discursos de poder. una se pregunta cmo operaban sex ualmente. En
breve, dnde resida la diferenci a? Hay un seg undo factor que con-
Proposiciones indece ntes para mujeres que desearan hacer teologfa... 29
sidecar. y proviene del hecho de que los aztecas posean una narrativa
militar, igual que los espaoles. Las gentes eran adoctri nadas para
obedecer y aceptar su soj uzgante sometimiento. Era part e del orden
jerrquico. De ah que la cada de l Imperi o Azt eca fuera de carcter
gravitatorio: las estruct uras militares verticales. estrechamente vin-
culadas entre sf, se hundieron sin saber cmo encontrar espacio para
las deci siones y los desafos horizontales . La cultura mil itar, patriar-
cal en su cspide, borr los conceptos y los saberes ccl icos en tomo
a Dios. basados tambin en compulsiones diferentes, respectivamen-
te, para los cristianos y los aztecas: un grupo obsesionado por los n-
meros y las metforas de penetracin cfclica; el otro por un modelo
de penetracin lineal interrumpido por la resurreccin de Cri sto. Fi -
nalmente cay la gran narrativa de la confederaci n azte ca, quiz
porque las grandes nar rativas tienen el tiempo fijado para su auto-
des truccin. Esta erosin progresiva que Derrida identific en me-
tforas como la del valor de la us ura y usos (Derrida, 1989. p. 39)
aparece tambi n en las met anarrati vas. Por usura se entiende este ex-
cedente de valor que se transmi te en las confederaciones discur sivas
aztecas. que surge de la corporalidad (Leiblichkeil) de los oprimidos.
que a travs de su op resin han dado valor a las Metanarrativas que
los objetivaron por vez primera (Dussel, 1988. p. 63). La usura. el in-
ters, contina y cierra ali anzas y apaos con nuevos ordenamientos
autoritarios. La hi stori a de los asentamientos coloniales y el co ntrol
imperial pone de manifiesto una alianza bsica: la patriarcal. Formas
di spares de culturas patriarcales encuentran suficie ntes elementos en
comn para alcanzar mutuo acuerdo. Las lenguas y los sistemas reli -
giosos son proscritos. y el orden social y las configuraci ones polti-
cas. demonizados por los nuevos poderes centrales. pero la opresin
de las mujeres sigue siendo el foco de un sentido de solidaridad y re-
ciprocidad entre conqui stadores y conquistados. Per siste el sentido de
la tradicin y la continuidad ontolgica. Sin ello, y tema incuestiona-
blemente occi dent al, las gra ndes narrativas habran sido efectiva-.
mente deconstruidas, llamadas a captulo. Estos dos elementos son
los excedentes principal es de la preservacin del orden de vida como
lo conocemos.
No obstante, el fin de las grandes narrati vas de las naciones ori-
ginales implic, asimi smo. una crisis patriarcal de proporciones gi-
gantescas : los maridos fueron obligados a ceder sus mujeres a cual-
30 La teologa indecente
qui er espaol en busca de sexo; los padres, a ser testi gos de la toma
de sus hijas como concubinas o esclavas sin su consentimiento. Las
abuelas se vieron llevadas al concubinato. y los nios, a la esclavitud
sexual fuera del control de los ancianos de la sociedad. Al leer estos
relat os y las voces de protesta de escritores como Todorov o Dussel
sobre la conquista se tiene la impresin de que lo cuestionado es la
autoridad ms que la violacin. Cuando los maridos regresaban del ,
trabajo en las minas haban de presenciar cmo eran forzadas sus mu-
jefes a tener relaciones sexuales con sus amos (Todorov, 1987.
p. 150). Guaman Poma de Ayal a presenta. en sus descripciones gr-
eas de es paoles abusando sexualmeme de las mujeres ind genas dor -
midas ( Pease. 1980) los alegatos que quedan bsicamente en denun-
cia de la violacin de las propi edades de otros hombres. La cuestin
gira aqu en tomo a la posesin, a hombres que se hacen con lo que
pertenece a otros; no es un discurso relativo a los abusos sufridos por
la mujer. El hecho es que las grandes narrativas sexuales de Centroa-
mrica y del Imperio Inca se inscriben en un marco de haber o pro-
piedad. similar al mandamie nto de las Escrituras sobre los derechos
sexuales de los hombres sobre las mujeres. En la conquista. el sufri -
miento de la muj er no pasa de asunto econmico.
La destruccin de las grandes narrativas de las Amricas no fue
resultado de una hermen utica de sospecha ni de la percepcin de su
huella en el texto, ese elemento que constituye el movimiento que nos
lleva hacia lo que el aqul trata de disimular. ocultar o negar. No. la
explotacin econmica fue la clusula deconstruct ivista, el cues tio-
namiento vacilante de las narrativas autoritativas nat urali zadas y asu-
midas. Con ello, la opresin de las mujeres iba a proseguir como par-
te del intercambio econmico. La bsqueda del oro destruyla idea
de unidad, el pensamiento sistemtico de civ ilizaciones como la azte-
ca o del Imperio maya, e introduj o, en cambio, la pluralidad de la ex-
plotacin europea. Como en un buen proceso deconstructvl sta, de-
rroc6 el poder de un discurso monoltico ant iguo (basado en la
supresin de otros discursos, los de los procesos internos de coloni-
zacin como culturas anexas bajo el Imperio Azteca) y afirm6 1a ve-
nida del Otro (Caputo, 1997a, p. 53). Sin embargo, el Otro vino con
su propia ley, sus propias respuestas a los interr ogantes, a la vez que
prosegua esa pasi6n por lo imposible que yace en la base del proyec-
to de suplantar una civilizaci n con otra. Tomar Tenochtitlan con cua-
Propos iciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologfa... 3 1
trecientos hombres y algunos caballos cansados podra representar
una metfora de la experiencia de sobrepasar los lmi tes de lo tan rr e-
present able como impresentable (Caputo, 19973, p. 33). O sea. que
las civilizaciones de las naciones originales se revelaron ms all de
la comprensi6n de las simblicas de los europeos coloniales.
La lectura de la deconstrucci6n desde el fin de las grades narra-
tivas en Latinoamrica es un interesante ejerci cio acerca de nuestro
posicionamiento marginal como telogos indecentes en el contexto
de la teologa cristiana. Por ejemplo. la toma de Tenochti tlan por unos
pocos soldados y cabal los es reveladora de semej ante desproporci n.
Igual ocurre con la imposici n del cristianismo a las gente s bien edu-
cadas en lo religioso de los vastos imperios latinoamericanos. Una
desproporcin en t rminos de falta de relaci6n, de incoherencia entre
visiones del mundo y sociedades asimtricas. Pero cmo lo inter-
pretaron las guerri llas de los rebeldes latinoamericanos en la vorgi -
ne de dislocacin y reubicaci6n del orden de las cosas? C6mo vieron
las antepas adas de las vendedoras de limones el fin de sus aceptadas
grandes narrativas ? Puede que, a travs de modelos pat riarcales. lo
nico que tenan en comn con los europeos y que les aportaba el ni-
co sentido de continuacin. Si no se comprende la sumisin, sta no
existe; sin consuucros sexuales no hay Otros. El hecho de que, bist -
ricament e. las muj eres indgenas sobrevivieran a travs de sus rela-
ciones con los hombres (forz adas o volu ntarias) y los hombres gra-
cias a sus ofertas de mujer es a los europeos (forzados o voluntarios)
representa un ritual comn en sus esfuerzos de reconciliaci n yapa-
ciguamiento. El intercambio de mujeres y de oro para ser devora-
dos, absorbidos, corporalmente integrados, es el primer sntoma que
tenemos de la conquista. No hay sentido de desproporcin en ello,
aunque quiz, en sentido general, lo haya de asimilacin.
Una simple asimilac i n retiene por definici6n parte de la sus.
tancia de lo incorporado. Si la muerte de las gra ndes narrativas Lati-
noamericanas hubiera seguido una epistemologa de estructura mili-
tar como, entre otros, sost ienen Todorov y Dussel . nada podra haber
sido asimilado y conservado. La pol tica de tierra arrasada la ejem-
plifica el territ orio de las bombas napalm: no sobreviven ni gentes, ni
animales, ni plantas ; nada fructi ficar en esos desolados campos. La
incorporaci6n de laforma ments latinoamericana en la espa ola im-
plic6 un mnimo proceso de dialgico en un momento dado, una coo-
32 ----------- La teologfa indecente
peraci 6n simblica. La incorporacin transforma lo ingerido, pero lo
conserva. Eso de lo que hab lamos se refiere a un proceso de nutr-
ci n. Lo que obtuvo el Otro europeo no provino solamente por ex-
plotacin del capital, sino por acuerdos sexuales. Como veremos ms
adelante. Ja veneracin de la Virgen de Guadalupe es un convenio re-
ligioso sexual que simboliza de nuevo la perdurabilidad del sistema
patriarcal de una gran narrativa a la otra. De hecho,las mujeres apor-
tan continuidad, el elemento de veracidad y una memoria cierta, la de
su subyugacin. As, la opresi6n de las mujere s confiri sentido de
normalidad a los tiempos cambiantes, pulidos y mirificados, como en
el caso de la Virgen de Guadalupe.
En anlisis superfi cial una podra pensar que el discurso de lo sa-
ero puede haber sido secundario. El principal fue econmico. Puede
no haberse dado el caso de que un dios desplazara a otros, sino que un
sistema econmico desplazara a un dios . Sin embargo, los sistemas
econmicos son sistemas religiosos que desplazan y representan con-
juntos de relaciones sociales. El cristianismo, aliado con un sistema
econ mico basado en la explotacin, gener la ilusin de identidades
nuevas surgidas de nuevas relaciones. Pero no eran sustancialmente
diferen tes. pues aunque las creencias de los aztecas hubieran podido
ser religiosamente ms desafiant es de las pautas sexuales de opres in
(que se encuentran en la raz de toda estructura econmica). la socie-
dad es taba organizada en los mrgenes del simbolismo religioso.. En
Mxico, los sacerdotes de la diosa Chuacoatl (ele de la falda hecha
de serpie ntes eran travestts religiosos que vestan co mo la diosa.
Tanto los hombres como las mujeres del oficio eran llamados cih ua-
coatls. Su credo manifes taba una expres in transexual de lo sacro en
consonancia con la ambivalencia sexual de su dios. Quiz ello desta-
car a la caractersti ca azteca de tiempo e identi dad cclicos por anexin
o procesos suplementarios. Sin embargo, las mujeres contaban poco
en su sociedad y quedaban sometidas a funciones y expectativas de
obediencia. Este transexualsrno noconstituy, al parecer, una fuerza
transgresiva en las relaciones sociales econmicas. Desplaza n las
grandes narrat ivas religiosas los discursos sexuales de acuerdo con los
criterios de capi tal y produccin? Es este proceso el que confiere
propiedad, decoro, decencia, a nuestros discursos teolgicos o, al me-
nos, los informa, por eje mplo, eliminado el transexualismo teolgico
del mbito de la produccin y de las rel aciones? En el caso del cris-
Proposiciones indecentes para mujeres que desearfan hacer teologa... 33
tanismo, basado biolgicamente y sin ambigedad alguna en un dios
masculino, exi ste tambi n la comunidad dios-hombre s. Dios Padre y
Dios Hijo (por no entrar en las diferencias patentes en la concepcin
de las Escrituras hebreas del dios-macho) pueden revelar coherencia,
pero tambi n la capacidad inclusiva de las diferentes maneras de ser
hombres, y diferentes hombres.. son difcil es de categoriza r se-
xualmente. La sociedad, no obstante, tiende a propugnar slo un tipo
ideal de hombre heterosexual. La teologa es sugestiva; la cristiana y
la azteca son sistemas teol gi cos sugestivos, pero semej ante capaci -
dad de persuasin de la imaginacin religi osa es una ame naza para la
organizacin de la soci edad. Por consiguiente, los elementos trans-
gresivos, como el transexuali smc azteca o cualquier riqueza posible
en la pluralidad de lo divino en el cristiani smo permanecen opacos e
inconexos. El problema lo plantea el hecho de que es ms fci l vivir
sin Dios que sin el concepto heterosexual de hombre. Han de ser des-
nudados simultneamente. Lo subversivo de un sistema religioso re-
side en sus subversiones sexuales, en ese ncleo desordenado de na-
rrativas sexuales anormales donde las vrgenes paren y las tri nidades
masculinas pueden significar la incoherencia de una sola defi nicin
masculina, en la tensin entre identidad 'patriarcal y diferencia. Este
desnudamiento es el punto de part ida de la indecencia en la teologa.
Las vendedoras de limones a que he hecho referencia continan una
tradicin indgena de prescindi r de la ropa interior, con lo que desa-
fan la mirada machista y la controlan, al igual que la decencia de esas
miradas. Lo cual co nsti tuye por s mismo la base para un paradigma
en nuestra presente discusin. Desaffan la sexualidad sistemtica. La
teologa sistem tica pertenece a este orden de grandes narrativas oc-
cidentales. y aunque est construida desde una oposicin dualista fic-
ticia entre cuerpo y mente, lo curi oso es que la dogmtica cristiana se
basa en tensiones corporales. En ella. los cuerpos entran en contacto
con otros, son huidizos o amantes o agresivos. El cristianismo, por
ejemplo, se relaciona con funciones corporales (inseminacin artifi-
cial y el nacimiento de Jes s-Dios. aspectos del control de la sex ual i-
dad, tortura, hambre, muerte, y el retorno del cuerpo fenecido en la re-
surreccin). Comprende igual mente relaciones corporales como el
dogma de la Trinidad, reflej o de la nocin social de lo que podemos
llamar modelo de familia medieval.. en lo toca nte a obsesiones je-
rrquicas y tensiones darwinianas, intrnsecamente masculina s. Otro s
34 u teologa indecente
dogmas elaborados. como la vida del cuerpo despus de la muerte,
tanto si se queda en la cola del Purgatorio como si es quemado en el
Infierno. funcionan con la misma precisin de regulaci n de los cuer-
pos por unos conceptos de pecado que jams traspasan las fronte ras
de las necesidades corporales percibidas. As. un paradigma corpreo
es pertinente en lodo anlisis teol gico. y no es necesari o que proven-
ga del Otro europeo sino de las vendedoras de limones. que ren,en en
sus vidas las connotaciones econmicas y sexuales de los supervi-
vientes de la destruccin de las grandes narrati vas de Latinoamrica.
El paradigma es indecente porque desnuda y revela sexualidad y eco-
noma al mismo tiempo. Para conocer nuestra sexualidad no slo ne-
cesitamos una teologa indecente que pueda llegar al ncleo de las
construcciones teolgicas, en la medida en que stas hunden sus raf-
ees en las sexuales ; tambin la necesitamos porque las verdades teo-
lgicas son moneda di spensada y adquirida en mercados econmicos
teolgicos. En Latinoamrica, el intercambio de trabajo por la recom-
pensa de la ultravida, salvacin por pan y obediente subordinacin
por gracia divina se instaur con la desintegracin de las grandes na-
rrati vas de las naciones originales. Y es una intercambio sexual : no
slo salvacin como simblico bien de intercambio por pan, sino por
un tipo de modo heterosexual de vida y de producci n tambi n espe-
rado. David Harvey ha hablado de lo que ve como re-emergencia de
inqui etudes ticas y polticas, un profundo cambio en la estructura
del sentir.. (Harvey, 1989, p. 9). Con la teologa indecente podemos
) aadir que se produce un cambio erna e s r ~ n t i r sexual que
'\ le quita la ropa interior a la teologa heterosexual. Una especie de pro-
ceso de exposicin, de salida, en el que ya no somos telogos (he-
terojsexualmente neutro s. En los ltimos treinta aos, un movimiento
teolgico en Latinoamrica ha cuestionado la neutralidad ideolgica
de la teol oga y ha establecido un frente de liberacin integral de lati -
noamericanos y para latinoamericanos. Muchas formas de teologa in-
decente en Europa y en Estados Unidos (teologas homosexuales) los
han usado como punto de part ida para la reflexin (Goss, 1993;
Stuart, 1997). Aunque hay muchos elementos significativos en la teo-
loga de la liberacin, en la segunda parte de este captulo desvelare-
mos aspectos de la indiferencia teolgica, es decir, los elementos teo-
lgicos del pensamient o liberacionista que jams se desnudan ni
desafan los rdenes de la decencia en Latinoamrica.
Proposicionu indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 35
Sobre la teologa de la liberacin: una historia de usura
Tan pronto como las nuevas grandes narrativas iniciaron su andadu-
ra, y aun considerando su alianza patriarcal, se establecieron sin re-
sistencia. Y aunque la nutri cia narrat iva de las naciones originales fue
militarmente opri mida y polticamente rechazada, la crisis de slgnlfl-
cado producida por la conquista fue suficientemente intensa para
crear una distancia, un margen crtico frente al nuevo orden. Sin em-
bargo, el elemento de resi stencia es tambin parte de la construccin
del discurso de autoridad. Todo discurso de autoridad religiosa y po-
ltica oculta conocimiento suprimido y exiliado, que queda en al usin
marginal e indi recta. Se trata de un saber que las gentes dictan a tra-
vs de contrasfmbolos religios os y polticos, y de contradicciones mi-
tolgicas de las versiones oficiales.' De ah que la teologa indecent e
se componga de estas contradicciones y contradictados, y de trans-
gresin que es regresin, un retomo a cierta oposicin Oresi stencia
primari a a los discursos del poder religioso; no a un comienzo de re-
sistencia sexual fijado en el tiempo, sino a las diversas apert uras que
fueron opri midas o aplacadas en el proceso de hegemonizacin del
significado. Estas aperturas son cosa del pasado, pero tambin del pre-
. sente y del futuro; operan como resistencias diseminadas que no pue-
den ubicarse en ninguna utopa de l futuro (teleologa) ni en ideolo-
ga del pasado. Esto nos lleva a nuestro lugar actual en la teologa de
la liberacin como teologa decente centrada en la autora y en la
autorizacin/desautorizacin de los grandi(osos) discur sos religioso-
polticos de autoridad en Latinoamrica. Estos discursos han sido re-
cogidos en las est ructuras legales, diseminadas en proverbios y en el
arte popular. incorporados a diseos arquitectnicos y funciones pe-
lticas, y han diseado la espiritualidad tambin en las accio nes litr-
gicas de simbolismo pol tico.' Bsicamente aparecen refl ejados en
eventos polticos como el desmantelamient o de las cree ncias tradi-
1. Ejemplo de ello es el culto a los . Sanlos Bandidos en Argentina. Los bandidos
que se suponfa buenos para sus comunidades han adquirido estarus de santidad y su
persecucin policial se ha hecho mitcl gica como lucha contra los males y las leyes
injustas de la sociedad. Considrese tambifn a Sanla Librada. mujer Cruc crucifica-
da en Argentina y protectora tambin de los granujas de poco fuste.
2. En cuanto a rituales de legiti macin polica simblica del orden, su j ustificacin
y motivos de subordinacin, vase Fedel, 1991, p. 70.
36, La teol ogfa indecente
cio nales despu s de la conquista, los sistemas impositivos. el control
de la tierra y la propiedad. la legitimacin de la esclavitud yde la usu-
ra. Es tos discursos no son slo polticos sino tambin teolgicos se-
xuales. El cristianismo impuso en Latinoamrica un orden econmico
sexual de usura, de uso de las gentes en colectivos . En el matrimonio
colonial, las mujeres eran concedidas de acuerdo con los tipos de in-
ters del trabaj o. bsicamente reproducti vo, pero tambin conforme a
las necesidades de las poblaciones campes inas o urbanas. Los matri -
monios no heterosexuales eran desaprobados porque no habla en
ellos utilidad ni inters ganancial evidentes; por ejemplo, no genera-
ban descendencia. La sexualidad se defina en t rmino s de usura, de
inters generalmente alto y sin lmite; los divorcios no estaban per-
mitidos. Los tipos de inters vinculados al mat rimoni o er an prefij a-
dos, invariabl es, montonos. Qu diferencia podemos establecer entre
es te uso abusivo del amor y la sexualidad, de cuerpos institucionali -
zados y de los mtodos de usura de los jesuitas? Entre el siglo XVII
y la segunda parte del XVIII, por ejemplo, los jesuitas de Lat inoamri-
ca posean ms de cuatrocientas valiosas haci endas en Mxico, Pe-
r, Ecuador, Bolivia. Colomb ia y Chile (Lpez-Cano, 1995). Slo en
Ecuador, el lO por ciento de las mejores tierras agrcolas perte necan
a esta orden rel igiosa. Al margen de eso, ejercan el control de una
vasta fuerza laboral de esclavos en Brasil y Per . Cuando los pueblos
indgenas de los tiempos coloniales protestaban frente a los abusos de
los jesuitas. el fracaso era incuestionable. Los jesuitas eran muy in-
fluyent es en el Consejo de Indias. Practi caban la usura; prestaban di-
nero a sus aliados en el poder y a gran inters: el aplicado al trabajo
les era pagado por sus trabaj adores. Al mismo tiempo, la sexualidad
y el matrimonio en Latinoamrica ejemplifi caban el concepto de
mala vida, que no significaba sino el abuso de las muj eres por
obra de sus maridos, padres y hermanos en el hogar domstico. Sig-
nificaba tambin abuso sexual y econmico (Lavrin, 1992, p. 21). La
mala vida era ms que una metfora sexual de la explotaci n de las
mujeres en el matrimonio y en la vida de famili a: era una metfora de
la explotacin de los obreros en el trabaj o escl avo, abuso eco nmico,
pero tambin usura en la teologa cris tiana, que explotaba a las gen-
tes con amenazas de condena reli giosa. En su defensa de las naciones
originales, JJart olom de las Casas menciona la analoga de Latino-
amrica como muje r cuyo marido en vez de bueno le da mala vida
Propo$iCiones indece ntes para mujeres que desearan hacer leologl. .. 37
(Las Casas, 1953. p. 69) . Por tanto, en la conqui sta de Latinoamrica
hubo teologa sexual, que se atuvo a pautas de acue rdos legales se-
xuales, como el mat rimonio. caracterizadas por los puntos siguientes:
1. Privacin de apoyo econmico e infraestructur a bsi ca del hogar
(lugar de la mujer); poltica internacional de exportac in de pro-
ductos primarios, despreciando as las infraestructuras nacionales.
2. Cast igo fsico legal como deber del hombre para e n s e ~ r a la mu-
jer. El nat ivo es menor.
3. Regulacin de las prcticas sexuales dentro y fuera del matrimo-
nio. Regulacin de la sexualidad en Lat inoamrica bajo el cristia-
nismo, incluso para no cristianos.
C mo les es e najenado el trabajo teol gi co a los trabaj adores
Detrs de todo di scurso de liberacin en Latinoamrica , que rompe
con los modelos de autoridad a nivel social reli gioso y poltico. hay
un autor oculto. un trabaj ador que lo produjo en el anonimato. Los
discursos de liberaci n poseen un valor que no proviene de su fuerza
textual sino del mbito de la actividad humana, es decir, del puebl o
rebelde. Esta rebelda es la que interpel a al lector en su lucha contra
la opresin y que se objetiva en el texto del discurso de liberacin. Lo
que identificamo s aqu es el papel desempeado por el Lebendige Ar-
beu (trabajo vivo) como desar rollara conceptualmente Marx en su
Grundrisse (McLellan, 1979, p. 109). Antes de que un discurso de li-
beraci n como la teologa de la liberacin. por ejemplo, deviniere va-
lioso en un mercado teolgico, hubo una primer a relacin dinmica
cara a cara, la produccin de un grito pro liberaci n o de denuncia de
las metenarrativas del cristianismo en Latinoamrica, surgida de los
pobres cuerpo s de snudos de los oprimidos (Dussel, 1988, p. 64).
De igual modo. una teol oga indecente habr a de surgir asimismo de
rel atos de transgresin sexual o de expos icin..: la experiencia de
hallar la identidad sexual propia en la comunidad, el rechazo de acep-
tar la mala vida, por ejemplo. A la teologa de la liberacin le gusta
ubicarse en el momento de la cada de las grandes narrati vas de Lati-
noamrica . en el sentido de que quiere ubi car su sujeto teolgico en
38 La teolog a indecente
el trabajo concreto de esas gentes que en Latinoamrica crearon du-
rante siglos contradscursos a partir de sus cue rpos dolientes. La cla-
ve reside en que la teologa de la liberaci n no es una entidad estanca
o una categora peculiar de anli sis relacionada con Dios y un sujeto
teolgico particul ar, como el pobre. indepen diente de las estructuras
de una teologa que es siempre y sobre todo teologa sex ual. Aten-
diendo a las categoras sexuales y a los sistemas binarios heterose-
xuales, obsesionados con el comportamiento y el orden sexual, todo
discurso teolgico es implcitamente sexual, decente, ace ptado. Sera
ingenuo considerar que la teologa de la liberaci n ha sido indecente,
es decir, que romp i con la imaginer a sexual de la teologa occiden-
tal por medi o del anlisis de clase . Los liberacionistas eran a su modo
hegeli anos, de derechas, dicho sea de paso, que vean en la institucin
y las estructuras de la sociedad heterosexual machista) latinoameri-
cana el movimiento de un Dios machi sta, de los pobres s, pero ma-
chista. La teologa de la liberaci n adolece de lo que en Argentina lla-
ma la gente sndrome crni co de hoj uela. Eso significa que, al
igual que una hojuela en medio del aire, cambia su posicin ori ginal
segn el contexto de sus intereses. La teologa de la liberacin ha ido
variando de enfoques mat erialistas a ideali smo en mitad del aire,
como una hoj uela, antes de caer nuevamente en la sartn. En cierto
sentido sera correcto deci r que la teolog a de la liberacin pertenece
a un mercado teolgico idealista porque las leyes, la oferta y la de-
manda en su seno, han sido diseadas alrededor de determinados pre-
supuestos de fe (inalt erables por ser dados). He lla mado excntrica
esta propi edad de la teologa idealista, eso es, con un ncl eo cent ral
de asertos teolgicos nutridos por la perspecti va histri ca de la hu-
manidad pero a la vez considerados verdades teolgicas fijas y her-
mticas que actan como credo. Ello significa que la teologa idealis-
ta no es dialgica ni democrtica. Asume un conjunto de verdades
teolgicas inalterables que son los referentes de cualquier teologa,
inclusive las de liberacin: as el concepto vir ginal de Mara o la fi-
liacin teocrtica de Jess. Estos referentes se encuentran en el fondo
de toda praxis teolgica, y a la teologa popular le ha sido siempre di-
fcil establecer un dilogo con una comunidad de fe sin pertu rbar es-
tos referentes teolgicos exc ntricos. Queremos decir con ello que lo
comn de toda exce ntricidad en teologa es la sexualidad. La relacin
sexual virginal, la filiacin de Jess y el model o sexual de relac io-
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 39
nes de la Sagrada Fami lia son, al respecto, cruciales. Si n embargo,
estamos estableciendo un discurso y una historia sexuales como base
de la cristiandad y la teologa, y una sexualidad Informada por lo que
Daphne Hampson llam conoci miento biolgico defectuoso (Hamp-
son, 1990, p. 17) Ysacralizaciones del orden sexual de los superiores
y los subordinados. Aunque nuest ro saber biolgico ha evolucionado
y, adems, nuestro conocimiento de la sexualidad se ha hecho inde-
pendiente de las esferas o las definiciones mdicas, la teologa sigue
aferrndose desesperadamente a 10 que le da un ltimo sentido de co-
herencia y tradici n; no Dios, sino una teora de la sexualidad. Desa-
fiar a Dios no es tan indecent e como hacerlo con la sexualidad de la
teologa. El idealismo sexual es parte integrante de la teol oga, inclu-
sive la teologa de la liberacin.
El crculo hemenuti co liberacionista se ha revel ado poltica-
mente materialista y sexualmentc idealista, y constituye, por tanto, un
discurso decente bsico (contenido, limitado). Es en la inserci n de la
teologa de la liberacin en el mercado teolgico occi dent al donde
suele iniciarse el encopetamiento de los motivos y los mtodos teol-
gicos. Los supuestos (hetero)sexuales latinoamericanos quedan afir-
mados y el reto potencial para el sistema que representa la teologa de
la liberacin pierde eficacia. Por qu? Porque la puesta en cuestin'
de lo sexual no ha sido introducido en las vert ientes econmica y po-
ltica de la vida en Latin oamrica. La Teologa de la Libera cin es
tambin (hetero) sexual e idealist a, basada en las tradici ones sistema-
ticas de Occidente.
El mercado de la teologa sis temt ica: li mones, se ora,
y algunas fi guras hermenuti cas, me compra pu...
I t ! ~ ,
,
'lLa teologa es bsicamente un arte incoherente. Si furamos a usar una
.[ metfora inspirada en el Nuevo Testamento diramos que la teologa es
"t el arte de meterse en cama con Dios aunque evitando el sexo pleno.
Despus de todo, es lo primero que la fe cristiana nos ensea: que el
comienzo de la relacin histrica entre Dios encarnado y la humanidad
se encuentra en la metfora de encarnarse con Dios por primera (y ni-
ca) vez y sin condn. As fue la experiencia de Mara. Si la primera Eva
f
40 _
La (eolog{a indecente
tuvo incli nacin fetich ista por una serpiente, la segunda opt por el
sexo. con un Dios -nube. Las met foras sexuales que de-
tenn,maR los inICIOSde las construcciones simblicas religiosas son as
caticas, imprevisibl es e inmorales. Por eso nos gustan: algo en ella;
nos recuerda las pautas de la vida real y el cat ico orden de la sexuali-
dad".Sin embargo, si vamos a suponer que Dios es procreado por la hu-
manidad encarnndose con l (como en las narrativas de Maria en el
Nuevo Testamento). la met fora puede revelarse suficientement e amo
para tambin otras formas de actividad sexual. Que po-
y sujetos sexuales diferentes bien puede ocultar el relato. Al
que las Escrituras hebraicas arrancancon un mitode Dios y la hu-
mamdad basado en la legitimidad sexual de orden social. en la narra-
cin de Adn y Eva., el Nuevo Testame nto lo hace con una casi mujer
(Mara, un ser desprovisto de biologa) y su relacin sexual con un dios
o. para ser ms precisos. con una idealis ta metanarrarva sacra. Jesu-
cristo es concebido entonces como produccin nica de una metana-
y un casi ser. que por fantsti co que parezca. es el origen de lo
in-creble en el Cri stianismo. Por lo dems , la totalidad del texto sa-
grado trata del control sexual y del esfuerzo por hacer de lo in-creble
una sustancia mate rial real. Se ha conseguido. a un cos te tremendo
pero dejemos por el moment o este punto. Hay un hilo de obses in se-
xual j unto a los discursos sacralizados sobre el poder. los mandamien,
tos y las definiciones ticas que han impregnado nuestras sociedades
.llamadas cristianas. Estos discursos sobre el poder
han.sldo sistematizados , clasificados y organizados en teologa siste-
mtica. Son de base occidental en el sentido de que el suje to descrito.
el hombre blanco. selecto, occi dental, la fuente de todas las reflexiones
filosfico-teolgicas. puede encontrarse en los principales representan-
tes de la.s construcciones del discurso hegemnico del pode r poltico y
econ mico en nuestro mund o. El meollo est en que las construcciones
polticas y econmicas de este mundo se basan en la experiencia sexual
o en la interpretaci n que se le da. Desde esta perspectiva, la teologa
es un acto sexual que interviene en la construccin ideolgica de Dios
a partir del discurso idealista de lo que se supone que debe ser el irse a
la cama con l. y de las regulaciones y discursos de control basados en
algunas falsificaciones o alineaciones heterosexuales de lo que se deb
a la realidad y a las gentes que viven bajo la amenaza de la naturaliza-
cin de los cdigos de sexualidad o de decencia en teologa.
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 4 1
Las teologas dece ntes pugna n por la coherencia, la misma en la
que arduamente se afanan los sistemas sexuales. Sin embargo. pode-
mos preguntamos. qu hay de malo en ser teolgicamente incohe-
rentes? La teologa de la liberaci n, como discur so de la dcada de
1970 en Latinoamrica. entendi (bien que slo parc ialmente) el eso-
terismo eco nmico de las tradici ones dogmticas e imperiales cri stia-
nas de los telogos siste mticos. Los imperialismos son. por defini-
cin. actividades criminales de expansin. posesin y control; la
permanente bsqueda de la teologa en pos de la cohere ncia es slo
una expresin de sus objetivos hegemonicistas. una taxonoma. Dado
que las narrativas del poder poltico en Latinoamri ca son imperiales
y cri stianas (no aztecas. mayas ni incas ). los discursos lberaconi stas
partieron de una crtica de las grandes narrativas cris tianas (occiden-
tales) econmicas. En las tradici ones orales de los primeros aos de
la teologa de la liberaci n (que reci bi otros nombres. como teolo-
ga pertinente.... por ejemplo. que acu inicialmente una teloga. Bea-
triz Melano Couch. basndose en un marco referencial ricoeuriano).
la gente habl de la posibili dad de una diseminacin teolgica. En ese
tiempo. en Argentina. te logos de la liberaci n como el Reverendo
Alberto Blatesky, Jos Miguez Bonina. Beatriz Mel ano Couch. Ma-
rio Yutzi s y J. Severino Croatto disintieron de la idea de las comuni-
dades ecles isticas de base como retomo a la Iglesia primitiva (apos-
tlica). El mante ner es ta idea podra haber deri vado en una polisemia
regulada o vuelta al di scurso ecles istico en busca de algn sentido
original que promulgar de nuevo. Por el contrario. la teologa de la li-
beracin era promisori a y hablaba en trminos de diseminaci n y de
la posibilidad de que lo desconocido irrumpiera en la vieja narrati va
de ser la iglesia en la Latinoamrica cristiana. Esta disemi naci n es
crucial para los procesos de liberaci n. A nivel pastoral, es fcil ver
cmo el discurso subordi nado de los latinoamericanos necesitaba en-
contrar caminos de supervivencia invocando una autoridad ms anti-
gua. como la Iglesia apostlica, una autor idad algo exc ntrica: no era
este el caso a nivel del discurso teolgico. menos constre ido que la
prctica del cristianismo. Fueron eliminadas ms congregaciones que
acervo teolgico. Los libros sobrevivieron mejo r. Por consiguiente,
hubo trazas de indece ncia en la gnesi s de la teologa de la liberaci n.
a la que las mujeres y los transgresores (en el armario) sexuales die-
ron calurosa bienvenida.
42 L.a teologa indecent e
El marxismo descubri e hizo pblico el hecho de que la polti-
ca no es slo lo que hacen los parlamentarios y los part idos polticos,
sino la expresin superficial de profundas realidades socioeconm-
casoLos liberacionistas declararon que la teologa no era lo que ha-
can los telogos. sino el mbito de expresin de hondas realidades
ideolgicas que reflej an el sentido popular de la opresin sacraliza-
da. Pero era oscura. Careca de representaci n porque no era trans-
parente en cuanto al posicionamiento de su sujeto latinoamericano.
Eran los pobres el sujeto colonizado? Ms. eran los pobres el suje-
to colonizado cristiane al que el cristianismo consideraba posible
ayudar? Esto no tena en cuenta el hecho de que las met anarrati vas
cristianas en Latinoamrica tienen la responsabilidad histrica de la
construccin del suje to que los liber aconistas llaman ((el pobre.
C mo as , entonces, que el sujeto latinoamericano como defi niera
inicialmente Gustavo Outi rrez. entre otros, es visto como cristiano
y pobre. como categora homologada? El di scurso cristiano lat ino-
americano de liberacin segua pasos previos de una ruta criolla ha-
cia la nat vizaci n. Tena que dar por sentado que no hab a nada fue-
ra del cristianismo. ni mayas en Guatemala ni adoradores candombl
en Brasil . por ejemplo. Y as. arrancar desde la totalidad. incluso
contra ella. Tena que declarar asex uales a los pob res y no oponerse
a la subordinacin de las mujeres, como tampoco a la insubordina-
cin sexual de lasfabelas o los barrios de indigentes. Quien haya es-
tado en Latinoamrica durante las celebraciones carnavalescas anuales
sabe que no son sino una festividad de los pobres y una celebracin
de indecencia sexual: ..la revuelta de los homosex uales (Lancaste r,
1997. pp. 19-20). Las transgresiones polticas y sexuales forman par-
le de la agenda carnavalera. pero el sujeto de la fies ta, los pobres,
han sido borrados en la teologa de la liberacin. Ocurre que si los
barriobajeros marchan en procesin llevando en andas una estatua de
la Virgen Mara y pidiendo trabajo. parecen representar la opci n di-
vina para los pobre s. Sin embargo, cuando esos mismos des hereda-
dos se mont an un carnaval centr ado en un Cristo travest acompaa-
do por una ..reno na en guisa de Mara Magdalena. que le besa las
heridas mientras se cantan cop las de cr tica poltica. al punt o dejan
de ser la opcin divina dicha. Los carnavales lati noamericanos son la
Navidad de los pobres y. no obstante. siguen invisibles en el discur-
so teolgico.
Proposiciones indecentes para mujere s que desearan hacer teologfa... 4 3
Cuando releemos hoy un texto como Una teolog ade la libera-
ci n. de Guti rrez, choca cun tradicional y convencional nos parece.
Exceptuando el intente de desplazar al sujeto teolgico con el corte
de clase (para parafrasear a Althusser ),' el crist ianismo en su con-
j unto se qued corto. Mucho ms trastorno teolgico caus el ele-
mento que al correr de los aos producira la crisis de la teora de la
liberacin: una reub icacin. es deci r. una incorporacin del cris tiano
pobre. Es un movimiento del margen hac ia el ncleo del discu rso
teolgico. Sorprende que ocasionara tal descalabro en los crculos leo-
lgicos de la poca. pero hemos de entender que la teologa sistem-
tica. a la sazn prevaleciente. era en extremo indi ferenci ada y mono-
ltica. una especie de es pej ismo cultural que consideraba barbrico
todo discurso proveniente del Sur. Pero quinientos aos de construc-
cin de Otro cristiano y la guerra permanente en torno al suje to lati -
noamericano por cuenta de defi niciones coloniales de la realidad y del
significado teol gico no podan desaparecer as como as. Con todo.
la Teologa de la Liberacin iba a converti rse en una teologa recono-
cida que claramente denunciaba las ataduras ideolgicas y teol gicas
histricas que perpetuaban la miseria en Latinoamri ca. adems de
representar una empresa co mercial. Puede que ah. preci sament e. re-
sida el factor ms decisivo en la historia de la dialcti ca entre Occi-
dente y la teologa de la liberacin del mome nto. En unos pocos aos,
europeos que jams en la vida haban ledo a Barth o Schleiermacher
lean a Gut irrez, Bonina y Segundo. La incorporacin de los mrge-
nes al discurso central no era an tema de discusin. como ha ocurri-
do hoy con la llegada de las teol ogas poscoloniales. Quienes apoya -
ron la liberacin de Mandel a en la Repbl ica Sudafricana o el fina l
del boicot cubano eran gentes que solan contribuir con dinero a enti-
dades y organismos relacionados con el Tercer Mundo. y que de pron-
to tenan acceso a textos y subtex ros de la teologa de la liberacin.
Folletos. peridicos con artculos especficos y captulos de libros po-
pularizaron osc uros trmino s teolgicos. como el crcul o hermenu-
tico. los procesos de concie nciacin frelreanos, y la lectura de los
profetas en las Escri turas hebreas. La reologta se haba puesto sbita-
3. Altbusser dijo que durante 105 anos 1960 fue una especie de guerrero de la filo-
sofa que _cortaba_ la realidad 5610 con el (cuchillo) de clase . Mi s adelant e se dio
cuenla de la necesidad de otros medios de corte (Savarro, 1988).
44 ----- La teologfa indecente
mente de moda. Y lo que est de moda vende. El mercado se inund
de libros teolgicos, cruces latinoamericanas, art culos de prensa y
msica indgena: la clientela era muy receptiva. Entretanto. los telo-
gos europeos, profesionales y aficionados, contrataban viaj es a Bra-
sil. Argentina. Chil e y Amrica Central. Llegados, nos preguntaban
dnde se encontraban las comunidades de los pobres. La demanda era
tal que a veces nos vimos forzados a pergearles comunidades cri s-
tianas. Yo me vi inclu so en la situacin de ser llamada para formar
parte de un grupo popular de estudios bblicos en beneficio de un
obispo extranjero de visita en Buenos Aires. Aquello pareca una de
esas j ocosas vietas de Gary Larsson, en concreto la de las ardillas
que se preparan para solicitar comida de un hombre en el parque:
Sed amabl es, y t, Carl, apaga el cigarrillo!. Recuerdo lo absurdo
de aquel obispo diri gindose a m con la evidente satisfaccin de
quien habla con una mujer nativa que, daba por sentado, era analfa-
beta, simpl e y pobre, pero de fe profunda. El hecho es que yo era una
estudiante universit aria y que si era muy pobre no se deba a falta de
trabajo (tena dos por entonces) sino a la hiperinflaci6n. Adems, era
una mujer indecente. De aquellas que cuando el rgimen milit ar en-
salzaba los valores famili ares haban decidido no casarse, vivir a su
aire y amar a un gayoNo obstante, incluso los anal fabetos y los pobres
autnticos del grupo respondan cuidadosamente y cubran los errores
de otros para dar buena impresin, es decir, la imagen colo nial de la
teologa de la liberacin. Eran los inicios de l turismo de iglesia y del
voyeurismo teolgico previos al desarrollo de sai neteras interpreta-
ciones teolgicas que peligrosamente mimeti zaban las ideas colonia-
les sobre el cri stiani smo y los pobres. No cabe duda de que les apro-
vech ms que a algunos de nosotros. Venan cargados de cuadernos
de notas y cmaras para tomar fotos y regresaban a sus pases de ori-
gen morenos por el sol y con alguna camisa tradicional de Latino-
amrica, adems de un sinf n de notas para su futuro libro sobre la
teologa de la liberacin, Entretanto, los liberacionistas iban perdien-
do la indecencia inici al de su proyecto de diseminacin teol gica.
Aplausos excesivos y admiracin eran tan malos como las cr ticas.
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teclcgfa... 45
Indecencia y liberacin
Est en la lgica del centro que un discurso acerca de los pobres pue-
de resultar una empresa rentabl e. Cuando veo en TV not icias sobre
desastres en el Tercer Mundo, a veces se me hace evidente que hasta
nuestros muertos contribuyen al sostenimiento de los mer cados eco-
n6micos de Occidente. Desastres y masacres como los de Ruanda
producen libros que se venden como pipas. incluso teol gicos. Los
temas de indecencia sexual han dado lugar hist6ricamente a tonel adas
de libros sobre homosexualidad y cristianismo. Se ha escrito teologa
sobre los cadveres de gentes que sufrieron y juzgaron a veces del
todo intolerable su vida. El mercado fija el precio y el valo r de la
mercanca, pero tambin determina qu cumple como tal. Un artcu-
lo mercantil es trabajo cosi ficado; Lebendige Arbeit (trabajo viva)
usado (Dussel , 1988, p. 30). La decencia del sistema reside en una
trama de autorizaciones y censuras; denominar una mercanca como
tal fij a la decenci a de una sociedad; por ejemplo. el valor de una per-
sona como mercanca, como el valor de las mujeres en los mercados
econ6micos del matrimonio. El sistema latinoamericano de la decen-
cia que gobierna y regula c6mo deben vestir las mujeres. cmo hablar
y qu actividades sexuales practicar se basa en eso. La produccin
teol6gica sistemtica ha hecho tradicionalmente de sus reflexio nes
sobre el sufrimiento humano un obj eto de intercambio. En la teologa
euroc ntrica. el sufrimiento material de las gentes fue expropiado a
las clases oprimidas y pas a ser propiedad del poseedor del sistema
intelectual de produccin, el telogo. El sufrimiento real de los opri -
midos, como se presenta en el Lebendige Arbeit de los explotados, se
convierte en una mercanca que, a tenor del anlisi s de Marx. devie-
ne abstraccin separada del sistema que le nutre y acoge . Adems, el
discurso teolgico vino a ser uno de los aspectos presentables de lo
que ahora est oculto y olvidado: el complejo modelo de la praxi s hu-
mana del sufrimiento. Siguiendo a Marx. podemos locali zar la teolo-
ga preci samente en este momento, como categora bajo la cual es re-
presentada la opulenci a de la burguesa (Dusse l, 1988, p. 26). La
riqueza de la burguesa occidental teolgica es representada entonces
en la teologa sistemtica que en su abstracci6n ha olvidado el sufri-
miento vivo y praxis de los oprimidos que la precede. o sea, los ver-
daderos telogos, que son las gentes que reflexionan y actan des-
46 La teologa indecente
de su sufrimiento bajo est ruct uras de opresin teo-ideolgicas. De ah
que la prod ucci n teolgica venga regida por las leyes del mercado.
Por eje mplo: .
1. La ley inversa. Cuanto ms produce el obrero , menos consume; en
este contexto significa que la teologa es un excedente del sufri-
miento humano. Enajena por poseer, arrebatando lo que e ~ de
otros, desmantelando cualquier relacin que los trabajadores pue-
dan tener con lo sacro. El proceso confiere valor al sufrimiento
humano como mercanca, cosificada como bien abstracto y vendi da
. a un precio : el de la conti nuacin de los sistemas polticos opresi-
vos aliados con los eclesis ticos. Mient ras, el sufrimiento es onto-
lgica y teolgicamente devaluado. Cuant o ms rica se hace la
teloga como persona por el reconocimiento de otros de su capa-
ci dad, ms pobre s resul tan aquellos cuya experienci a del sufr -
miento es tema de reflex in. Reflexin teolgica que no se ha li-
berado del cristianismo hege mnico ni de la construccin del
orden y ley (dece nci a) sexuales que coloca a la gente en pos icio-
nes polticas subalternas, empobrece el sufrimiento de las perso-
nas que no pueden hallar expresin autntica en las categoras se-
xuales teolgicas.
2. La ley de propiedad. En este proceso que descri bimos, los su-
fr ientes aportan una creatividad y un cuestonamiento de relevan-
ci a teol gica. pero no poseen los medios para realizar su discurso,
como tampoco el producto final, fetiche (en termnologfa marxia-
na) de su potencia laboral. La reflexin teolgica, incluso en la
teol oga de la li beraci n, pasa a ser mercadera. La doctrina de
la salvacin, cual si fuera una libra de azcar, reproduce sin parar la
miseria de los pobres en discur sos abst ract os basados en el sufri-
miento materi al real. Como auto r teolgico por propio derecho (el
que le da su experiencia con formas sacralizadas de opresin,
como el sexismo, el racismo y el c1asismo) , el pobr e deviene cosa,
es reificado en el proceso por los productore s intelectuales que ob-
tienen su benefici o en trminos de poder.
Este sistema de produccin teol gica ha sido, como otros mercados,
controlado por la lnea de produccin de teologa del Atl nti co Nor-
te. La elaboraci n y seleccin de los temas teolgicos y las metodo-
Proposiciones indecentes para mujeres que ueseerreo hacer teologa ... 4 7
logas fue, segn las modas en discursos autoritativos, asunto de te-
logos alemanes, es tadouni denses o britnicos. Cuando empec a es-
tudiar teologa en la dcada de los setenta en Buenos Aires, an se me
dijo que necesitaba aprender alemn e ingls para poder leer las obras
cl sicas de los telogos sistemticos en su lengua original. Latino-
amrica import entonces la mercadera teolgica en los dos sentidos
de la palabra: como productos teolgi cos y como mercanc a de igual
especie a cambio del Ot ro. Nuestra pobreza y hambre fsica fueron in-
tercambiada s por conceptos teolgicos como el pan de la vida, que
objetivamente no era de mucho uso, y era el equi val ente de regal ar a
unos famlicos un libro de coci na lleno de ilustraciones. Un sufri mien-
to concreto era la moneda de cambio que usbamos ante las promesa s
o descripciones sistemticas del pan que sat isface ms que el verda-
dero, pero ay!, qu ridculo resultaba todo eso cuando los apretones
del hambre nos inv adan el cuerpo. Eso es 10 que deca Juan Luis Se-
gundo cuando, en los aos 1940 trat de dar con una reflex in teol-
gica que no nos dej e solos a la hora de comen>(Segundo, 1948, p.
8). Y esto ahora lo podramos ampliar: una reflexin teolgica que no '
)
' separa las horas de oracin de las de comer tampoc o puede separar
- las primeras de las de intimidad: de las de irse a la cama con alguien.
Este es el objeto de una teologa sin ropa interior, hecha por gente cu-
yos infort unios sexuales, personales o polticos requi eren consldera-
ci6n como parte de nuestra praxi s teolgica.
Todos los mercados teolgicos fluctan, y el dec live suele per-
cibirse en dos sentidos. En primer lugar, el discurso teolgico empie-
za a perder valor, incl usi ve la autoridad inve stida que cubre con ex-
ceso los discursos trad ici onalment e ideolgicos de las inve nciones
polticas y morales en la sociedad, como la j ustificacin de las mo-
narquas y los aparatos jerrqui cos del vasto mbito de las construc-
ciones de sentido comn de Gramsci. En una Europa secular, la teolo -
ga de la liberaci n ha perdi do noved ad frente a atractivas posi ciones
teolgicas varias, como las fundadas en Evangelio y Cultura, o Eco-
teologa. En segundo lugar, los discursos escolsticos y acadmicos
han dej ado de colaborar y de reforzarse mutuamente como ha sido lo
tradici onal. Antes, los estudiantes de determinadas esc uelas de Bi-
blia, seminarios o facultades eran vinculados a la producc in de tra-
bajadores especi aliz ados tales como los ministros de la reli gin, que
as eran nombrados no slo por atender al desarrollo espirit ual de sus
48 - La teologfa indecente
parroquias sino tambi n a los aspectos finan ci ero s de la instituci n.
El trabajo del mini stro en cuestin ha ido siempre estrec hamente uni -
do al de mantener las propiedades de su iglesia. a su reparacin y con-
servacin, a las contribucio nes econmicas es peradas de los miem-
bros de la congregaci n a lo largo de toda su vida y a las donaciones
de capital y bienes de sus legados de muerte. Muchas historias de mi-
nistros exitosos van curiosamente codo con codo con la edificacin
de una nueva iglesia. la reconstruccin de una aosa, o con algn
evento econmico de la ndole que sea. La teol oga es una ci encia ac-
tuarial. Puede que la teologa de la liberacin no venda tanto hoy
como ayer y que, adems, haya descentrado un tanto el discurso ecle-
sistico-acadmico en el sentido de que se esperaba que fuera cr tico,
no de apoyo de la Iglesi a. La teologa ha adquiri do valor y significa.
do en trminos de cuntas personas y cuantos dlares ha atrado a la
iglesia. Pero la teologa de la liberacin en Latinoamrica fue mala
para los negoci os, porq ue la cl ase media abandon sus congregacio-
nes mientras que el increment o en reas co mo el movimiento de las
comunidades eclesiales a base se dio entre los pobres, que apenas
contribuyeron a la iglesia en trminos econmicos . Las CEB carecan
de peso en este sentido. La cuestin es que aunque inicialmente el
di scurso noratl nti co se opuso a la teologa latinoameri cana y la re-
chaz6 tildndola de marxista, atea o simplemente ilgica e incompe-
tente, muy pron to fue absorbido por su mercado. Comenzaba su pros.
peridad y nuestra ruina. No habamos comprendido todava las leyes
de los mercados teolgi cos . Sabamos suficiente de Marx , pero no
aplicamos su pensamiento a nuestro propio sistema de produccin
teolgica, todava dictado por Occidente . La clave est en que los li-
beracionistas olvidaron que para Marx la ideologa era ms un esti lo
de vida y pensamiento que un prod ucto: un marxismo sin teleologa.
Parafraseando a Althusser en su presentacin del marxi smo aleatorio,
podramos hablar de una teologa aleatoria, que opera desde la con-
tingencia y los encuentros, en vez de una teolog a teleolgica que im-
plica idealismo (Navarro , 1988, p. 33).
Dos son los elementos que hay que considerar aqu: Uno, la pro-
duccin apologtica; el segundo, el proceso de asimilaci n de la teo-
loga de la liberaci n. La produccin apol ogtica (latinoa mericana)
era un contradiscurso que se enfren taba a las criticas surgidas del nor-
atln tico acadmico de aquel tiempo. Oblig6 a los lati noamericanos a
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologfa... 49
trabaj ar sobre la cuesti6n del sujeto teol 6gico de la teologa de la li-
beracin y a definir la categora de los pobres, distinta de su ho-
mloga noratl nti ca. Hizo que el discurso teolgico noratl ntico sa-
liera bien librado por lo que respecta a lo que haba det rs de sus
elusivos sujetos hombres. y a los supuestos culturales, raciales y eco-
nmicos (por no deci r sexuales) detrs de especie humana... Aunque
una categora puede verse como componente y momento conceptual
tan slo en la tensin dinmica de la construcci n de una teologa,
los pobres era un concepto apresurado que haca referenci a sobre
todo al mundo campesino indi gent e visto con mirada masculina, no a
los pobres urbanos y st a los pobres catli cos romanos. Refl ejaba las
tendencias homogneas heredadas del marco occidental de reflexio-
nes sobre la teologa. Poca era la disc riminacin entre las masas em-
pobreci das y poco el conocimiento de los mecanismos de opresin en
sus propias comunidades . Las comuni dades eel esiales de base sufrie-
ron tambin esta violencia domsti ca que enva a tantas muje res y
nios latinoamericanos a la prematura tumba, Ecciesogeness, de Leo-
nardo Boff, fue un libro bien reci bido, pero perci bido ya como idea-
lista por muchos activ istas latinoamericanos en el moment o de su pu-
blicacin en los aos setenta. Traducido, fue seguramente una deli ci a
para los europeos, pero muchos en Latinoamrica eran conscientes
del romanticis mo que impregnaba nuestras reflexiones teolgicas su-
puestamente materialistas. No se hablaba de sexo, pero una sombra
sexual cubre de dudas y ambivalencia muchos escrit os triunfantes.
No slo incluan los pobres a las muj eres, tambin a lesbi anas.
gays, transex uales y bisexuales. La realidad de las viejas tradiciones
de la pobreza de Latinoam rica, como el incesto y el abuso de las mu-
chachas en sus comunidades, eran ignoradas. Los abortos en el calle-
jn (en casa con una aguja de tejer), causa comn de muert e entre
muchas mujeres pobres, no aparecan en la age nda de los telogos
aunque formaba parte de la cotidianidad comunal. Los pobr es, como
en cua lquier narraci6n moralizante victoriana, eran retratados co-
mo tal es. asexuados y merecida mente pobres. Fueron muy pocos los
estudios hechos entonces sobre la vida de los marginados, pese al
bien conocido discurso que empezaba proclamando que la teologa de
la liberacin hac a uso de ciencias como la sociologa, la antropolo-
ga. la psicolog a y la economa con miras a conocer la realidad. Aun
concediendo que efectivame nte prod ujo alg n anli si s econ6mico,
50 La teolog a indecente
ninguna obra teolgica reflej a estudios psicoanalicos como los rea-
lizados por Lacan, Pichn Riviere y Alfredo Moffat en la Escuela Ar-
gentina de Psicoterapi a de los Oprimidos. No hemos visto metodolo-
ga etnogrfi ca alguna que haya si do hecha con ri gor. y los anli sis
sociolgicos abordaban slo fragmentos de la poblacin. Del lado
econmico, el anlisis marxi sta careca de matices y efec to. Aquel
tiempo conoci la pobreza y brutales regmenes dictatoriales y lo (j -
beracionistas se hall aban en la vanguardia de la resi stencia. De ello
no hay ninguna duda. Paulo Freir , aunque no era telogo sino fil-
sofo de la educacin. fue detenido, torturado y expulsado del pas en
un prolongado exilio. Los curas del Movimient o Pastoral del Tercer
Mundo fueron perseguidos y asesinados, y hoy no pode mos sino re-
cordar un par de nombres de lo que en aquel entonces constituy un
considerable movimiento. Esa era la realidad de nuestro tiempo, pero
el problema resida en adecuar nuestro discurso teolgico a una es-
tructura teolgica dada, heredada de Europa, con siglos de lgica se
xual. Los aos apologt icos del afn de presentar la teologa de la li-
beraci n como apropiada daaron el movimiento creativo de lo
que empez como una ruptura con la gran narrativa. Esta apologtica es
responsable del sistema de categoras paralelas que usa viejos con-
ceptos en marcos nuevos, reduciendo as los desafos a un mnimo.
Tenamos, pues, al Cri sto de los pobres, a la Virgen Mara de los po-
bres y a la Iglesia de los pobres, como si la adicin de semejante fr-
mul a o coletilla fuera suficiente para producir un reto es tructural o
epistemolgico sustancial. Lejos de ello, reforz los rasgos teol gi-
cos occidentales que deban haber sido desterrados, yel resto fue evi -
tado por este sndrome de adaptacin de la teologa de la liberacin.
La apologtica sigue viva en la teologa de la liberacin, y en anos re-
cientes ha conocido una sorprendente reanimacin en los escritos de
influyentes telogos catlicos romanos de la UCA (Universidad Ca-
tlica de Amrica Central) de El Salvador. Su objetivo principal du-
rante aos ha sido demostrar de modo quasi cientfi co (stalinista)
cun apropiada (dogmtica) es realmen te la teologa de la libera-
cin, Sus ltimos trabajos publi cado s han sido reunidos en un vol u-
men tit ulado My.Hu ium Liberationi s (Sobrino y Ellacura, 1993),
Dado que el latn no es habl ado en Latinoamri ca, salva entre algu-
nos curas catlicos romanos, nos pregunta mos qu lectores haban
previsto para esta publicacin. El libro se organiza temticament e y
Proposiciones indecentes para muj eres que desearan hacer teologa... 5 1
r
-trata de temas clsicos, como La Tri nidad, Dios Padre, La Vir
gen Mara... La teologa de la liberacin, lej os de liberar se de los mo-
delos occidentales sistemticos, ha sido domesticada; ahora es una
construccin bsica decente sin los elementos transgresivos que se
podan habe r esperado.
El mercado teolgico occidental acogi esta pri mera y muy im-
f
"portante tentativa de una teora de la liberacin en bsqueda de suje-
to y metodologa y la forz a que fuera co merciallzable y decente.
Esa era la teologa de la liberacin de la que mis profesores en ISE-
DET solfan decir a los est udiantes: Recordad que hay ms valor en
una pieza de papel o carta escritos por un cura en nombre de una ca.
munidad pobre que pide agua limpia al Gobierno que en los volme-
nes que puedan ser escritos sobre teologa de la liber acin, No va-
mos a escri bir una nueva versin del Dogmatics, de Barth !. Para ser
comerciable en Europa, la teologa de la liberacin haba de resultar
nativa, Ya he dado el ejemplo del obispo europeo que visit Buenos
Aires, cuando yo, como es tudiante uni versitaria, haba de interpret ar
el papel de pertenecer a la comunidad pobre junto a un pequeo gru-
po heterogneo de fieles de la iglesia. No mentimos al obi spo: le de.
jamas creer nuestra representacin. Fue una pieza de ciencia ficci n
teolgica. La comunidad de pobres que l deseaba visitar slo exista
en su imaginacin, compues ta en su memori a colonialista ances tral
de estereotipos, en tal medida que jams habra reco noci do una co-
munidad de pobres ni aun al cabo de un mes entre ellos. Reciente-
mente, en una entrevista, Gustavo Guti rrez reconoci las formas m-
ticas en que era presentada la teologa de la liberacin por los autores
de lo que bien podramos llamar Holl ywood Teolgico o Iglesias Dis-
ney (Glbbs, 1996, p. 369). El efecto de esta mitifi cacin teolgica fue
muy interesante: produjo casi un efecto cruzado co mpuesto en el
mercado y gener diferent es reacciones en la producci n teolgica
tanto de Latinoamri ca como de Europa. En Europa fue el retorno a
la ecles iologfa de la Iglesia cristiana pri mitiva, como si fuera redes.
cubierto un significado oculto, validando as qu significa ser telo-
go y cristiano en la era secular, Fue tambin el refuer zo de viej os y
queridos estereotipos sexuales sobre los valores de la famili a crist ia-
na y papel de la mujer fuera de los discursos feministas europeos , La
conciencia feminista de Europa y Estados Unidos era a veces con.
trastada con la de la mujer latinoamericana pobre y cristiana que te.
52 u leologfl indecent e
na los pies en el suelo. La primera se caracterizaba por divagaciones
vacas sobre derechos humanos nacidas.de posiciones indi viduali stas
pri vilegiadas; la segunda se basaba en la realidad. Sin embargo. el es-
tamento masculino de la teologa de la li beracin se supona asenta-
do en la rea lidad y al propio tiempo en busca de una concie ncia supe-
rior. Pero, la madre pobre con los pies en el suelo segua las ideas
romnticas de los europeos en pos de un utpico Shangri-La teolgi -
co. Estos acadmicos europeos se apresuraron a escribir ora contra
ora a favor de la teologa de la liberaci n. Es interesant e reparar hoy
en que pocos, de haberlos. han proseguido en esa lnea de reflexin
teol gica. Sus libros sobre la teologa de la liberaci n eran product o
de la ley del mercado teolgico de aquel tiempo; er an rese ados y
vendidos, despus de lo cual asuman las nuevas modas en alza: eco-
teol og a. pentecostalismo o movimientos Nueva Era. eso si no regre-
saban a un Dogmatics no revi sado, de Barth, escrito antes de que sur-
giera la conciencia femini sta y poscolonial. Se comprende por qu la
teologa de la Iiberaci6n ha dej ado de vender libros en el merca do
europeo. Rigen criterios mer cantiles. Ahora bie n. durante las dcadas
de 1970 y 1980 los te logos occidentales dieron con un guin origi -
nal en el di scurso latinoamericano. tanto en tnninos de llevar la di s-
cusin a mbi tos populares como fue ra del espectro del feminis mo,
por eje mplo. Cuando algunos de ellos trataron de usar la metodologa
de la Iiberaci 6n en Europa. les result difcil. Su conclusin fue que
los lati noamericanos eran diferentes. lo que no es en modo alguno
una concl usin orig inal. El Papa haba llegado a igual concl us i6n en
1492. cuando decidi6 que los latinoameri canos no eran seres huma -
nos. Esta vez. la concl usin acadmica era que los cri stianos de Lati-
noamri ca eran mucho ms cristianos, mucho ms pobres. muchos
ms humil des y mucho ms agradecidos para con los enviados de la
Iglesia que los puebl os de Europa. La descripcin de unos nati vos
asidos a una fe inocent e y casi infantil en medio de su sufrimiento ge-
ner tiernas sonrisas en los romnticos cristianos europeos. Las mu-
jeres conoc an su papel en la sociedad; la sexualidad no exista fuera
de los sistemas heter osexuales en las comunidades cris tianas pobres,
y los hombres eran caballeros de verdad y solcitos. Si apalea ban a
sus muj ere s era porque las estructuras del pecado les haban quitado
el empleo. Las descripciones de los pobres latinoameri canos ofreci-
das por entonces eran un eco de las publicadas por el Sunday Strand
Proposiciones Indecentes parl mujeres que desearlan hacer teclogfa... 53
de Londres a principios de siglo. Era una construccin del pobre como
nativo. Jams pensaron en l. por ejemplo, como amable travest que
necesit a pros tituirse en un cl ub de noche para sobreviv ir en una vida
de marginacin y opresin extremas. El cri stiano nativo. pobre, se
conceba conforme a un modelo heterosexual rest rictivo. Ya hemos
sealado que la heterosexualidad encierra ms que la car ica tura per -
sistentemente vendida como tal. Las personas heterosexuales en La-
tinoamrica tambin viven en asfixiantes armarios.
Es la teologa de liberaci n una teol oga de dilogo (actitudes
conciliatorias) o de cambios revolucionarios? La respuesta es hi stri -
ca. En Latinoamri ca. la preocupaci6n principal sigue siendo mos trar
como ha madurado la teologa de la li beraci n y cmo puede ser con-
siderada igual que la occide ntal. Ah da fin el Mysl erium Liberatio-
nis, de un modo nada misterioso sino previ sible. absorbido por el
ethos teol gico occ ide ntal. En los ltimos aos, la teologa de la libe-
racin ha perdido mercado en Europa. Queda una minor a que insiste
en la teologa de la libe raci n hist6rica (discursos y ancdotas de fi -
nales de los sesenta y principi os de los setenta) y no produce nad a
)
sustancial mente nuevo en lo que era un tan
Qu pas . pues, con la teol oga de la liberaci n y su posici n en el
\
mercado teol6gico capitali sta? Sobrevi no un cambio cult ural. En
aos recientes. con miras a pro ducir alguna di ferencia en su anlisis,
en especial dado que en las contradicci ones liberaci oni stas sobre
cuestiones de identidad y acci n subyaca el poscolonalismo, los Ii -
beracionistes descubrieron a los pueblos nati vos de las nac iones ori-
ginales. a veces no cris tianos. De nuevo se us el mtodo de adapta-
ci n. En vez de Cristo y los pobres, el nue vo di scurso vers so bre
Cri sto y los mayas. La cris tiandad devino sbitamente ms pl ural. Era
cristianismo y mestizaje. cris tianismo y santera o umb and a, cristia-
nismo y teol oga de los Andes. El mercado era recepti vo a cris tianis-
mo y cultura. mucho ms ace ptables que el anlisis de clases. en espe-
cial desde que el capitalis mo salvaje haba descartado las alt ernati vas
pol ticas dejando s610 a Cu ba como estado soci alista . La teologa
europea tom el te ma del futuro de la teologa de la Iiberaci6n des-
pus del sociali smo sin par ar mi ent es en que Latinoamri ca todava
cuenta. y con orgullo . con Cuba. Fue relanzada la teologa de la li-
beracin cult ural dej ando apart e el anli sis polt ico y econmico. Era
un ret orno al idealis mo en guisa del nuevo producto comerciable de
54 La teologfa indecente
moda : Evangelio y cultura, que tiende a ignorar el hec ho de que la
cultura es tambin una variable econmica y sexual.
Sobre la teologa feminista latina: la pobreza de la sexualidad
Esimportante observar que en esas complejas relaci ones entre la teo-
loga de la liberacin y sus maestros occidentales es el trabajo hecho
por las mujeres el que ha producido la dispora de la ortodoxia, es de-
cir, el movimiento y migracin constantes de los supuestos patriarca-
les occidentales. por ejemplo. por el mero hecho de impugnar el suje-
to sexuado de la teologa de la liberacin. Marx distingui dos tipos
de trabajo: uno, el social; otro, el de la comunidad (Dussel, 1988.
p. 30). La teologa de la liberacin los confundi. Lo que los
conis ras vieron como obvio trabajo comunitar io era labor social, o
sea. el resultado de la produccin (religiosa., teolgica y eclesistica ,
como en el caso de las comunidades ecl esi ales de base) hecha por in-
dividuos dentro de un sistema de producci n teolgico, pero no de
comunidad. Fueron las mujeres quienes descubrieron el segundo, por
el hecho de que eran excluidas de los centros de estudio (inclusive los
de la teologa de la libe racin) y de puestos de responsabilidad y
toma de decisiones en la iglesia (con excepcin de los papel es tradi-
cionales de mujeres o amantes de hombres importantes) y, as, con-
centraron su esfue rzo en el trabajo comunitario . Abunda la bibliogra-
fa sobre el trabajo reali zado por las mujeres en comedores populares
y de carcter soci al en el sector del voluntariado. En cierta la
teolo ga de la liberaci n explot su trabaj o. Estas pobres
annimas organizaron comunidades eclesisticas de base cuyo anli-
sis las pas por alto; su tra bajo en la teolo ga era invisible, aunque
muy producti vo. Lo era porque la mujer pobre entr a formar par-
te del espectro en alza de la teol oga de liberacin de moda. pos
bres y la mujer pobre eran de hecho tetichizacones, fenmenos
rei cados. extrapol ados de la realidad de la vida de las gentes, con-
ceptos que haban perdido toda relacin con el contexto que los haba
producido. Por tant o, los liberaci onist as produjeron un discur so de
la mujer nativa, que vendiero n con xito como la pobre madre, la
pobre pero fuert e mujer cristiana, consonante con la idea patriarcal,
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologfa... 5 5
romntica, de la feminidad en Latinoamrica . No fue nunca la pobre
mujer la que luchaba para ser orde nada co mo ministro de su iglesia,
ni la que se esforzaba por conseguir el aborto o pugnaba no contra el
capitalismo sino contra hombres cri stianos abusivos en su propia fa-
milia. Si los pobres eran un constructo asexuado en la teologa. y en
la teologa de la liberacin las mujeres colmaban el requi sito del mo-
delo Mara-mquina. De resultas de este proceso, los liberacionistas
escribieron y reflexionaron sobre esta mujer ideal, el nico mode lo
que respetaban. No era slo la llamada mujer blanca de cl ase media
(aunque clase media y blanca tienen valor relati va en Latinoamri ca.,
donde clase y raza no siempre son conceptos precisos) el modelo dig-
no de su respeto, sino la madre cri stiana pob re e ignorante, pero fiel.
Sin embargo, las mujeres pobres e ignorantes (como yo misma he
sido) tambin abrigan deseos. Yo quera ir a la universidad y prepa-
ranne para ser teloga, como 10 eran mis lderes. Lamentablemente
ello constitua una transgresin de mis lmites y no logr simpata ni
apoyo en mi empeo. Su model o de mujeres pobres excl ua nuestras
rebeliones, nuestras vocaciones y nuestra lucha por llegar a ser lo que
desebamos: mujeres pobres. pero inte lectua les, activas en la praxis
teolgica, informadas por estudios y refl exi n serios. El model o de
feminidad construi do por los Iiberaci oni stas era tan engaoso en su
benignidad como los modelos redu cci onistas je suticos de Paraguay
y Norte de Argentina, que no era n mal os en tanto los nati vos experi-
mentaran una reducci n psicolgica en su madurez como personas
hacia alguna forma de infancia (europea, para ser ms preci sa), con
modelos de obediencia, comportamiento y recompensa. Sin embargo.
sabemos que muchos cha mames (lde res es piri tuales y pol ticos gua-
ranfes) convocaban a los suyos para quema r las misiones y reclamar
su derecho a constituirse como naci n gua ran con sus propias creen-
cias y sistemas. Alzaos como gente adulta y madu ra por vuestra na-
cin y vuestras creencias era el grito de guerra de los chama mes (Li -
boreiro, 1992, p. 49) . Esa era en cierto modo la arenga enviada a las
mujeres pobres, como yo misma, que rehusbamos desempear el pa-
pel de pobres, aunque feli ces como tal es, muj eres cristianas de la
iglesia milit ante. En realidad, nosotras, las mujeres cristianas pobres,
soportbamos esa empresa teolgica que era la teologa de la libera-
cin, pero no ramos correspondidas en igual media. Cuando algui en
recientemente llam mi atencin sobre el hecho de que las cornuni-

56 La teologfa indecente
dades eclesiales de base estn desapareci endo de Latinoamrica. dije
que me alegraba. Aunque muy valiosas en su momento, no pasan de
ser estructuras artificiales. Y no es posible mantener a la gente en
ellas para siempre. No se puede esperar que la gente viva constreida
el resto de su vida. Adems, con ello se abortarla el propsito de esa
estructura misma que se supone un dispositivo creador que aporte
algo ms de Jo que simplemente recl ama la sociedad. Lo que vemos,
en cambio. es el fracaso de unos planes econmico s causantes cada
vez de ms hambre y dependencia. La continuaci n de las comunida -
des ecles lales de base podra medirse de igual modo. El hecho de que
sus gentes se organicen en movimientos populares (intercredos, secu-
lares) revel a la madurez que han alcanzado al descartar proyect os re-
duccionistas que, de perpetuarse, beneficiaran a algn mercado teo-
lgico pero no a la vida del pueblo autntico.
La construccin del conocimiento. y del conocimiento teolgi-
co en nuestro mundo actual, est tecnolgicamente mediatizada. Un
mov imiento verdaderamente liberador de base materiali sta debiera
saberlo. Dnde se encuentran las editoriales capaces de hacer llegar
al pblico la voz de los que no la tien en? Por qu tuvi ero n que im-
pri mir los liberacionistas su libro en Estados Unidos? Por qu no
cambiaron la producc in de teologa a fin de generar un estudio esti-
lo Chia pas de Flores intergal csicas, es decir. un trabajo real mente
comunitario de expresin y reflexin? Dnde estaban las nuevas ins-
tituciones que educaran a las mujeres pobres para acceder a una gra-
duacin teolgi ca? Evidentemente, la postura organizat iva del capi-
talismo no ha sido desafiada. Las mujeres empezaron a articu lar estas
preocupaci ones. a darl es voz en los mbitos domsticos de la teologa
de Latinoamrica. en sus comunidades ecleslales de base y en sus
iglesi as. o. en mi caso. en medio de mi pugna por es tudiar a la divini-
dad frente a una iglesia que amenazaba con expuls arme del seminario
a menos que convi niera en estudiar slo algunos temas. no una licen-
ciatura, que me ayudaran a ser una mejor maestra de esc uela domln-
cal. Sin embargo, las difi cultades que la teologa feminista en Latino-
am rica iba a encontra r no eran slo la construccin patriarcal de la
teologa de la liberacin y del propio cris tianismo, sino una trampa
metodolgi camente heredada. sta proviene del subdesarrollo del
anlisis materi ali sta del gnero durante los ltimos veinte ai'ios en el
continente. La teologa femini sta en Latinoa mrica parti de la expe-
Proposiciones indecent es para mujeres que desearan hacer teologa... 57
riencia concreta de las mujeres. pero jams alcanz las ci mas del an-
lisis genrico social y poltico que en su tiempo tuvi eron los libera-
cionistas masculinos. Dussel estudi a Marx y teologa ; las feminis-
tas de Latin oamri ca no. Comblin produj o un det all ado anlisis de la
Iglesia y de la doctrina de la seguridad social. pero las telogas femi-
nistas no lo hici eron nunca. El anlisis de la ..experie ncia de las mu-
jeres. qued a un nivel indiferenciado. que es 10 que ocurre cuando la
experienci a no considera la diferenci a ex istente entre el significado
reli gioso y poltico y su trascendenci a real. Son cosas diferentes. La
reificacin se da en parte donde tal distinci n no se hace. As. las mu-
jeres latinoameri canas batallan entre lo que cabe co nsiderar realida-
des fct icas de explotacin y discriminacin en el discurso religioso
y polt ico del continente y la experiencia reli giosa subjetiva o discur-
so significativo de la liberacin. El problema est en que en el dis-
curso de la liberacin. las mujeres ya han sido desvirtuadas en la ca-
tegora de las pobres, que es una conceptualizac in romnt ica. un
universal que emparej a la invencin de las mujeres y la invencin de
los pobres al mismo tiempo. En un anli si s materialista y feminista
teolgico. las mujeres han de ser estudiadas en ciertos contextos y no
desde una mera contrastaci n de ideas acer ca de la feminidad creada
en oposici n a definiciones hegemnicas. digamos. leyendo la vida en
oposicin a la Bibli a. sino mediante un proceso de inversin desabs-
traccionista o materiali st a. Cul es la base material del constructo
mujeres en Latinoa mrica? Es j udicial. sacraliza el comportamiento
de la mujer en la ley. en las costumbres y en las tradicio nes; compor-
tamient o que puede ser clas ificado en un ndice y percibido histri ca-
mente. Las muj eres necesitan un anlisis material ista histrico. pero
la teologa femi nista lat inoamericana no intervino en los estudios so-
ciolgi cos y culturales realizados por las mujeres latinoamericanas en
nuestro siglo. sino que empez por las ideas y las superestructuras no
para desautorizarl os sino para invertir su pode r. en este caso. en favor
de las mujeres. Vase. por ejemplo. esa pieza de materiali smo cultu-
ral que pret ende ser el discurso sobre mariologa en Latino amrica.
En este caso, el discurso sobre la Virgen Mar a construy la realidad
latinoamericana. El resultado fue que la mariologa de las mujeres la-
tinoamerica nas responde a la moda teolgica de Evangelio y cultura
que parece considerar que los mbitos culturales quedan fuera de los
econmicos sexuales. No se explica la praxis dialcti ca entre econo-
58 La teologf. indecente
ma y cultura de gnero. en Latinoamrica. ni se elaboran las es trate-
gias de cambio perti nentes. El nico acto de transgresin en estos
anos de teologa femini sta en el continente ha sido la exgesis femi -
nista de la Biblia , que en su mayor part e no pasa de ejercicios limita -
dos de valor simblico y de la mariologa, con resultados dudosos. La
mariol oga de la liberaci n, por ci erto, no es slo el campo laborado
por las tel ogas, de las que fueron precursores los telogos que lo ini-
ciaron y legitimaron para que aqull as prosiguieran. Los hombres han
escri to. y lo han exagerado. durante aos sobre la premisa de que el
culto a Mara es feminista. La mariol oga constituye un ca mpo de tra-
bajo dece nte para las mujeres. aprobado por los tel ogos. Ah est el
meoll o. La teologa feminista asume la decenci a liberaci oni sta basa-
da en estrictas construcciones sexuales. Y es poca la diferenci a si s-
tas son occi den tales o nativas, porque ambas son patriarca les. Puede
decir se que a veces gozan las mujeres de ms libertad en el marco de
la construccin occidental actual, que. basada en sistemas liberal es.
les permite estudiar. lo cual vetan algunos grupos indgenas. En otros
casos cabe que las mujeres goc en de ms libertad sexual en grupos
indgenas que en el mundo occi dental, pero estamos hablando de sis-
temas de concesi n que siempre airean una imagen decente de la fe-
mi nidad. Nos enco nt ramos en el mbito de la excentricidad de la de-
cencia de las muj eres como presupuesto del c rculo hermenutico. La
teologa es un acto sexual, una actividad basada en la asuncin de
Dios y de los sistemas divinos masculi nos que operaban en oposicin
(tambin sexual) a las muje res. Fueron mujeres las que histricamen-
te estabilizaron el di scurso de la teologa di sol viendo las tens iones de
gnero en sistemas igualitarios en la vida futura. Especficamente. la
regul aci n se xual de la vida de las mujeres ha sido e l e lemento que
confiri coherencia a la teologa, si consideramos cun penetrante y
"persistente ha sido est a reflexin a lo largo de los siglos. As. las mu-
jeres lat inoamericanas se han acostado con Dios Padre y Dios Hijo o
con Mara al mi smo tiempo, sin cuestionarse este ac to sexual de teo-
loga al propi o tiempo econmico. Regula nmeros, fij a posiciones y
excl uye intimidad y significado. Deshacer eso requerir algo ms que
materi ali smo cultural; algo que nos har prescindir de la ropa interior
a la hora de hacer teologa.
Proposiciones indecentes pat'II mujeres que desearan hacer leologfa... 59
Teo loga con ojos de muj er
Tus ojos para m son el reflej o fiel de un mundo de il usin ...
("Yo no s qu me han hecho tus ojos, tango)
Ojos negros, traici oneros ...
(" Yo vendo unos oj os negros, t ueca)
Por qu elige la teol oga feminista de la liberacin la mirada feme -
nina como punto privilegiado del di scurso? Por qu no una teol oga
con manos. piernas. pechos o cabeza de mujer? Por qu no una teo-
loga con sexo de mujer? Ms an. por qu no una teologa desde
un cuerpo femenino fragmentado, en este caso una crnea, una reti-
na? La teo loga con ojos de muj er no es slo una marca lati noame-
ricana de la hermenutica femi ni sta . En el movimi ento de teol oga
feminis ta del Tercer Mundo. la imagen de los ojos ha sido ext ensi va-
mente usada en ttu los de libros. publi caciones y artfculos de toda cla-
se. Es una metfora popular en Lat inoamrica. bien que declinante.
que no ha sido renovada ni reco mpuesta despus de los primeros aos
de teologa como mirada amable y cans con ojos de muj er al mas -
culino pas de mar avillas filosfico de la teol og a de la liberaci n. La
teologa feminista naci de la concienciacin de las des iguales en la
relacin de poder en las frate rnidades teolgicas de los aos 1970 y
primeros 1980 liberacionistas. Inicialmente, al menos. no era un sim-
ple grito de protesta por la exclusin de las muj eres de la e d u c a c i ~
teolgica ni por las limitaciones de acceso al ministerio past oral u or-
denacin clerical. Era la constatacin de que las pocas mujeres con
educacin teol gi ca superior en la dcada de 1970. que se podan
contar con los dedos de una mano. gozaban del pri vilegio de ser pre-
sencia lestimonial entre los delegados (hombres) en conferencias in-
ternacionales, sin que en modo alguno ayudaran a las restantes a lo-
grar lo mi smo. La temprana descripcin del nacimiento de la teologa
feminista por Virginia Fabe lla (Fabella, 1992) es interesante en el
sentido de que pre senta los mot ivos pri ncipales de malestar. rela cio-
nados con la lucha por el poder y el derecho de presencia. a 10 que
slo ms tard e pareci seguir la concienci a femini sta. No sorprende ~
que la teologa de las mujeres fuera una mirada, una penetracin del que
podramos llamar el fal o femenin o en la sexualizacin de la empresa
60 - - - - - - - ---- La teologa indecente
teolgi ca a la que se enfrentaba. En esta teologa feminista. los ojos y
los deseos erticos se proyectaban en una metodologa contemplativa
de voyeur. cual fuera la impregnacin divina de la Virgen Mara re-
pre sent ada en la antigua iconografa, una mirada (luz) que atraviesa
una ventana y se diri ge a su vientre (Grazlano. 1997. p. 159). De todos
los sentidos e imaginera de un cuerpo fragmentado de mujer. los ojos
han sido perci bidos como lo ms inocuo. pues son las partes de la mu-
jer religi osament e autorizadas en la soc iedad pat riarcal. Los ojos de
las mujeres representan la levedad de lo que se supone el conoci-
miento femenino. ci rcunscrito en tomo a temas de seduccin y suje-
ci n. Los ojos de las muj eres latinoameri canas aparecen siempre su-
misos frente al hombre. cuya mirada nunca sostienen a menos que la
mujer en cuestin sea fcil e indecente (sexua lmente desviada). Ah
reside preci samente el meollo de la met fora con ojos de mujer en
Latinoamri ca: marca los Ifmites y regul a las transgres iones sexuales
femeninas. La teologa con ojos de mujer es otra de las artimaas de
tocador femeninas, teologa de tocador. No es ms que un punto de vis-
ta autorizado, una percepcin desde un ngulo diferente o bajo distin-
ta luz, pero del mismo objeto. Los temas teolgicos. aun siendo de inte-
rs para las mujeres. perte necen a una realidad social patriarcalmenre
estructurada. inclusive la lectura de las Escrituras y de los textos le-
gislativos de la prctic a ec lesi stica. En definitiva. son posturas orga-
nizativas j ams desafiadas en la teologa con ojos de mujer : la defin -
ci6n de femini dad es una concesi6n conceptual heterosexual, al igual
que la nocin de familia y la base mat eri al que la masculinidad con.
flere a lo sacro. Parece que el tema se reduce a la consideracin de los
conflic tos de un modo difere nte. pero sin cuestionar qui n decide
cules son o no son en la vida de las mujeres. y de qu modo, det er-
minantes. Por lt imo, entraa la i1usi6n idealista de que las cosas
pueden cambiar con s610 mirarlas.
La teologa con ojos de mujer contena exges is. nuevas lectu-
ras de la Biblia. pero jams desarroll un anlisis teol6gico materia.
li sta y feminista serio, salvo por el ocasional fli rteo co n una des-
cripci6n general de las condiciones de las mujeres bajo diferentes
opresiones (detalladas mejor y ms efectivamente por las socilogas
latinoamericanas que por los telogos). El modelo exeg tico ha sido
en general curioso. La exgesis tiende a iniciarse con alguna descrip-
cin de las condiciones de trabajo de las mujeres o con la transcripc in
Proposicione s indecentes para mujeres que desearan hacer teolog a... 6 1
de una histori a de la memoria de las naciones originales o de la libe-
racin en Latinoamrica. El telogo suele present ar se como relator
cultural que abunda en una narracin bbl ica del tema obje to del rela-
to. As , si ste trata del significado de la pobreza. el telogo procede-
r por lo comn con su definicin en las Escrituras hebraicas y Nuevo
Testamento. Finalment e, el estudio tiende a concl uir con un prrafo
en el que el nombre de Jess. las voces reino de Dios y/o justicia o es-
peranza sern mencionadas co mo en estado de trance. Una decl ara-
cin de esperanza, pero mil agrosa y excntrica. y no como desafo
concreto. tiende a ser el result ado de las refl exiones feministas. a me-
nos que seamos capaces de denunciar el reali smo de la teologa y
aceptar el desolador vado de respuestas.
Lo que es evidente en este modelo usual es que el mtodo con-
templativo es un yo-yo que pasa de promesas materi alistas a crtica
hist6ri ca y vuelve al ideali smo. La mirada de las muj eres en la teolo-
, fa masculina acaba en idealismo porque no ha habido un
sostenido por desarroll ar un enfoque verdaderament e materi ali sta.
que redefinira la temti ca femenina real en Lat inoa mri ca. empezan-
do por un examen sexual de los modos de hacer teologas sexuadas y
cotejando pugnazmente los procesos de abstracci n de la vida de las
mujeres en las categoras patri arcal es. Las mujeres han devenido co-
sas tanto en la vida como en el panten div ino. y las ideas masculinas
(incl usive los dioses cri stia nos) se han personificado. As ocurre en
particular en la mariologa latinoameri cana.
En cama con la Madonna
,
La eleccin de Mara como cr tica feminista teolgica inicial es ot ro
ejemplo del mtodo ideali sta en una teol oga que se supone con in-
fluencia marxista. Si es verd ad que las pri meras inscripci ones (de
hambre, dolor y deseo sexual) se hallan siempre reescritas en el cuer-
po, ca be preguntarse por qu puede empezar una teologfa de las mu-
je;:e; con Mara, icono incorpreo. Comenzar con Mara equivale l
hacerlo con una idea. una s.ustanci a gaseosa, un mit o de .mujer sin va
gina que revela de modo hilarante el hecho de que la mit ad de la hu-
manidad ha sido construida sobre ideas de fantasmales simulacros.
62 La teologa indecente
Como teloga, me veo en la necesidad de batallar contra la idea de
usar el ..ella.. par a la Virgen Maria. La Virgen Maria no es una mujer
sino un simulacro en el que el proceso de formular ideologas. que
Marx llama conexiones msti cas.., queda pat ente (Marx, 1976. p. 43).
No se trata tan slo de que nuestra idea de muj er que no refl eja la ex-
periencia humana de feminidad en lo ms mnimo haya sido conver-
tida en narrati va de autoridad. sino que esa ..cosa.. llamada la Virgen
Mara ha interferido con otras conceptualizaciones polti cas y socia-
les . Ha deveni do natural en las mujeres cris tianas de Latinoamrica el
identi ficar a Maria co mo una diosa porque no se es pera que stas,
como tampoco los dio ses, sean humanos o posean caracters ticas hu-
manas. Por lo que a m respecta, si la Virgen Mara tuviera zarpas en
vez de manos y su vagina se encontrara en la orej a, haciendo as ms
fcil la palabra de Dios, el logos, deci r su Pal abra y penetrar la, no
constituira ninguna diferencia teolgica. Mara pertenece al reino de
lo fant stico y fant asmagr ico. Acostumbradas al incesto y a la vio-
laci n en sus mseras condiciones de superpoblaci n. las mujeres la-
tinoamericanas no son necesariamente las que preguntan por qu una
j oven necesita satisfacer una vocacin de cumplir el deseo de Dios
cuando a ste guste. Muchas mujeres de mi contirifnte son forzadas a
casarse muy jve nes y quedan preadas de su primer hijo cuando ape-
nas han abandonado la infancia. La Virgen Mara es un caso de la teo-
loga casustica feminicida. Una vida en la que no cabe ninguna op-
cin porq ue es vida de mujer, y' no por ot ra razn. es una vida que
sufre muchas formas de asesinatos. Ved aqu que despus de la sacra-
lizaci n de la leyenda de la Virgen Mara y su incorporacin a un dis-
curso unversalista damos con el primer cuerpo del delito , es decir.
el cuerpo de un crimen al que pueden adscribi rse comportamiento y
castigos sexuales. Por qu necesit Dios una mujer para procrear? Y
para los defensores de las conceptuaJizaciones desticas no antropo-
lgicas de un Dios que no se supone ni hombre ni mujer qu, si
Dios se hubi era di rigido a Jos para colaborar en la cpula divina?
La leyenda de Mara no se sostiene frent e a una disquisici n seria,
pero podra convenir para al gunos ej ercic ios de audaz denuncia,
como los propuestos por los telogos de la liberacin cuando cum-
plen la tarea de desenmascarar es truc turas de opresin. Pero las te-
logas latinoameri canas no lo han hecho. Par a ser especfica. el tema
podra beneficiarse de un hondo anlisis materialista, de un mat eria-
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 63
lismo ontolgico y de la dialctica materialista. Hemos de discerni r
la construcci6n de la sexualidad y los roles genricos en Latinoam_
rica como polticos que han sido naturalizados por pro.
de colo nizaci n usando el orden sexual de Dios la Virgen en el
conunente. N? es lo que dice el dogma 10 que afecta a la gente. sino
la cruda rel acin con la leo-ideologa de la Virgen Mara, que ha con.
formado nuestro sentido comn y limitado nuestros crculos herme-
nuticos. Sin embargo, los liberacionstas ms osados han proclama-
do valerosamente que Mara era pobre, como si bastara aadir una
perspec tiva a la muj er que no es tal. Est claro que
matizar ms en es te anli sis. Es interesante que . en todas las
ensayo s de reciente aparici n sobre la teologa de libe-
publi cados por alguno de los Iiberacionistas de la primera ge-
neraci n o por sus aUlodenominados her ederos masculi nos (los lla-
mados liberaconistas de segunda generac i n), la mayora de los
artculos escritos por mujeres tratan de mariologfa.' Audre Larde ha
dicho que las herramientas maestras jams desmontaran la casa del
maestro (Lord.e. 1994, p. 54), a lo que podemos aadir que hay que
andarse con CUidado cuando los maestros se sienten tan encantados
con los estudios mari ol6gicos.
Maria Madre de Dios, momia de los pobres?
La pasin por el idealismo y el uso constante de ideologa como m-
lodo j ams han sido tan aparatosame nte notorios como en el caso de
la teolo? a mariol glca latinoamericana. Ya en artculos ya en captu-
los de libr os se repne pr cticamen te lo mismo. el tema de Mara y
4. v ase. por ejemplo, Sobrino y Ellacurfa, I99J b. De diecisi s capt ulos el nico
escrito por telogas latinoamericanas es el de Ivonne Gebara y Maria C. Bingemer ti-
Mary,.. En Vida. clamor y esperanza. Aportes dtrdt Ul tifloornl rl'ca (autores
1992), de y slo tres estn escritos por telogas. Mara
C. Bmgemer escribe la IgleSia de los pobres. y curiosamenle, no considera a las
mujeres en s.usreflexiones; lvonne Gebara lo hace sobre Marra, y Ana Mara Tepedi-
no y Maragnda Brandao presentan un artrculo sobre las mujeres como Mara Magda-
lenas modernas o teologa ron corazn,. de mujer. En P""St fltt y fu/uro dt ID teoto-
gradt la de J. J. Tamayo (1994) , de 21J pginas slo 8 se dedican a la
teologa feminista.

64 La teologfa indecente
los pobres, sin intento materialista serio alguno de anal izar la falsa
conciencia mariana en Latinoamrica. El ejemplo ms consistente se
da en el texto que aparece en la obra de Ivonne Gebara y Maria Clara
Bingemer Mary, MOI},f of God, Motner of tne Poor (Gebara y Bin-
gemer, 1989). El lector puede ser fcilmente llevado a creer que Jos
telogos (y las telogas) de Latinoamrica escriben al alimn, en una
especie de estilo de comunidad . Jams ha sido as. Ms an. en mu-
chos pases del con tinente, los liberacioni stas no han tenido di scpu-
los ni han animarlo siquiera a los jvenes a seguir sus pasos. De he-
cho. Mar}', Mot er of God. Mother 01rhe Poor es probablemente la
nica obra as escrita, y las autoras no han vuelto a colaborar en nin-
guna otr a. Es verdad que algunos autores, como Pablo Richard y el
difunto Guillermo Cock, tienden a firmar sus captulos y artculos
aadiendo al final de sus nomb res y amigos. Los nombres son a ve-
ces revelados, otras no. Pero la tarea del telogo de la liberacin,
hombre o muj er, no sigue directrices muy diferentes de las pautas im-
puestas en la teol oga noratl ntica. Los modos de produci r teologa
no han sido con testados en sus mecanismos gener adores: las comuni-
dades de los pobre s son a veces el recurso (labor oculta), pero no los
autores visibles de los textos. Lo tri ste es que los lmites de los mto-
dos materiali stas en Latinoamrica no son impuestos por la falta de
creatividad sino de coherencia. Tendemos a sentimos ms felices
creando leyendas como los telogos trabajan en comunidad en be-
nefi cio del c1 ientelis mo occ idental que en aras de hacer las cosas de
modo diferente. Conservamos la perspectiva de hacer teologa en co-
munidad, de esc ribir como nosotros, y no como yo. Lo anuncia-
mos, pero rara vez cumplimos.
La tesi s principal de Gebara y Bingemer, dos profesoras catli-
cas de Brasil , se ha centrado en desvelar las concepciones antropol-
gicas de la mariologa tradicional y, as, redescubrir a una Mara que
cesara de ser el opio de las mujeres (en el sentido narctico de abu-
rrimiento, as como de opresin). Para ello quieren producir una an-
tropologa realista, opuesta a la idealista que las autor as creen que ha
penetrado en los est udios de la Virgen hasta el momento (Gebara y
Blngemer, 1989, p. 7). La antropologa, esta ciencia que tuvo su ori-
gen en la colonizacin de frica y en el ordenamiento cie ntfico he-
cho bajo la mirada colonial, pasa a ser su tema de estudio y anlisi s.
Es obvio que las autoras no se refieren a los catlogos taxonmi cos
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 65
de finales del siglo XIX, cuando los tericos britnicos se esforzaban
por diferenciar lo brbaro de lo ci vilizado y explicaban de paso las di-
ferentes caractersti cas raciales y las cualidades morale s. Pero. igual-
mente, se podra pensar que los liberacicni stas dudaran tanto como
Ahhusser de usar una antropologa filosfica que puede trabajar so-
bre la naturaleza de la humanidad basndose en algn mode lo gene-
ralizador de rasgos o caractersticas humanas. Sin embargo, las auto-
ras no citan un solo antroplogo o filsofo en toda la obra. No hay ni
una sola apostilla que nos diga qu empresa antropol gica es esa que
analizan. En la bibliograffa final, slo la mencin de Ideas. de Hus-
serl, podra darnos una pi sta rel ati va a la intencin de integrar la fe-
nomenologa con los mtodos de la biologa comparada y los estudios
sociales iniciados en 1920, luego superados por nociones biolgico-
culturales como se ve, por ejemplo, en Man s Place in Nature, de Sche-
ler (Audi, 1995, pp. 580-581). Gebara y Bingemer no hacen referen-
cia a nada especfi camente reconocible como proveniente del campo
de los estudios antropolgicos, culturales o filosficos. Sin embargo,
se embarcan en un leve di scurso contra el idealismo, las visiones
mundiales duali stas y los conceptos apolticos de la humanidad, en el
marco de una ligera crtica feminista. Bsicamente, lo que sigue re-
sume sus asert os principales (Gebara y Bingemer, 1989, p. XI).
1. Las mujeres lati noamericanas mantienen una importante alianza
con Mara en este momento, porque estn sublevndose para ga-
nar sus derechos- o
2. Proponen un nuevo fundamento antropolgico en la mariologa.
que debe ser unificador, realista y pluridimensional.
3. Para ello quieren empez.ar con una reflexin sobre la idea del rei-
no de Dios en cuanto afecta a las mujeres latinoamericanas y a la
mariologa.
La alianza que las mujeres de Latinoamrica tienen o puedan tener
con un smbolo religioso muy complej o, desarrollado durante siglos
a travs de la opres in (particularmente las mujeres colonizadas), no
parece un punto de partida prometedor para el realismo. Los derechos
de las mujeres no son necesari ament e homologables con el di scurso
ideal del estado patriarcal de derechos, porque la construccin de ro-
les sexuales y de gne ro limita los llamados derecho s y configura ne-
66 La teologa indecente
ces ldades y deberes. Las discusiones ms duras sobre el derecho de
voto de las mujeres fueron libradas en Argentina bajo estandartes de
la Virgen Mara. Seguirlan siendo feme ninas las mujeres si votaran?'
Incluso Evita Pern dijo de las muj eres que, despus de todo ..no es-
lamas en el Vaticano ni en el Krerrin (Per n. 1951, p. 284) , cuando
fue confrontada con el hec ho de que las muj eres pobres parecan con-
siderarse aptas slo para sacrificars e por los dems. Este es precisa-
ment e el tema de Mara en Latinoamrica, el lema de los sacri fici os
humanos feme ninos. porque incide en el ncl eo de la construcci n
colonial de la sexualidad. Mujeres que mueren por la violencia pbli -
ca y dom stica; las que mueren al abortar en callej as; las que son vc-
timas del hambre por di scriminaci n en la educacin y el trabaj o.
Adems de las que se sacrifican en el altar de un falso sentido del cul-
ta a una madre virginal. Esta construccin empez .con/e l trmino
lndos ... El concepto de ..indi o como noci n enmascarada que
oculta el hecho de que no hay tal cosa como continuidad entre los ha-
bitantes de nuestro continente, especficamente las mujeres, y la si-
tuacin presente tras el genocidio de Amrica (Dupeyron, 1992). Ma-
ra es un concepto que lle ga al continente al mismo tiempo que el
concepto de Indios... La pre sencia del icono y su nativizaci n pro-
duc e una sensaci n de co ntinuidad que es fal sa, enmascara el rol
opresivo de la rel igin extraa del cristianismo en el continente y
contina atribuyendo a las mujeres lmites , aspiraciones e ideales que
son imperialistas por su naturaleza e ideolgicos por mtodo. Segn
Dupeyr on, el concepto de mujeres en Latinoamrica es similar al de
Indios. Son ilusiones equivalentes bajo el oneroso peso de una con-
quista metafsica y 16gica. Es una victoria ti ca para los colonizado-
res, bajo el pendn de Mara, el icono que muestra a las mujeres el
porqu de su irre ali dad. Desde es te punto de vista, cul podra ser
una perspect iva realista y unifi cadora con la que entende r a Mara ?
Ciertamente, j no una que arra nca con la idea de reino! Ha vivido
jams algn latinoamericano, pobre o rico, bajo una monarqua? Es
5. En 1948. durante el debate sobre la modificacin de la ley 13.010 que conceda el
voto a las mujeres, el entonces diputado Eduardo Colon habl en el Parlamento de
Buenos Aires a favor de l. lleno de confianza en la exquisita sensibilidad de la mujer
argentina que no osarfa -c-como dijo que hablan hecho las mujeres anglosajonas-
exigir iguales derechos que los hombres aun disponiendo del voto (Navarro. 1981.
p. 222).
Proposiciones indecentes para mujeres que desearfan hacer teologa... 6 7
realista hablar de reinos como en la Espaa medi eval ? No eran so-
cialistas los Iiberaci oni stas? Y por qu unifi cadora ? La metfora del
reino es ti l para denunciar qu necesidades merece n nueva conslde-
raci6n en el mensaje del Evangeli o, pero la pluridimensionalidad en
teologa no es t exenta de riesgos. Es algo as como s los te logos
hablaran con comunidades pobres y descu brieran que estn rel eyen-
do la Bibli a contrari amente a las tradi ciones de la Iglesia (C. Boff,
1987, p. 136). Qu puede hacer el telogo? Si se compromete a ha-
o certeologa con las gentes, entonces debe reconocer que la gente hace
a veces teologa sin llevar puesta la ropa interi or.
Es una pena _que Gebara y Bingemer hayan ignorado las ricas
fuentes surgidas a partir de los aos 1960 en la antropologa marxista
y materialista feminista, que podan haber contribuido a clarificar su
llamada antropologa real ista, empezando por las vidas e historias
reales (historias-crnicas) de las mujeres latinoamericanas. La obra
cls ica de antroplogas como Michelle Zimbali st Rosaldo y Karen
Sacks es particularmente relevante para una teol oga femini sta y ma-
teriali sta (o real ista) del Tercer Mundo. Rosaldo y Sacks estn entre
las precursoras que desafi aron los supuestos masculinistas acerca de
las estructuras de gnero en la sociedad y vincularon a ellos elemen-
tos como lajerarquizaci6n patri arcal y la divisi6n entre espacios p-
blicos y pri vados, tan cruciales en la vida de las mujeres lat inoameri -
canas pobres. Otros antroplogos op taro n por recurrir a Marx y
Engels para analizar las es tructu ras familiares desde la duda herme-
nutica, ausente de un campo de dominio masculino como la teolo-
ga, inclusive la Iiberaci onista. En es te caso, el trabajo de Kate Young
en 01Marriage and the Ma rket habra aportado material para una an-
tropologa realista de las mujeres latinoamericanas pobres y un texto
sagrado que empieza con el matrimonio concertado entre una pubes -
cente como la Mara del Nuevo Testamento. De haber sido as, el cla-
mor de tantas mujeres Iati noamercares forz adas a un matr imo nio
precoz por una mezcl a de nece sidades econmicas, destino patriarcal
y'sancin reli giosa del destino de la muj er en la vida habra tenido
voz, Pero no, Gebara y Bingemer critican a un antrop logo o fil6sofo
imaginario y repiten los postulados clave de la teol oga de la libera-
ci n siguientes:
,
1. Esta historia es s610 una. Posici n muy discutida en la teologa fe-

68 La leologfa indecente
minista. Por ejemplo. podemos argumentar que Mara no forma
parte de la historia darlo que ha roto el nexo histri co de las muje-
res como ame norreica que concibe fuera del mb ito de la sexual-
dad y procrea por medios no natural es,'
2. Hay una unidad de alma-cuerpo en la humanidad. Aqu Gebara y
Bingemer pasan por alto que Ma'itt, como smbolo reli gioso, se
comporta de un modo extra o que desmonta la teol oga por negar
la sexualidad y desprovee de alma a las mujeres que slo medi an-
te una funcin corporal como la reproduccin devienen seres es-
piritual es. Contradicc in tot al que acaba negando cuerpo y alma
en igual medida a las mujeres.
3. La teologa es contextual. Sin embargo, la mariologa no es fcil-
mente contextualizable. Ms an, en la mariologa es necesari o
reconocer la complej idad de nuestros contextos y evitar caer en
contextos idealistas en deuda con una teologa crist iana con com-
prensin errnea de lo sexual en primer lugar.
1
Estos tres interesa?tes si se toman.
que Maa no es hist rica srno un smbolo religioso en la historia de
la opresin de que han sido obj eto las muj eres. La s nuevas lecturas
de la Biblia, por importantes que sean, no pueden de senmascarar el
hecho de que a las mujeres slo les caben vidas concretas regidas por
criterios mari anos. Si Mar a es un s mbolo para el movimiento de li-
beracin de las mujeres latinoamericanas, cmo as que en quinien-
tos aos hayamos visto exactamente lo co nt rario? De dnde sale,
pues, el mari anismo, si no de la mariologa y de l a mariologa popu-
lar? Se desea que en el terreno simblico todo pueda reduci rse a un
caso de crt ica literaria, pero la dinmic a de los smbolos no puede ser
ignorada. como tampoco su viva realidad ms all del mbito de 1as
buenas intenciones exegti cas. La relect ura de los Evangelios no pue-
de ocultar el hecho de que Mara refleja la desuni n de alma-cuerpo
en la anomala de su representacin. Slo usando una teologa con-
text ual es posible quebrar el procedimiento de citacin o repe ticin ,
que es la nica clave de la credibilidad reli giosa de Mara. Lamenta-
6. Esle argumento abunda en el pumo seminal de Daphne Hampson sobre la resu-
rreccin de Jesucri sto, que rompi el nexo causal histrico con la naturaleza: la re-
surreccin no puede darse en la historia humana (Hampson. 1990, p. 10).
Proposiciones indecentes para mujeres que desearlan hacer teolog{a... 69
blemente, el debate antropolgico con Mary, Mother ofGod, Mother
ofthe Poor no puede ser extensivo. La aventura antropolgic a mari a-
na en ese libro dura menos de veinte pginas de una obra que alcanza
casi doscientas. Empezando por una declaracin de compromiso ma-
terialista. Jas autoras nos llevan al platonismo, al mundo de los textos
bbli cos, dogmas, tradici ones selectas sobre aparici ones de la Virgen
en el conti nente (las tradici ones que convienen a la tesis, no las
opuestas) y ci nco pginas finales sob re comunidades eclesisticas de
base para fundamentar el disc urso. El realismo en el que quera ba-
sarse la mari ologa de la liber acin se pierde.
Las cuestiones que Gebara y Bingemer se plant ean sobre antro-
pologa y hennenuti ca son ciertamente perti nentes, pues la mariologa
es poderosa en Lat inoamrica. Adems. en ella reside la posibilidad de
deconstruir los fundamentos sexuales y polticos del continente. Ma-
ra es una mquina que proce sa mltiples alteridades o es pec ies del
Otro, y opre siones, y las devuelve a imagen y semej anza del especta-
dor; ah reside la peli grosa trampa del cuita mariano. Mara interpela
a los hombres y a las mujeres, especialmente entre los pobres. y pro-
duce el fal so convenci miento de que es la fe mariana referida a la per-
petuacin de los modelos capitalistas de matri monio, las definici?nes
biolgicas sexuales y los constructos universales de fe de las muj eres
creyentes, sumisa s o valientes, pero siempre determinadas por su re-
lacin con la simblica mariana.
Necesita la teologa una antropologa o mujeriologfa?
Consideremos el paso de la antropolog a a la mujeriol ogt a en aras
de una prefere ncia por las diferenci as. no las igualdades. Despus de
todo. los discursos iguales nos enfrentan con el hecho de que el cen-
tro fij a la ecuacin en los mrgenes. La pregunta tli,igual a quin?.. no
se resuelve nunca favorablemente a menos que se acepten estructuras
previas de poder y definiciones de relacin. Una perspectiva moje-
rol gi ca.. es la que empieza preguntando: quin es ella? , quin es
esa mujer latinoamericana tema del discurso mariano que los liber a-
cionistas nos presentan", para responder que el tema de la teol oga de
las muj eres es los pobres (identificados como mujeres en este cas o)
70 La leolog fa indec ente
constituira una esencializacin no slo de las mujeres latinoameri ca-
nas sino. especfi camente. de las mujeres latinoamericanas pobres.
Hay mujeres pobres en f abelas y villas miseria. y las hay en los tur-
nos de noche de las fbri cas. y viviendo como empleadas domsticas
en las ms exclu sivas mansiones residenciales de las grande s ciuda-
des. Hay mujeres pobr es rural es; tambin urbanas. Hay mujeres po-
bres que definen su sexualidad en relacin con otras, al igual que h ~
hombres pobres que aman a otros hombres. Las muj eres pobres no
aparecen con la sexualidad de los dogmas; esa es la razn de la exis-
tencia de stos en primer lugar. para reordenar la realidad. Un enfo-
que ortoprctico (la teora liberacionista esencia l. en su desarrollo
clsico) puede tambin incurrir en el error de pensar que la mujer po-
bre real es equivalente al presupuesto teolgico de lo que las mujere s
pobres reales creen por su propio bien. Compor tndose como los et-
nlogos que se esfuerzan por respetar la cultura que les acoge al tiem-
po que la contemplan con los ojos del otro. los telogos siempre man-
tienen a la mujer latinoamericana dent ro de los lmites del di scur so
decente de la sociedad. Decencia es la teor a apropiada en Latino-
amrica, concepto teolgico heredado de la disrupcin de la conquis-
ta. En primer lugar. la conquista es una disrupcin teolgica y una de-
claracin teolgica hegemnica. Mujer latinoamericana es tambin
un concepto teolgico. creado. para ajustarse a este discurso de lo que
es adecuado. especficamente en el orden sexual impuesto por el ca-
tolicismo romano. Ello no quiere decir. romnticamente. que las civi-
Iizaciones anteriores al fin de las grandes narrativas no fueran pa-
triarcales: eran di ferentes. es verdad. pero los aztecas, por ejemplo.
eran conocidos por su odio a las mujeres, mientras que los incas les
permitan cierto grado de libertad sexual tristemente negado cuando
las mujeres cayeron bajo la influencia de la Virgen y la construccin
de la decencia teolgica.
Las contradicciones son muchas. Lamentablemente, la teologa
se ha convertido en un arte de borrarlas. La homogeneizacin de la
sexualidad y, especfica mente, de la sexualidad de los pobres, sirve
como modelo bsico desde el que se elaboran el comportamiento, las
aspiraciones y la relacin con Dios y con los sistemas econmicos,
para sacralizarlos con una aura de inmutabilidad y eternidad. Es inte-
resante observar que la naturaleza econ mica de la teologa ha sido
desvelada en muchas ocasiones a lo largo de la historia, ya antes de la
Proposiciones indece ntes para mujeres que desearan hacer teologa... 7 1
crica de Marx sobre la religin. Las Escri turas hebraicas y el Nuevo
Testamento encierran cr ticas, aunque slo parci ales, de las estructu-
ras econmicas de opresin. Los llamados Padres de la Iglesia crt -
earon la usura y la propiedad privada. Igual hicieron los Reformi stas.
La teologa de la liberacin slo produjo una crtica econmica y po-
ltica ms organizada que las de sus predecesores, pero la naturaleza
sexual de la teologa, estrechamente unida a la teologa asumida y el
sancionamiento de los mecani smos de poder y control en la patr iar-
. qua, ha sido pasada por alto. No hemos tenido un anlisis sexual de la
teologa sistemtica, o dogmtica. La razn reside en que los sistemas
econmicos pueden cambiar, pero la naturaleza sexual de la teologa
queda demasiado prxima al producto final. Debido a la naturaleza
sexual de los sistemas teolgicos, que siempre, indefectiblement e,
empiezan por una declaracin sobre la heterosexualidad obligatori a y
los roles de gnero como parte de su sistema distributi vo, se ha desa-
rrollado y asumido como algo natural una heterosexualidad de arma-
rio. Decencia es el nombre de la heterosexualidad latinoamericana de
armario, es decir, del supuesto de que incluso la heterosexualidad
puede ser moldeada segn receta, lo cual no es verdad. Las muj eres
heterosexuales deben salir de su armario como cualquier otra perso-
na, diciendo la verdad sobre su vida, frreamente domesticada por de-
finiciones patriarcales de qu significa ser una mujer fiel, mongama.
heterosexual con vocacin materna. Puede que toda la fuerza de la
teologa de la liberacin de las mujeres resida precisamente ah, por-
que cabe la posibilidad de liberar y animar a las mujeres para que sal-
gan de su armario tambin como heterosexuales. Ello no puede con-
seguirse haciendo de la Virgen Mara una mujer desempleada. El
efecto simblico de la Virgen Mara a lo largo de la historia de Lati -
noamrica es parte del problema, no la solucin. Obviamente, reque -
rir de las mujeres latinoamericanas un amor ms apas ionado y ll eno
de deseos haci a las muj eres que un compromiso con una represen-
tacin teolgica humanoide hbrida como Mara el aband onar el aro
mario de la decencia y la hipocresa en Lati noamrica. No es una
antropologa sino una mariologa lCW(ue necesitamos para detener
la subordinacin de las experiencias pol ticas de las mujeres a fan-
tasmagricos relatos de apariciones de Vrgenes de los Cerros. Qu
lejos queda del enfoq ue ortop rctico esta teolog a de apariciones!
Sin embargo. art culos y libros de llberacionistas lati noamericanos

72 La teolog fa indecente

siguen siendo dedicados al momento inicial de una aparicin. como


la de la Virgen de Guadalupe, por ejemplo, que relaciona el plantea-
miento de nuestra vida como mujeres (y hombres) en Latinoamrica
a imagen y semej anza del proyecto teolgico de la conquista. El peli-
gro reside en el hecho de que aadiendo los temas del nacionalismo y
lucha contra el imperialismo es nuestro continente a nuestro culto a la
humanoide Virgen. las lealtades femeninas permanece n divididas.
Constantemente se nos recuerda que las mujere s pobres son devotas
de la Virgen. pero tambin es verdad que no lo son menos de los ma-
ridos que abusan de ellas. Un simple caso de falsa conciencia, como
la devocin mariana en Latinoamrica no puede ser fci lment e criti-
cado con acusaci ones de falta de compromiso con los pobre s o con la
causa de la liberacin latinoamerica na. La verdad es que la heterose-
xualidad encerrada en el armario, tal cual es personificada en la ma-
ginerfa quasi humana de la Virgen Mara es lo que no puede contes-
tarse . Esta es la razn de por qu el indecentamiento de la Virgen
Mara o la homoerotizacin de Jess sean ms una amenaza econ-
mica a las estructuras de opresin poltica y econmi ca que a las es-
tructuras polticas y mentales que surgieron en Latinoamri ca como
parte de un catolicis mo romano teol gico medi eval. Ha llegado la
hora de que las telogas latinoamericanas se quit en la ropa interior al
reflexionar teolgicament e y, como en la imagen de las vendedoras
{
de limones en las calles de Buenos Aires, deje n que el olor de su se-
xualidad se mezcle con sus refl exiones sobre el feminismo, la teolo- .
ga y la economa.
2.
La Virgen indecente
Posiciones sexuales: localizar el punto G de las reflexiones
sobre vrgenes
Fue una inspiracin. De golpe se me ocurri que en el prximo car-
naval de Buenos Aires ira vestida de perso nificacin femenina de la
Virgen de Guadalupe. Empec a examinar cuidadosamente todas las
imgenes disponibles con miras a hallar pistas que me orientaran a la
hora de teir sbanas y apr estar otros medios domsti cos para ser
la Guadalupana por una noche. Pegar medias lunas de papel de pla-
ta a la falda? Hacer que mis cabellos parecieran ms oscuros de lo
que ya son? El pequeo nmero camavalero podra componerse de
. m misma con otros dos amigos (Mara Magdalena y el otro Mara),
yo la principal de la trinidad de Marias, diri gindome a las multi tudes '
con una imitaci n de los di scursos de la Virgen que empiezan con pa-
labras como Hijos mos! . La inspi racin original me vino de una
pintura titulada Retrato de la artista como Virgen de Guada upe, de
una importante pintora chicana, Yolanda L6pez. sta ha pintado su
autorretrato como surgida del manto abierto de la Virgen de Guada-
lupe, que, examinado con detenimiento, tiene la apariencia de una gi-
gantesca vulva abierta. La imagen de la Virgen de Guadalupe ha sido
descrita en t rminos alusivos al color oscuro de la piel de la imagen y
al estilo de su vestimenta, aunque, curiosamente, no se ha dicho nada
de esa tierna. turgente y roj iza vulva de la que emerge. Lpez. como
Virgen de Guadalupe, surge de esa di vina vulva con aspecto de joven
latina, con falda moderna y zapatillas deporti vas. y en actitud de co-
74 La teologa indecente
rrer. ' Al contemplar el ret rato, una de las met foras implcitas en la
imagen de Yolanda Lpez como Virgen de Guadalupe podra ser la de
una autoide ntificacin. Quiere ello decir que cual quier mujer (no slo
una lati na) podra tericament e identific arse en esa pintura. evocan-
dose as la fa lo de feria que crea la ilusin de que se es qui enquiera
apa rezca en la imagen pint ada en un tablero: basta con introducir la
cabeza en el agujero que ocupa el Jugar de la cabeza de la persona o
animal representados. En nuestro ejemplo se trata de un caso de posi-
ci ones sexuales. Aplicar la cabeza al agujero, verse como la Virgen
que emerge de una vulva divina. requiere una opcin sexual. Por ejem-
plo. es necesario saber dnde se encuentra Dios en esta representa-
ci n, porque la posici n de Dios es una opc in sexual en s misma.
Las identidades sexuales suelen encontrarse en los lugares en que
acostumbramos a vivir y en la for ma en que nos posicionamos y so-
mos posicionados en las narrat ivas del pasado (Stuan Hall , citado en
Weeks, 1995, p. 97) . Podemos conside rar, por ejemplo, si Dios es una
divinidad feme nina representada por una vulva, pero yendo an ms
all. si Dios guarda relaci n con una sexualidad aut noma o refleja-
da (como en el caso de la sexualidad de las mujeres en la heterose-
xualidad tradi cional). O es Dios un lugar placentero. un punto O do-
quiera oculto, pero establ ecido alrededor de proporciones mticas (a
veces exageradas)'? En este caso habremos de considerar las propor-
cio nes mticas de la penetracin en la teologa tradici onal. sta siem-
pre ha visto el mundo como proveniente de la diseminacin de Dios,
que ha sido representado por el altsimo falo jams concebible por los
hombres: la palabra de Dios. El pensamiento teolgico sistemtico ha
sido creado por estas diseminaciones seminales forzosas y sus repro-
ductivos poderes discursivos. Los princip ios cristianos de humildad y
sumisin a Dios proceden de esta pre misa; el movimient o eyaculato-
rio de la palabra de Dios requiere un receptculo inmvil, como la
Virgen Mara. por ejemplo. Sin embargo. hay muchas variedades de
posiciones sexuales que la teologa sistemtica todava no ha consi-
derado. Por ejemplo, que el sexo no impli ca necesariamente disemi-
naciones penetrantes, como el ret rato de la art ista como Virgen de
Guadalupe parece indicar. El punt o G no necesita ser ubicado como
l . La pintura Pon rat Anisr as Virgin de Yolanda Lopee, ha
sido reproducida para el ..Calendario de la Raza 1999,. (USA: Pomegranate, 1998).
La Virgen indecente ------------- 75
suplemento; el punto G pertenece a la vulva y a su placer, al abrazo
de sus labios y a la dureza del cloris . A parti r de esta indi ferenciada
posicin sexual podemos pensar acerca de nosotras mismas, como re-
trato de la teloga en guisa de Virgen de Guadalupe y su reto a recon-
.siderar la posicin sexual de Dios en l.
En ciert a manera, escribi r teologa es similar al acto de poner
nuestra cabeza en el agujero de la foto de la case ta de feria. Es un acto
de identificacin con simbolismo reli gioso. Cuando la falo de feria es
revelada podemos vemos como monos o como piratas. Los hombr es
aparecen como mujere s jvenes y las mujeres como hombres viej os.
Las fotos de feria son actos de, dimensiones trascendentales; nos
transforman el gnero. y ello tiene lugar donde se entrecruzan las de-
finiciones sexuales complicadas por edad, cultura. gnero. raza y cla-
ses sociales. El objeto de la foto de feria es precisamente contradecir
en lo posible la identidad de la per sona retratada. Los humildes quie-
ren ser representados en trajes caros, y los hombres desean apa recer
como mujeres desnudas. Los telogos que. como Iiberaclonistas vir-
ginales escriben sobre la Virgen Mara, parece n perseguir tambin
este acto trasce ndental de poner sus cabezas en la fotografa de la Vir-
gen. No parecen reparar en la vulva de la Guadalupana pero desearan
pensar que toda mujer lati noamericana (y hombre?) puede verse en
la Virgen de Guadalupe. Es obvio que muchas de estas mujeres dirn:
No, gracias: en mi caso, soy una mujer que prefiere elegir sus com-
paeros sexuales y. por consiguie nte. no puedo identificarme con su-
misiones virginales a demanda. Adems. no me gustan las figur as di-
vinas aosas en busca de sexo (como Dios Padre) dadas algunas malas
experiencias habidas con los homb res, como obi spos. a lo largo de mi
vida. Sin embargo. puedo ver por qu la idea de la teloga como Vir-
gen de Guadalupe puede, para algunas muj eres. resultar atracti va en
vez repulsiva. Poner la cabeza en la vul va de la Virgen para la foto, \
por ejemplo, puede ser part e de una cla se de ritual cortoci rcuitado
otorgador de poderes de diosa. Si la Virgen de Guada lupe es podero-
sa pero tambin pobre, yo, como mujer sin poderes pero pobre. algo
en comn tengo con ella (estatus de clase"social). Dada mi actitud
adorante hacia ella (o a lo que representa, dado que la Virgen carece
de vida fuera de nuestra imaginacin teolgica) puede que comparta
su poder conmigo. Sin embargo. crculo de potenciacin es un
cortocircuito porque al adorar a Mara, las muj eres necesit an pasar
,
76 La teol og a indecente
por una cl itoridecroma es piritual. :ri el sentido de mutil ar su sensua-
lidad par a identifi carse con la Virgen, obtener la aprobacin de sta
para sus comportamie ntos y jams cues tionar el orden poltico y so-
cial creado alrededor de semejante ideologa religiosa. Ocurre as
porque la Virgen y la vulva se han desencaj ado y separado, lo cual re-
presenta una tremenda contradiccin dado que el t rmino vi rgen/vir-
gini dad suele aportamos la imagen mental de una vulva, como loca-
lizacin es pec fica sexual para fines de iden tidad.
La cuestin es que el liberacionista virginal hace teologa sin
sensualidad. sta sufre una clitordectomfa teol gica. de donde que
-----
no pueda derivarse poder alguno real del culto a la Virgen. Est claro
que tambi n podemos considerar que el poder divino que las mujeres
han recibido del culto a la Virgen ha sido el que las faculta para sufrir
esta clitoridectomla practicada por la Iglesia a lo largo de los siglos.
Por ejemplo, el poder de soport ar la heterosexualidad de armari o de
una sociedad que es particul armente cruel con las mujere s pobres; la
capacitacin para imaginar que nuestras espaldas son suficientemen-
te anchas para cargar con el inveterado peso de la opresin. Adems,
cualquier forma de meditacin trascendent al hecha a travs de la Vir-
gen es suicida. ya que lo primero que ha de ser negado es el cuerpo -
sco.' La mayor paradoj a de esta cuestin trascendental proviene asi-
mismo de l hecho de que pobreza y virginidad no concuerdan en la
vida de las mujeres. Las pobres son raramente vrgenes. porque po--
breza en Latinoa mri ca significa condiciones atiborradas de violen-
cia y promiscuidad en las que las muchachas son violadas ant es de la
pubertad o casadas en la adolescencia como parte de las pocas tran-
sacciones econmicas en oferta disponibles. exceptuando algu nas
formas de prosti tucin y esclavitud sexual. As, las mujeres quedan
pre adas antes de saber qu sexualidad es la suya, antes de que pue-
dan descubrir la divinidad del deseo en sus vidas. La idea de la vida
de las mujeres pobre s con el adjetivo decente es tan ilusoria como la
2. Los vis ionarios de tes aparici ones de la Virgen Marfa pasan a menudo por proc e-
sos de ayuno y silencio. Vase, por ejemplo. el caso moderno de la muj er que decla ra
haber visto a la Virgen de San Nicols, en Argentina. El informe de su prroco, el pa-
dre Prez, al obispo dice; ... es t aprendiendo a guardar silencio en su cas a y con la
gente con la que suele conversar ... [su dilogo con] el Seor la hace ms qui eta, pese
a cualquie r deseo de comunicaci n que pueda sentir. (Laurentin, 1995, p. 37). Ade-
ms, dice que la Virsen le pidi que ayunara: Des pus de ayunar ... como poco. Cada
vez nece sito me nos (comidaJ. (La urentin, 1995. p. 42).
LaVirgen indecente 77
aparicin de Mara en los cerros latinoamericanos y tan hipcrita
como Karl Barth esc ri bie ndo sobre los valores de la famili a tradi -
cional cuando l. obviamente, no poda sufri r la naturaleza ocasio-
nalmente idiota de la vida de casado. Con todo, los liberacioni stas
pueden argir en cont ra, diciendo que ya que las mujeres pobres lati-
noamericanas son devotas de la Virgen, nosot ros a fuer de telogos
debemos hacer honor a ello al tiempo que damos con elementos libe-
radores en el culto mari ano. Recuerda el lector la vieja premisa de la
teologa de la liberacin? Primero, la realidad; la teologa es slo el
segundo acto. Sin embargo, lo que no ha sido definido del todo es
cmo se configura la realidad; qu es excluido y qu incl uido en esta
definicin de la realidad requiere una reflexin ms profunda . Por
ejemplo, los di scursos sobre las muj eres y la pobreza no dicen nada
relativo a la vulva y al punto G en la vida de las mujere s pobres lati-
noamericanas. No todas son heterosexuales. ni las que s lo son pre-
'sentan un comportamiento homogneo. Sexualidad y pobreza se
combinan de diferent es maneras y la realidad se constituye con va-
riaciones. La opresin se ramifica y no es tan concreta como los' libe-
racionist as solan pensar.
Abundemos en este argumento. que es dual porque comprende
dos elementos clave en la postura tica de los liberacionistas. En pri-
mer lugar, el hecho de hacer teologa desde el propio mundo es piri-
tual de la gente; en segundo, el involucrarse en un proyecto de con-
cienciacin teol gica para distinguir de los elementos culturales
opresivos los liberadores. En estos dos planteamient os da mos con el
ncleo de los valores ticos de los liberaci oni stas latinoameri canos:
solidaridad y un voto de no traicionar jams la causa de la liberaci n.'
Pero, en el caso de la Virgen, son clarament e incompatibles. Con si -
deremos estos element os y si es posible llegar a ser la Virgen de Gua-
dalupe j usto porque las mujeres pobres han hecho en ella una inver-
sin espiritual tan grande,
3. La fideli dad a la causa de la liberaci n en Argent ina represente un compromiso
teolgico tan fuerte que es corriente que los telogos rmen cartas personale s con pa-
labras como Por el proyect o del Dios de la j usticia y liberacin de Latinoamrica..,
o _Mantengamos nuestra fe en el Dios de liberacin....
78 La leologla indecente
Especulaciones rentables: invertir en la Virgen
Es til considerar aqu la nocin de inversin segn la antroploga
Wendy Holloway, quien dice que en cualquier sociedad (como la la-
tinoamericana) donde conviven varios discursos simultneos sobre
feminidad y masculi nidad en co mpetencia por la hegemona. una mu-
jer puede obtener buenos di videndos de su apoyo a uno en parti cul ar
que prometa serie beneficioso (Hol loway, 1984, p. 238). Por ejemplo.
el ser marianista puede reportar beneficios a las mujeres pobres lati-
noamericanas que invi erten en el culto a Mara para obt ener alguna
satisfaccin emocional. am n de algunas recompensas mat eriales. Es-
las provienen por lo comn de la apli cacin de recursos teolgi cos al
sistema de dece ncia latinoamericano: las nociones de buena hij a. bue-
na madre y buena esposa han sido construidas alrededor de dicotomas
tipo virgen/puta conforme a la produccin hegemnica del sistema
moral del pas. Este sistema de decencia se basa en la regulacin y el
orden que facilit an el discurso penetrati vo que rige la insercin de las
mujeres en la sociedad. fuera de stas no queda sino prostitucin. es
decir. una presencia pblica de las mujeres fuera del mbi to de la vida
domstica.
Invirtiendo en la Virgen. la mujer pobre evita ser clasifi cada
como put a. significando con ello la que consta pbl icamente como
aliada con un poder desviacionista o subversivo. Y esto ocurre en un
continente donde la subversin sexual suele ir asociada con terroris-
mo polti co. El precio es alto. Incl uso en las comunidades ecle siales
de base necesitan las mujeres evitar el ostraci smo y la reprobacin so-
cial que no benefician al art e de sobrevivir a la pobreza. Corren el
riesgo de perder su punt o de contacto en la homo- solidaridad del sis-
tema. Volviendo sobre el concepto de cathexis, de Holloway. co mo
inversin en un posicionamiento parti cularmente definido del sujeto
mujer en la sociedad. podemos comprender el de las mujeres pobres
latinoamericanas en las estructuras tea-sociales machi stas. pero tam-
bin sus rebeld as. Lo que ocurre es que las promesas que las mujeres
obtienen del culto a la Virgen y de su insercin en la iglesia machista
rara vez se cumplen. En cualquier caso. es mucha la insatisfacci n se-
xual dimanante de la adhesin a sistemas idealistas apoyados por el
culto mariano. como el matrimonio, el veto del sexo sin un fin repro-
ducti vo y la vida en una comunidad sacramental como las comunida-
LaVirgen indece nte '--- 79
des ec1esiales de base, Lo que ocu rre es que el rdito de la inversin
hecha por la muj er en decenci a es tan pobre que. en ltima instanci a.
le permite mantener un espritu rebelde. Por ejemplo, en la teora ma-
chista. la maternidad represent a una notabl e inversin en la sociedad
latinoamericana por un proceso de catnexis marian a. La maternidad.
as se supone. goza de l ti po mxi mo de inters en Latinoamrica en
trminos de estetus en la iglesia y la sociedad. Sin embargo. el banco
de la realidad histrica jams ha pagado inters alguno por estas pro-
mesas de respeto y estatus recogidas en la literatura cristiana romn-
tica. Por el contrario. la materni dad representa la posici n ms deva-
luada de las mujeres en Latinoamrica en trminos de valor real.
salvo en el caso de las mujeres aristocrticas que gustan de presumir
de sus grandes familias. soportadas por opulentos marid os (o por la
considerable fortuna de la familia propia) y que gozan del cuidado
domstico proporcio nado por mujeres pobres mal pagadas que han de
descuidar a sus propios hijos para atender a los de los ricos . En este
caso es la riqu,eza material, no la maternidad. la que confiere a las
mujeres una posicin de respeto basada en la sociedad y en la iglesia.
La ausencia de percepcin crtica de la devaluada posicin de la ma-
ternidad en Latinoamrica ha generado varios errores analfticos y j ui-
cios equivocados. entre ellos el de que las Madres de la Plaza de
Mayo fueron capaces de producir un movimiento singular en defensa
de los derechos humanos durante el rgimen dictatorial de la dcada
de 1970 en Argentina por el respeto que una sociedad mariana otorga
a las madres, Nada ms alejado de la verdad. Las Madres de la Plaza
de Mayo han sido torturadas y asesi nada s. Es gracias a su valor e in-
teligencia como mujeres. no como madres. que han sabido organizar-
sey desafiar al Gobierno en cues tiones de terrorismo de estado. Se al-
zaron pblicamente. Se las llam /ocas (pros titutas). Algunas de esas
madres recuerdan en irona que curas. obispos y poderosos sol an
despacharlas a visitar y reza r a la Virgen Mara. quiz con la es pe-
ranza de que el culto mariano las domesticara, hiciera de ellas madres
decentes que educaran a sus hijas en la decencia, no en la subversin
poltica. Testimonios de torturadas vctimas de la Junta describen
cmo. en los campos de concentracin. era n obligadas a dec ir Ave
Maras antes de acostarse (CONADEP, 1994, p. 348). El culto a la
Virgen presenta aqu otro 'rtstro. el de inversin afectiva reo-pol tica.
Pero no es una novedad. Esta clase de inversin reli giosa en la Virgen
80 - -------- La teologa indecente
de la Decencia puede datar de la conquista y no pasa de simple caso de
reproduccin de una falsa conciencia .
..
MariologCa de vainilla
Si es verdad que desde la conquista. en el siglo XV, las mujeres lati-
noamerica nas han sido arrastradas al culto de la Virgen de los Con.
qul stadores como parte de un falso proceso de concienciacin cuyo
objeto es la opresin econmica, y que esto no puede refutarse debi-
do a la inversin espiritual de afecto por parte de las mujeres acta-
les. entonces ya no podemos hablar de violencia domstica. Si la
teologa condona la violencia sexual basndose en lo aceptado y que-
rido, qu pode rnos deci r de las mujeres que se niegan a abandonar al
compaero que las apalea porque es el suyo, el padre de sus hijos. 'i
le aman? El probl ema se agudiza cuando las telogas lat inoamerica-
nas no se dan cuenta de que sus teologas mari anas son parte tambin
del proceso de inversin en la Virgen . Esta clase de teologa de las
muj eres requi ere un acto de identificaci6n con las Vrgenes (en plu-
ral porque las imgenes se cuentan por millares. con diferentes ca.
racterfsti cas y personalidades) en Latinoamri ca ; y ah es t la cruz
del probl ema. porque las promesas de semejante inversin no se cum-
plen. exceptuando su aportacin de resignaci6n 'i de falsa conciencia
en nuestra vida bajo disfraz de liberaci6n. La cues tin es que esc ribir
sobre la Virgen ser siempre el retra to de la teloga como Virgen de
Guadalupe porque no puede evitar el mostrar en grado considerable
la (des)i nversi6n en esa vulva gigantesc a, esa originaria historia en
tomo a la imagen de la Virgen de Guadalupe. El poner nuestras cabe-
zas, como muj eres telogas, en esa vul va es en s mismo una declara-
ci6 n de identificaciones sexuales es trechame nte vincul adas a la pro.
ducci 6n de di scursos ideol6gi cos en el continente y a los retos
presentados en ellos por procesos de concienciac in. Semej antes' de-
safos se basan en el hecho de que los discurso s de gnero y sexuales
son, desde el punto de vista del cruce de culturas. variables e inesta-
bles (Moo re, 1994. p. 58), Yla teologa tiende a estabilizar los, ali ada
con las posturas ideolgicas. No lo han visto as Gebara y Bingemer
(punto que se desprende de la antropol oga feminista) en su procl a-
LaVirgen indecent e 81
mado estudio antropol6gi co de la Virgen Mara? De haberlo hecho. el
tema de la concienciacin podra haber sido abordado con ms serie-
dad en su trabajo. La concienciac in depende del cuestionamiento 'i
planteamiento problemtico de realidades dadas . El problema resi-
de en que la teloga como Virgen de Guadalupe es siempre un pro-
ducto hbrido. una especi e de emigrante de tierras de patriarcado que
todava conserva plenamente los valore s de la opresi6n sexual. Es un
caso de la teologa de vainilla que no puede cuestionar sino el
guin aprobado en el continente acerca de las mujeres y el cristianis-
mo y que no arrie sga nada porque no proviene de mujeres que aman
a otras en medida suficiente. En las vertientes sadi stas (cuero). S/M
(sadomasoquistas) y de estilo ertico fetichista. el sexo de vainilla
ha sido definido como rea de amantes que no se aventuran. sin ini-
ciativas cl aras en las dife rentes maneras de expresarse sexual mente
(Baldwin, 1993. p. 59). Las telogas femi nistas de Latinoamrica son
en su mayora de esa clase amedre ntada de vainilla; no quie ren ser
censuradas por sus iglesias o instituciones; son (o pretende n ser) mu-
jeres heterosexuales ortodoxas con una visin minimalista en la dife-
rencia sexual y pocas ganas de opciones teol gicas ms placent eras.
Por ejemplo. el placer de liberarnos de las trabas decentes de la vida
poltica restri ngida. Curi osament e. algunos hombres latinoamerica-
nos han sido mucho ms ave ntureramente ava nzados y crticos de te-
mas sexuales en el cristianismo que las mujeres,' pero. claro est. los
hombres pueden permitirse ser indecentes. Su teologa feminista
tambin ha sido tomada ms seriamente que la de las mujeres.
El proble ma con que se enfren tan los procesos de concienci a-
ci6n en relaci6n con el culto de la Virgcn es obvio. La teloga como
Virgen de Guadalupe necesita identificarse antes o despus con una
virginidad fabulosa y una inscri pcin de sexo/gnero biogrficamen-
te locali zada en el de Dios en la historia. El gnero suele considerar-
se en linealidad y puntualidad. Jams se les ha ocurrido a los te61ogos
4. Aunque obsoleto y texto que no hay que recomendar a los lectores de la teologa
feminista. vale la pena observar que Leonardo Boff public El ros/ro maternal di'
Diosen 1985. El libro es otra reflexin mariolgica que carga el acento en una com-
plementariedad e igualdad liberal entre los dos sexos". altiempo que introduce el
anlisis marxista y manifiestamente inconsciente de sus propias contradicciones. Cu-
riosamente. el libro no menciona ningn trabajo de telogas latinoamericanas. por en-
tonces ya bien conocidas.
82 La leologla indecente
que gnero, por ejemplo. puede considerarse procesualmente en vez
de puntualmente. pero lo proce sual es la localizacin de la concien-
ciacin con la que los liberacionistas virginales parecen sentirse in-
cmodos . La virginidad fabulosa provie ne de la misma narrativa cris-
tiana. Segn los formalistas rusos, ese grupo que quera disociar arte
de misterio (Eagle ton, 1992. p. 3), lo fabuloso puede definirse como
ese material histrico bsico que en algn momento ha sido recom-
puesto en mtica estructura biogrfica. Es importante recordar. no
obstante. que las fbulas son biogrficas en el sentido de que siguen
pautas de cronologfa en senti do biolgico: principios y finales de
comportamiento recomendado o las aventuras vitales de modelos mo-
rales y los peli gros que les acechan en vida. La difi cultad con el
sexo/gnero en esta construccin biogrfica es su dependencia casi
. excl usiva de tcni cas de citacin, que actan a modo de rpli cas de
modelos de constructos sexuales (Butler, 1990, p. 3 1). Por eje mplo,
la feminidad de la Virgen Mara es consolidada a diario por un proce-
so de citacin teol gico que confiere coherencia humana a Mara, un
smbolo humanoide. De hecho. la mariologa crea una historia de g -
nero a partir de un artefac to: una supuesta mujer que no tiene una ac-
tividad sexual reconocible es convertida en cdigo sexual. Este es el
caso de gnero sin sexualidad, y el ncleo del repetitivo sermn sobre
la virginidad, porque no hay otra presunta biografa, como en el caso
de Jess, en apoyo del mito cristiano. Los lberaci oni stas apoyan de
hecho la uniformidad de esta prctica hegemnica de ..citar a la Yir-
gen Mara y la aumentan tratando de a adirle nuevos elementos de
coherencia construida para que las mujeres sigan identificndose con
.-., de la Virgen. Tmense, por ejemplo. los escritos teol -
gicos produci dos en torno a la Virgen de Guadalu pe, desde Dussel
(telogo marxista) hasta Leonardo Boff y GebaralBingemer.' Lo que
tienden a mostrar en comn es la repeticin de los logros de la Virgen
segn aparecen compilados en su fabulosa biografa, adems de pun-
tos de identifi cacin nacionalista que pueden ser muy discutidos des-
de un anlisis poscolonial. Por otra parte. ninguno de ellos ha consi-
derado jams una decodificacin de la Virgen en Lati noamrica. El
veese.\\01t)t mV\O....Goo. t e t\\t \>00['10 . de u onatOO \991)
d\)t\d<.:o \lau. d<.:o <.:o\aWl\\lIl.U ..dtl:.ll.\o ntlffi<.:oulJ.t\.oo t ou.\>. a 'Qa\.t de h. ti\\\l:lna dt
'1\.lt,t\\ d.t G'Il.ll.da\ 'Il.'Qt.t\\t\l:\'Il.e\)'Il.!>'>l:.\ mt\\c\o\\ll. <1. \<1. YUi,<.:ou d.1:. GIJ.<l.d.<I.\Il.'Qt 1:.\\ 'lal\ (I\
"l.n\<:.'Il.\()!> .t \Il. \\'{)t:o Le in. t flCinde tes A.mhi co.s\, J>Il.!>\e.\.
LaV"lfJcn indecente - ------ 83
hecho de que telogos materialistas puedan ser tan ingenuos al refle-
xionar sobre la invasin de Amrica para rescatar a los dioses de los
invasores como verdaderos es otro caso de tri ste ex-centricidad en
teologa. Un intento de concienciaci n necesita considerar con ms
.seriedad la construcci n teolgica de la biografa de la Virgen. Por
. ejemplo, como la Virgen en Latinoamrica no es un caso de actos de
discurso sino de visio nes. La Virgen nos presenta el caso de una bio-
grafa visual.
He dic ho en otro lugar que la Virgen Maria de Latinoamrica es
una mujer blanca, rica, que no camina (Althaus- Reid, 1994, pp.
72) Ycuyos di scursos autori tativos son visuales ms que Escriturales.
La vulva de la Virgen de Guadal upe es para ostentar, no para ree-
xionar por escrito. La escri tura sagrada cris tiana ha constituido un
rea de produccin pri vati zada por los hombres, de la que han sido
excl uidas las mujeres, incl usive la Virgen. La teologfa masculina es
el rea de la P/palabra de Dios o Palabra espermtica (Logos Sper-
matikos). Christlne Battersby ha produci do un interesante trabajo so-
bre este punto en su libro Genaer and Oenius: Towards a Feminist
Aesthetics (Batrersby, 1989) donde apunta que el Lagos del Nuevo
Testamento o Palabra de Dios (Juan LI, al principio fue la Palabra)
ha sido asociado con la capacidad de producir discursos racionales
(masculinos). Logos es entonces un concepto que adqui ri un signifi-
cado sustancial desde el pensamiento griego antiguo y, estoici smo ro-
mano en el concepto de Palabra espermtica (Battersby, 1989, pp. 8,
-19). Esta Palabra espermtica es la originaria , voz y personificacin
del Dios Padre generador de praxis (acciones y pensamientos) por un
proceso que podemos llamar espermatognesls. Y esta es la crea-
cin de di scursos de racion alidad en los testes (testc ulos, lugar de
testimonio divino) de Dios. A parti r de los testculos de ste, como
sus testigos divinos, hallarnos un proceso de autod isemi nacin de la
Palabra del que las mujeres cristianas han sido excl uidas. Por consi-
guiente, Dios Padre es el escriba de sus solitarios placeres creacio-
Distas pues suya es la pluma/pene que crea la obra (pen/is, Bauersby,
1989, p. 50), el pode r y la gloria. Sin embargo, la Virgen Mara no
paJft'cipa en la construccin simblica de los actos discursivos de
Dios. Ella no es palabra; slo aparicin. Su biogr afa no es un esc rito
uloso.como las Escrituras hebraicas y el Nuevo Testamento. La
. grafa de la Virgen Mara se basa sobre todo en una histori a sexual
84 La teologa indecente
escrita por espermatognesis autom tica, una fbula en la que perso-
najes no humanos (el ngel. Dios, una mujer que no es tal) se lnterre-
lacionan y copulan. Puede ser una copulacin breve y especta-.,ular,
pero no se trata de algo que pueda ser escrito. sino ms bien de un
ejemplo visual de la preez. Existe una fenomenologa del mirar, y es
la mirada en la biografa de Mara la que ha influido en la credibili-
dad de sus apariciones. no la palabra de Maria a 10 largo de la histo-
ria de la mariologa, antes, durante y despus de la teologa de la li -
beracin. En este sentido podemos decir que la vida de Mar a es un
smbolo cristiano que implica un acto intencional de mirar las imge-
nes y las apariciones de la Virgen, el nio concebido y anunci aciones
sobrenaturales, aunque, curiosamente, no de expectativas de mante-
ner relaciones sexuales con Dios. Punto interesante ste, dado que to-
dos sabemos cmo son citads los personajes bblicos a lo largo de la
vida de los cristianos. Por ejemplo, se espera que los chicos j venes
en la iglesia crezcan fieles como Abraham o arrepentidos como el rey
David. Pueden ser personajes ferozmen te obstinados como Pedro,
pero cuales Pedro sern tomados y corregidos en sus congregacio-
nes. Sin embargo, ninguna mujer joven se supone fecundable por
i
Dios o, al menos, con esta posibilidad histrica como segunda venida
de Dios en la histori a. Ninguna muchacha piensa qulz si soy sufi-
cientemente humilde Dios tendr relaciones sexuales conmigo. La
segunda venida ha sido espiritualizada y desmaterial zada, pero no
hay razn para ello ya que hemos crec do en este conocimiento de
Dios en la historia. Puede parecer ridfculo especular en estos tnni-
nos, pero es legtimo extender las investigaciones teolgicas al rea
encarnativa de la reflexi n, pues as somos capaces de percibir como
la mariologa no soporta la prueba del tiempo. Ya no creemos en en-
camaciones virginales, y aunque podamos conservar algunas vagas
expectativas de resurreccin corporal, las concepciones virginales es-
tn ausentes de nuestros horizontes.
Es interesante que un Dios eterno s6lo nos ofrezca un caso re.
gistrado de sexo procreador en la historia . Podemos suponer que el
resto de sus placenteras actividades solitarias no eran de este carcter.
De d nde se sacan las iglesias, pues, la idea de que el sexo slo es
divinamente aprobado si tiene lugar con fines de procreacin? No es
as en el relato bbli co de las actividades sexuales de Dios en los que
la masturbacin parece ser de orden ms divino que el sexo compar-
LaVirgen indecente 85
tido. Adems, si Dios pudiera ser conceptualizado, ms all del an-
tropomorfismo. como ni hombre ni mujer, podr amos preguntamos,
quin es quin en esta historia de encuentro sexual con Maria? Tam-
poco es necesario que quede tan claro. Por el contrario, una lectura
telstica no antropomrfica no debiera presentar ninguna objecin al
desarrollo ulterior de la narrativa del nacimient o como constructo no-
heterosexual. Por ejemplo, puede leerse como encuentro de dos mu-
jeres. Hemos dicho que la mari ologa es visual, hecha de pinturas,
iconos y medallas que se difunden mejor que los escritos. El acto se-
xual de Dios con Mara encierra en s mismo un acto de mirar delibe-
rado: una mirada a su vientre se dirige al exterior y es un acto que, a
travs de la histori a de la mariologa, se ha abierto a la percepcin o
absorci6n consciente de lo que hemos estado contemplando (Spiegel-
berg. 1989, p. 109). Ese mirar a la Virgen no es un acto neutro sino ya
comprometido, y requiere cierta intertextualidad en las interpretacio-
nes procedentes de otros discursos visuales teolgicamente transmi-
tidos. Sin embargo. el hecho de que los discursos sobre la Virgen se
refieran a menudo a la mirada al vientre, y no a la vulva, ya es sig-
nificativo por s mismo. La imagen de la Guadalupana no surge de un
vientre simblico. sino de una vulva. Las Escrituras se refi eren a ve-
ces a un Dios compadeci do al usar una voz hebrea que significa
compasi n del tero (Tribble, 1978, p. 45). El tero (rahami n) como
lugar de reproduccin puede ser fcilmente apropiado por el macho.
De hecho, en el tiempo de las Escrituras hebraicas la concepcin se
entenda bsicamente desde una perspectiva masculina. Se daba por
sentado que slo el hombre posea las fuerzas vitales necesarias para
reproducir la humani dad; las muj eres no eran sino receptculos o
laboratorios para acoger el desarrollo de esta vida. La nocin de
hombre estril careca de sentido. Si los hombres eran portadores de
la posibilidad de dar vida, nadie habra pensado que, por ejemplo, de-
bido al pecado un patri arca fuera incapaz de concebir. Si n embargo,
las mujeres son representadas en las Escrituras como las que por al-
guna razn religiosa (Dios sordo a sus deseos, por ejemplo) no po-
dan tener hijos. Los hombres tenan derecho entonces a divorciarse.
Sin embargo. la vulva no puede ser tan fcilmente integrada en el dis-
curso religioso masculino, aunque alguien pueda argumentar que
la clitoridecroma es preci samente esto, la apropiacin ltima de la
sexualidad irreproductora de la mujer por razones religiosas. La cues-
86 La teologa indecente
tin es que una mariologa que puede concentrar su atencin en la mi-
rada di vina a la vulva gozar de muchas ms posibilidades que el dis-
curso del vientre por el que se coopt hace siglos .
Lamentablemente, rara vez muestr a la Virgen su vulva en sus
numerosas apariciones, aunque s, a veces, su vient re (representado
por un nio Jess), pero el vientre es el rea de las palabras, de dis-
cursos seminales, mientras que la vulva es esa chocante turgencia ro- ,
sada que habla por mera presencia. Puede que haya llegado el mo-
mento de hacer a la Virgen indecente a este respecto. Un ejemplo
moderno de este punto se encuentra en las recientes apariciones de la
Virgen de San Nicols, en Argentina, que se dice ocurridas entre los
aos 1983 y 1990. La Seora Quiroga de Malt a (la visionaria, la Ila-
ma la Iglesia catl ica romana) afirma que muchas de las preguntas a
la Virgen que se le apareci le eran visualmente respondidas, en el
sentido de visiones internas, Sin embargo, las palabras de la aparicin
fueron inslitamente abundantes y registradas en dos colecciones no
publicadas; suman 1,884 mensajes (Laurentin, 1995, p. VII). Pero es-
tos discursos tienen carcter de citaci ones. Consisten en la mencin
de captulos y versos de la Biblia, expresados sin elegancia, por ejem-
plo: Mi hij a,.. vase 2 Corintios 6, 13 (Laurentin, 1995, p. 101), (No
se especifica qu versin de la Bibli a prefiere la Virgen.) Se trata de
un desusado esfuerzo por hacer creble a la Virgen, invocando ese La-
gos Spermatikos bblico en un momento en que los latinoamericanos,
y los argentinos entre ellos, han empezado a leer la Bibli a y a apar-
tarse de la autoridad como inver sin divina visual. Sin embargo, no
es slo el aspecto de autoridad sino el de sexualidad, el que se desta-
ca aqu,' Las citas escriturales representan perspectivas patriarcales
sobre intereses comportame ntales conflictivos: por ejemplo, vientre
frente a vulva en un momento en que Argentina debate la legalizacin
del aborto, Pero, dar voz a la imagen de la Virgen requiere otros pro-
cesos de autorizacin. No es slo que haga falta aqu la autorizacin
masculina sino, adems, de carcter colonial. Las apariciones argen-
tinas, todas, inclusive la recin mencionada, no hablan el espaol pro-
pio del pas sino que usan pronombres y formas verbales de uso co-
6. Uno de los mensajes de la Virgen de San Nicols Jo expresa claramente " T ~ doy
citas bblicas con mis mensajes para que el mundo pueda ver que son autnticas
(Laurentin. 1995, p. 9 1).
La Virgen indecente 87
mn en el espaol de Espaa. El resultado merece una reflexin pos-
colonial en cuanto a por qu las palabras de autoridad de la Virgen
Mara necesitan referirse an a la corona espaola en vez de a las cul-
turas latinoamericanas. As, algunos de los textos de la Virgen dicen:
Os doy las lecturas bblicas con mis mensajes para que el mundo
yea, o Id y evangelizad, no os fij is dnde. En el lugar donde es-
tis, evangelizad (Bajo Garc a, 1991. pp. 180-181).
En cambio, una Virgen argenti na (o, al menos, en la Argentina
de mi barrio) se expresara probableme nte como sigue: Che queri-
dos, les doy las lecturas bblicas con mis mensajes para que el mundo
vea, y Vayan y evangelicen, che. No se anden fijando por donde
vayan. Uds. en el lugar donde estn, evangelicen.
Estas palabras haran argentina la aparici n, [vamos! Pero la
Virgen habla siempre como una seora espaola que se diri ge a la co-
lonia y, ms an, usa lenguaje sexista refirindose a hermanos, hom-
bres y humanos, en vez de usar palabras como hermanas o humanidad.
Una se pregunta, qu clase de educacin reciben hoy las vrgenes en
el cielo? El hecho es que la cita de la Virgen en este momento y fecha
es 'bsicamente efectiva slo como ejercicio visual, abundante en La-
tinoamrica. En Argentina encontramos estatuas de la Virgen hasta en
estaciones del metro. Pero la voz traiciona a la Virgen, que apare-
ce entonces como juguete en el regazo del gran ventrlocuo Dios PaR
dre, y se pone fin a cualquier identificacin femenina con la imagen
virgnea. Adems. la voz adquiere a veces un tono siniestro, pues es
difcil conservar las sutiles formas de la teologa cuando se trata de un
caso de mariologa. As puede apreciarse, por ejemplo, cuando la Vir-
gen de San Nicols le dice a la visionaria durante una misa: Hoy,
con la bendicin del Padre, sers alimentada con mi hijo (Laurentin,
1995, p. 91). La voz virgina l confiere realidad a los elementos cani-
balsticos de la eucarista, elegantemente suprimidos y representados
en la teologa.
,,1
~ a c e r sexy la violencia teolgica
Parafraseando a Marx, podemos decir que la Virgen Mara lleg a La-
tinoamrica por vez primera como tragedia y, por segunda, durante el
"
88 La leologr. indecente
disc urso act ual de la teologa de la liberacin, como farsa. Uno de los
pri ncipales elementos de sta es hacer sexy la violencia. Como trage-
dia. las historias de las apariciones de la Virgen y de apsloles.omo
Santiago. censuradas por la teologa liberacionista. hablan por SI mis-
mos en t rminos de dar muerte a la Madona. Esta violenci a. como se
,
ejerce en las leyendas de la Virgen. fue un elemento vital para la como
prensi n de las relaciones jerrquicas. como las de hombres y muje-
res en los sistemas machist as latinoamericanos. Vaya como ejemplo
de temprana violencia virgi nal el texto siguiente del inca Garcilaso de
la Vega en su historia de la conquista del Per.
Habfa mil indios [sic ] por cada espaol, y firmemente det ermi nados a
no cejar en la lucha hasta acabar con el enemigo. Pero los espaoles
atacaron a los indios con el mismo coraje y ferocidad. invocando a voz
en grit o el nombre de la Virgen y de su aliado. el apstol Santiago ... El
prncipe manco inca contemplaba la batalla desde un cerro y arengaba
a sus indi os proclamando los nombres de las diferentes tribu s y pro-
vincias ... En esa hora de necesidad extrema plugo a nues tro Seor fa-
vorecer a sus fieles con la presenci a del bendito apstol Sant iago, pa
trono de Espaa, que se apareci a sus huestes ... en un espl ndido
caballo blanco, con un escudo con las armas de su orden militar y enla
di estra una espada ... Cada carga del santo ponfa a los indios en fuga ...
As. los espaoles se envalentonaron y prosiguieron la lucha. dando
muerte a innumerable s indios incapaces de defenderse (Garcilaso de la
Vega. 1996. pp. 801-802; la cursiva es ma).
Como explicacin del mitolgi co origen de l nombre dado a un cerro,
Santo Cerro, damos con lo si guiente:
Despus de la batalla. los espaoles arras aron la vega y arramblaron
con los bienes de los indios. para llegar al poco a la coli na conocida
como Santo Cerro ... [ah) Coln erigi una cruz ... Parece que una yez
partidos los espa oles. los indios la descubri eron e hicieron al punto
por ella para vej arla y envilecerla. Y ved por donde. ya puestos a ello
vieron como una mujer descenda de las nubes y se posaba en la cruz.
Era la Virgen Mari a. pero los salvajes no la conocfan ... [Nada que pu-
dieren hacer] pareca afecta r la determinacin de la mujer de permane-
cer all y proteger la cruz. Visto esto. lo indios reconocieron su santi-
dad y se postraro n ... El cerro ha sido un lugar santo desde entonces
(Ober, 1883, pp. 314-315).
LaVirgen indecente 89
El tex to de Guaman Poma de Ayala en su Nueva crnica y buen go-
bierno (Pease, 1980) en el que narra la co nquista del Per presenta
il ustraci ones que muestran a Santiago montado frente a un nati vo
muerto. Hay muchos ms textos, el siguiente. por ejemplo :
Santa Marr a de la Pea de Francia es una hermosa dama. toda ella de
blanco ms que la nieve y con un rostro que resplandece ms que el
Sol. los indgenas quedaron aterrorizados al verla, y se dice que [la
Virgen] ech tierra a los ojos de aquellos infieles (para cegarlos] <Pea-
se. 1980. p. 299).
Otros textos son an ms explcitos sobre el papel exter mi nador de la
Virgen Mara. hasta qu e se llega al punto de hacer de la viol encia un
tema de sexo. Mara era la hermosa mujer asesina de las Amricas.
Lo qu e sigue es un ejemplo de los muchos textos exi st entes donde la
dominadora belleza vi rginal se asoc ia con la criminalidad.
Enciso se extiende sobre la devocin que sentan los indios por la Vir-
gen Mar a, a la que veneran especialmente en su advocacin como
..Auxiliadora del Cacique Cristiano, o sea ..como mujer muy hermo-
sa que acudi en ayuda (de los espaoles] con un garrot e. es dec ir, que
se sirvi de l para dar muerte a [los indios ] (Qut' los mataba a todos a
palos, pero a la que stos finalmente reconocieron como Vaa Deo
(Diosa verdadera). Ydesde que fueron testigos de este hecho empeza-
ron a procl amar que Santa Mara era buena seora ... (e como vieron
aquello dijeron que Sancta Maria era un buin Cacique ...) ( Pease.
1980. pp. LVI-LV1I).
Estos text os no son si no ej emplos de los muchos escritos durant e y
poco despus de la conquista sobre las apariciones de la Virgen y su
colaboracin en el ge noc idio de Am rica. Ah est la tragedia : que la
presenci a de la Virgen caus la muerte a pal os de ni os. mujere s y
hombres, que por la presenci a si mb lica de aqull a en el co nt i ne nte
pasaron a ser nios, muj eres y hombr es pobres. Da da la ab undanci a
de testimoni os as. nos preguntamos cules son los crite ri os se lecti-
vos para que las a paric io nes de la Vi rge n en la teologa mariana de
Lat i noamrica se pre senten como libe radoras. En nuestr a historia la-
tinoamericana ms reciente. la as ociaci n de las ap ari ci ones de la
Virge n Mara con el apo yo de las dictadura s mili tares no ha cesado.
I
90 La teologa indecente
Augusto Pinocbet. el dictador chileno. despus de habe r un
ataque armado cuando iba al volante de su coche. expres como sigue
otra aparici6n de Mar a:
Despus del atent ado, la gente empez a hablar sobre el ocu-
rrido ... Tenninados los di sparos y cuando llegu al fin 8 ffil lugar re-
fugio. examin el coche y vi que en la ventana se vislumbraba una 11l3.-
gen de la VIrgen o Ms tarde. airas me, comentaron que
haban experimentado lo mismo (la presencia de la Image n de la Vir-
gen en el coche). As! que. la imagen de la Virgen que vi es la misma
que llevo desde entonce s pendiendo del cuello (Co rrea y Subercase-
aux.1 996).
Otra: Soy creyente. y si Dios me permiti seguir vivo [despus del
ataque}y me mostr el rostro de la Virgen, esto significa para
m ... (Correa y gubercaseaux. 1996, p. 215).
Pinochet, en sus propias palabras, ha sido siempre de la
Virgen Mar a. y atribuye una milagrosa curacin en su infancia a la
Virgen del Perpetuo Socorro (Correa y Subercaseaux. 36, p. 20 1). En
Argentin a, durante la dcada de 1970, el rgimen dictat ori al ma-
riano. Emilio Mignone sintetiz la absurdidad del papel de la virgen
Mara en la construcc in de regmenes fascistas en la siguiente anc-
dota sobre una procesin religiosa en Lujn (la Virgen de Luj n goz.a
en Argenti na de igual estatus que la Virgen de en
ca) : ..Un cura ext ranjero pronunci las palabras siguientes a
del megfono: "El argentino que no venera a la Virgen es un traidor a
la Patria y merece un ti ro en la espalda" (Mignone, 1986, p", n O).
Personalmente, yo misma o a un cura durante otra procesin, ms
grfica an que la precedente. Gritaba a los viandantes como yo, no
la seguamos, Los argentinos que no demuestran respeto a la Virgen
son comunistas hijos de pura. Comoquiera que por entonces estbamos
sufriendo un alto grado de terrorismo de Estado, asociado a una caza de
brujas comunistas, todos estbamos dispuestos a agachar la cabeza al
tiempo que implorbamos mejores tiempos futuros. Llegados ah, .he.
mas de considerar si la Virgen Mara puede ser salvada, no po.r la
racin de las mujeres sino de las naciones, como afirman los Hberaco-
nistas. Consideremos por tanto la biografa de la Virgen de
la Guadalupana, cuya preeminencia como fuente mxima de liberacin
LaVirgen indecente 91
en Latinoamrica ha sido llevada a lmites absurdos, hasta el extremo de
haber sido llamada la campeona feminista del continente."
Qu guarda la Guadalupana debajo de la falda?
He de-edmitir que las vrgenes argentinas. en comn con algunas de
sus pares hologrficas del resto del continente, parecen tener una for-
midable vocac in arquitect nica. Suelen descender descalzas del cie-
lo, pero siempre demandan la construccin de templos. Una se pre-
gunta cmo as la Virgen Mar a no ha devenido la patro na de los
arquitectos, ingenieros y albailes del continente, habida cuenta de
que tanto les ha ayudado en su industria. Sin embargo, jams pide ca-
sas para los pobres y nunca ha dicho Hijos mos, quiero que se cons-
truya una escuela gra tuita (o un hospital) en este lugar; pero templos
para sus estatuas y acuacin de medallas en su honor son obj eto de
demanda obsesiva a los pobre s, que hacen colectas y donan lo que.
pueden con tal fin. Todas las biografas virgina les gir an en tomo a .'
[tes aspectos, presente s ms o menos en forma similar:
l. Hay una estatua y/o una apari cin que aparece o se mueve miste-
riosamente.
2. La imagen expresa con palabras u otros medi os que desea que se
construya una capilla o un santuario en un lugar concreto, y a ve-
ces que se acue y se vend a una medall a con su imagen.
3. Una vez construi da la capill a, la biografa original es adornada
con relatos de milagros, frecuentement e relacionados con peti -
ciones de los pobres ya de curacin de enfermedades y dolor de
muelas, emp leos y aument o de salario, ya de ayuda frent e a pro-
cesas legales. As, algunas vrgenes reci ben vestidos nupci ales
como regalo, pues parecen ser efectivos en ayudar a las mujeres
que quieren casarse; otr as reciben pequeas piernas metlicas dado
que su especialidad es la mitigacin de los dolores en esas extre-
midades. Los discursos (o mensajes, como suele decir se) pare-
7. V6ln se. por ejemplo. los comeererios de Luis Rivera Pagan sobre el celo femi-
nista delaGuadalupana en Rivera Pagn. 1995.
. 1
92 - - - - - - - - - - - La teologa indecente
ceo est rechament e vinculados a los di scursos morales de los li-
bros para ni os del siglo pasado, y la mayora de las vece s se re.
fieren a j venes dado s a las palabrotas o a la bebida (La, rentin.
1995. p. 93). Al margen de esto, el fin de la guerra fria ha hecho
obsoletas las referencias al demonaco sistema co munista como
enemigo de Dios. No ha habido una sola aparici n de la Virgen en
Latinoamrica condenando abusos relativos al incumplimiento de
los derec hos humanos o a la explotacin. La palabra virginal es
siempre una palabreja devaluada . Habla de buenos modales y de
obediencia a las je rarquas eclesisticas y gestos de corts sumi-
sin, porque la mariologa pertenece al di scurso de la materni dad
en el que las madres no escriben, son escritas (Suleiman, 1985,
p. 356).
La Virgen de Guadalupe posee una biografa ms refinada que la de
otras vrge nes. La suya guarda relaci6n con las guerras de indepen-
dencia (aunque no la independencia de las naciones originales) entre
las lites criolla y espaola. se, tambin tiene vocaci n arquitectni-
ca que requi ere un templo; y dado que las vrgenes s610 son presen-
cias y no pal abras autoritativas, las cues tiones de adquisici n de so-
lares para erigir edi ficios y de especulaci6n financiera. al igual que el
colori do y tamao de las estatuas, son sumamente important es. Una
vez colocada la estatua de la Virgen, nadie puede ver qu se oculta
debajo de su falda . Ay, la Virgen no es si no faldas, y estas se compo-
nen de una mezcla -como en el caso de la Guadal upana- de patrio-
tismo, lazos culturales y la devoci n de los pobres. Las telogas han
ido demasiado deprisa viendo en ella lo que toda mujer ambiciona en
su vida como individuo y como parte de la comunidad. Sin embargo,
nadie se ha tomado la molestia de levantar le las faldas para descubrir
qu ocultan. No es una cuestin biolgica. En discusiones con cole-
gas se me ha apunt ado que sera demasiado reduccio nista seguir dis-
cutiendo sobre Jess o sobre Mara desde el punt o de vista biol gico.
Aunque, por lo que hace a nuestros intereses feministas, una pueda
ver la pertinenci a de proponer un argumento en cont ra aduciendo en-
fticamente que Jess posea (as dicen) pene, hemos de reconocer
que nos hall amos en prese ncia de una imaginera reli giosa sexual. As
nos lo han transmi tido las narrativas de copulacin divina y los mo-
delos de sexualidad en el cris tianismo, profundament e deudores de
LA Virgen indecente 93
cmo se impli can o se han impl icado sexualmente nuestros dioses en
la historia.
La narracin Guadalupana es ms que conocida para repetirla
aqu, y no es sta la clase de biografa a la que queremos referimos.
Los Iiberacionistas la presentan con virginal candor, reiterando una
leyenda escrita en un libro del siglo XVI titulado Nican Mopohua. Tra-
la de un indgena que fue testi go de la aparicin de la Virgen de Gua-
dalupe. sta le dijo que le pidiera al obi spo que erigieran un templo
en aquel lugar. Pero dado que nadie dio crdito al indgena, la Virgen
le envi una milagrosa imagen de s misma en una pintura. El obispo
crey en la aparicin y el templo fue erigido. Esa es toda la biograa.
Guadalupe es el nombre de un lugar y una Virgen venerada en Espa-
a. La image n de esta Virgen de Guadalupe de Mxi co es ms autc-
tona que otras: es una pintura de la Virgen en guisa de mujer maya jo-
ven (aunque puede que eso sea exageracin), vestida, en efecto, con
ropas mayas tradici onales. Es obvio que la histori a de los mitos es
ms compleja y tiene acentos polticos ---que el anli sis marxista de
los liberacioni stas han pasado por alto--- relativos a algunas disputas
de autoridad entre frailes y curas, y qui nes de ambos deban asumir
un papel ms relevant e entre los creyentes. Al parecer, la leyenda de
Guadalupe ayud a uno de estos grupos a establece rse. Sin embargo,
los Iiberacioni stas suelen concentrar su mariologa en los tres aspec -
tos siguientes:
l . La supuesta identificacin de la Virgen con la opresin de los na-
tivos .
2. La rel acin entre dos sfmbolos religiosos femeninos: la Virgen y
la diosa Tonatzin.
3. El pape l del culto a la Virgen de Guadalupe durante las guerras de
independencia en trminos de apoyo religioso y anmico.
Este asunto de la Virgen y la identifi cacin de los pueblos nativos es,
aparte' de un caso de falsa co ncie ncia, una cuestin de moda y de
pintabilidad. El pigmento usado para colorear la piel en una ima-
gen pictrica y el diseo de la vesti menta, junt o con las palabras atri-
buidas a esa imagen fantasmagrica. que, vaya como recordatorio, no
eran en el espaol oficial de Espaa sino en el de los indgenas, han
constituido la base de la identi ficacin teolgica en tre Evangelios y
94 La leologa indecc:nlc:
cultura. Oj al fuera as . En realidad. es te argumento es parte de una
vieja idea de que. metafricamente hablando. I?ios poda deambular
entre los aymara del Pero con aspecto total mente aymara, hablando
aymara, pero ci tando doctrinas vatica nas y textos de las Escrituras en
hebreo. Yoa eso lo llamara un caso de pintabilidad o de facultades
decorativas, tan abundantes en la teologa cristiana. en especial
tomo a cuestiones de gnero. Lo que la Virgen parece ocultar debajo
f
de la falda. al margen de lo decorativo del diseo de su vestido y
manto (la vulva turgente ). parece ser un f e cro ' co que en este
caso en particular puede co n er concepta mente a un pene.
Sin embargo. no es el falo bajo falda lo que nos preocupa: sino, como
motivo de reflexin, lo que hace con l. Su falo hegem nico es teol -
gicamente relevante con miras a la salida del armari.o de la sexual. idad
humana femenina. Si existe un ci rculo hermenutico en la manolo-
gfa. se espera que sea la hermenutica del revelarse, pues. ahora
la teologa se las ha arreglado con el asesinato por natural izacin. Na-
turalizando una heterosexualidad dentro del armario y vetando la
imaginacin sexual de que los smbolos religiosos se identifiquen con
la realidad sexual, la teologa ha errado el tiro a la imaginacin reli -
giosa. Dios, Jess. los profetas. Mara y los apstole s viven nues-
tra imag inacin religiosa y sus biografa s pueden ser modificadas,
abiertas o cerradas para siempre a tenor de un criterio material u or-
topraxis. con origen, primero, en la realidad y co n la teologa slo
como segundo acto. Sin embargo, la teologa negra, la teologa de la
liberacin y gran parte del movimiento escrit ural y cultural del
criterio de ortodoxia sexual, es decir. de dogmas sexuales-polticos
primero, y la realidad slo apare ce pergueada para acomodarse a
este modelo. La realid ad es aqu el segundo acto; por tanto, con fines
metodolgicos. es importante abrir las biografas divinas y
las actuaciones de acuerdo con nuestro con sumo. Los telogos Iemi-
nistas que no rompen con lo dicho contribuyen a regularizar la refe-
rencia permanente al pasado como nivel experimental por
ejemplo, o como mitolog a local semihistrica y harto repetida. Este
procedimiento margina al reino de lo curioso aquello. fue-
ra de las reas regulares de los constructos del conocmuento intelec-
tual o de los lmites de la experienci a descritos y aprobados, y hasta
los sentimientos son estructurados conforme a grados de afinidad con
sistemas hegemnicos o rebelda (w illiams, 1977, p. 35). Los senti-
LaVirgen indecent e - ---------- - 95
mientas, co mo las prcticas materiales, constituyen el rea principal
de la manipulacin patriarcal en relaci n con las biografas divin as.
De donde proviene el hecho de que desvelar el falo de Mara. apart e
de crtica patriarcal, pueda contribuir tambin a descubri r la novedad
sexual en un smbolo cerrado que se ha agotado. La clave hermenu-
tica guarda relacin con esa doble dialcti ca de la vulva y el vientre.
ste ha sido tomado por la teologa masculina , pero no la vulva. Por
tanto, siguiendo la imaginera visual de la Guadalupana podemos de-
cir que no hay discurso profundo alguno en la mari ologa que pueda
interesarnos. Los discursos bajo falda no son autnticos. Sin embar-
go, es en la superficie o del nivel ms prximo donde la teologa tiene
ms posibil idades de anlisis creativo. La vulva de la Guadal upana ni
se esconde ni dice nada. Est simplemente ah, generando conexiones
para cada muj er que conoce su cuerpo y puede reco nocer un dibujo
de su sexualidad ms all de la intencin original del autor. La rel a-
cin entre Tonatzin y Mara es del todo artifici al. Una es una diosa del
campo de los aztecas y la otra es la madre virginal de un Seor y Sal-
vador, ambos representativos de smbolos de sistemas difere ntes, si
no opuestos. La leyenda especula con una especie de simbiosis rel i-
giosa o ambivalencia. Guadalupe aparece sobre las ruinas de templo
de 'Ionatzin. Desde una perspect iva de liberaci n, es to tie ne valor ne-
gativo. De igual modo, aducir que el pendn de la Guadalupana fue
usado durante la guerra de la independencia s610 cabe si tenemos pre-
sente que esa independencia no era de carcter nativo. Adems, los
indgenas que lucharon en esta guerra lo hici eron creyendo que vol-
veran a ser una nacin. Nada ms alejado de la verdad y de la inten-
cin de esa guerr a, que fue librada entre lites : criollos contra espa-
oles. Es difcil saber cmo pueden los lberacion stas hacer de estos
elementos un distintivo de liberacin y mariologa. No hay nada autn-
ticamente indgena en este discurso de la Virgen de Guadalupe y los
pueblos de Latinoamrica.
lo
Mara, relnona del cielo y madre de maricas...
[Nosotros] creemos ciertamente que vuestro Dios y esta Gran Se.
llora [Ia Virgen Ma.ral son muy buenos . Pero. recordad que aca-
I i
i-
96 La teologfa indece nte
bloi5 de llegar a DtJesllB tierra. Con el tiempo haremos lo que es
propi o.
( 8emal Dtaz, COIUluut o/ Nrooo Spaill. p. 176)

El Cristianis mo es una forma antigua de educacin sexual.


(S. Bright, 1'"M o/ Unioll. p. 29)
Histricamente, la Virgen hace sexy la violencia, pero no placentera.
La mariol oga carece de la refinada etiqueta de sadomasoquismo y no
reconoce siquiera los actos teol gicos consensuados. La violencia es
la senda del colonizador religioso y en general acta con imposicio-
nes sexuales en la identidad de las gentes. Sin embargo, como decan
los antepasados latinoamericanos con el tiempo, haremos lo que es
propio . y en este caso, lo que es indecenteme nte correcto: Al hilo de
uno de los famosos argumentos de Adrien ne Rich, me gustara pro-
clamar que la heterosexualidad de armario compulsiva (Rch, 1980.
pp. 631660), que hace sistemas de la reflexin teolgica. opera
medi ant e dispositivos patolgicos que imponen (mediante la fuerza y
amenazas, incl uso mediante una imaginera de violencia y falsa con-
ciencia) el privilegio del mbito legislati vo de ese m nage-a -trots de
ideologa, teologa y sex ualidad. Poco podemos ganar volviendo a las
defini ciones primer as de ..mujeres, por eje mplo, como pretende ha-
cer Gebara en el libro Mary. Mother of God, Mather of the Poor, del
que es coautora. Ell o significa que Mara er a (es?) una pobre cam-
pesina con valor e inspiracin y toda una ristra de virtudes relevantes
para la campesina moderna y no menos corajuda. De ver dad? Su-
pongamos que yo no soy una muj er del campo, que no soy campesi-
na. Pero iY si soy la que era en mi infancia, adolescencia y temprana
juventud, una pobre latinoamericana urbana, crecida en las calles de
un barri o degradado de una gran ciudad, y una mujer con problemas
de gnero y representaciones contradictorias? No debiera usar, pues,
un estilo de anlisis de mi propia rea de posibilidades, que no estn
incluidas en el repertorio central hegemnico de sentimientos, expe-
riencias y validaciones epistemolgicas sobre la verdad y los mtodos
usados hasta ahora en a la Teologa de la Liberacin, propios de los
campesinos? Si nos apartamos de las defin iciones centralistas (esen-
cialistas) de identidad y feminidad en Latinoamrica, no slo temri-
camente sino metodolgicamente, medi ante desl egitimacin de esos
La Virgen indecente 97
mtodos centrales . entonces pasamo s a la indecencia porque introdu-
cimas el riesgo en formas teolgicas superiores de estabi lidad y se-
guridad, como las mariologas. Usamos aqu ..reino na como catego-
ra de la indecencia: una zona de posibilidades siempre conjugadas
porun sentido de potencialidad que, no obstante, no puede toda..f a ar-
ticularse (Jagose. 1996, p. 3). Una teologa indecente surgir siem-
pre en los mrgenes de la imprecisin y las incompatibilidades. Eso
es lo flagrante en las teologas Iiberacioni stas cum femi nistas: las de-
finiciones teolgicas de base central que ya hemos esta blecido y que
fijan la llamada marginalidad de los mrgenes. Sin embargo. la teolo-
ga indecente es un proceso fundado en asunciones opuestas; la idea
es la de la concurrencia o coalicin de autoid entifi caci ones cultu-
ralmente marginales (Jagose , 1996, p. 1) y no las ident ificaciones s-
lidas y estableci das que prolfficamente fueron surgiendo durante los
siglos en nuestr a religin imaginaire, como la de la Virgen. Importa
recordar aqu que la teol oga indecent e es tambi n un arte co ntextual.
En la reali dad latinoamericana. el ndecent amient o de la Virgen
puede ser ms importante que en otros continent es, dada la fuerte in-
versin machi sta en su culto y la exten sin de su influenci a en la po-
ltica, desde Cort s hasta Pinochet. De ah que la rel niflcaci n.. de
Mara en Latinoamrica sea una indecencia (acto indecente). Y es
esta indecencia como catego ra teol gica la que nos permite poner en
marcha la teora y el anlisis de esta estrambtica teora queer. Una
teologa indecente no es necesariamente la que est obsesionada por
definiciones y lugares para reordenar realidades. sino la que reco no-
ce la diversidad de comportamientos sexuales y teolgicos exi stentes
en Lat inoamrica, que no pueden ser comparados ni articulados dia-
crnicamente ni si ncr nica mente (Halperi n el al., 1990, p. 46). Lo
cual significa que al mismo tiempo. a final es de la dcada de 1990 en
Latinoamrica, los pobres, por ejemplo. no presenta un co mporta-
miento sexual uniforme, y ste no puede ser comparado histrica -
mente con las cosmovisiones sexuales de referencia de antes o des-
pus de la conquista. o de antes o despus de la nativi zaci n de la
Virgen Mara. como tampoco de antes o despus de la teologa de la
liberacin. Tampoco puede compararse su compor tamiento sexual
con el de los noratlant icos. Por ejemplo. segn las cronologas de
Foucauld, la homosexualidad fue clasificada como categora en el
articulo de Kar l Westphal sobre sensaciones sexuales contrarias.. en
98 La teologa indecente
la Virgen indece nte 99
"
,
1870 (Van der Meer, 1996. p. 138). En el Caribe , por el contrario. la
homosexualidad se constituy durante los aperramientos del si-
glo xv (el ajusticiamiento ril ual de lo que los espao les identificaban
como prc ticas de sensacin sexual con trarias entre la poblacin na-
tiva . y que consista en azuzar a perros para que devoraran a hombres
vivos).' En el mismo sentido, el concepto de mujer puede dat arse en
la Virgen Mar a. Considrese. por ejemplo. el siguiente texto de Ber-,
nal Ofaz, un testigo de la conquista de Amrica. En l se describe
cmo le fueron ofreci das a Corts algunas muj eres (hijas de jefes in-
di os) para s y para placer de sus soldados. Corts acept. pero slo
des pus de un discur so teolgico regi strado como sigue:
Cans les mostr una imagen de Nuestra Seora con su precioso hijo
en sus brazos y les explic que esta imagen represent aba a Mara Ben-
dita que vive en los cielos y es la madre de Nuestro Seor ... al que sos-
tiene en sus brazos y a quien concibi por gracia del Esprit u Santo,
siendo virgen antes. durante y despus de Su Naci miento (Bernal Diaz,
1963, p. 177: cursivas mas) .
La identificaci n de las mujeres y la sempiterna virginidad es el
fundamento de las empresas teolgi cas y polti cas de Europa en las
Amri cas. Aunqu e la defini cin de virginidad usada por Corts en su
dise rtaci6n teolgica inaugural entre los nati vos parece rel aci onarse
princ ipalmente con ese mit o patriarcal del himen (que no toda mujer
tiene y que no es la puert a fsic a cerra da de la vagi na como consta en
la imaginacin popu lar), esta teol ogfa membranosa encierra ms de lo
que se supone. Por ejemplo. Susie Sexpert Bright, en su libro The
Sexual State of the Un ion, se pregunta si perder el amor y la compa-
sin es de hecho el preci o de suprimir la sensacin origi nal, natural,
del deseo camal (Bright, 1997, p. 76). Los textos de la conquista, in-
cl uso el de Bernal Dtaz, parecen confirmar sus palabras. Br ight, que
destaca el hecho de lo quc ella lla ma supresores del deseo, consi-
8. Durante la represin en Argent ina en la dcada de 1970 se azuzaba a los perros
para que mordieran y mutilaran los genitales de los presos polticos. Esto adquiere sig-
nificado en contexto con los di scursos en los que los comunistas subversivos eran
tra tados como personas no viriles, afemi nadas. Por consiguiente. parece que el mode-
lo del eaperrarmento ide ntificaba al homosexual y determinaba tambinsu muerte ri-
tual en Lat inoamrica. La casueci e era prcaica extendida (Graziano. 1992. p. 155).
dera que ste y el amor se ven forzados a no integrarse jams en nues-
tras sociedades (Bright. 1997, p. 74). La imaginera de la Virgen en
Latinoamrica consti tuye la permanente di cot oma entre deseo y
amor: de ah que las pobres sean prese ntadas como decen tes en la teo-
loga de la liberaci n, es deci r, asexuales o es posas het erose xuales
mongamas unidas en el sacramento del matrimonio, gente de fe y
esforzada que no se mastu rba, que no acoge pensamientos luj uriosos
en el momento de la oracin, no gusta de travest irse ni de prcticas
duras. Pero, si seguimos falsificando las re lacione s humanas en nom-
bre no slo de Dios (costumbre que ya se nos ha hecho hbit o), he-
mos de recordar que igual hacemos con nuestro amor a la j ustici a. Gi-
!lian Rose entendi que las pasiones ertica y de fe son gemelas
(Rose, 1997, p. 64) Yque si una desaparece , igual hace la otra. Sobre
este punto puede que a algui en se le ocurra pregu ntar si es relevante
para el Evangelio de los justos o brete de los pobres. Est cl aro que se
trata de qui nes cree mos que son los po bres. V rgenes Mara des-
cendiendo de los cielos con un rosari o en la mano? Recuerdo cuando,
en mi primera juventud, viva en un barri o muy pobre de Buenos
Aires, tan msero que incluso careca de tr ansport e pblico. Yo solfa
dejar mi trabajo diario al anochecer, me apeaba del autobs muy lejos
de casa, y salvaba el largo trec ho rest ante por call es embarradas en
invierno y sofoc antemente pol vori entas en verano. Dej ado el autobs
tena que cruzar una va principal (La Panameri cana) y an guardo en
mi memoria la imagen de prost itutas, muj eres y travest s apos tados
aqu y all par a parar coc hes y obtener clientes. Ms cerca de casa me
ensordeca el ruido de una fbrica acti va sin parar da y noch e. Gru -
pos de mujeres se congregaban a sus puertas durante la noche a la es-
pera de hacerse con un trabajo, por mnimo y efmero que fuere, qui -
z en sustitucin de alguien repentinamente enfenno y que acaso les
reportara aunque slo fuera una hora pagada . All estaban, a dlsposl-
ci6n del supervisor que quis iera eleg ir a cualquiera de ellas al azar
mientras que las dems se anunci aban a gritos (wYo, por favor, que
tellJ:o un hijo enfermo, sola ser la pet icin ). Yo no haca di stingos
en'li mente entre los travest s y esas mujeres. Conoca a los do s gru-
pos de mi barr io. Algunas de las muj eres a la espe ra j unto a la fbri ca
intercambiaban a veces sexo por dinero. Eran duros tiempos de pobre-
za y dictadura poltica. El cambio de dinero por sexo no era tan raro;
muchas mujeres se casaban slo para asegurarse una comida regul ar.
, ,
lOO u leologfa indecente
En mi experiencia. pocos eran los juicios morales que se ofan sobre se-
xuali dad y muchas las virulentas crfticas al Gobierno y a los polticos,
incluso a los clrigos. Puede que se debiera a que tenamos I,fortuna
de no contar con una iglesia vecina y. as. las gentes no haban sufrido
el lavado de cerebro consiguiente a los discursos sobre la Virgen y las
categoras sexuales. Para nosotros, los di scursos de liberacin eran los
de los activistas de la fbrica enrolados en el Partido Socialista. no
los de los curas. En Argentina, uno de los dichos ms comunes ha sido
siempre curas de mierda. Los pobres tienen una considerable capa-
cidad para aceptar la realidad en toda su complejidad.'
Fracasa este recuerdo personal de la vida en un msero barrio
de los suburbios de Buenos Aires en su intento de alcanzar la cima de
las narraciones relati vas a la vida de los pobres present es en las de-
claraciones de las comunidades eclesiales de base? Si es as es slo
porque las comunidades ecles iales de base no son sino figuri llas de la
imaginaci n teolgica romnti ca de muchos europeos y algunos lati-
noamericanos. Sensualidad y amor. y sensualidad y j usticia caminan
juntos. No hay himen que les separe. Amor por la justi cia y cristia-
nismo, por el contrario. no se conj untan histricament e. Ello se debe
a que la teologa cris tiana se basa en configuraci ones sexuales esta- .
bies e inj ustas y a que una de las premisas de las teol ogas de la libe-
racin es la que considera que la j usticia requiere que todo el mundo
se comporte de igual mane ra. Contrariamente. la justicia puede aco-
ger pluralidad y contingenci a vital. que, en la justicia real, han de
ocu par el primer plano (weeks, 1995. p. 64). Las inj usticias polticas
(alianzas ideolgicas) son simple consecuencia de estas visiones de
jerarquas dicot micas del pat riarcado heterosexual.
Est as categoras adjudican sexualidad a nuestros dioses y no vi-
ceversa. Nuestros dioses son queer porque son lo que queremos que
sean. No hay definiciones ni modelos fina les sino slo identidades
flexibles y maleables prestas a realizar el acto divino de acuerdo con
las pautas del poder. Incl uso la violacin de la Virgen, esa iluminado-
ra refl exin teolgica de Mary Dal y (Daly, 1987, p. 85) . puede vers
desde una per specti va queer como un revel ador acto sexual no defi-
9. En este punto sobre las definiciones hegemnicas de los pobres. conlra.. \tad as con
la diversidad de comunidades como las comuni dades ecteste les de base. vase Vil-
quez, 1998. en especi all a parte IV.
346593
LaVirgen indecente 101
nitivo de Dios Padre, o. en otras palabras, que no loca liza el punto G
tan fcilmente. El problema reside en que las identidades y las prefe-
rencias sexuales no van codo con codo. Tener relaci ones sexuales con
una mujer no puede interpretarse como prue ba de la heterosexualidad
de Dios Padre, ni la preez de Mara debe relacionarse con una con-
cepcin heterosexual de la feminidad. Dado que las identidades se-
xuales emergen entre relaciones de subordinacin y dominacin pol-
tica (weeks, 1995, p. 96). este punto represe nta una prueba crucial
para nuestra imaginacin religiosa. Supongamos. por ejemplo. que
Dios fuera marica. Por qu no? Su deseo flico bien pudiera haberse
orientado de manera diferente. As' se desprende. al menos, de Dios
Padre de Jess pues son muchas y diferent es las concepciones de
Dios en las Escrituras que requieren de nosot ros que tomemos opcio-
nes teolgicas. con caractersticas diferentes. como con razn seala-
ron los Iiberacionistas hace aos (Croatto. 1983). La ide ntidad de
Dios Padre se subordina a las genealogas (el Dios de Abraham. o
el Dios de nuestros padres. por ejemplo), para clasifi car las pugnas y
las tensiones raciales y sexuales en las Escrituras. El hecho de que co-
nocemos los roles de gnero de Dios (el Dios agresivo de Israel. o el
Dios tierno del Nuevo Testament o) no nos da derecho a homologar
esta actuacin de gnero con su sexualidad. En el cristianismo eso se
ha hecho siguiendo el modelo asumido de que la verdad es igual a
la verdad social. a la vida. y la sexualidad se asocia con el pecado y la
muerte (weeks, 1995. pp. 47. 168). O sea. la verdad se iguala a una
forma parti cul ar de acci n sexual. Por consiguiente. co mo divin idad
sexual, Dios debe tener sexo sin sexo y fijar un modelo de vida y de
verdad para las gentes; una pauta esttica de sexo como el camisn de
la abuela que le cubra el cuerpo entero con la excepcin de un orifi-
cio en la zona correspondiente a sus genitales. (Recuerdo a una abue-
la que me dijo que su marido jams le haba visto el cuerpo y. no obs-
tante. le haba dado varios hijos.) Supongamos. para seguir con
nuestro argumento. que Dios queda fuera de las tradiciones: que Dios
transgrede las de carcter sexual y que. por el contrario. imagina nue-
vas tradici ones a cada instante. Por qu no Dios el marica? Por qu
no Mara la reno na del cielo? El hecho de que no sepamos nada de
la identidad sexual de Mara o de Dios los libera; no hay nada esta-
blecido. excepto los roles de gnero. y stos ya han,sido contestados
dentro y fuera del cristianismo.
La teologa indecente
De seguir el di ctamen de la Reforma de que no sabemos nada de
Dios. salvo por lo que se nos alcanzade Jess, entonces hemos de
conf rontar un JessIDios cuya identidad teol gi ca se ha convertido en
un singular de ser Quien copul con Mara y. aun as, al
mismo tiempo su hijo (materia int eresante bien que no edificante).
Este Jess que prefera di scpulos. amados di scpulos. y un Lzaro
tan prximo a l que las Escrituras presentan a Jess con la negacin
infantil de su muerte. Jess puede ser, pues, un marica. o un travest.
poco como sabemos de l salvo lo que en l vieron ot ros; las aparien-
cias sexuales son muy engaosas. O Jess como hombre que tanto de-
seaba a los hombres como a las mujeres y satis faca los deseos de s-
tos , quienes qui era n que fueran. La teologa sistemtica est llena de
supuestos. Por qu creemos lo que suponemos ? La mariolo ga asu-
me cierta relacin entre Jess y un grupo famili ar int egr ado en torno
a ciertas identidades sexuales , pero no es necesario que sea as . espe-
cia lmente si hablamo s de un grupo de personas (Je ss. Mara, la pre-
sencia de Dios) que muestran la ubicacin de interrelaciones di vinas
y humanas. Esta locali zaci n no puede explicarse , desde luego, de
modo tan convencional y provincia no. En la teologa sistemtica, la
divi nidad de Jess se encontraba en sus genes. pero en la teol oga in-
decente con sideramos que se formen tomo a las re laciones con la
gente y pertenencias culturales, religiosos y sexuales. Abundaremos
detalladamente en la cri sis de iden tidad de Jess en el captulo si-
guiente. pero no hay razn para suponer que la Virge n Marta y Jess
no pudieran ser tambin como mi vecino. el travest que veneraba a
Umbanda y acostumbraba a cubrirse con el manto de su estat ua de
Mara. Las lecturas indecentes puede topar con la necesidad de aban-
donar el estilo bio grfico de la lect ura y construir. por ejemplo. una
mari olog a en un es tilo que des taque la imprecisin de los lmites
cuando es iluminada por la imaginaci n teolgica. Esta es una creati-
vidad que permite a la realidad expresarse, mien tras que la pret ensin
de fact uali dad de la teol oga siste mtica (los partos de vrge nes no
son hechos) niega la experiencia histrica. Mara no existe ms all
de nuestra imaginaci n reli giosa. pero esta existencia es significat iva.
especialmente en Latinoamrica. y ade ms, tal cual existe. Una posi-
cin ms honrada en nuestr a adj udicacin de roles de gnero y defi-
niciones sexuales a Mara y Dios no slo es necesaria sino ilustrativa
para los supuestos teolgi cos que han eli minado el caos de la exis-
LaVirgen indecente 103
tencia normal. El caos sexual y el caos de la muerte son las dos fuer-
zas suprimidas del cri stianismo. aunque paradji camente constituyen
el paradigma cristiano. Las histori as sexuales de Dios en rela cin con
la humanidad son bsicas en las Escrituras hebraicas y en el Nuevo
Testamento; fonnan parte de nuestro credo: Creo en Dios Padre to-
dopoderoso, Creador ... concebido por el Espritu Santo; nacido ...!t .
En segundo lugar. la elaboracin teolgica de un Dios nacido para
morir cruci ficado no slo ha llevado la sexualidad al mbi to de lo p-
blico, sino tambin la muerte. Por qu ha de horrorizar a la gente ha-
blar de Dios el Marica cuando (a) la sexualidad pertenece al mbi to
pblico en la teologa cristiana y (b) Dios es una categora tan inesta-
ble como el propio sexo (y no puede fij arse con certeza para siem-
pre)? Si Dios o Jesucri sto no pueden ser llamados maricas es simple-
mente porque no podemos ver lo divi no fuera de las estructuras
reduccionistas de una teolo ga sexual sistemtica que poco sa be de
amor fuera de los sistemas reguladores decentes de las categoras se-
xuales controlables. La cues tin es que lo que no puede hacerse lnde-
cer ne en teologa no merece llamarse teolgico porque entonces sig-
nifica que Dios. Jess y Mara slo pueden tener sig nifica do
en un sistema econmico sexual deter minado. La narracin de la Vir-
gen Mara y las his torias de mujeres de mi pas comprando vari llas de
almina para crearse el m tico himen antes de la boda operan en el
mismo circuito ce rrado. fijo , obsesivo de categoras de gentes-pro-
piedades. Dios marica desafa. por eje mplo , lo continge nte del amor;
su naturaleza transitoria y las diferentes leyes de fidelidad prese ntes
en las relaciones del amor homosexual. Las relaciones gays y l sbicas
se caracterizan por ser fugaces y pasaj eras (Weeks, 1995, p. 68 ); la
heterosexualidad fuera del armario (no como ideologa) no tiene ex-
periencia hist rica de fidelidad sino de adulterio. weeks sostiene que
hay valor en las relaciones tra nsitorias y en el amor que puede hallar-
se en el encuentro cont ingente y casual, ya que como seres humanos,
contingencia y fugacidad forman par te de nues tra naturaleza (Weeks,
1995...p. 48). Tambin. la es siempre locali zada
(Weel's, 199. p. 86), cabe asmu smo reflexionar sobre cul es la trans-
gresin heterosexual de Di os. Por ejemplo, como la homosexualidad
o la bisexualidad o el lesbianismo no puede n identi ficarse con uni-
versales sino slo con especificidades de una situacin contextual. la
identidad sexual de Dios como. di gamos, marica. tambin ha de loca-
.
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104 _
La leologr. indecenle
lizarse. Con ello no buscamos a un Dios que desciende a la Tierra en
de su chico o su chica, sino que nos orientamos hacia estilos de
relaciones y Podemos considerar cmo nue,a bus-
queda de la eternidad en el cristianismo ha hecho que nos desviemos
de I,a categora del momento presente, ms relacionado con la impli-
cac in de la historia del sexo y de la muerte de Jess/Di os que lo que
la teologa est presta a aceptar. De las experiencias sexuales de los
homosexuales que viven el amor y la intimidad en las relaciones ca.
suales y de ami st ad pode mos aprender que Dios es un Dios de mo-
mentos y que s tos pueden ser diferen tes, pero lo momentneo es
tambin divino.
Es que el Indecentamlemo de la Virgen puede ser la
conrraparrda de la teol oga membranosa a la que es tamos acosturn-
y que consis te en const ruir a las mujeres y a otros seres menos
considerados heterosexualmente y con los labios cerrados (no slo la
boca) y .sexualidades velada s: al menos en el sentido de prohibir el
del cuerpo no reproductivo. Esto tiene implicaciones tefs-
ncas directas. Indecemar a la Virge n significa indecentar a Dios
y a Jess, dado que su identi dad es relaci onal , La teologa indecente
opera aqu como un proceso de liberacin que consiste simplemente
en poner en du?a tradiciones de los pres upuestos sexuales, proce-
so al ser publico puede tener implicaciones polticas de transfor-
maci n.
Hermenuticamente hablando, una per-versi n de algo es un
un camino elegi do o una vuelt a dada en el di et ari o vital. El
indecemamienro de Mara es por tanto el acto de per-vertir un s m-
bolo religioso eJi.giendo otro modo que permita a las identidades fijas
ser. como es la Vida. ms impreci sas y mutables. Roben Goss lo hace
en su estudio sobre la cristologa homosexual considerando "cun na.
tural es que los cris tianos homose xua les reclamen a Jess sensible a
lo gay/ lsbico y construyan un Cri sto homosexual (Goss, 1993
p. 82). EII.o significa que Jess puede ser una figura con la que Ios
gays, lesbianas, travests. bisexuales, heterosexuales y tra nsexuales '
sin hacer a Jess tra vest o lesbiana cada vez.
Los principales puntos teolgicos queer de Goss en cua nto a la cris-
tologa. que podemos cons iderar relacionados para el proceso de in.
decentamienro de la Virgen. son los siguientes:
Ll Virgen indecente 105
1. La histori cidad de los smbolos reli giosos ha de ser considerada.
En este caso. el hecho de que Jess sea un personaje histrico es
relevante.
2. Cuenta el aspecto andrgino de la construcc in simblica. Jess lo
tiene.
3. Hay relaciones sospec hosas o esqueletos ocu ltos en el armario de
Jess? He ah las viejas especulaciones y rumores hermen uticos,
difciles de eliminar y muy crebles. acerca de la verdadera natu-
raleza de la relacin entre Jess y Lzaro. Robert WilIiams (ci tado
por Goss, 1993, p. 81) ha hecho una cl ara decl arac i6n acerca de la
rel aci n amorosa entre Jess y Lzaro como evidencia de la ho-
mosexualidad de Jess.
4. Ms all del deseo incontrolable? Abundando en la opi nin de
Rosemary Radford Ruelher sobre un Jess no controlado por la se-
xuali dad sino por la amistad. Gos s considera que Jess nos ofrece
atisbos de maneras sexuales sociales no het ero sexistas y no ho-
mofbi cas.
5. Jess muri a causa de su alto grado de solidaridad con los margi-
nadas, y la cruz simboliza el terror de la homofobia interiorizada
que ha llevado a la invisibilidad de armario de los gays y lesbia-
nas (005S, 1993, pp. 8185).
Goss es un telogo que trabaj a sobre la teologa homo sexu al con in-
tensa pasin, frut o de su compromiso con la j usticia y la compasin
en nuestr a sociedad. Como ha dicho Susie Bri ght. amor y deseo . dos
t rmi nos di nmicos cuya relacin es esencial en los estudios de la
homos exualidad. van j untos (Bright. 1997, p. 76). Aunque bsica-
mente de acuerdo con lo que Goss nos presenta como elementos fun-
dame ntales de la homosexuali zaci n de un smbolo religioso como
Jess, me gustara extender sus asertos llevnd olos ahora a la Virgen
Mar a, para constituir la base del ca pt ulo siguiente y hallar rastros de
obsce nidad en Jess, Los puntos de Gos s son importantes porque aun
presentando una opcin muy radical, nos deja n con ese espacio que es
un deseo, una sens aci n de inco mpleto. que es la Teol og a Indecente:
un proceso que nunca acaba. La ltima palabra teolgica no puede
emitirse salvo a riesgo de seguir fabr icand o esa teologa membreno-
saoese himen dogmtico y sistemtico hecho de piedra. que ha con-
tribuido a la formaci n de slid as doctrinas en el pasado. Contrara-
1 0 6 ~ La teolcgfa indecente
La homosexualizacin gossiana de Cristo es un proy ecto interesante
porque se basa en la teol oga de la liberaci n. lo cual significa. en pri-
~ '"
I
'.

J
LaVirgen indecente --- 107
mer lugar. que ha de considerar a Jess un per sonaje histri co. Ah es
donde tropi ezan las mariologas de la liberaci n. en especial las que
pretenden llevar a cabo algunos estudios antropol gicos en sus refl e-
xiones teol gicas. Es curi oso que siempre empiecen reclamando o re-
construy endo a Mara como ser humano. la Mara campesina de las
Amricas. por ejemplo, Mientras que en el caso de Jess se dan ele-
mentos de solidaridad en su biografa. no damos con ell os en el de
Mara, Antes de nada habramos de definir qu era la solidaridad fe-
menina entre las mujer es en tiempos del Nuevo Testamento. o la po-
ltica act ual de ginecoafecto, esa pas in que una mujer siente por
otra (Raymond, 199 1, p. 7) . Adems. es te gnecoafecto tendra que
tener en cuenta tambin como era la solidaridad feme nina en un pas
bajo la oc upacin col onial romana y qu cl ase de nue vos conflic tos y
desafec to entre muj eres gener esta sit uacin geopoltica. Sabemos
que con los mode los coloniales de dominaci n las cues tio nes de na-
cionalismo escinden la pugna de las mujer es forzndolas a elegir en-
tre tradicin (incl uso con sus elementos de opres in) e indepen-
dencia poltica, de una parte. e innovaciones culturales .. (posici n
social diferente. quiz mejor) y dependenci a pol tica. Este fal so bi na-
rismo suele imponerse como parte del mismo compromiso: tu pas y
sus tradiciones opresivas (que suelen reci bir un li nt e romntico duo
rente los conflic tos) o el pas enemigo y las suyas. Cul era, pues. la
accin correcta y la adhesin que haba que mostrar como mujer j u-
da en un pas con ocupaci n extranjera? Mara no era Judith. la libe -
radora de su naci n . La Judi th bbli ca era una mujer madura. experi-
mentada. bien educada y con conciencia polft ica. Fue casi una figur a
protomesinica femeni na. que lamentabl emente slo fue desarrollada
en el contexto de su lucha por la independencia, pero no como sm-
bolo religioso', Mara es lo opue sto a Judth . Mar a es el espritu colo-
nial de servili smo al patriarcado encarnado, hasta el extremo dc que
no poda ser representada como mujer comn. Es una interpretaci n
solista del gnero patriarcal. Sin embargo, la narr ati va di ce que cono-
ela un poe ma. Hace li beradora a una muj er un viej o poema de libe-
rae"n supuesta mente recordado por ella ? Este es el argu mento de la
historia de Ma ra y del Magnificat. Confo rme a los cri terios lber a-
cionistas. no ob stante. es slo la accin pro liberacin. no los poe mas.
lo que cue nta, Hasta Pinochet declar su amor a Dios (Corr ea y Su-
bercaseaux , 1996. p. 2(0) en medio de uno de los golpes de es tado
"
Mara, figura histrica? Eso s e s queer
ment e a lo que la teol oga cristiana nos ha enseado, no ha sido lo pe-
renne lo que ha dado cuerpo a la salvacin, sino la transitoria y con-
tingente relacin de Dios con la humanidad a travs de procesos de
movili dad y cambio. Las fuerzas sa lvadoras de la humanidad andan
por ah quebrando esas concepciones himenifonnes que constituye n
la base real del pecado. Pecado es la ausenci a de error en la vida, esa
obstinacin en las tradici ones y esa pasi n por las ideolog as acepta- ,
bies, inmvile s. solidificadas y las teologas estancadas.
La construccin de una mariologa homosexual presenta varias
dificultades conceptuales que hacen la empresa mucho ms compleja
que en el caso de la cris toI?gfa. Aunque las bi ograffas de Mar a y Je-
ss resultan muy extraas des de el punto de vis ta hi strico, Mara
ofrece ms caractersticas no humanas que Jess. El Vaticano ha ve-
nido construyendo durante siglos, capa a capa, lo que podramos lla-
mar carac tersticas marianas protoaliengenas: primero, la Virgen con
himen poco menos que empared ado que concibe copulando con una
especie de nube di vina y pare de al gn modo inimaginable. Luego se
aad i a la biografa que tambin su madre era rar a en igual sentido,
y Mara fue concebida igualmente de una nube. No puede sorprender
que los Evangelios presenten a Jess jsexualmente ap ticol, a veces.
Fcilmente se puede argir que la Virgen Mara es la cosa ms extra-
a de la cri sti andad, y poca falta hace que al guien la haga sexual-
ment e queer: pero queer no implica rareza. Es precisamente lo con-
trari o: es la mi sma esencia dc una realidad negada a la que nos
estamos refiriendo aqu cuando hablamos de homosexual i zar o
indecentar.. como proce so de retomo a las experiencias cotidianas
autnticas descritas como raras por los urdidores ya de ideologa ya
de mitologa. El indece ntamiento rec upera el sentido de realidad, y
no la poltica realista del sentido comn denunciada por Gramsci , que
construye no slo objetivi dad sino tambin subjetividad (Gramsci,
J
197 1. p. 333).
108
La
teologta indecente
La Virgen indecente
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,
" .
ms sangrientos de la historia latinoamericana. El lndecentamiento
de la Virgen Mara ha de aceptar el hecho de que Mara no es una f -
gura histrica, lo cual no significa que no haya existido h ~ 6 r i c a .
mente una Mara madre de Jess. Pudo haberla. pero es ta persona no
es teolgicamente relevante para nosotros. La Mar a del cristianismo
es otra cosa; su existencia real es el smbolo virgneo religioso. alie-
ngena. Esto es lo que requ iere indecentamiento. no la virgen ilusoria
que si existi, en efecto, como madre de Jess no tuvo que ver, desde
luego. con la simblica de la Virgen Mara. El caso es que la Virgen
religiosa aliengena existe como poderoso discurso de una humanidad
distors ionada, y. desde es ta perspecti va. no negamos la existencia de
Mara sino que. al contrario. establecemos su realidad en nuestra ima-
ginera poltica y religiosa. Pero hemos de llegar a lo que Ricoeur lla-
m imaginai re de ruptura. no de continuaci n. /maginains de ruptu-
ra son los disruptivos discursos de utopa que persisten en su cri tica
de los smbolos que han sido fijados y fetichizados en la comunidad
( Keamey, 1984. p. 29). La formaci ncultural de una nacin o un gru-
po depende de la renarraci n de los eventos que, por su propio poder
de a rmac i n. pueden quedar es tancados . Un mito religioso puede
resultar una mistificaci n en apoyo de una lite en el poder y del con.
trol hegemnico. en vez de aportar element os simblicos de libera.
cin a la comunidad. La mariologa es sexualmente estanca. Slo una
ruptura en la imaginacin teolgica puede liberarl a. al igual que a las
comunidades que le rinden culto.
Es Mara una persona andrgina? La androginia o hermafrodi-
tismo son t rminos con origen en el dimorfismo sexual. Es as porque
la heterosexualidad tiene dificultad en comprender la sexual idad fue.
ra del discurso biolgi co. es decir, fuera de los lmit es epistemolg i-
cos de los rganos de la reproduccin. De ah que sea fcil co mpren.
der por qu el hermafrodit ismo como concepto representara una
suerte de liberaci n en el campo de la producci n simblica asociada
con las nociones de tercer sexo validado por la naturaleza (Herdt,
1997, p. 19). Por ejemplo, la seorita Poppy Dixon, en su portal ci-
bernutico Female Characteristics in Christ and Christianity desa-
rrolla una sola lnea argumental sobre esta materi a. Si, segn Pablo,
masculinidad y femi nidad son ajenas a Cristo, dice Mi ss Di xon en-
tonces el gnero de Cristo debe entenderse como dual o intersexual
(Dixon, 1998). En sus palabras, Jess representa el margen, de mu-
jer a hombre, de la sexualidad de Dios.. como se desprende del G ne-
sis y la creacin de los humanos a imagen y semeja nza de Dios. En
cierto modo, todos somos portadores de falos y cl toris al mismo
tiempo, y los usamos en diferentes combinaciones y proporciones con
mucha creatividad y original idad o conforme a un guin establ ecido
en el tiempo. Lo que puede preocuparnos desde el punto de vista teo-
lgico no es necesariamente qu pueden hacer los falos reales, sino
los simblicos. Lo que nos alarma no es qu papel desempe an los
cloris reales, sino la funcin del cltoris imaginario en la dialctica
de las teologas membranosas (hmenes) y en la vida . Decir que Dios
posee un margen de sexualidad no nos dice nada sobre esas sexual i-
dades localizadas. Puede que Dios tenga una sexualidad femenina sin
cloris. pero con un himen y una vagina con fines de penetracin re-
productivos, yeso puede hacer la feminidad de Dios irrelevante para
las mujeres. El indecentamiento de la Virgen puede co nferir impor -
tancia a la feminidad. pero har necesario que reparemos en el clto-
ris: es deci r. reintroduci r el principio del placer en la di scusin. aun-
que no necesariament e conforme a las normas de la heterosexualidad
encerrada (de hecho, los heterosexuales no debieran obtener placer
segn los estrictos modos prescritos en los documentos del Vati cano.
La homosexualidad ideal descarta el placer incluso entre homosexua-
les). Por consiguiente, consideremos que Mara no es la muj er que
concibi al inhalar el aroma del semen del Padr e. Pensemos que se
trata de la muj er que ha obtenido siete veces siete.. placeres sexua-
les cllt ricos. Digamos que puede haber concebido por el placer de su
cltoris; quiz autoadministrado. De este modo, deleite carnal y amor
pueden reunirse, al igual que amor y solidaridad por la j usticia han
sido efectivamente reconectados en la teologa patriarcal de la libera-
cin. Sin embargo, l a solida ridad por la justicia j ams ha sido desa-
rrollada en relacin con el amor delei te. Cuando, hace algunos aos,
la Iglesia de la Comunidad Metropolit ana de Argentina remiti a un
grupo selecto entre los pri nci pales telogos de la liberaci n de Ar-
gentina, Per y otros pases del Cono Sur una carta abierta repudi an-
do los asesinatos de homosexuales por obra de un grupo de derechas,
ninguno de sus componentes convino en firmarla. No se les peda la
firma para que decla rar an su apoyo en temas lesbigays sino su ratifl-
caci n de que la Biblia no aprobaba semejantes actos. Pero los te lo-
gas de la solidaridad no quisieron ponerla de manifiesto para con las
11O La teologa indecente
LaVirgen indecente --- - --- 111
,'r
vctimas de la persecucin sex ual; algunos llegaron a decir que la ho-
mosexualidad no era materia de su inters. La comunidad cristiana
lesbigay, que hacia este tiempo trabajaba en la lnea de la teologa de
la liber aci n. manifest textualmente que eso s famosos telogos de la
liberacin haban dejado de seguir la senda (de la liberacin) desde
haca aos. Me impresion el joven que me dijo que los Iiberaci oni s-
ras ya se haban apartado del camino del pueblo. Y, por qu? Sim-
plemente porque eje rc an la solidaridad slo en sus propi os terren os
de deseo. como su afn heterosexual de poder les indicaba. La soli-
daridad co mo expresin de una relacin con alguie n tambin refleja
una forma de relaci onarse sexualmente, en dominios hegemnicos, o
en una acogedora comunidad de gentes libres y ms all de los actos
sexuales. Tambin se refi ere al entendimiento de las jerarquas y el
bi nari smo en economa y teo loga. Una hermenutica dubitativa in-
dece nte, bien aplicada, hornosexuali zara a la Virge n en lo que con-
cie rne al sexo ms all de los model os hermafroditas de los rganos
sexuales, sexualidad reproductiva y expectativas biolgicas, pero
tambi n en lo tocante a las pautas de pensami ento y relaciones con las
gentes y las instituci ones.
Hay esqueletos ocultos en el armari o de la Virgen?
El proce so de humani zaci n se relaciona con esa permanente necesi-
dad de procl amar nuestra identidad en la comunidad. Concre tamente
significa tamb in la necesidad de decir, parafraseando la frase de Or-
tega y Gasset. Yo soy yo y mis circunstancias: Yo soy yo y los es-
queletos ocultos en mi armario . Est a ontologa esencial de los cada-
veres del pasado configura nuestra ident idad, tant o como nuestras
complejas relaciones en la co munidad, en una combinacin de raza,
clase, gnero y culturas sexuales . Como teloga latinoa mericana en la
dispora he aprendi do que esos pecadillos ocultos tambin forman
par te de los universos cultur ales. Las diferencias e n t ~ e algunas ~ a .
triarqufas europeas , como el Reino Uni do, y la machista Argentina
deter minan cambios sustanciales en la per cepci n de dichos pecadi-
lIos y la part ici pacin. Historias sexuales que seran celebradas y
adornadas significativame nte entre mujeres de mi cultura podran ge-
nerar os tracismo social en Bretaa, o viceversa. Sin embargo, lo va-
lioso es reconocer su importanci a formativa en nuestra vida porque
nos funda mentan teolgicamente en el di logo con nosotras mi smas
y con Dios, y con las ideologas actuales que de modo persistente tra-
tan de supri mir y dis torsionar nuestra identidad con una poltica de
negacin. Los pec adill os co nstituyen una pane importante en una
teologa narrativa o de referenci as sexuales donde las experie nci as
reales y las fantasas se entre mezclan. La heterosexuali dad se basa
fundamental mente en una negaci n de la realidad y ope ra creando
una cultura cristiana de secreto. Un significado de la virginidad en
Mara es la negaci n de un pasado de experiencias sexuales . El inde-
centamiento de Mara necesita recuperar, por tanto, los pecadillos di -
vinos de la Virgen; acci n que la repetit iva nar rativa de virgin idad ha
borrado en favor de las nociones patriarcales de la maternidad exalta-
das hasta el punto de hacer de los patri arcas los sos tenedores de las
mujeres como propiedad privada inta cta, ubicada en unidades eco n-
micas como la familia. Las apariciones de Mar a la citan indefecti-
blemente diciendo Hijos mos. Algui en ha decidido que ella es
nuestra madre (y partcipe casual de un lance de una noch e) tant o
como de las divinidades. Sin embargo, las madres real es tambin co-
metenpecadillos y tienen esqueletos en el armari o. Sospecho que una de
las razones de que la Virgen Maria no pueda ser vestida como una
mujer comn en el es tilo de contextual lzar los iconos en la teologa
dela liberacin guarda relaci 6n con el hecho de que semejante repre-
sentacin nos confrontara con la histori a sexual de la Virgen y de sus
compaeros. En la teol oga de la liberaci n, la imagen de una Mara
campesina es todava la de una madre nia de rostro limpio y risueo,
vestida de manera sencilla, y puede que hasta tocada con un pauel o.
Las mujeres pobres jvenes de las villas mi seri a deambulan con ros-
tro sucio, ropas cortas y desajustadas y pequeas y frgiles sandalias
de plstico, mi ent ras sus pletri cos cuerpos pubescen tes empiezan a
contar histori as de abuso sexual y acoso. Sus cuerpos pueden contar-
nos qu les ocurri6 de nias en chabolas con tej ado de lata o bajo los
puen'is de la ci udad, historias de haber sido sexualmente molestadas
por padres y her manos o visitantes oca sionales, episodios que tuvie-
ron lugar en la mi sma estanci a presidida por una estatua de la Virgen
Mara ju nto a la tele y algunas flores de plstico. En Argentina, mi
generaci n alcanz la pubertad tras hacerse experta en evitar a los
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1l 2 La cologra indeceme
hombres que se mas turbaban y eyaculaban encima de ellas en los
transportes pblicos o que las tocaban en la calle al tiempo que pro-
digaban comentarios acerca de sus tel as o piernas. l ndecenrsmiento
de su virginidad es lo primero que debe descartarse, porque las
muj eres pobres rara vez son vrgenes. La virginidad teolgi ca debe
desaparecer porque fomenta recuerdos hegemnicos, falsos recuerdos
que compart ir en el no menos falso mbito de la het erosexuali dad
mie ntras que los esqueletos real es del armario son excl uidos de nues-
tra part icipacin y aprendizaje como personas maduras en la comunl-
dad. La teologa req uiere el placer que dimana del lado provocativo
del compartir ideas . del reconoc imiento del otro y. no menos, de los
puntos de identificaci n hallados en nuestr a narrativa sexual. Y esto
es import ante para que salgamos al fin como seres humanos de los ar-
marios de la falsa conciencia, y slo si Mara puede presentrsenos
con sus fant asas segui r excluyendo la historici dad de nuestra se.
xuali dad. Como di ce Susie Bright , si n fantasa, tu pene o tu cl toris
pueden res ultar tan erticos como tu codo. (Bri ght, 1998, p. 139).
Con ello se refiere aliado formativo de las fantasas sexuales en nues-
tras ident idades erticas. Este compart ir fantas as erti cas ubica
nuestros pecadillos de sensualidad en la historia y a travs de las in.
con las de otros nos da un sentido de humanidad y de
contnuac n, y no de sexualidad disruptiva de la historia como el
cristianismo tiende a presentamos.
Teolgicamente habland o, hemo s dejado atrs el deseo? En el
artculo de Rosemary Rad ford Ruether La sexualidad de Jess: lo
que dicen los sinpticos, la autora cons idera cmo la noci n de Je-
ss sobre la amistad surgi co n hombres y mujeres por igual. De ah
que es t por la nocin de un Jess controlado, no por la sexualidad
sino por la ami stad (Ruether, citada en Goss, 1993, p. 82). La di fi-
cultad este argumento nos puede presentar radica en que parece
tan obviamente conectado con el model o heterosexual de la ami stad
como relacin desexuali zada, y tambin con la expresin control a-
no la sexualidad que, siguiendo la mi sma lnea de pensa-
miento, sita las relaciones sexuales en la esfera de lo incontrola-
ble de nuestr a vida, o vertiente animal que debe ser disciplinada
para lograr el favor de Dios. El argumento no encierra ninguna nove-
dad sexual. Es el mi sm-o que ha venido usando la teologa sistemtica
durante siglos en guisa de modelo de amistad si n sexo. Como comen-
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 113
LaVirgen indecente
la Goss, no hay nada que podamos decir sobre las prcticas sexuales
en la historia de Jess, porque no han sido regi stradas. No obstante,
todo ese concepto de divini dades ms all de los deseos es problem-
tico desde una perspectiva indecente. La sexualidad de Mara puede
ser considerada con el mismo paradi gma. En primer lugar, la amistad
nace siempre de un encuentro sexuado/sexual entre personas sexua-
das. El prob lema res ide en cmo di stinguimos entre lo que es sexo y
lo que no lo es. En el momento de escri bir. el caso que los medi os de
comunicaci n sacaron a la luz en relacin con el preside nte Clinton
fue un ejemplo de mani pul aci n hip6crita heterosexual en tomo al
tema de las relaciones sexuales. La definicin patriarcal se vi nculaba
con el sexo penetr ativo, pero ste no va necesari amente uni do con
d elaci n. Sus combinaci ones son mltiples y a veces alca nza pro-
porci ones fantsticas. Cundo es lujurioso deseo y cundo relacin?
. Fue amor devot o el encuentro sexual de Mara con Dios o lance de
, .
una noche con un desconocido? Haba algo ms en sus respectivas
vidas en ese momento? Le hi zo ella a Dios una felaci n? Es s ta
una rela cin sexual o n01 Cuenta como amor una dedi cada mastur-
baci 6n recproca? El pensamiento heterosexual divide y subdivide lo
que es sexo y sensualidad, y lo que es amor y dedi caci n. cuando en la
realidad las cos as no cuadran fcilmente en estas categoras . En su
ensayo Are we having sex now or not? (Sable, 1997. p. 3) , Greta
Christina nos enfrenta con el probl ema de tener que determin ar qu
cuenta como sexo y qu no. En su artculo descri be cun fasci nada se
ha sentido desde su j uventud al contar el nmero de per sonas con las
que ha compartido sexo. Al principio encontr di vert ida la experiencia;
del uno al siete. ningn probl ema. Llegar al nmero dieci siete tam-
poco ofreca dificult ad de recuento. Luego, confiesa, se hizo cada vez
ms difcil. Ya no era capaz de di scernir con tanr... claridad si el sexo
deba constar como tal cuando, por ejemplo. no haba penetracin, o
elta y su amante conservaban la ropa, o en j uegos de prend as con res-
triccin sexual (sin impli car a los genitales) y, naturalme nte, segn
fuer a la persona con la que pract icaba. Una abuela heterosexual y un
gay1 Una lesbiana y un travest? Las combinaciones son mltiples y
complejas . Por consiguiente, podemos preguntarnos cmo contamo s
quin compart e sexo con qu in en el Nuevo Testamento, pro-
bablemente lleguemos a la concl usin de que el rec uento es Justa-
mente parte de otra estrategia het erosexual. La amistad en trminos
11 4 La teologa indecente
heterosexuales ha sido je rrquica, desigual y construida en los limites
de definiciones culturales y racialmente aceptables. pero bsicamente
asexuales. Adems, las personas heterosexuales sufren considerable-
ment e de la nsexualidad de las construcciones de amistad. Los matri-
monios mongamos ponen fin a la amistad y la crianza en comunidad
porque el temor sexual que acecha entre todo hombre y muje r casa-
dos va ms all de las ami stades asexuales. Es paradjico. pues las
amistades heterosexuales se construyen asexuales, y. con todo. se
desconfa de ellas en razn de la experiencia de su atractivo sexual.
La heterosexualidad hace solitarias las vidas de las gentes y produce
un sufrimiento innece sari o porque, en la realidad, las relaciones son
ms fluida s que fijas y nos vemos confrontados con esa elasticidad y,
a veces, esa falta incontrolable de las fronteras existentes entre cuerpos
y comunidades (Epstein y Straub. citados en Weeks, 1995, p. 89). Si la
sexualidad de Mara queda dentro de los lmites de la ami stad asexual
y deseo controlable.., poco valor liberador tendr. No obstante, a te-
nor de los argumentos de Ruether )' Gos s, cabe decir que una mujer
bisexual o les biana puede identifi carse con una Mara heterosexual al
_amparo.. de esta ami stad separada de lo sexual, pero slo hasta cier-
to punto. No se puede esperar que nuestros amigos tengan la misma
sexualidad que nosotros, que nos identi fiquemos con ellos, pero uno
debe relacionarse sexual mente con seres o divinidades sexuales so
pena de correr el riesgo de crear una teologa andro ide (Dios maqui-
na y la humanidad: todo sexo queda prcticamente fuera) . No necesi-
tamos especu lar bblicamente sobre la sexualidad de Mara, pero he-
mos de estar prestos a revelamos como ese lector capaz de interpretar
textos sexualmente a travs de nuestras expe riencias: de nombrar lo
innombrable: es decir, que Mara puede haber dormido con mujeres,
con hombres, y ms an, que sexo es una definicin muy estricta en
la heterosexualidad y que tambin requiere revisi n teolgica.
Lo que hemos de discutir ahora es una de las ms importantes
proposiciones liberacionistas: la solidaridad con los pobres. Ya he-
mos visto que la teologa de la liberacin se queda corta en su inten-
to liberaconlsta, bsicamente en razn de su actitud colonialista y sus
estereotipados pri ncipios heterosex uales. Sin embargo, las decl ara-
ciones de principios liberacionistas han atrado a conocidos telogos
de la homosexualidad como Goss y Elizabeth Stuart (Stuar t, 1997,
pp. 81 ss). Ambo s hablan del proyecto de Jess del reino de Dios o
LaVirgen indecente ------- 11 5
Basileia, interesante voz sta, de origen griego, con impli caciones fe-
meninas a las que an no he hecho referencia. Dado que mi pas es
una repblica, ya es difcil explicar el significado de reino sin in-
troducir primero una leccin de griego.10 Adems, el trmi no Bastleia
tiende a oscurecer precisamente lo que no nos gusta del concepto: no-
ciones teocrticas, amenazas hegemnicas y valores que, si bien ini-
cialmente buenos, provienen de la misma matri z religiosa colonial-
heterosexual que tratamos de indecentar y desestabilizar. Decir de
reino reino.. sirve como denuncia del proyecto teocrtico del Nuevo
Testamento al tiempo que destaca sus puntos recomendables; adems,
..reino de Dios es un concepto en confli cto consigo mismo. lnesta-
ble y ambivalente, y acaso no conviniere estabilizarlo. El reino es un
proyecto divino para una sociedad donde la provisin de reciprocidad
deservicios e igualdad es muy digna de aprecio, pero el problema re-
side en el hecho de que no lo son los principios teolgicos que sost ie-
nenel orden invocado porque son de carc ter sexual, naturalizados y
consolidados en un pensami ento divino. Una cuestin principal que
los Iiberacionistas s aceptan. por ejemplo, es que Jess muri a con-
secuencia de su solidaridad con las gentes. Por tant o, el Cristo resu-
citado puede ser indecente, un Cristo raro que se alza del lado de la
gente que est en las fronteras de nuestras descripciones de la reali-
dad. No discutamos aqu si se habra podido demostrar ms solidaridad
con un Cris to viviendo entre leprosos y muriendo de lepra en vez de
torturado hasta la muerte por un imperio al que poco se opuso. El
caso es que si Jess muri joven y bello en sus treinta, lo cual confie-
re sentido a la historia de la vida eterna y la resurrecci n, la vida de la
Virgen Mara no tiene el mismo significado. Ninguna vida se entrega
en solidaridad, excepto con esa pequea muerte o sbita ansia se-
xual de Dios. Qu solidaridad con los pobres (y mujere s pobre s) nos
ofrece Mara ? Qu desafa los contratos sexuales de matri monio de
muchachas pubescente s y leyes de propiedad relacionadas con la re-
re. cl uso del 8asileia vase Schusster Porenze, 1993, p. 10. La reo-
loga ,Ada Is.asl Dfaz ha usado el trmi no .Kindom.. que, lamentablemente,
s610 nene sentido en Ingls. El hecho es quc dccir Kingdom, Retno o Kindom (rela-
cienes de ll,cva consigo la contextualizacin dcl concepto segn experiencias
yexpecu nvas polticas fundadas o conccptualizacioncs teolgicas idealistas. Sin cm-
bargo. Kingdom implica un contexto tanto en las tcologlas contextuales como en las
feministas (no siempre contextualizadaa).
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11 6 La leologfa indeccntr:
producci n? Qu enfrenta los tabes de la menstruacin y los estre-
tos cdi gos religiosos? En teolog a. los actos indecentes nos exigen
creatividad para ver lo no visto. pero tambi n valor para denu'fiar lo
que no funciona. En este caso, el indecentemento de la Virgen re-
quiere de nosotros la integridad de detener el proceso de enumeracin
de las acciones rede ntoras de la Virgen Mara y su alineacin con los
oprimidos.
He dicho en otro lugar que Cristo es Cristo en comunidad.
(Althaus-Reid, 1995. p. 150). Cristo creci en una comunidad. no en
solitario. De esta comunidad adquiri6 1as expectativas sociales y reli-
giosas. Esta comunidad le ense a ser un mesas en el dilogo, con
las limitaciones de la conciencia histric a del momento. Puede que
Cri sto sea an incompleto y crezca con nosotros en un proceso de re-
finamiento de la limitada conciencia histrica de Jess y de forma-
ci n de sus percepcione s mientr as seguimos apre ndie ndo en comu-
nidad y rele yendo nuestra fe desde una perspectiva de liberacin.
Tambin he dicho que las mujeres hicieron a Jess a part ir de sus pro-
pias y asumidas constricci ones heterosexuales: las proyectaron en Je-
ss y le ensearon en qu consistan. Lo mismo ocurre con la Virgen
Mara: hemos hecho de ella el icono de himen ptreo contra el que
generaciones de mujeres jvenes se han dado con la cabeza y el cora-
zn en medi o de una desolacin infin ita y una tristeza terminal. La
hemos convertido en aniquil adora de los deseos, destructora de los
placeres superfl uos y clusula legal para que las mujeres se convier-
tan en obje tos de propied ad en el seno de las estructuras fami liares.
Ningn discurso de liberacin va a cambiarlo, especialmente si persis-
te en repetir y, pues, en fij ar nociones nacidas de una falsa conciencia
sexual. En cuanto a los llberacionistas, en la teologa latinoamericana
y noratlntica, admiro su candor y romanticismo. Veinti cinco aos de
teologa de la liberacin en Lati noamrica no han cambiado una iota
de las construcci ones sexuales de nuestra sociedad machista. Y ello
encierra su propio significado. El indecent ami ent o de la Virgen de-
biera ser, por tanto, un proceso colectivo de su desnudamiento y de
superposicin en ella de las vidas de las mujeres para demostrar la
irrelevancia que tiene como liberadora, a menos que sobre el antiguo
imaginaire religioso de la Virgen pueda construirse uno nuevo. Esto
puede tener su importancia porque la Virgen Mara es una poderosa
identi dad reli giosa sexual y de gnero, con gran influencia an en las
LaYrrgen indecente ;- 11 7
vidas de los pueblos de Latinoamr ica . Sin embargo, como en el caso
de Jess, cabra pensar en la Mara limitada cuya falta de conciencia
es suplida por la nuestra. aunque desde una perspectiva dia lgi ca si-
guen surgiendo cuestiones ms profundas que en la cristologa. Por
ejemplo, si pensamos que Jess debiera haber naci do o no, al menos
fuera de una relacin amorosa entre iguales.
Mara la rei nona (o es Jess travestido?)
Por qu es Perer Pan interpretado por una mujer? Porque una
mujer jams madurar' para ser un hombre.
(M. Gerber, V ~ s l r d tmeresn, p. 168)
Os habi s preguntado alguna vez por qu aparece siempre joven la
Virgen Mara en los iconos? Porque como Jess, que muri joven,
ella ja ms madur. Por otra part e, en la reli giosidad popular de los la-
tinoamerica nos cristianos pobres. una imaginacin indecente sobre
Mara. que convierte Jess en una Mara joven. ha circulado durante
muchos aos. Como motivo de la fundacin de nuestra teologa inde-
cente podemos considerar el culto de ambiguos Cristo/ Mara y Cris-
to travest en el cristianismo popular de Argentina. Por ejemplo. san-
la Librada es venerada como el Cri sto hembra crucifi cado de los
pobres urbanos. La difunt a Correa es un complejo ejemplo de Jess y
Mara en la misma persona. con acentos muy sexuales. Ambos casos
represent an el traspaso de las fronteras sexuales. de clase y pol ic as.
En otros pases, como Brasil, hay una comunidad cristiana de traves-
ts que ha adoptado a la Virgen Mara como divina rei nona. Esta co-
munidad se enfrenta a la biografa de la Virgen. que ahora habla se-
xualmente a travs de su apariencia de renona. patrona ya de dic hos
travests como su Virgen Mar a. En Argenti na. este papel entre los
travest s seculares fue tomado por la image n de Evita, y son muchos
los travests que declaran que fue ella quie n les inspir o que sie nten
una es pecie de reencarnacin.. en su afinidad con ella. En cuanto a
los liberacionst as que procl aman desarrollar una teologa desde las
rafees. nos preguntamos cun selectivos han sido los procedi mientos
para hall ar los punt os de vista teolgicos ori ginales de las gentes.
11 8 La teolcgfa indecente
Podra ell o significar que cuanto ms prximos al modelo teolgico
colonial normalmente aceptado tant o mejor aceptadas son (as expe-
riencias personales en las reflexiones teolgicas? La cuestin es no
s610 que el pueblo realmente marginado no ha sido aceptado como
pueblo ni como pobre en la teologa de la liberacin; va ms all.
El problema es que en la teologa de la liberacin hemos venido
echando indefecti blemente en falta diferentes categoras de anlisis .
ya patentes. por ejemplo en el culto a santa Librada, el Cristo mujer.
Sin embargo. estas categoras de travesti smo en la teologa existen y
tambin llevan consigo su propia ortopraxis teolgica. dado que la
teologa popular es pragmtica y materialista. y cierra tratos con Dios
sobre asuntos de supervivencia en la vida diaria. Curi osamente, como
no parece que hayamos presentado peligrosos recuerdos de liberacin
en la Virgen Mara. la gente pobre indecente se los inventa.
Teologa popular del travestismo
Santa Librada
Las santeras de Buenos Aires muestran es tatuas y estampas de una
mujer joven de aspecto parecido a la Virgen Mara. pero crucificada
y pendiendo de la cruz, que nos recuerda a Cri sto. La llaman santa Li-
brada y su culto est muy extendido entre las gentes pobres de Bue-
nos Aires. Como ocurre con la Virgen Mara o con Jess. a la venera-
ci n (cristiana) de esa santa se asocia el rezo de oraciones y la
produccin de rituales vario s, con sus velas encendidas y novenas
que acaban con los padrenuestros , sanramarfas. y glorias para
concluir los actos . El culto a santa Librada/Liberada tiene su origen
en la santa catlica romana (santa Liberata), virgen y mrt ir, que
como tal nunca ha sido muy popular. Sin embargo, es muy importan-
te para sus fieles. Desde una perspectiva fenomenolgica. el reparar
en cmo la perciben sus seguidores es mucho ms ilustrativo que las
explicaciones histricas que la mayora simplemente desconoce. Al-
gunos diran que Librada es el Cri sto mujer de los pobres; otros tien-
den a ver en ella una Virgen Mara cruci ficada. Quin es Librada?
No es Christa. el icono de mujer crucifi cada de la catedral anglicana
LaVirgen indecente 11 9
de Nueva York. Christa es la imagen ic nica de un Cristo femenino
sin ambigedad; Librada es el ambiguo trave st divino de los pobres,
la inest able imagen de un Cri sto vestido de Mara. Como cruce de
Cristo y la Virgen Mara. Librada es un icono muy buscado. La de-
manda de sus estatuillas y estampas es enorme en las Santeras. las
tiendas de hierbas, poci ones y remedios milagrosos en Argentina.
adems de objetos de culto en rel igiones popu lares como la Umban-
da. Librada se presenta extremadamente j oven. de piel blanca y me-
lena rubi a cual solan ser los Cri sto anti guo s (y an hoy) con largos
cabellos rubios y oj os azules. Sera difcil dar con una representaci n
de Mara rubia. pero no de Cri sto. Estas representaciones parecen res-
ponder a tradiciones diferentes; la Virgen Mara viene de Espa a. y
sus representaciones la muestran blanca. pero morenita de pelo." Las
imgenes de Jess rubio surgen principalmente de las tradiciones pro-
testantes, con diferentes matices raciales. De donde que el rostro de
Librada pudiera ser el de un Cri sto feminizado. Por lo que hace a su
cuerpo. la cosa es ya ms ambigua : a veces lo presenta claramente fe-
menino, con protuberantes senos y redondeadas caderas (especial-
mente en las estampas de rezos). pero en las estatuas se dira ms bien
unduende. una especie de Peter Pan que j ams crecer, como joven
ser siempre Jess. La vestimenta es parecid a a la de la Virgen Mara
tradicional. e incl uye ocasionalmente un tocado. En otras representa-
ciones, la nica di ferencia en el ves tido se da en la eleccin de colo-
res; por ejemplo. Librada puede aparecer con un chal y collar rojos.
color que ja ms se ve en las estatuas o estampas de la Virgen Mara.
y Librada pende de la cruz. pero risuea cual Virgen Mara cuya pre-
sencia transgrediera el lugar tradicional de Jess, la cruz. Librada no
es ni uno ni otra, sino un ropaje. una cruz y retos superficiales de g-
nero que nos ofrecen una mues tra de travestismo divino .
En la parti cular situacin religiosa de un pas latinoamericano
catlico romano como Arge ntina, Cri sto ha desempeado tradicio-
nalmente un pobre papel en la vida de las gentes, cuya colonizacin
religiosa se efectu a travs del culto a la Virgen Mara, no a Cristo,
A Cristo por Marta!, ha dej ado al primero como deidad ambigua.
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11. Las llamadas vrgenes indias de Latinoamrica, de madera oscura, tienen, pues,
rostrososcuros. La Iglesia catlica romana las ha cubierto a veces de plata u oro para
crear la ilusin de blancura (Puchuri de Martini, 1984, pp- 14,22).
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difcil de aproximar en su identificacin con Dios; y Dios es decidi-
damente inaccesible para la imaginacin religiosa de las gentes. El
culto a Librada llena este vaco porque se encuentra en la
de Cri sto y Mara. y con suficiente ambigedad para que cualquiera
pueda decidir su identidad. En la prctica, con Librada no sabemos
quin es quin; y esta inestabilidad es parte de una epi stemologa tra-
vesnsmica que, dud ando de la oposicin religiosa del par binario
(Mara/ mujer y Jess/hombre), logra pone r en duda la estabilidad de
todo el sistema teolgico de gneros. En las palabras de Marjori
Garber, el rravestismo es una crtica del bi narismo (Garber, 1992. p. 10)
porque nos presenta una tercera alternativa. algo nico que transgre-
de y emigra de las ubicaciones macho/hembra. Un travest tiene una
claro locali zacin de gnero. pero no sexual. Los travest s pueden ser
hombres heterosexuales casados. lesbianas atrapadas en cuerpos
masculinos o cualquier interseccin entre dos cos as diferentes,
atraccin sexual y construccin de gnero (Garber, 1992. p. 132). La
sexualidad de Librada no importa; su gnero, s.
El culto a Libr ada tiene su origen en una transgresin legal y so-
cia!. Una viej a plegaria tradicional le pide que libre al orante de la po-
lcfa porque es protectora de pequeos cacos y bandidos, esos que la
sociedad argentina entiende como ladrones por necesidad, no por gus-
tooLos pequeo s hurtos real izados por los pobres no slo han sido
aceptados por ellos como simple hecho de vida sino hasta ensalzados
como acto de valor de una persona que se arriesga para alimentar a su
familia. El culto tradicional argentino a los santos bandidos es un
buen ejemplo. Haba bandidos buenos que robaban a la gente que
les negaba el trabajo y les haba dej ado sin tierras y sin derechos. Lue-
go redistribuan el botn en sus comunidades. La oracin a santa Li-
brada a la que me refiero dice simplemente: Santa Librada Ilb rame
de esta disparada. La plegaria es corta y rima bien en espaol; es una
frmu la protectora. La vida de los pobres est llena de enemigos. La
soledad signifi ca no slo falta de amor sino de apoyo en la comuni-
dad, de ayuda y, por tanto, es una enemiga. El desempl eo y los pro-
blemas de salud son vistos como enemigos frente a los cuales se ne-
ces ita proteccin; y Librada protege a quienes traspasan las fronteras
legales para sati sfacer esta s necesidades. Este es el punt o de partida
de su culto; actos de transgresin de la ley en los que no puede invo-
carse a Cris to o Mara en demanda de proteccin. Pero este traspaso
_
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 121
LaVirgen indecente
requiere tambi n el de otras fronteras divinas y nuevas formas de Ie-
gitimacin. Si el travestismo es una crisis de categ? ra 1992,
p.16) opera hacie ndo obvio (superficia lmente. a de vestimenta)
que hay un punto conflictivo. en el terreno. y y
quedesestabil iza el sistema. En este caso. la crisis de .categona se pre-
senta con la figura Cri sto/Mara. y el eventual conflicto se da en una
fe que no responde efectivamente a las injusticias econmi cas la
sociedad. Las fronteras divinas son, pues, recompuestas, pero al nivel
superficial de las claves de vestuario de Librada en cuadros pop.ulares
)' estampas, al igual que en es tatuas coloreadas. baratas y asequibles a
lodo el mundo. Esta es la teol oga travest smca de los pobres. La
prctica transgresiva acumula las proposiciones: una cosa es bendecir
a los pobres, otra ser una Mara que ocupa el lugar de Dios (1 a cruz).
un Cristo en su sitio, vestido como una mujer duende.
La desestabilizacin causada por Librada se da en el gnero. que
es el nivel superficial de nombres y vestimentas (Hirsbfie ld. citado en
Garber, 1992. p. 132). Jesucristo Liberador" se convierte en ..libra-
da" (Val pasiva; acto de liberacin no anunciado. pero
Atendiendo a la clave del vestuario, Cristo es una muj er pa lest ina.
Librada no hace de Cristo una mujer, ni de Mara un hombre. Hace
del primero un Cristo vestido como Mara. y de st a una mujer que
ocupa el lugar divino del hombre en la cruz. El meollo es ta teolo-
ga popular de travesusmo se encuentra en que no es esttica. mue-
ve, y con prisa (como la que parecen llevar las gentes prot egidas p?r
Librada huyendo de la pobreza o de la polica) de un lugar a 0 [:0 Sin
llegar a asentar en ninguno. Puede que sea una respuesta teolgica de
gentes a lo que no cuadra en sus vidas. simbolizada por 10 que se con-
sidera indecent e en crculos cristia nos: ves tir como sexo opues to
(segn condena Deut eronomio 22.5). transgred ir los lmites sexuales.
y tambin otros. como las barreras de clase y la ubicacin fija de po-
bres y ricos en un pas lati noamericano (Garbe r, 1992. p. La pa-
radoja resi de en que los procesos de simbolizacin de la
gente se dan en las personi ficaciones. El gnero, como ha dicho Bu-
tler sostiene y nutre la gran narrativa de la heterosexualidad (Butler,
1m , p. IX). La matri z heterosexual de la teologa sistemtica es
manente mente ame nazada de dislocaciones de identidades gen ricas
divinas porque los dioses cristianos son tambin product o
sexuales y falsas construcciones organizadas segn caractensncas de
(S. Chertud y S. J. Newbery, La Difunta Correa, p. 161)
LaVlfie n indecen te 12 3

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.. La difunta Correa y otros vagos cnones de la teologa
sexual popular
Oh, Dios Todopoderoso! Que en tu amoro sa merced elegiste la
gloria del al ma de la Difunta Correa como Restauradora del men-
do y oonfon de 101afl igidos que invocaran su nombre.
A TI. mi Dios, y a la Oifunta Correa os cumple 11tarea de
decidir el destino de todas las criaturas y sus acciones. y a rnf el
buscar y seguir (Tu Voluntad) oon absoluta obse rvancia.
otras incomodidades y reas de tensin, como las estruct uras econ6-
micas y raciales de supresin de la subjetividad, porque las matrices
heterosexuales no slo nos aportan las narrativas maestras para irse a
lacama sino epi stemologas econmicas y pautas sociales de organi-
zacin. Esto desprovee de ese ncia a la sexualidad y exige una teolo-
ga locali zada. Santa Librada es venerada por los pobr es y la cl ase
media baja de Argentina. y ah concurren parmetros econ6micos y
sociales. dado que el culto a Librada fue introducido en Buenos Aires
por trabajadores inmigrantes del norte del pas. lo cual ha de ser com-
prendido en el contexto de un pas muy daado que pas por la or da-
lade la represin poltica de la dcada de 1970. Durante el rgimen
dictatorial. la polti ca del vestir era severamente controlada. En Ar
gentina, la decenci a es ntimamente asoci ada a cdigos de vest uario
controlados por los medios de comunicaci6n y tambin policamen-
lea nivel de calle (una muj er con vestido ... impropio puede ser so-
metida a abuso por los hombres en plena calle. por ejempl o). Duran-
te la dictadura se distribuyeron en las escuel as pbli cas foll etos que
enseaban a los adolescentes c6mo vestir de forma apropiada. Libra-
daes la travest divi na que abre las compuertas del confinamiento po-
lco. S6lo quienes hemos vivido en tiempos tan terribles de control
del pensamient o. del habl a. de la ves timenta. formas elaboradas de
regulaci n del comportamiento y la repre sin poltica. conocemos la
verdad de la resurreccin. Librada es testimonio de la deconstruccin
inteligente de las gentes pobres de mi pas y de su pasin por la liber-
tad y ambigedad a despecho de tales controles.
gnero. As. el YHWH de las Escrituras Hebrai cas es tratado como
un fetiche penil u rga no innombrabl e (su nombr e no puede deci rse;
vase Butler, 1990. p. 48) cuya nica visibilidad se da en los actos de
la cultura masculina de las narrativas hebraicas. Por ejemplo. en Ho-
sen, el Dios-gnero (cuya presencia se obje tiva sancionado o desau-
torizando narrativas) habla sucio. Es decir. el material pornogr-
fico de mujeres sexualmente abusables se presenta como mat riz
heterosexual de la relacin con Dios (Serel. 1985. p. 87). Si n embar-
go, ello no nos dice mucho acerca de la construcci n sexual de Dios.
Lesbianas. bi sexuale s y gays tambin pueden ser abusivos con su
pareja: el comportamiento de gnero y los deseos sexuales se entre-
cruzan y encuentr an en diferen tes puntos. Igual puede decirse en re-
lacin con Dios y la Virge n Mara. Partiendo de especulaciones teo-
lgicas s610 hemo s recibido construcciones genr icas de deidadesvy
algunas. como en el caso de la Virgen totalmente absurdas y dispara-
tadas. Sin embargo. sus sexualidades siguen siendo un mi sterio. De
ah que cuando la teologa se ejerce con honradez e indecencia trans-
greslva, todos. sin excepcin, personifi camos dioses. La Virgen Ma-
rfa es un tipo genrico. un c6digo del vestir, y la mariologa es el acto
de representar a Mara como ella/ heterosexual o ella/l esbiana , o la
travest sexualmente ambigua santa Librada. Lo que en este caso nos
ensea la teologa popular es que Mara y Jess son sometidos al mis-
mo assuieuisement o proceso de subjetiv ismo que nos afecta a todos
(Braidoni . 1994. p. 61). Rosi Braidotti ha considerado cmo se de-
ne el suje to en la intersecci n de mltiples variables (sexo. gnero.
raza, clase, etc.) y en la interacci n de prcti cas tanto materiales
como discursi vas. En la teologa. esta nteraccin es intertextualsmo
e Intersexualidad. Las prcticas materiales de la teologa son las ins-
tituciones y toda la si mblica de gnero disc ursivo/sex ual que regula
las identidades religiosas. Al di slocar la identidad de gnero de las d-
vinidades cristianas en la mariologa o cristologa estamos dislocan-
do y llevando al caos las dos reas: organizaci6n ecl esial y
teol6gicos. Por tant o, no s610en la elecci6n de motivo s podemo s en-
ticar un est ilo de teol oga a lo macho occi dental. como surgido siem-
pre de la misma matri z heterosexual. sino tambi n en la l gica
gica que considera que la teologa debe ser presentada Sistemtica y
progresivamente. por ejempl o, en vez de disrupti vamente y en
el momento. Esta cuesti6n de los gneros provoca la aparicin de
122 La teologa indecente
pular de las gentes las desechan y modifican segn el momento y la
problemtica social. Es la difunta Correa otra Virgen Mara o no? En
unpas domi nado por vrgenes ambiguas como Librada, Correa es la
virgen indecente representada como una mujer yace nte con grandes y
bien formadas tet as y un nio que mama de ellas. Su blusa blanca est
abierta para exponer el pecho, que es la caracterstica ms importan-
te del cu ita a Correa. Este des nudamiento es una crasa tra nsgre sin
no slo de los cdigos de decencia argentinos sino tambin de la ima-
ginera religiosa. Correa es la patrona de los viajeros y los camione-
ros, y la Virgen Mara de los fluidos corpo rales. Fluye leche de su pe-
cho. Muri de sed, y. as, sus devotos llevan botellas de agua a su
capilla. Los camioneros que cruzan la s reas desrticas en busca de
ful er as (prostitutas de la carretera) llevan consigo la imagen de Co-
rrea con la de la Virgen Mara y las de otra s muje res desnuda s con las
tetas al aire, que han arrancado de los calendarios.
En Argentina. las vrgenes Mara s610 pueden disti nguirse por
sus nombres y su vestimenta. Hay ms de cien: la Dolorosa, la Desa-
tenudos, la de Lujn (un pueblo), la de los ngeles. Sus nombres,
como Librada y la difunta Correa, s610 tienen significado en relaci6n
con sus vestiment a. La Desatanudos lleva un mazo de ci ntas roj as en
lamano. La Dolorosa, un sable que le atraviesa el corazn, y viste de
terciopelo oscuro. La Lujanera es pequea, rechoncha y sin ni o. La
Cautiva de Ro Seco lleva un mu eco a guisa de Jess, que parece
una beb. Un simple cambio, como dotar de cintas a Librada o poner
ala Desatanudos en una cruz, cambiara su gnero y sexualidad cons-
truida (la difunta Correa tiene una personalidad manifies tamen te se-
xual, tot almente opue sta a la de la Dolorosa) y las construcciones
sexuales masculinas a femeninas (el significado de la cruz es mascu-
lino en relacin con Jess, pero femenino en relacin con Librada) .
La difunta Correa es una Virgen transgresora en la que elementos de
sufrimiento asociados no slo a la pobreza sino al pasado sexual de una
mujer son aflorados significativamente a la superficie de la teologa
popular de las gentes. De igual modo que nosot ros tenemos el cuita
de los santos bandidos, tambin el de la virgen prostituta que reflej a
la confluencia de cl ase social, sexualidad y raza (Correa es ms pr-
xtma a la mujer argentina autnticamente nativa. si tal cosa exis te
en un pas hecho por inmigrant es europeos y por el exterminio siste-
mtico de la poblaci n indgena). No sorprende que los camioneros,

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124 La teologfa indecent
Si Li brada nos dej a con el regusto de una personalidad CristolMara,
un Jess fuera del armario con collari nes roj os y cintura prieta, la di-
funta Correa nos presenta otro reto, interesante pero distinto. L'\difun-
ta Correa tiene biografas rel igiosas varias. La oficial puede hallarse
en los folletos de informaci n para el turista en San Juan, el estado ar-
gentino donde se origin la leyenda . Dice que era una guerr illera lla-
mada Deoli nda Correa, amante y compaera de un hombre que luch
por la independenci a de Argentina a medi ados del siglo XIX. El hom-
bre fue muerto y ella huy con un nio a la zona desrt ica del norte de
mi pas. pero muri de sed. Mil agrosamente sigui amamantando al
nio despus de muerta. El nio sobrevivi. Se hizo una Virgen/san-
ta extremadamente popular, hasta el punto de que la Iglesia catlica
romana, har ta de luchas contra su culto, decidi construir una peque-
a capilla con imgenes de la Virgen Mara y Jes s al lado de la de-
dicada a la difunta Correa. En algunas versiones de su biografa se la
conoce como Deolinda o Dalinda , Antonia, Beli nda y hasta Isabel.
Algunos dicen que estuvo casada y tuvo tres nios; para otros no era
sino una concubina o soltera con un nio o una nia. En algu nas ver-
siones, el nio tambin muere. Una vieja historia narrada en la lengua
de los gauchos nos presenta este dilogo entre los dos arri eros que se
supone que hallaron su cuerpo :
- Santguate! He ah una persona muert a y un nio.
- Probablemente se extravi en su intento de seguir a su amado.
-La sed y el calor la han mat ado, pero Di os hizo el milagro de
salvar a su hijo (Chertud y Newbury, 1978, p. 98).
Sin embargo, la mayora de la gente desconoce o ignora una leyenda
part icular; sus diferent es biografas van en aumento y hast a se con-
tradi cen, lo cual parece carecer de relevanci a por 10que hace al culto
que se le da. Como con la biografa de la Virgen Mara. ella es lo que
cada uno quiere que sea. Esto ilustra tanto ms el punto de cun poco
importan a las gent es las biografas divinas ofi ci ales y su capacidad
de integrar contradicciones y diferen tes versiones cuando refl exionan
teolgi cament e al respecto. La teol oga sistemtica nos lleva a pen-
sar, por ejemplo, que el dogma cri stiano de la inmaculada concepcin
debe ser preservado y hegemnicamente citado y repet ido. Pero no es
verdad. Los dogmas son narrat ivas maestras muert as y la teol oga po-
LaVirgen indecente
________ ____125
126 u teologa indece nte
que pueden tene r amigas prostitutas en la carretera, la veneren. Ade-
ms. en la difunta Correa. el nio Jess ha sido difuminado. absorb-
do en sus pechos por un aC(Q de permanente succin erti ca de sus es-
plndidos pezones. Las plegarias populares ms elaboradas present an
a Jess como intercesor ante Correa. que es la hija de la Virgen Mara
(Chertudi y Newbury, 1978, p. 162), como queda patent e en el ejem-
plo siguiente. [Oh, adorable Jess de ropaj e angli co ! Yo. miserable-
pecador. te imploro que me recomiendes ante la difunta Correa y a su
pura madre la Virgen Mara. En este caso, Correa es la hija de Ma-
ra. sentada a la vera de Dios en el cielo. y Jess ha sido convertido en
un espri tu auxiliar. Correa es la nica hija de Mara; es Jess. o al
menos otro Jess. o el Jess de los otros. En otre oracin. es la como
paera de Jess, creada con l para la eterni dad. Amable Jess. ceno
tro de todas las perfecciones y fuente de gracia e infinita merced. has
tomado, oh Se or ]. a esta criatura [Correal , que fue creada a tu ima-
gen desde antes de la eternidad... (Chertudi y Bewbery, 1978. p. 162).
Los travestismos teol gicos siguen inte rcambiando a Jess,
Dios y Mara en grado infinito. La difunta Correa es una virgen ines-
table y generosa que redistribuye la riqueza y la salud ent re los po-
bres, pero tambin la graci a de las pobres mujeres. las prostitutas, las
mujeres con pasado, y ve lo divino en los actos indecent es de la lucha
cotidiana por el pan y el amor. Hay mucho ms en la mariologa de
Latinoamr ica que la Virgen de Guadalupe, si hacemos teologa con
intenciones indecentes.
3.
Cantar obscenidades a la teologa.
La teologa como acto sexual
Perversi n significa caos de gnero.
(S. Bright, Tht Sta/t oitht VIIi/m)
Perverso: ... dellatfn pervertere, gi rar errneamente. de per- (in-
dicalivo de desv iacin) + VU/t' rt girar.
Pervertido: ... incorrec tamente imerpretado.
(CQ/Ij,1S EllgIi$h Dco nary, 1979 )
La obscenidad es otro mundo.
[Baud rillard, en M. Gane, 8audri/larti Livt , p. 62)
Per-vertir la teologa sistemtica y el caso del cristianismo
de vainill a
Ya dicho que la teologa es un acto sexual. una ideologa sexual
realizada en paut a sacralizada: es una ortodoxia sexual divinizada
(dogma sexual correcto) y ortopraxis (comportamiento sexual corree-
la teologa es una accin sexual. De ah que los telogos no sean
SIOO actores sexuales que necesitan tomar muchas deci siones sexua-
les ticas y a veces partidistas al reflexionar sobre Dios y la humani-
dad, porque la teol oga no es nunca inocua ni inocent e ni neutra desde
el punto de vist a sexual. La teologa sistemtica puede co nsiderarse
una teora sexual ,.bitr aria con implicacio nes divi nas. Gayle
Rubn ya ha puesto en claro la ambigedad del t rmi no sexo, por el
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128 La reclogta indecente
que en general entendemos identidad de gnero, c o m ~ por ejemplo.
en la referencia sexo femenino; pero sexo indica tambi n eactivi>
dad sexual. deseo. relacin y excitaci n, como cuando hablamos de
hacer sexo (Rubn. en Abelove el al. 1993. p. 32) . La teora femi-
nista de la li beracin se ha centrado principalmente en sexo como
gnero, y muy rarame nte como hacer sexo. La cuestin es que
como deseo, el sexo es una importante categora conceptual que no es
nueva sino dominante en la teologa durante siglos . La negacin del
deseo o de los deseos de la carne determina cundo, cmo y con
quin nos acostamos, y con esta acepcin ha sido tema de inters en
toda la teologa de base heterosexual. Todas las nociones de pecado y
gracia diranse embrolladas sin fin en la mirada que dirige el telogo
al lecho. bao o sof de otros. La teologa heterosexual ha encontra-
do en su desarroll o los mismos problemas y dificultades con que to-
pan las gentes en su vida sexual. por ejemplo. relaciones jerrquicas.
posicionamiento de los cuerpos y modelos mongamos de pensa-
miento que tienden a restringir y desnut rir la vida de la gente. Mien-
tras la persona se esfuerza por hallar vida y sentido en las relaciones
en el sof de amigos y amanres. Ja teologa sistemtica pugna por do-
minar y destruir estos significados. Mary Daly nos recuerda las me-
morias de Hannah TiIlich sobre su marido fallecido, el telogo Paul
TiIlich, y como ste era incapaz de enfrentarse a la realidad inmedia-
ta de su vida. metido como estaba en prcticas sadomasoquistas y de
esclavitud que reemplazaba con abstracciones teoideolgicas (Daly,
1978. p. 95). Lo que debe condenarse y rechazarse no es que Tillich
fuera un sadomasoquista sino el hecho de que no encontrara el val
lar. para salir del armario de su sexualidad; un telogo sadomaso-
quiste, por ejemplo, que reflexiona sobre un tema de importancia en
su vida. tanto como en la de otros. Nuestra dificultad con Tillich resi-
de ~ n su falta de integridad y no necesariamente en el gusto que se
forjpor las prcticas de escl avitud, que probablemente eran com-
partidas por muchos otros colegas acadmicos, pastores compaeros
y cristianos comunes. Los telogos sistemticos como Tillich son re-
presentativos de los millones de cristianos que pugnan por permanee
cer en sus propios armarios sexuales y lechos preferenciales al tiempo
que construyen sus identidades sin compartir sus histori as sexuales y
hasta condenndolas en sus escritos. No cesan en su pretensin de
que la amistad no es ni puede ser jams una cuestin de deseo y que
Cantar obscenidades a la teologa 129
lacatica naturaleza de la sexualidad no pertenece a la esfera de inte-
rs de la teologa. salvo para condenarla.
Escribiendo sobre teologa homosexual . Maleolm Edwards es
unode los pocos telogos que se han preguntado por qu se ha hecho
tan poco en el plano de la homosexualizacin de Dios (Stuart. 1997,
p. 75). Mi respuesta sera que Dios no puede ser homosexualizado a
menos que los telogos tengan el valor de abandonar sus armarios ho-
mosexuales, l sbicos, bisexuales, transexuales, travestistas o (ideal-
mcnte) heterosexuales. Los telogos que han sal ido del armario no
dejan de lado a la gente, y ello siempre implica un riesgo. pero tam-
poco se desentienden de ella los que siguen en el interior de aqul.
Seria engaoso pensar que los telogos encerrados pueden com-
partimentar sus vidas tan fcilmente. La diferencia reside en que los
telogos de armario se satisfacen permanentemente en la duplicidad
entre los mbitos de una teologa ya publica ya privada. Crean espiri-
tualidades esquizofrnicas que han de ser apartadas a la hora de las
comidas. como dijo el ya ausente Juan Luis Segundo. Podemos se-
guir soportando la carga de una teologa que nos deja solos cuando
practicamos sexo? Ello no es tema slo del sermn dominical sino
que, ms importante, rige nuestra eleccin de motivos y lemas teol-
gicos. En el caso de TiIlich cabe reparar en el hecho de que su con-
cepto de amor se basaba en Eros ms que en gape [Thatcher, 1978,
p. 47). Por tanto, podemos terminar aduciendo que Tillich reflexiona-
ba sobre su vida privada en la forma elfptica, oscura e hipcrita de la
teologa heterosexual en torno a temas de su inters. que, decidida-
mente. no eran de la especie vainilla. Como hemos observado antes,
en el mundo de las prcticas sadistas del cuero se llama popular-
mente vainilla. a la falta de opcione s sexuales. a los recatados y li-
mitados. Como la teologa de Tillich, la sexualidad vainilla hace re-
ferencia a la escena de la vertiente nada radical ni experimentalista
del placer (Baldwn. 1993. p. 28). La teologa de vainilla es el mb-
to de las decisiones que toman otros por nosotros, como en la teolo-
ga sistemtica sexual.
Un Tillich salido del armario podrfa haber considerado la sal-
vacin del cuero o. al menos, sonado en las placenteras opcione s
para el cristianismo de vainilla. Su aficin a las fotos de j venes des-
nudas cruci ficadas nos lo dej a claro . Sin embargo, nuestros grandes
hroes teolgicos jams abandonaron el armario sin probar previa-
13 0 La teolcgfa indecente
mente la compatibilidad o incompatibilidad de sus paut as de vida con
la teologa decente comn. Un telogo como Tillich es un eje mplo de
lo que Gramsci llama la persona intelectual de la sociedad civil
(Gramsci, 1971, p. 68) . Las sociedades civiles son espacios de lucha
hege mnica entre di ferentes intereses. capitalis mo. inju sticias socia-
les y raciales. en pugna por determi nar su poder. Esto puede descri bir
la situacin del telogo cuya labor sostiene la hegemona sexual y po-
ltica de l imperio creando una teol oga que se debate entre fuerzas de
coercin y tolerancia en la are na de las sociedades civiles en las que
la teologa se ala con las fuerzas capitalis tas de control, j unto con la
cultura. medios de comunicacin e inst ituci ones afines. Podemos pre-
guntarnos. en las pal abras de Borg de Star Trek, si ..la resistencia es
ftil... Los sistemas ideol gi cos en pugna se combinan e interpelan a
las gentes crea ndo vnculos subconscientes entre su ser en el mundo
y su ser en el mundo representado de la teoideologfa ilusoria. Es una
lucha por la representatividad, por que la persona inmersa en la teo-
loga sea capaz de sentirse inte rpelada por el texto, o sea, di ciendo:
Soy yo; me reconozco en esta situacin. La teologa ha producido
un gran poder de int erpe laci n en el mbito de la culpa, pero no en el
del reconocimient o de nuestra vida sexual.
Modelos indecentes de Dios: per-vertir las interpretaciones
El Dios de la solidaridad
Un telogo salido del armario (indecente) puede que tenga ms pre-
sente lo que Eve Kosofsky Sedg wick estableci como modelo trian-
guIar del deseo masculino y su utilidad como punto de duda herme-
nutica primaria para el anlisis (Sedgwick , 1985, pp. 1 27). Segn
Sed gwick , el deseo masculin o se perpet a por interrelacin de tres
elementos, principalmente consen timiento homosoci al, es deci r, por
la alianza de los hombres con miras a perpet uar el patriarcado, as
como mediante regulacin de la homofobi a y la misogini a. El deseo
masculino ci rcula en esta santa trinidad reflej ando siemp re dos es-
tructura sexuales de opres in: matrimonio y heterosexualidad. El con-
sentimiento homosoci al es ese ncial en valores como solidaridad..,
Cantar obscenidades a la teolog a 131
que result a particularmente evidente en la teol oga de la liberacin la-
tinoameri cana. La solidari dad se presenta aqu como valor encarnado
en esa unidad de int ereses y simpata resultant es de una tica de per-
tenencia a un todo. Por ejemplo, en la teol og a de la libe raci n la so-
lidaridad es una forma de conducta hornosocial. El hecho de que a m
me llevara tres aos el ser admitida co mo estudiante en el principal
seminario teolgi co liberacionista de Buenos Aires demuestr a que,
incluso en la preparacin de los futuros telogos de la solidaridad, a
las mujeres de finales de los aos setenta no se les permita aprender
al lado de los hombres. La lucha de loslesbi gays por estudiar en el
mismo lugar, bajo amenaza de expulsin y con difi cultades de factu-
ra administrativa. ilustra este punto. Dada la natural eza de la situa-
cin poltica y econmica en mi continente es fcil que las tel ogas
latinoamericanas acepten los lmites de estas construcciones de soli-
daridad o traten de hacerse a ellos. Ms fcil es an que las telogas
DOlatinoamericanas, inclu sive las feministas, sean presa de esa tram-
paconceptual de sol idari dad, que en su sentido ms positivo de so-
lidaridad poltica no es ms subversiva frente al patriarcado que el de-
recho femenino de voto. El orden soc ial sigue fundamentalmente
intacto, como claramente atestiguan las luc has de las mujeres en mu-
chos pases latinoameri canos.
Homosociabilidad, solidari dad co n los pobres.. o hec ho a
imagen y semej anza del Se or son conceptos en torno a la construc-
cin de Dios como parte del mi smo deseo sexual; tambin hay real-
polirik en la teologa sistemtica de la liberaci n. La teologa cl sica,
constructora de la sociedad civi l, pugna contra los mismo s deseos se-
xuales que la crearon, los masculinos. Los textos teolgicos a la anti-
gua, tradicionales, y los comentarios sobre la Bibli a eran notoria-
mente manifiestos en cuanto a los sentimientos sexuales masculinos
y a las metforas en torno a la subyugacin de las muje res y la supe-
rioridad de los hombres como parte del orden de Dios para la socie-
dad. El hecho de que tengamos a Ruth y Boaz, por ejemplo, y el Can-
tar de ca ntares como textos no normativos refuerza nue stro punto.
Aunque estos textos son muy ensalzados y han configurado las rela-
ciones hombre-mujer. apenas entendemos, con Ruth y Boaz, que la
norma cristiana sea que la mujer joven se acue ste con el amo . Es ob-
vio que ni el P a p ~ i los telogos sistemticos les dicen a las muje res
que acudan a su amo (si es rico y soltero) al anochecer. se acuesten
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13 2 La teologfa indecente
con l Ytraten de arran car le un contrat o legal, co mo h i ~ Ruth con
Boaz. De igual modo. el pasarse una semana de sexo y explicar la ex-
peri encia. como en el Cantar de los cantares no se ha integrado en la
doxologfa cristia na. Sin embargo. las voces que suenan en estos tex-
tos hablan de relaciones entre hombres. claramente mencionadas,
persistentes y que reorganizan la sexualidad de la gente en relacin
con los hombres. En su comentario al Libro de Ruth ya seal Carlos
Mesters, por ejemplo. que la historia de Ruth debe entenderse en tr-
minos de servicio. El que ella rindi en particular a un hombre ms
viejo. Boaz, se juzga de gran valor y recomendable (Mes ters, 1960.
p. 66). Para resolver esta situacin necesitamos. como dice Sedgwck.
liberar estas relaci ones de la maraa de homofobia y misoginia. para
lo cual es clave el modelo de Dios como construccin de una familia.
como veremos ms adelante en es te mismo captulo. La solidaridad
es el valor ms importante de las soc iedades lati noamericanas. y el
redescubrimiento de Dios en solidari dad con la gente no aguanta la
prueba rea l de la teologa de la indecencia. prueba que debe aplicarse
como desnudamiento y desenmascaramiento de la solidaridad bomo'
socialmente construida. El mode lo de Tri nidad de Leonardo Boff as
como la declaraci6 n de Segundo de que la Tri nidad de muest ra que
Dios es sociedad en relaciones de solidaridad. se basan principal-
ment e en la percepci n masculina de las organizaciones sociales.
Consideremos. por ejemplo. la noci n de Trinidad de Boff como co-
munidad ptima (Sobrino y Bllacurfa, 1996. p. 85) . Esta comunidad
est formada por Dios Padre, Dios Hijo y un Espritu Santo que es el
poder de la uni n de la comunidad divina masculina que fecunda a
la Virgen Mara (Sobrino y Ellacur fa. 1996. pp. 87-88). Habl ar del
Di os de la solidaridad en estos trminos de homosoli daridad no es
nuevo; el Dios heterosexualmente constr uido es obviamente un Dios
en solidaridad con un sistema del que forma parte. La solidaridad con
los pobres no puede cons truirse alrededor de los mismos parmetros:
La solidaridad requiere cier ta uni dad de intereses , por ejemplo, los li-
beracionistas. Si ello viene obstac ulizado por la intolerancia sexual
hacia las mujeres y las personas no hete rosexuales en general. esa so-
lidaridad es t condenada a ser ineficaz y ms un mecanismo de re-
fuerzo ideolgico que una comunidad de intereses en la lucha por la
liberacin.
Cantar obscenidades a la teolog a 133
ElDios de los actos sexuales imperiales
El fl irteo de la teol oga sistemtica con la teologa dela Iiberaci6n
puede estar dando fin. Acaso pase del paradigma liberacioni sta a una
perspectiva poscolonial o posmoderna, pero la cuesti n es que la per-
petuaci6n del deseo masculino por uni6n teolgica masculina y la
creacin perpetua de front eras sexuales entre modelos centrales y rea-
lidades perifricas le confieren una caracterstica imperial vinculada
al deseo masculino. Podemos describir un imperi o como empresa sin-
gular poltico-econ6mi ca de carac tersticas monocromas que gravitan
alrededor de un puado de ideas centrales. Sabido es que el ncleo de
las ideas dominantes es perpetuado incluso si las colonias cambian
sus circunstancias polticas , por ejemplo, se hacen independiente s
(Loomba, 1998. p. 19). Ocurre a travs de la internacionalizaci6n de
procesos de opresin descrita por Paulo Freir en su Pedagoga del
oprimido (Freir , 1970) y elaborada de Frantz Fanon en Los conde-
nados de la tierra (Fa non. 1961) y por meca nismos de interpelaci n
como los analizados por Althusser al considerar temas de inconscien-
cia colectiva y mecanismos Ideolgicos . Althusser sostiene que las
ideologas son construcciones imaginarias que confieren identidad a
un individ uo al tiempo que producen un mecani smo de falso recono-
cimiento del mismo en su posici6n social (Althusser, 1971. p. 163). Los
acuerdos internac ionales de comercio y las polticas monet arias, las
corporac iones transnacionales y los medios de comunicaci6n asegu-
ran que la independencia poltica no afecte en modo alguno al impe-
rio. Ah reside la difere ncia tradicional ent re la polti ca de desarrollo
y la poltica de liberacin. He ah la alta teologa: una empresa impe-
rial, el arte de las epistemologas androi des, no de los humanos; y este
es uno de los factores que hacen posible que la teologa se autope rpe-
,t e (resuci te) a travs de lo que hemos dado en llamar los mecanis-
mos de decenci a de las teologas negra. de liberaci n. aborigen o
feminista por igual. Como el parsito de la pelcula Alien, los meca-
nismos de interpelaci n provocan identifi caci ones y adhesio nes que
nutren al aliengena que portamos, incluso si a la postre logra darnos
muerte. Pocos son los cambios y modificaciones permitidos para po-
sibilitar la continua ci n hist6rica de las instituciones ideolgicas de
conoci miento que, desde luego. no puede n sobrevivir histricamente
sin un mnimo grado de adaptabilidad o ..progreso.
,

134 La teo loga indecente


Si queremos seguir una teologa indecente y buscar un Dios in-
dece nte hemo s de empezar analizando primero cmo puede la teol oga
ejercer como acto sexual imperi al. El proceso presenta dos aspec tos.
En primer lugar. la teologa es un arte per se, o sea una representacin
esttica y no un modo natural, sino naturalizado. de reflexi onar/actuar
sobre Dios y la gente. En segundo lugar, la teologa opera de modo se-
xual que podra introducir algo de per-versi n (variaciones, ms ver- ,
siones y posicionamiento de los actos teolgicos) en su metodologa.
Por ejemplo. considere mos la doble faz de la manifestacin pblica y
sagrada de la excitacin sexual y del deseo de objetos no humanos que
presenta la teologa sistemtica. Es un proceso de fetichi zacin en sf
mismo; la reificacin o cosificacin de los discursos de atraccin
hacia, digamos, la simblica del comer en comunidad. De acuerdo con
el dogma de la transubstanci acin, en la Eucarista, Dios es lo que co-
mes. ese feti che de pan y vino. Dios es lo que digieres, transpiras y ex-
cretas del cuerpo. Dios es el paso de pan y vino por tu estmago e in-
testinos. Dios es el peculiar olor que adquiere la sudoracin despus de
beber el vino de la Misa y el pesado aliento dulzn que genera el pan
en un estmago vaco. La supuesta naturaleza de copart icipacin de
los sacramentos (solidaridadJhomosociabilidad) es slo la capacidad
de tomar en nuestro interior e incorporar ese pensar fetichista. No hay
solidaridad en la santa comunin porque la solidaridad homosocial es
notoriamente inexi stente en la historia. por ejemplo. cuando se trata de
formas de produccin real de pan y vino. Excl uyen y explotan a otros.
Es j errquica y rentable. No comparten sino que toman. En el mej or de
los casos , las ceremonias sacramentales en las iglesias operan como
actos de ordenamiento colonial ejemplar. pero no de solidaridad. Los
gestos corporales de silencio, de tomar el pan con las manos extendi-
das y de pasarlo a quien est a tu derecha o a tu izquierda pueden ha-
cerse operaciones militares de precisin y disciplina no demasiado dis-
tantes de los de los trabajadores de casa pobre a principi os de siglo
pasndose cazos de caldo bajo la vigilante mirada de sus amos. Sin
embargo. todos los textos presentan una versin subversiva. y en la co-
munin aparece un ejemplo de intenextualidad o intenextualidad con
Dios que (transubstanciacin o no) se hace nuestro cuerpo y comparte
nuestra compleja sexualidad. Y Dios se hace caos: el olor de nuestros
cuerpos al hacer'el amor. nuestros lquidos y excreciones, el endurec-
miento de msculos y la ereccin de pezones. (!
Cantar obsce nidades a la leologfa -- 135
Desde esta per spectiva podemos argumentar que la feti chiza-
cien no es mala en s misma. aunque confieso que fetiche por fetiche
yotodava prefiero las botas de ir en moto ocultas en mi armario a un
juego de copas de comunin en la mesita de noche. Es ciertamente
una cuest in de tradicin en el fet ichi smo lo que necesita ser expl o-
rado de modo teol gico indecent e. como haremos ms adelante.
El Dios blando o pornogrficamente no lan explicito
Podra resultar simplista. obviamente. el suponer que obras de arte
como los sacramentos puedan ser la nica rea de fetichizaci6 n en el
cristianismo. La teologa ha desarroll ado asimismo una eco noma de
relaciones (internas y externas) en las que pueden identificarse pau-
tas de comercio. hasta histricame nte. Muj eres. hombres. eunucos y
sodomitas han desempeado hist6ri camente funci ones diferentes
pero mutuamente dependi ent es en el mbito de las vidas pblica y
domstica de las reflexiones teolgicas. Podemos deci r que se trata
departe de una teologa blanda o amable construccin teolgica en la
que la opresi6n sexu al est presente pero se mantiene dentro de los
quese consideran lmites naturales tolerables. Como en la pornogra-
fa blanda, hay front eras que observar. En la teologa blanda. Dios ha
de ser delimitado por. digamos, sodomitas. para expresar el valor que
la reproducci n confiere a las rel aciones humanas y para defini r al
propio tiempo los valores divinos. Sin esta construccin de los sodo-
mi tas, los valores heteros exuales di vinos no seran suficientemente
exaltados en la teologa. El gran mensaje seminal de Dios no serfa j a-
ms mostrado al mundo co n tal potencia eyaculatoria si tuviera como
petidores. Los sodo mitas son los no competidores que exaltan el meno
saje reproductor divino al mundo. Estas pautas teolgicas constituyen
lo que podemos llamar teologa pornogrfic a blanda. Las mujeres y
disidentes sexuales en general son meramente representados para
consumo del construido lector heterosexual masculi no. Sus imge nes
pueden fij arse en situaciones de dolor y tortura sexual, aceptables en
la historia del cristia nismo. Por ejemplo. podemos verlo como una
pelcula pomogffica de segunda clase, donde Eva pare siempre con
dolor, Tamar es int erminablement e violada por su hermano, Jess
pende desnudo en la cruz. manos clavadas y sangre manando de la
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136 la leologla indecente


corona de espinas que cie sus sienes, Mara dice que s ~ primer n-
gel de su vida presente de pronto en su habitaci n. Qu teologa ms
queer sta. en el anticuado sentido de faro! La teologa indecente
fuerza a la teologa pomo blanda (a saber, la teologa sistemtica) a
asumir su verdadera naturaleza dura y mostrarse con la crudeza de
sus construcciones sexuales . Lamentablemente. estamos ya tan he-
chos a la teologa blanda que hasta deseamos proyectar estas pelcu-
las de Eva y Tamar y la Virgen Mara a los nios que acuden a la es-
cuela dominical. Sin embargo, en los extraos modos de este mundo
y estado de la teologa hoy, se considera escandaloso e inmoral el in-
decentamienro, es decir. la denuncia de la verdadera naturaleza se.
xual dura de la teologa sistemtica. al tiempo que anunciamos de-
construcciones de gnero y sexuales que podran dar un precioso
significado a nuestra vida en relacin con lo sagrado. y damos noticia
de las implicaciones polticas de la teologa como ideologa.
El Di os de la colonia
Fue Juli a Kristeva quien dij o que varte" revela una prctica espec-
fica. cristalizada en un modo de produccin con mltiples y muy di.
versas manifestaciones (Kristeva, 1984. p. 97). Ah se encuentran.
segn Kristeva.Ias complej as relaciones entre ideologa y tradicino
entre deseo y ley. Los Evangelios, las Escrit uras hebraicas y la lgle-
sia, incluso actos rituales como los sacramentos, como hemos visto,
funcionan como piezas de narrativas basadas en un supuesto cristia-
no simblico en el que las tensiones que rigen su produccin (como
deseo y ley, en mencin de Kristeva) se hallan presentes. El desentra-
ar este arte, que llamaramos actos coloniales. significa desentraar
un cristianismo de ncleo duro basado en la limitacin del deseo y en
relaciones no consensuadas, como las de las pautas impuestas que
Butler llama la matriz heterosexual (ButIer, 1990, p. 151).1Por
ejemplo. en la economa interna de la Biblia se han prodigado relatos
histricos en obediencia a la matri z de los deseos coloniales que enel
1. Butler defi ne la matri z heter osexual como (la) trama de inteligib ilidad cultural
a trevs de la cual se hacen natural es los cuerpos. gneros y deseos [Hutle r, 1990.
p.151).
Cantar obscenidades a la teologfa 13 7
nombre de Dios j ustifican y legiliman una poltica de expansioni smo
\' de actos no consensuados de violaci n y pillaje de tierras ajenas y
culturas, reli giones y estructuras soci ales de los pueblos. Desde la
perspectiva de las economas pol ticas externas se ha dado un flore-
dente comercio entre imperios y colonias, y en la aplicacin de tex-
tos bblicos. segn los diferentes estadios del proceso poltico. Se
hace referencia y se hace uso de textos favorables a una conciencia de
sumisin de la colonia. por ejemplo, para implantar el convencimien-
te de la superioridad polti ca, religiosa y moral del poder colonizador.
Sin embargo. en todo este traficar teolgico siempre volvemos a
nuestra conceptualizacin de Dios como obra de arte. obra de imagi-
nacin esttica y reli giosa aplicada. Los dioses imperiales se hicieron
los personajes principales de las novelas sacras coloniales. que pue-
den ser ligeramente modifi cadas mediante negoci acin histri ca de
procedimientos de interpretacin en situaciones poscoloniales, pero
nunca desechadas del todo. Este Dios objeto del arte colonial se ha
hecho bien nico y objeto exclusivo del deseo que de algn modo se-
xual, dado que toda su economa interna o externa se basa en una es-
tructura heterosexual de lo deseable y lo rechazable, participa en una
compleja interrelacin econmica y reli giosa. Eso nos lleva al punto
real de una fetichizacin negati va en la teologa cristiana. que es el
proceso de fetichizacin reali zado a travs de un Dios-ser huma no
histrico. Jess, personifi cando como ser todo lo humano.. y todo
lo divino de modo cultural. simultneo y definiti vo. Ya no se trata de
teologa blanda sino pomo-dura. Esta clase de pornoteologa ser
siempre un grandioso gesto imperial construido de universales, esen-
cialismo y supuestos religiosos y polti cos no impugnados. Esta teo-
loga fue el crisol de sexismo, homofobia, racismo, supuestos clasis-
tas y sueos coloniales. Desearfamos pensar que este Dios de la
colonia fue un amo colonial cuyo punto de crisis no se produjo de re-
sultas de la secularizacin sino del cuestionamlento de las eplstemo-
logas imperiales y luchas sociales y teolgicas por la liberacin.
El Dios/Jesucrist o
Consideremos. por eje mplo, el proyecto cristolgicc que logr la co-
lonizacin de las almas, proyecto desarrollado por el bloque occiden-
138 La teologa indecente
tal de tel ogos que solan dirigir la esfera de produccin espiritual
con Jess como representante homogneo de todo lo humano y de
todo lo divino. Gramsci lo llama fenmeno del bloque hegemnico
histrico (Slmon. 1982. p. 27) . Y dice Gramsci que la hegemona es
cosa de un grupo de individuos o clase que ejercen el control de las
esferas de produccin. As ha ocurrido en la teologa occidental/pe-
triareal; Jess se ha convenido en un monopolio con estri cto control .
sobre la produccin espiritual de signifi cados e intercambios. Sin em-
bargo. en su raz hay siempre descontento con la irrealidad y los po-
deres opresivos de estas metaproducciones teolgicas de Dios y de
Jess. Las religiones son teoras de conflicto que logran el mximo en
la lucha por la concienciacin y la liberacin. aspecto crucial ste de la
teologa de la liberacin, por ejemplo. pero la produccin monopolfs-
tica de Dios y de Jess se ha hecho con tal autoridad y durante tanto
tiempo que su fuerza interpelari va es difcil de contrarrestar. Esa es la
pri ncipal diferencia entre un enfoque liberacioni sta de Dios y otro in-
decente. Como hemos dicho. algunos liberacionistas queer pueden
razonablemente ver en Jess a alguien con el que las lesbianas salidas
del armario y gays, bisexuales y heterosexuales manifiestos pueden
identificarse. Un paso muy positivo. pero una teologa indecente debe
avanzar en su desconsideraci n por las fuerzas interpelativas y nor-
mati vas de la teologa patriarcal. Debe ir ms all de la identificacin
positiva con un Cristo ms grande. Ha de tener el derecho de decir no
slo que una lesbiana puede identificarse con un Cri sto liberador sino
que tambin debe deconstruir sexualmenre a Cri sto. Los telogos in-
decentes pueden entonces decir: Dios marica; Dios reinona; Dios
lesbiana; Dios mujer heterosexual que no acepta las construcciones
de heterosexualidad ideal; Di os ambivalente de difcil clasifi cacin
sexual . Los telogos indecent es debieran hablar claramente a quie-
nes gustan de las cosas claras. Deci r Dios mari ca es proclamar no
slo una sexualidad que ha sido margina da y ridi culizada sino una
epistemologa di ferente y tambi n el desafo de apropiarse positiva-
mente de una Val que ha sido usada para despreciar y humillar a
otros. Los liberacionstas lo hicieron en cierto modo cuando. con las
dictaduras de los anos 1970, las biblias lat inoamericanas llevaban
imgenes de un Cristo Che Guevara, un Cristo con boina de campaa
y cigarro cuba no en los labios. Cristo el subversivo. el terrorista, fue
en aquel tiempo una imagen provocadora que propinaba un guantazo
Cantar obscenidades a la teolog fa - - - - - - 139
al rostro del terrorismo de esta do y a la poltica de intervencin ex-
tranjera y de regmenes dictat oriales. Estas bibli as latinoamericanas
fueron quemadas en Argentina j unto con los libros de Fouca ult y
Freire. El ser sorprendido con una biblia latinoamericana o con una
copia de Pedagogfa del oprimido de Frere poda significar confina-
miento inmediato en un campo de co ncentracin y pena de muerte.
Xo obstante. segua producindose el Cri sto Che desde el mode lo de
la solidaridad homosocial de los pobres (aunque en tiempos crticos
cambian las producciones de gnero y sexualidad).... Dios mari ca
puede ser an un Dios de liberacin. pero es te Dios puede enfrentar-
seplename nte a la resistencia machista porque los retos entonces pre-
sentados son ms profundos.
El problema que abordamos aq u es que. despus de todo, to-
dava no podemos influir en las teol ogas imperiales basadas en una
especie de naturaleza interpe lativa intertemporal a menos que nos
aprestemos a hablar clara e indecentemente. ... raramente pues. De
ah que la cris tologa sea tan importante. y no s610 par a debat ir la
masculinidad de Jess per se. como en el estilo ya pasado de moda
de la teolog a feminista. Ha de susci tar dudas y demostrar en es te
proceso teol gico la constru ccin falaz de est a cris tologa sexual
que no edifica nece sariamente las pautas heterosexuales. aunque las
refuerza ad infin tum con la inst itucionali zacin de relaciones en
una sociedad basada en el curso sexual de lo deseado. permitido. re-
primido, tomado. abandonado y as suces iva mente. Un acto teolgi-
co sexual co mpleto de atavo y desnudamiento. de recomposi cin
de los cuerpos y su renovada presentacin segn paut as de relacio-
nes naturales. se ha material izado histricamente en instituci ones
como la familia. Dios ha personificado a la famili a medi eval o ca-
pitalista, seg n los air es polticos. Sin embargo, no es s610 a travs
de la historia de la teologa y de la ideologa que podemos percibir-
lo. Los Evangelios nos presentan una es truc tura interna organizada
como economa familiar, que ha contrib uido ms que nada a la idea
de famili a en Latinoamrica despus de la conqui st a. Pero esta
cuestin no es trascendental. [Prot j anos Di os del trascendentalis-
mo! Es ms bien el recono cimi ento de la si mblica de lo sagrado
operando co mo deseos en busca de satisfaccin, co mo en proceso
de hacerse U'!tos; como tales, en alia nza con los deseos lcitos de
los imperi os y de las ideologas, no experime ntan ms lucha que la
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Cantar obscenidades a la teologa 141
volver aqu sobre el concepto de Paul Ricceur de el mog na re de
ruptura. que opone esa mixtura de sistemas simblicos colectivos
formados tras siglos de control de la lite con las propi as interioriza-
cienes de la gente sobre la opresi6n y el comportami ento esperado.
Sin embargo. el di scurso de Baudrillard ha de ser suficientemente
amplio para acoger las tecnologas de subversi n de los pobres, su
arte de resistencia a las seducc iones dictatoriales. como los grafi tos
murales. Como te loga del Tercer Mundo no estoy necesariamente
obligada a extenderme sobre el posmodemismo como cuna de toda
simulaci6n. Los imperios bordan el arte de difuminar los lmites de
lo real e hiperreal en las sociedades coloniales. Los actos de los re-
gfmenes dictatoriales en Suramri ca durante los aos 1970 en su
cruzada contra las sobrevaloradas invasiones marx istas puede que
basten para ilustrar este punto. El da del golpe de estado de Pinochct
en Chile l estaba absolutamente convencido de la inminencia de
una invasi n rusa del pas . Dij o que esperaba la llegada de aviones
de Aerotlot con miles de sol dados rusos comu nistas (Correa y Su-
bercaseaux. 1996. p. 15). En Argentina. por ser considerados comu-
nistas volca dos en crear el caos econ6mico desapa recieron nios de
apenas catorce aos que hac an campaa para reducir el precio de los
billetes de autobs para los estudiantes. Esta operacin mil itar fue
apodada por los paramilitares la noche de los l pices. Los regfme-
nesdictatoriales llevan a extremos inconcebibles sus pases de fan-
tasa. Diferente s concept os de cultura mediti ca que no dependen de
la tecnologa. como grafitos, canciones populares improvisadas en
demostraciones o ciert os gestos (por ej emplo. llevar un libro a la vis-
ta en plena calle como signo de desaffo a la Junt a Militar ) han resis-
tido efectivamente la seduccin de las simulaciones en Ar gentina
donde, por ejemplo. los grafitos polfticos han di fuminado las frente-
ras de lo real y lo imaginario durante decenios. incluso los lmites

entre las llamadas esferas secular y teol6gica. Para mf, creci da entre
paredes con las entonces famili ares vw con P enci ma (<<Pecn
vive o Per n vol ver , segn interpretaci n), esa narrativa mural
del regreso inmediato de Pern no era discutida . Pero el nombre de
Pcr n fue pblicamente prohib ido. No poda ser siquiera pronuncia-
do; el gobierno haba decidido que Per6n no existfa. Sin embargo.
pared tras pared siguieron proclamando dur ante aos. y con slo dos
signos: Pilo VIO. que estaba vivo y volvera. Grafitos y siluetas (como
Reflexionemos ahora sobre Dios como famili a. La familia evangli-
ca puede considerarse como escena de una si mulacin terrible (te.
rror). Fue Baudrillard qui en reflexion sobre la idea de una culture
posmoderna en la que las fronteras entre realidad y apariencia son
sistemticamente difuminadas con la aplicaci n de la tecno loga a
los medios de comunicacin (Gane, 1993, pp. 3-5). Las simulaciones
de hiperrealidades, como Baudrillard tambi n dice. son casos de ci-
ruga cosmtica que pasan por real es. Pero cmo distinguimos en.
tonces entre lo real y el artificio? Estamos bajo el influjo de la se.
duccin, un estilo ertico de control dominante en los opri midos,
Algunas formas de opresin son interiorizadas hasta el punto de ha.
cerse deseables (Baudrillard, 1990. p. 174). Este es precis amente el
propsito de la simulaci n y el movimiento de posibilidades dobles
de opresin y liber aci n, pues mientras que la simulaci6n es consti-
tutiva de los regmenes simb61icos de nuestra condicin posmoder-
na, stos tambin limitan y abren camino a alternativas. Podemos
Marl a l OSl! R. de Mangone, desaparecida Juli o 19n
(Grafito, Argentina, siglo xx)
(Grat o, Arge ntina. siglo xx]
(Baudrillard, en M. Ga ne, Baudrillard U ~ ' e , p. 61)
p
V
Puras simulaciones: terror y obscenidad en la familia
evanglica
de subyugar. desplazando y condensando la que se p e r c ~ e catica
vida sexual de la gente y sus experiencias ilegales. El prime r paso
ha de ser, por tanto, el Indecentamiento de la produccin de Dios )'
Jess para confrontar la simulacin teolgi ca de lo que podemos
llamar la familia evanglica.
Fundamental mente, la escena es arbi trari a, lo cual carece de sen.
tido desde el punto de vista del es pac io convencio nal.
140
La
teologa indecente
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14 2 La teologa indecente
las pintadas en recuerdo de los desaparecidos) tienden a poner de
manifiesto que los muertos hall vuelto y se encuentran entre noso-
tras. No se trata de una proc lama sobre un tema popular de resurrec-
cin recurrente, sino ms bien una afirmacin de vida a travs de la
muerte. As qued claro hace anos en la canci n Quien quiera or
que oiga, de Lino Nebbia, donde dice que matar es un acto intil;
la muerte s610 prueba que la vida exi ste. Las siluetas de los desapa-
recidos en esos lti mos decenios lo demuestran. Una silueta de mu-
je r preada. con larga cabe llera y. al pie: Maria Jos R de Mango
ne
.
Desaparecid a Juni o 1997... . es presentada junto a la que corresponde
a su marido. ..Jos Hector Mangane (Pepe) Desaparecido Junio
1977, y ambas aliado del nicho de la Virgen Mara en la entrada de
la catedral catlica romana de Buenos Aires. La Virgen Mara, con
un nio Jess en sus brazos y la catedral por marido, contrastaba con
las dos siluetas de la famil ia Mangone. la mujer amparando con los
brazos su preado regazo. Las figuras j untas, pero expresiones dis-
tint as, en contacto una con otra. Cul es la Sagrada f amili a? La
Virgen Mara y el nio o la familia desaparecida de marido y mujer
enci nta? Fundament almente, como ha dicho Baudrillard, es un
efecto de perspectiva (Baudrillard. en Gane 1993, p. 5).
Si en la calle puede que las gentes no crean en la muerte y sigan
gritando Con vida los llevaron, con vida los queremos, la icono-
grafa de la Virgen Mara en la catedral catlica romana es simu-
lacin; practi ca ci rug a cosmtica en la relacin hombre-muj er de una
joven familia. alejndola de nuestra sociedad. negndol a al tiempo
que trat a de seducir al viandante de la catedral paracrearle una rela-
cin de simulacros. La familia desaparecida es ofendi da entonces por
el simulacro de la familia eva nglica. Los supuestos teolgicos heteo
rosexuale s a veces pueden considerarse extraos; tamb in su matriz.
como la Virgen de la catedral. Pero todo se hace mucho ms epirreal
an (pegado sobre la realidad) cuando se aplica al concepto de fami-
lia. La familia evanglica es una presentacin cuya funcin se pone
en escena slo como mostrador del cuerpo masculino del nio Jess.
los cdigos genricos del vestir y las posturas corporales de la Vir-
gen, as como la conceptualizacin de un Dios/Cristo que
el comportamiento de una divinidad masculina. En Argentina, las sao
las de exposicin eran usadas para presentar con pleno efecto simbo-
los militares y coronas imperiales. Sables y medallas militares eran
Cantarobscenidades a la teologfa 14 3
dispuestos al lado de la Virgen Mara. a la que se dio el nombre de
Generala del Ej rcito. el femenino de general que, sintctica-
mente correcto, es ttulo inexi stent e. No hay generalas en el ej rcito;
as, la cadena de pretextos para simular no tiene fi n. Est e simulacro
divino fue el impu gnado por los grafitos populares. De igual modo,
los Evangelios. como arte. han presentado durante siglos un simula-
cro de famili a mediante trucos de narrati va escrita, imgenes y repre-
sentaciones.
La familia evanglica es una simulacin en dos actos, o un art i-
ficio que participa de dos rde nes estrechamente vinculados: sexual y
econmico. No es un producto estable, y no ha generado un modelo
de simulacin definitivo para la familia en la histori a, aunque el si-
mulacro de familia pri mordi al posee eso que Baudr ill ard dio en lla-
mar la calidad del ensueo (Gane, 1993, p. 67), que ha venido diri-
gindose y haciendo impacto en la vida diaria a travs de la influencia
ejercida por el cristianismo. No habl aremos aqu y ahora de la repre-
sentaci n de la Sagrada Familia en las felicit aciones navideas. con
padre, madre, past ores y el omnipresente asno, ni, an peor, ir a la
esencia del Jos hist rico, de Mar a y los nios, para espec ular con
cuentos de castidad y preez divinamente j ustificada. El objeto de
traer a escena la obra de las simulaciones tiene un propsito indecen-
te distinto. Que remo s provocar una ruptura en las iden tific aciones
imaginativas . Si Jess puede convertirse en un Jess gay (y bien que
seaas) para identificarse con los gays, tambin puede ser visto me-
diantesupresin que per-vierte o halla una va diferente hacia la con-
ceptualizacin de la familia evanglica.
Variaciones per-versas: Un amor de chicas muertas
Nunca podrs amarme
vivo sol o en la televisin
nunca podr decirte c mo eres
nunca podr tocarme
slo verme en un papel.
No dejes de mirar me en la pared
(...)
Froliindote las piernas

144- - -
La
teologa indecente
llorando en la capilla:
Un amor de ch icas muenas
(Charl y Garcra...Chi cA! muertas, cancin)
Cul es la explicaci n de la familia evanglica? Desde una tenden-
cia Iiberaclonlsra o feminista. esta pregunta tiene respuestas desde
una perspectiva de relacio nes de clase y sexuales. Sin embargo, ha)'
en la teologa de la liberacin y en la teologa feminista entornos que
operan como el marco de una pintura que oscurece o permite su \'j _
sien, Acaso sea interesant e observar aqu que no todo puede o debe.
ra ser traduci do. Todava con Baudrillard, podemos considerar que
no podemos evi tar los errores al reconocer o representar la realidad
como era presentada en la familia evanglica. a travs de nuestras
percepciones de esa saga de infidelidad, culpa e ilegitimacon (de
dioses , gentes, ngele s) . La teologa tiene un problema con eso de ha-
cer traducciones obligatorias de la simblica reli giosa en la vida or-
dinaria. y no reco noce las simulaciones. Sea mos indecentes ahora y
digamos que la familia evang lica es una simulacin en el sentido de
verse des gajada (Baudrillard, 1990. p. 75), donde los aledaos han
acabado siendo efectos de la teologa patriarcal occi dental. Volvien-
do sobre el tema de las traducciones, puedo iniciar una lectura latino-
ameri cana sobre la madre de la famili a. Mara, como chica muert a. )'
Jess como hijo de una chica muerta. El asunto de la familia evang-
lica es de naturaleza ms sombra que los relat os Iiberacloni stas o los
modelos bblicos de igualdad. Lo que procede es un nuevo reparto
con los cuerpos fragmentados de esa familia. Como en una narracin
de horror, la Sagrada Famili a consta de criaturas desmembradas y de
Frankenstein. Cmo hacemos ese nuevo reparto? De dos maneras.
Primero. determinando los fragmentos, fisuras y eleme ntos frgiles.
que son tan obvios en el proceso de su pulverizaci n y descoyunta-
miento que es difcil pensar en ellos en trmino s de hermenuti ca du-
bitativa. Segundo. escogiendo diferentes actores para esta produccin
evanglica. Qu son los elementos que ya no nos son obvios en esta
produccin? El hecho de que la familia evanglica ubi ca el lugar pri-
mario de desapa ricin y aborto de las mujeres en el cristianismo. Si el
nacido es un hombre/mesas. en la economa divin a significa que no
ha nacido una mujer/ mes as; ha sido excluida de nacer. Es la Virgen
Mara (constructo teolgico). no una mujer. la que deviene madre. Mu-
Cantar obscenidades a la leologla 145
jer-rnadre y nio. y la Sagrada Familia en general. son conceptos uni-
dos a una teologa sacri ficial. No es una mujer la que queda enci nta y
pare, sino que en la simulacin ha ocupado su sitio una virgen iluso-
ria. Nace un nio Jess, no una nia. En ambos casos , las mujeres han
desapareci do del relato de famili a y han sido sustituidas. en el caso de
la Virgen, por una simulacin, una imitacin de mujer que desde en-
tonces ha hecho difcil la existencia de muj eres reales en el cristia-
nismo. Mujeres reales, consci entes. present es en el cristia nismo. si-
lenciadas y negadas duran te siglos , han sido grafitos vivientes: su
presenci a en iglesias y fbricas. con o sin hij os, ha venido diciendo
existimos. somos reales.
La trama de la familia evanglica se encuentrae n el origen de
esta desaparicin de los cuerpos de las mujeres en la gnesi s de la
irrupcin del Mesas en la historia. bien porque aquellas jams nacie-
ron o simplemente, como en el caso de Marta. porque no eran, La fa-
milia evanglica nos choca con esta diferencia que slo puede hallar-
se en lo que no es obvio, en el lugar donde no ha tenido lugar una
bsqueda anterior: eso es, el lugar de la desaparicin de las mujeres.
La teora gay ha prod ucido un cambio significativo en nuestro para-
digma de explicacin y comprensin de 10 que ha exi st ido desde la
Ilustraci n. por el hecho de poner en cues tin lo que Donald Morton
llama el papel de lo conceptual, racional, sistemtico. estructura l,
normat ivo. progresivo. liberador, revolucionari o. etc. en los cambios
sociales (Jagose. 1996. p. 77). En palabras de Jagose. surge un mo-
delo intel ectual del privilegiar la epistemologa de lo dife rente y cu-
yos resultados pueden verse en una nueva desnaturali zacin de las es-
tructuras de, por eje mplo. raza y sexualidad. Por consiguiente, una
teologa indecente necesita desnaturalizar un cristianismo de cam-
po (artifici al, amanerado y ostentoso en su rectitud ) que se desarro-
116 autoparodiando su propia ideologa sexual hasta el lmite.
La cuestin es que a raz de este modelo de famili a evanglica,
las mujeres han desaparecido de la historia con tremenda naturalidad,
como si la humanidad asumiera que el destino de las mujeres es t de
algn modo rel acionado con algo teolgico. Indecentemente, pode-
mos enmarcar una teol oga de la familia evangli ca con chicas muer-
tas a la espera de reaparecer. Si Mara existi histricament e. pode-
mos decir con las Madres de la Plaza de Mayo que fue incorporada
viva a esta histori a y queremos que regrese en igual condicin. No
146 La teologa indecente
se trat a de una simple resurr ecci n de las muje res sino de su reagru-
pacin y locali zacin en esa historia. a pesar del esc andaloso aborto
de su presencia en esa tradicin de Sagrada Familia-comunid ad. Este
aborto es un pronunciamiento que mimet iza el ideal cristiano de la
muje r imposi ble: la madre-virgen de los cantos di vinos, protagoni sta
de la historia y creadora de eco noma y teologa.
Llevar este prej uicio a (as chicas muert as de es te relato y hacer
de ellas fuentes autoritativas de narrati vas indece ntes del nacimiento
parece demasiado, excesivo en extremo. En cambio. es tamos acos-
tumbrados a ser traductores radicales de la teologa permanentemente
seduci dos por sus simulacros . Se trata simplemente de deci r ..Mary,
..Miriam.. y ..Mara, o el ms popular ..la Mara .. y vestirla como
una campesina latinoamericana con ropas tradici onales (con ropa in-
teri or ). Los ejercicios libe racionistas y teolgicos feministas de tra-
duccin son famosos por su intento de traducir la familia evanglica
para nuestro tiempo. Es ftil. No son ms que ejercicios de traduccin
y simulaciones ad hoc. Lo que algunos Iiberacionistas femini stas no
alcanzan a ver en ello es que no hay un ori ginal.. que slo necesita
ser traducido a nues tros tiempos y cultura o momento presente de
concienci a. Esta nocin de original excl uye las condiciones de pro-
duccin de donde surgen los textos y las construcci ones reli giosas,
inclusive los pre-textos de las condiciones sexuales de la construc-
cin del cristianismo (Humm, 1991). Es una caracterizacin genrica
de las reglas de traduccin en virt ud de la fide lidad, mimesis y obe-
dienci a al discurso normativo masculino. Cabe aad ir que regidas por
normas de es ta categora teolgica, que analizaremos ms adelante,
llamada pureza... La ocultacin de las desapariciones femeninas en
la teologa se ha hecho en parte resuci tndolas en las Escrituras, en
busca, a veces , de su nombre. Sus histori as y su relacin con Dios son
recval uadas entonces en trminos del provecho de sus vidas, es decir,
de la reproducci n del cristianismo entre ellas o del grado de produc-
tividad teolgica. Las deficienci as de esta estrategia teolgica de tra-
duccin son obvi as. La fidelidad se demuestra por infalibilidad y li-
teralidad. Las mujeres son los personajes vacos de la teologa que se
aca mpanan de movimientos predecib les. Son cadveres flotantes en
los textos de la Biblia y teol oga sistemtica. No es que los persona-
jes femeninos de la hermenutica bblica feminista no sean ledos sin
contestacin y desobediencia; al contrario. La cuest in es que el prin-
Cantar obscenidades a la teologa 14 7
cipio hermenutico de infalibilidad se da no solamente por el estatis-
mo conferido al texto bblico como autor implcito del cristianismo,
sino excluyendo la indecenci a. Por eje mplo, el reconocer el aborto
como prerrequisito teolgico de la Sagrada Familia (mujeres excl ui-
das de la vida; no nacidas en esa familia) significa que es tamos reco-
naciendo la utilidad de diferentes categoras queer para hacer cristo-
loga.
Es tri ste decir que la teologa, como texto, es un lecho de muer.
te en el que jams ha existido la mujer autora. Los telogos indecen-
tes suelen verse atnitos frente a esos lechos de muerte, ponderando
qu hacer co n los restos. Se entierra n los cadveres o se conservan
en alco hol? De ah provienen problemas metodolgicos como la
cuestin del silencio de las mujeres como desafo hermen utico. Si n
embargo, la metodologa femini sta tiende a osc urecer el hecho de que
en la teologa cristiana las mujeres son chicas muertas... Las mujeres
estn muertas porque el texto teol gico simblico patriarcal siempre
las relega y construye su significado como interacci n de manifesta-
ciones dentro de los lmi tes del text o. La muerte es tema considerado
en la teologa femini sta y, se comprende, tambin su obsesin, que se
manifies ta, por ejemplo, en los es tudios sobre mujeres en la igl esia
primitiva que evalan su supuesta igualdad con los hombres. Esta po-
sicin es la feminista liberal, y la del prime r feminismo radical , sobre
la igualdad.. que niega la diferencia y. por tan to, apoya por defecto
al sistema patriarcal (Evens. 1996, p. 14). As, un tema importante del
debate sobre la ordenacin de mujeres en la Iglesia anglicana (en In-
glaterra) fue si el Febo de Romanos 16 deba ser considerado "di -
cono" y no simplemente ..diaconesa" (Hampson, 1990, p. 31). Sin
embargo, aqu hablamos de la muerte de las probabilidades, de donde
se deduce que una teologa de la resurrecci n de las muj eres en las
Escrituras no pueda ser satisfactoria desde nuestra perspecti va inde-
cente. Cmo resucitamos a las mujeres en la familia evanglica? La
cristologa ha de considerar que Jesucristo surgi de una matriz hete-
rosexual , probablemente diferent e de la nuestra pero segn el modelo
intelect ual domi nante masculino sexual de relacionar, amar y cono-
cer. Es la coherenci a de la vida mostrada en la cristologa heterose-
xualla que asume el rol de legislar la simetra de la teologa; simetra
que rec_za los rincones indecentes. Las resurr ecciones reacomodan
el orden de simetras cuando se pierden en crisis teolgicas sobre te-
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14 8
La
teologfa indecente
mas de raza, sexualidad, cultura o polti ca. En cambio, la"' isensin y
la desconfianza en la teologa destruyen la coherencia estableciday los
modelos de pensamiento simtricos (dualistas). As reza para la teo-
loga y tambi n para la poltica.
Por pureza y por viscosidad: pensamientos obscenos
del Dios nico
Es la resurreccin una monografa sobre la reprod uccin en tomo a
la envi dia masculina? Radica la resurreccin en la pureza, dado que
la reproducci n proviene de la sangre? La pure za de las vestiduras
blancas y el no me toques de Jess a una muj er pueden formar par-
te de este acto de procreacin virginal, de parto limpio sin alaridos.
olores. sangre. sudor y orina. Quin era el sujeto parturiente aqu?
Dios'? Jest1s'? La pureza. como la blancura occi dental que la repre-
senta. es un pensamiento de frecuencia nica. El mito de la concep-
ci n virginal de Maria es el mito de la compenetracin con el falo di.
vino caracterizada por la uni cidad de mente y la obsesin. El texto de
Lucas no pone siquiera en claro a quin perteneca el inevi table falo
que aparece inicial mente en las narrativas evanglicas reproducin.
dose a si mismo y que termina resucit ndose. Hay intermediaci n. En
la narrativa evanglica. alguien (un hombre de Dios o ngel..) habla
a Maria en nombre de Dios. No es un dilogo directo con el falo divi.
no. De manera similar a la consigna de la vieja Bri gada de Jvenes:
siempre vestido de noche, para obstacul izar al menos las mastur-
baciones de madrugada. el falo de Dios aparece envuelto e invisible
en el cristianismo como intermediario pero con fuerza suficiente para
ser ingerido por la Maria primo rdial. La resurrecc in de Jess ha sido
descri ta como evento singular. preci samente porque se trata de una
duplicacin sin disensi n; el falo tomado por Maria vuelve a serlo por
todas las mujeres cristianas. Todas somos Marias con gigantescos fa-
los divinos en la boca, y no necesari amente por nuestra propi a volun-
tad. Eso es pureza en el cristianismo: hegemona, unicid ad y deseos
obsesivos de clonacin. La teologa se ha convertido en un descomu-
nal chupadero en el que o bien cometes suici dio ontolgico, como
muj er. por ejemplo, o bien eres objeto de absorcin, de succi n. Chu.
Cantar obscenidades a la teologa 14 9
padero era el nombre dado a los campos de concentraci n argenti nos
entre 1975 y 198 1. Eran lugares de abduccin, donde la persona era
llevada a la tortura, el olvido y la muer te. Slo los redimidos por
arrepenti rse de su actitud polti ca contra el rgimen militar.
abandonarlos. Es interesant e recordar aqu que la Junta Mili tar se
describi en trmi nos propi os de la Sacra Trinidad: Tres responsabi-
lidades diferentes y un solo objetivo. Tres pode res militares y un po-
der nacional poltico indiv isible. unificado en la Junta Mil itar (Ver-
bitsky, 1987, p. 95) .
. Ha dej ado de comer falos divinos la teologa feminista de la Ii -
'6
beracin'? Cmo nos posic ionamos en Suramrica en relaci n con
los chupaderos teolgicos'? Sig ue la teologa feminista en su bs-
queda de la pureza, de deseo nico y de resurrecciones hegemnicas?
Este empeo por la trascendencia en la teologa femini sta. incl uso en
el marco de las teologas pol ticas , sigue siendo un objetivo de la ex-
perienci a extracorporal de la pureza. La pureza contradice lo mate-
rial. de donde se deduce que el falo trascendent al deba ser concebido
fuera de la sensualidad. Aunque la resurreccin de Jess es un retor-
no desde la tortura y. pues. no puede ser co ncebido fuera de mbitos
sensuales. el retomo de Jess pertenece al campo de la ciencia foren-
se porque cumple el propsito de reificar un orde n de cosas que. por
el hecho de ser elevadas se vuelven ejemplares. La pureza del sig-
nificado de la resurr ecci n se manifiesta en su singu laridad: es una
experiencia dimrfi ca e idealista. no histrica. Es una experiencia que
slo enc uentra parangn fuera del cuerpo. Una experiencia sexual di-
mrfica de la resurrecin ha contribuido a fijar espacios geogrficos
y biolgicos del destino. Ha operado como utop a de la funcin tras-
cendental del sexo que se traduce literal mente en funcional ismo teo-
lgico. donde la gente responde a la llamada de la pureza
anormalmente la parodi a del heterosexuali smo (pues la resurreccin
no es una expe riencia sensual histrica). El concepto butleriano de ci-
tacin o repeticin (Butler. 1990, p. 31) se encuentra en el ncleo del
concepto crist iano de resurrecci n, donde sta se materializa en las
esferas pblicas y privadas de la vida y cuyos mltiples enlaces pue-
den descubrirse entre la singular nocin de reproduccin y las teor as
polti cas y sociales. al igual que como teologa. La gente puede
arse igualando resurreccin con es peranzas de una forma de Vida
eterna (en la real no resucit a nadie). pero la resurreccin es esa repe-
150
u
leologfa indecente
ticin o c rculo vici oso de ideo logas sexuales. Es as porque no se
basa en una experiencia histrica de que las experiencias sexuales
reales de la gente ms all de lo dimorfo j ams han sido tenidas en
cuenta por la teologa de la resurreccin? Siempre nos movemos en
mbitos idealistas, ignorando los nexos entre hacer el amor en el sof
del vecino y obtener j usticia en el orden legal de la pureza. Ah se en-
cue ntra la disrupci6n de la resurreccin. de las experiencias histricas,
del amor y de las relaciones.
Si la pureza es la base comn de las teologas femini stas de li-
beraci n. o, para decirlo de otra manera, si es a stas como el pensa-
miento colonial al cristianismo. el marco donde nos movemos es cier-
tamen te muy limitado. Antes o despus. como fiel traductora de un
texto singular en pugna por que se la deje de lado y, al propio tiempo.
se la adopte, el relato teolgico acabar traicionando a quienes estn
fuera de la matriz heterosexual. Esto guarda relacin con lo que De-
rrida llama doble vnculo de la traducci n. La traicin reside en que
si un relato teolgico no puede traducirse en realidad, tampoco pue-
den hacerlo las chicas muenas de la teologa. Pero no son slo chicas
las muenas o jams nacidas en la teologa. Hay en nosotros homose-
xuales enterrados (Shelley, en Jagose, 1996, p. 42) Y abonadas
identidades de deseos no reconocidos que no pueden enco ntrar su
nombre al reflexionar sobre Jess, porque no hay en ello nada tradu-
cible. j I
El problema con la traduccin empieza cuando la convertimos
en arte mecnico. En teologa. la pureza es tambi n un arte mecnico.
y pretende llevar una traduccin directa de ciertas relac iones entre los
hombres. Dios y las mujeres del Nuevo Testamento a nuestras vidas.
Todo desafo es indecente ya que compli ca y enrarece el sistema co-
herente presentado . El desafo lleva a lo obsceno, categora de lo in-
dece nte y subversin de la teora forense y del orden comn. La obs-
cenidad es signo de presencias por llegar que son desfavor ables,
marco, pues , de amenazas y desestabili zacin de la revelacin temi-
da. En sus discusiones sobre el sadi smo, Sartre ha visto la obscenidad
como categor a de visibi lidad corporal, exposicin de la carne sin
medios de control, como vaivenes o posturas corporales fuera de la
ley (Danta, 1975, p. 123). Por ejemplo, puede ser aceptable mirar a
un Jess desnudo y tort urado en la cruz, siempre que no presente un
pene erecto. Est claro que no sabemos si era as en el momento de su
Cl nlar obscenidades I la teoiogfa 151
muerte; por lo que se nos alcanza, ni siquiera podemos dar por cierto
que lo tuviera, pues la narr ativa testimonial de su supuesta existencia
slo nos dice que al nacer fue considerado biolgicamente varn. El
resto es cuestin de estatus de gnero: el nio prometedor nacido para
ser Dios-hombre. Leemos que s tena pene cua ndo fue llevado a cir-
cuncidar (Luces. 2, p. 21), pero no sabemos si se desarroll, si sufri
un acci dente. presentaba tres testcul os o se desarroll como lo que
socialmente podra ser considerado un pene subdesarrollado, y asesu-
cesivamente. En otras palabras, sabemos ms acerca del proceso de
construccin de gnero del hombre Jess que de su estarus biolgico
o, ms important e, de su sexualidad.
Si la teologa hubi ese sido esc rita por muj eres al modo patri ar-
cal. pero objetivando los cuerpos masculi nos como hemos sido obje-
tivadas nosotras las mujeres, podra haberse desarrollado toda una
teologa a partir de una nica cuestin relativa al elusivo pene de Je-
ss. esa promesa sexual jams satisfecha (narrativamente) . Los auto-
res de los Evangelios esc ribi eron desde la perspectiva de la pureza y
la resurreccin: de este modo, la construccin sexual y de gnero. po-
see ms realidad que la verdadera sexualidad de Jess, es deci r. la
nica certidumbre que tenemos en relacin con su apar ente masculi-
nidad es una gigantesca quasimemoria comunal de su viri lidad. Lo de
quasimemoria se refiere al hecho de que tenemos imgenes de Jess,
pero no memoria. porque no tenemos nada que recordar salvo los
Evangeli os cons tituidos confor me a imaginaciones en torno a Dios.
Esta quasmemona. que puede ser real en sentido histrico, se funda
en una huell a. una traza o perfil con la carac terstica de es tar presen-
te en el texto slo para denotar una ausencia o alteridad. Cuando De-
rrida usa la voz francesa trace implica asimismo otras acepci ones.
como senda. paso, marca e impresi n. En espaol traza.. incl uye po-
derosas connotaciones de aspecto, de cdigos de vestir decente o in-
decentemente, Mal entrezado es aquel mal vestido en el sentido de
descuido o desprecio de esos cdigos, lo cual nos lleva a perci bir a la
persona en cuestin como una amenaza: una mujer con pantaloncillo s
cortos en Misa. o un j uez con calcetines y sandalias. Durante el rgi-
men dictatorial milit ar de Argentina era ilegal que los hombres lleva-
ran el cabello ms largo que el del hombre alistado en el ejrci to, y
eranarrestadassas mujeres que llevaran falda que no cubriera sus ro-
dillas. Y no slo esto, pues los hombres con cabellos largos eran lIe-
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152 La leologfl indecentt
vados a la crcel, donde se les afeitaba la cabeza. y a laS\lUj eres falo
dicortas se les rebozaba las piernas con fango. El ser mal entrezado
constitufa un acto de subversin poltica (Caraballo el al.. 1998.
p. to5). Hay un nexo entre la traza de una persona y su potencial cri-
minal. y la incertidumbre de ser respe tado o no. Este es el aspecto
ominoso de una quasi memoria religiosa como la cristiana. que opera
como texto de una fe logocntrica. Cul es la traza obscena que po-
demos hallar en la quasi memoria de Jess'! Qu nos desconcierta si
no la desaparici n del hombre heterosexual y el valor excedentario de
la parte nogn esi s. hasta el punto de que sta comprende varios dis-
cursos religi osos del Evangelio? La dificu ltad de las narrativas evan-
glicas es que han sido creadas para producir un efecto lacerante en
los lectores. Esta adversidad es de natural eza sexual. Lo que hallamos
en los Evangelios son diferentes estratos de leyes sexuales forenses
en permanente deterioro. superpuestas por una tcnica retroactiva. Si-
glos proyectando hacia atrs ideologas patriarcales modernas y tra-
dicionales, y construyendo una historia basada en la cronologa de las
urgencias de poder masculi nas han produci do capa sobre capa de con-
fusin. Esa es la razn de que otro reparto de papele s ms que la re-
surreccin podra ser la clave hermenutica crucial para comprender
los Evangeli os. El papel interpretado por Jess en la quasimemoria de
los pueblos cristianos consiste en mat erial superpues to sobre la su-
perficie de aspectos de gnero y (heterojsexualidad, internos y exter-
nos. de control sexual (ley forense), control de la salud (sexo seguro
e inseguro, por ejemplo. con fines de vida eterna) . aborto (las muje-
res no son nacidas. y de serlo. nunca se desarrollan plenamente como
personaj es de narrat iva; slo cierto tipo de mujeres nacen, por ejem-
plo. Ias no mesinicas) y el acos o como mtodo para instituci onalizar
la bereronor ma. La afliccin infli gida, el tormento, es un modo de
mantener a la gente en su sitio, en un determi nado estilo sexual y en
una dinmica de heterosexualidad obligatoria regulada por normas de
actividad y pasividad y de regulaci n de los deseos. Esto ltimo es en
los Evangelios dolor efectivo. Sin embargo, los efectos atormentado-
res de los Evangeli os no son negat ivos en s mismos. y nos permiten
encontrar colores limpios y francos en rincones olvidados y lugares
extra os. Por ej emplo, los Evangelios no nos dicen nunca nada acer-
ca de la identi dad y actividad sexuales de Jess. Esta sexualidad se
supone porque leemos a travs de las lentes de la conducta sexual
cantar obscenidades a la teologfa 153
normativa, con la ptica del relat o de la famili a evanglica como ya
la hemos analizado. En lodos los discursos relati vamente reci entes de
Jess posea pene . que se hicieron populares es pecia lmente en la
teologa negra (Beckfor d, 1998) y en algunas formas de la liturgia
europea dirigida a los jvenes, se destaca la heteronorma, este
discurso raya en lo rid culo. Es un discurso absolutamente Irrelevan-
te porque tener un pene, una vagina o tetas no dice nada acerca de la
identidad sexual de la persona. El discurso Jess- pene es parte de
una disertacin homofbica que homologa heterosexualidad Ynor-
mativizacin a travs de asertos biolgicos y penetraciones (selecti-
vas) peniles. Aun as, si Jess tuvo pene, no se nos dice qu de
accin penetrativa cupo a este falo. El discurso heteronormauvo de
Jess no se dirige contra actos particulares que defi nen el ser de la
terosexualidad. Por ej emplo. en los Evangelios no hay casos explfci-
tos de sodoma contra los que cierta hetero nor mativa sexual podra
haber sido inscrita en Jess. Por otra parte, hallamos pocos persona-
jes sexualmente desviados y aventurados para definir la heterosexua-
Iidad por defecto y al lmite. No hay gays, lesbi anas ni bisexuales.
aunque se descri ben mujeres promiscuas y hombres orgullosos. Estas
mujeres son las nicas que sugieren una contradefinicin de lo que no
es sexualmente ace ptado desde el punto de vista reli gioso, pero ell.o
tiene lugar dentr o de los lmites legales de la heterosexual idad. Estas
mujeres son parte de una defin icin heterosexual en el sistema de pu-
reza/impureza.
Y qu hay del sida en los tiempos del Nuevo Test amento? La
asociacin de los temas de salud con la obediencia religiosa abre a
nuestra considerac in otra front er a. La manifiesta buena salud de Je-
ss se construye en torno al ideal de su limpio estilo de vida. No ne-
cesitamos proyectar retrospectivamente la tragedia del sida en
Evangelio s. pero hay cierta relacin. La salud de Jess es un paredig-
ma de lo inoce nte creado alrededor de la conducta sexual. Es un com-
portamiento heterosexual men re construido. a saber, penetracin va-
ginal o, al menos, presumibl e dese o y capacidad de llevarl a a C8?0.
Sin embargo. la desaparici n del homb re heterosexual es tam?ln
evidente. Como ya hemos dicho, no hay lmites de contrasexual idad
que pudi eran haber definido la normatividad (hetero)sex ual en
Tampoco hay elementos de parodi a que definan la neteronormauvi-
zacin construida por exageracin (Butler. 1990, p. S1). Lo obsceno
154 La teologfa indecente
se encuentra en esta caracterstica de des-orden de los procesos de na-
turalizacin teolgica sexual. No siendo ubicada entre lmites. en el
sentido de prohibiciones por contrastes o por exageraciones, la se-
xualidad de Jess pertenece a algo intuitivamente reconocido en l
por los queer. por los homosexuales: un des-orden, un Cri sto pintado
en la exposicin perma nente fuera de los lmites normativos, y un Je-
ss de naturaleza corrompible. La cues tin es que en la autopreserva-
ci n de un confinamiento sistemtico de la heterosexualidad. la co-
rrupcin es la nica esperanza de liberarse al permitir que se disuelva
la integridad de la hereronormati vizaci n. La corrupcin, como la al-
teridad, descompo ne la heterosexualidad y la despedaza. El discurso
..Jess tena pene ... trata de corregir el efecto perturbador de los Evan-
gelios al establ ecer que. potencialmente. Jess estaba presto a copu-
lar slo con las mujeres de su vida . conforme a un interiori zado com-
portamiento sexual impue sto por la heterosexualidad. Sin embargo,
este modo de pensar fracasa porque el discurso del pene slo sera v-
lido si estuviera inmerso en un contradi scurso de hombres castrados,
pues las nicas referencias de la viril idad de Jess nos llegan de breo
ves descripciones biolgicas, como la ci rcuncisin. Dado que pode-
mos suponer que todos los hombres de las narraciones evanglicas
orinaban sostenindose el pene con una de las manos. la afir macin
de que Jess tena pene no resulta ms intrigant e que afi rmar la
presencia de vello pbico en las mujeres de los Evangelios. para cuyo
examen crtico no aporta nada.
La pregunt a es: .Por qu no hab la Jes s?. Hemos dado con
una [raza obscena. una marca mal entrazada en la desordenada se-
xualidad de Jess, que es corrompida. Por qu'! Porque en ella reside
la facultad de ser potencialment e capaz de alterar la heterosexualidad.
Sin embargo. la traza es de presencia fugaz. una oscura impl icacin
pero no una voz. Por qu no hab la Jess? En el captulo I hemos in-
sinuado que el silenciamiento de Latinoamrica durante la conquista
fue similar al anlisis de Lacan con referencia al silencio y al conoci-
miento simblico. El argumento lacaniano es que el lenguaje (Sauval,
1998) no es un elemento para procesos de comunicacin sino, ms
bien. un h bitat determi nante, un ecmena natural o casa comn de
reali dades geogrficamente redu cidas y naturalizadas. A menos que
las realidades logren escapar de un campo unificado de conocimien-
to simblico. no pueden habl ar. Lacan ha llamado teora de campo
Cantar obscenidades a la teologa 155
unificado a la que somete la realid ad a una orquestada dialctica de
armona entre lo real y lo simblico. Esa teora de campo unifi cado..
es el sueo de expresar en un solo conjunto de ecuacio nes la verdad
de los movimi entos de los planetas y partculas subatmicas (Sauval.
1998). El hecho es que las verdades inmovilizan, ya 10 han dicho
todo y no hay nada que aadir. Parafraseando a Lacan pode mos de-
cir que el ecmeno de la certidumbre lo silencia todo y que s6lo
abriendo la relacin entre lo real y lo simblico es como cabe con-
templar el retorno de lo excluido. Los planet as volvern a hablar
cuando descubramos que la verdad adviene con la presencia discor-
dante de determinado saber, que no coincide, por ejemplo, con la sim-
blica del cristianismo.
Podemos hablar de Jess-la Luna? Prosiguiendo en lo ya dicho
podemos preguntar si Jess es como un planeta silente o una luna. Si
Jess fuera la luna de Jpiter. resultara obsceno en el sentido de om-
naso. de amenazar con llevar la adversidad a las co nstrucciones se-
xuales bsicas de la fe cristiana. Jess la Luna acta como espejo de
luz imperial y es el reflejo de conceptos humanos transitoriament e
naturalizados . Explicara ello el silencio casi rit ual de la sexualidad
de Jess? Jess fue construido de modo tal que naciera para hablar y
guardar silencio al mismo tiempo. Podemos ci tar nuevamente a La-
can: Es ste nuestro objetivo? Alcanzar el campo unificado y con-
venir a los hombres en lunas? No les hacemos hablar mucho para,
as. silenciarlos mejor ?.. (Sauval, 1998). Aparecen disjuntos en el uso
de las tcni cas de acoso porque nuestro conocimiento simblico y
nuestra realidad no coinciden. Tampoco debieren. Jess es una luna
porque ha sido inscrito en un sistema teolgico simblico cerrado,
predeterminado y obstinado. Cmo podramo s tener tantas pinturas
e iconos a lo largo de los siglos mostrando a Jess nio con un pene
sustancialmente desarrollado si no fuera el caso de que. como hemos
dicho. no haba parmetros de construccin sexual en los Evangelios.
aparte de unas pocas (reiteradas) referencias biolgi cas (concreta-
mente ser llamado hijo, hombre.., hijo del hombre) y un episo-
dio (masculino) de circunci sin? Dos cosas que recordar hay aqu.
Pri mero, que la teologa trata de traducir sistemas simblicos. pero no
puede traducir i: realidad . Ello significa que Jess no trata de Jes s,
sino de un sistema religioso organizado como proyectada utopa se-
xual de los orgenes de la heterosexuali dad. Segundo. que no refle-
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15 6 La teologta indecente
xionamos a menudo sobre las fases de Jpiter. La vida es menos est.
rica que los sistemas teol gicos. Antes de morir se le dijo a Copmi-
ca que si sus doctrinas fueran verdaderas Venus mostrara fases como
la Luna. Copmico respondi: Tienes razn; no s qu decir, pero
Dios es bueno y con el tiempo dar con una respuesta a esta objecin
{White, 1960, p. DO). sta Ilee aos ms tarde con la invencin del
telescopio. Jess [10 habla, al parecer, porque la cristologa suele ba-
sarse en nociones inmviles y la teologa no alcanza a ver ms lejos
sino que slo cuenta con un sentido de la inmediatez de preservar el
dogma. Los hombres podan haber sido lunas, y Jess, como planeta
sin fases construido en unidad , irrumpe con trazas de lo obsce no, el
corruptor del sistema que se olvid de establecer sus lmites alrede-
dor de l. De hecho, las nicas fronteras fsicas construidas alrededor
de su identidad son las de dolor: dolor fsico a su muerte y vago dolor
emocional durante su vida. Es el hombre del dolor. El dolor lo distin-
gue, lo enmarca. Es un dolor reminiscente de la trama presente en
nmeros pasados de la revi sta Good Housekeep ng cuando trata de
vender confort a gente indecente que batall a con su vida de confina.
miento, a mujeres pobres enfrentando sus vidas domsticas a la vida
mundana (pblica) pero indeseabl e. El poder es entonces concedido
simblicamente a la mujer de casa; el Cristo, de los marginados, de
los homosexuales. de los indece ntes. Quin desear a el poder del
mundo de los hombres? No es suficientemente bueno. La historia de
Jess transcurre en este romntico marco de un hombre cuyo acceso
al poder pblico no tiene xito. Jess presenta un caso de dolor er.
nico, terminal, objetivado como modo de producir una ilusin de un
Jess poseedor de cieno control sobre los mbitos del dolor emocio-
nal/corporal (pecado, demonios, enemigos en este mundo y en el
otro, stas son algunas de las posibles objetivaciones del dolor de
Jess). Y este dolor ha informado socialmente a la cristiandad, pero
subsiste la cuestin de cmo se produjo. En lo tocante a su vida se.
xual.Io nico que sabemos es que. como ocurre con la mayora de no.
sotros. l no es lo que cree mos que debiera ser. El dolor como expe-
riencia fundamental en la vida de Jess puede haber sido tambin una
experiencia sexual. Esta es la razn principal de que la teologa sea
tan locuaz, y Jess una luna silente. Esta es la razn de que la teolo-
ga haya venido silenciando sistemticamente a la Luna.
Es Jess un smbolo sexual? Mientra s que las muj eres tienen
Cantar obsce nidades a la teologa 15 7
una relacin ambigua con la norrnativizaci n del pasado en la cons-
truccin de su identidad cristiana, es import ante reconocer que la ma-
teria del cristianismo surge mediante fijacin sexual. No se trata de
pretrito, sino de presente permane nte; la sexualidad es diacrnica,
no puntual en la histori a cristiana. Lo que dice la Biblia. o el modo
como la teologa y la ideologa poltica se intersecan con la teologa
sistemtica. enmascara toda traza de lo diferente en Jess. Jess es un
signo sous rature,1incompleto, suspenso y portador de la traza de se-
xualidad sin lmites. Es interesante reparar en la conexi n entre esos
dos dioses, esa metafsica de presencia YHWH y su hij o. Las Es-
crituras hebraicas construyen a YHWH no tanto en oposicin a la he-
terosexualidad patriarcal sino en exceso de sta. Quin subyuga a las
mujeres como hace l? Quin emprende sexo y guerra en nombre
del destino como hace el Dios de Israel ? Son declaraciones recurren-
tes en todas las Escrituras. En el Nuevo Testamento, el acoso sexual
de una nia. Mara, y la tortura de Jess son las principales acciones
a l atribuibl es. Ciertas son incluso las preferencias de YHWH. Se
inclina por las muchachas jvenes. No eli gi a Jos o a un profeta.
por ejemplo. y le hizo reproducirse en ese universo del todo es posi-
ble de la Biblia: slo a la joven Mara. Se admite que Dios pudo ha-
ber resuelto reproducirse a travs de un hombre en vez de una mujer.
Es verdad que de acuerdo con la nocin hebraica de reproduccin
slo los hombres eran portadore s de la fuerza reproductiva en tanto
que las mujeres eran slo el espacio que acoga la vida hasta el na-
cimiento de la persona; pero la narracin pudo haber privilegiado al
hombre como espacio para el Hijo de Dios. Si Jess es construido
como personaje en oposicin a YHWH (en el sentido de definir su
identidad por un proceso de contrastes, por dficit o por exceso) cabe
hallar entonces una construccin di ferente de gnero y de sexo, aso-
ciada acaso al dolor. O podemos disociar cartesianamente la expe-
riencia fsica del dolor emocional en el Evangelio? El dolor es una
experiencia de lmites y moviliza la dependencia o independencia de
los hbitos penosos. Las narraciones de la lucha del alma de Jess,
2. SOU! raturr es el trmino de Derrida para su concepto de . en la borra dura. Sigo
nifica que una palabr a puede ser inadecuada o inexact a para expresar un concepto.
pero debe seguir siendo legible. Derr ida suele chocar con palabras sous ratur e.. . Va-
se Sarup, 1988, p. 35.
158 La teologa indecente
con emociones conflictivas como en la escena de la muert e de Lza-
ro, suspiros. lgrimas. desnimo y tentaciones de negar la muerte,
adems de sensaciones agnicas y alusiones frecuent es a la ansiedad,
componen una narrativa de sexualidad. entendiendo sta como centro
de preferencias corporales y emoc ionales que define una identidad
sexual y/o de gnero. Aunque desarrollaremos este punto en extenso
en el pr ximo captulo. las asociaciones actuales relativas a la raz
comn de Jess y las prct icas sadomasoquistas pueden ser ms hon-
das de lo credo hasta ahora. Jess es centro de dolor y placer. en la
ambigedad de lo que es consensuado y no. Se debe a que la relacin
entre Jess y Dios es la existente entre persona y potencia. Dios es
siempre pote ncia. C mo opera la gente co n potencial es autoritati-
vos? Segn los telogos de vainilla, co mportndose como un fondo
(escl avos, serviles) dominado que obtiene de ello su place r. Sin em-
bargo, queda descartado aqu el consentimiento, y se supone que Je-
ss obtu vo su placer de su Dios potencia dominante.
En todas estas discusiones es interesante observar que la teolo-
ga sistemtica sigue siendo el pri ncipal es torbo co n que tropieza la
teologa femini sta de liberacin y foco y fuente de oscuridad en la
praxis de la teologa femenina. Aunque la teologa sistemtica ha sido
temticamente contestada, persi sten parci almente sus supuestos como
parte del saber metodolgi co. La hermenuti ca indece nte no preten-
de dar con la va del progreso metodolgi co en nuestras construccio-
nes teol gi cas. Al contrario, es el arte de sealar oscuridades. catego-
ras retorcidas ydetalles conflictivos que aparecen en desorden ycon
o sin persistenci a. Las trazas de lo obsceno en Jess actan como me-
didas eje mplares que nos impiden caer en lo que But ler llama la ilu-
sin del cuerpo verdadero ms all de la ley (Butler, 1990, p. 93).
No hay Jess puro, incorrup tible y nico, coherente ms all de la ley
de regul acin sexual de la teologa sistemtica heterosexual. La ex-
traordinaria consecuencia implcita es que Di os no puede ser consi-
derado un cuerpo slo ms all de la ley. Dios aparece indecente. Si,
como ya hemos apuntado, la obsceni dad es el trasfondo de la teologa
indecente, s ta participa del sentido de viscosidad trascendent al de-
terminado a persistir en toda referencia a la revelacin trascendental
definida fuera del cuerpo , y es asimismo part icipada por l. Nos refe-
rimos al element o que Sartre llama viscosidad y que define la ce-
nagosa calidad, o le visqueux, esencial del ser (Sartre, 1956, p. 604).
Cantar obscenidades a la teoiogfa - - - - - - - - - - 15 9
Viscosi dad es aqu una caracters tica afectiva del ser, un mant o o em-
bozo que le cubre y que Sartre presenta bs icamente en forma duali s-
ta del .ser en st y para st mismo. Viscos idad es esa calidad gelatinosa
del para s mismo (pour so . Todo sentido de trascendencia es mar-
cado por esta condicin gelatinosa, viscosa, por es ta fluidez que pa-
receembadurnar y mojar las concepc iones trascendentales diri gidas a
negar el cuerpo. La teologa no puede limpiarse suficientemente del
vsqueux. de donde se deri va que no comprenda lo necesario de la
obscenidad en su anli sis.
Laobsce nidad como modo de evit ar un a trascendenci a
innecesaria
Nos serviremos del concepto sartri ano de obscenidad, pero a la inver-
sa. Sartre ha el aborado al modo teolgico dos propo siciones opues-
tas: ..obscenidad y gracia (Sartre, 1956, p. 401 ), Ynosotros las in-
sertaremos en el marco de sus comentarios sobre sadismo. El ejemplo
que Sartre nos presenta es el de una bailarina que eje rce sin ropas.
pero con tal gracia que, en cieno modo, cubre su cuerpo y destierra
lasensualidad de los espectadores. Gracia es descri ta aqu a guisa de
cobertura. maquillaj e emoci onal y forma de ropa interior metaf sica o
ducha fra espiritual que controla el deseo y el cuerpo. Volviendo so-
bre la narrativa de la familia evanglica, resulta tentador identificar a
Dios con la gracia sartriana, pues Dios controla el cuerpo y los deseos
deMara al mismo tiempo. Desde una perspecti va indecente, por tan.
to, Maria se convierte en el smbolo de la gracia para las mujeres. Ha-
medas ontolgica y material mente a cubrirse y, en trminos metafsi-
cos, a darse una ducha fra para inhibir sus deseos. En cambio, la
obscenidad es el concepto opuesto. Lo obsceno es, en las propi as pa-
labras de Sartre, lo que hace 'l'fsible la carne como tal, o en el caso de
la bailarina desnuda, los movimientos que no ' cubren su desn udez
sinoque la exponen aadi endo a la escena el elemento de cuerpo in.
controla?le (Sartre, 1957, p. 14 1). Sig uiendo co n el argumento pode-
mos decir que la gracia es destruida por la obscenidad, que aparece
ahora como des-cubrimiento de aqulla y paso a la trascendencia. La
obscenidad no renunci a a la viscosidad de lo m a ~ e r i a l sino que la Ji-
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160
La
leolog(a indecenle
bera exponindola. La obscenidad nos lleva a una teologa de exhib-
cionismo, signo muy alent ador en la tarea de afirmar la realidad y las
estticas suprimidas del cristianismo. La teologfa es ullP.lcto sexual
clsico y sistemtico que necesita exposicin y obsce nidad des-cu-
bridora de graci a.
La bsqueda del Jess obsceno no es nueva ni se limita a una
empresa feminis ta liberacio nista. Histricamente han aparecido Cris-
los obscenos cada vez que la gente que ra descubrir las pre tensiones
de graci a de las cristologas actuales. El Cri sto negro de la teologa
negra era obsceno porque descubra racismo baj o la guisa de un Cris-
to blanco. Me dijo un estudiante que cuando en Jamaica, hace algu-
nos aos, los haba que echaban pintu ra negra sobre las blancas esta-
tuas de Cristo en ges to de desafo y para mostrar que un Cristo
jamai cano tambi n poda represe ntarse como negro, hasta los negros
se mostraban horr orizados y lo consideraban blasfemo y obsceno.
Pero lo obsce no era esa clase raci al de des nudez prod ucida. ese des-
pojo reali zado ante la real idad de un Cristo que incluso entre los neo
gros haba de ser represe ntado blanco y caucsico. La Cristo es otro
ejemplo de obscenidad. Desnuda la masculinidad de Dios y produce
sensaciones y cuestionamientos que haban sido supri midos por si.
glos de procesos de identificacin masculinos con Dios. Por qu. por
ejemplo, es el cuerpo masculino torturado de Dios menos ofensivoe
infinitamente ms divin o que el cuerpo torturado de una muj er? 0 ,
por qu adqui ere connotaciones sexuales el cuerpo tort urado de una
mujer, como oc urre con los cuerpos feme ninos desmembrados que
presentan algunas revistas pornogrficas? MacKi nnon muestra las
imgenes de mujeres colgando de rboles o con las ex tremidades
desgajadas que son consideradas sexy incluso si no se exponen sus
genitales (Mack fnnon, citado en Basten. 1964, p. XII). Por qu fren-
te al cuerpo desnudo de un Cristo mujer sigue fija la mirada heterose-
xual en la forma de sus senos. la ju ventud del cuerpo y lo que tiene de
apetitoso sexual? La Crtsta es significa tiva, pues, no como versi6n
femenina paralela a Cri sto, sino slo porq ue revela las contrudlccio-
nes y dific ultades de un Cris to mujer cuando es ofrecid o como el
otro lado de la moneda de Cristo. ' El hecho irrefutable es que la
3. vt!ase, por ejempl o. el argument o de Daphnc Hampson sobre las difi cull ades de
exponer un Cri sto mujer (Hampscn, 1990). Su razn princi pal es que aunque puede
Cantal" obscenidades. l. teologfa 161
existencia de algn Cristo histrico ha sido suplantada por la cons-
truccin simblica de la realidad basada en funda mentos sexuales y
raciales. Por consiguiente, todo descubrimient o de Cristo ha de seguir
la pauta de la obsce nidad en su sentido disruptivo e ilustrativo a la
vez, porque Cristo 'i su construccin simblica siguen en nuestra his-
toria conforme al momento de nuestra conciencia presente. De algn
modo, todas las cristologas se ven limitadas por las fronteras creadas
por nuestra ausencia de cuestionamiento y de duda. Slo reciente-
mente han salido a la luz nuestras dudas sexuales para cuestionar la
construccin de los seres humanos en sus relaciones. Las consecuen-
cias han sido numerosas, incluso en la teor fueconmica que. como la
teologfa, es la antigua ciencia de las relaciones humanas.
Algunas per-versiones teolgicas
Obscenidad n. 01: bi-Cristo
La teora homosexual reiv indi ca el uso de lo que, desde Henry Jen-
kins, se ha llamado furt ivismo textual (Jenkins. 1992). La teora
subyacente indica que los lectores cazan furtivamente, se apropian
de aquellos elementos de lectura relacionados con ellos 'i que les ayu-
dan a co mprender su propia existencia. El furtivo no es un experto
sino un individuo o una comunidad en contacto co n eleme ntos que
han sido empaados o menospreciados por otros por tener una im-
portancia menor. aunque hay qui enes los reconocen como significati-
vos y se apropian de ellos. Uno de los eleme ntos que los marginados
suelen obtener furtivamente de la cris tologa es esa el usiva fluidez
de Jess. con Ifmites redondeados y ambigua. que con tras ta con el
Cristo legali sta que tiene respuestas definitivas a cua nto provenga del
libro de la ley y de las reglas de Dios. Para Roben Goss equivale a
que sea fci l presentar un Cristo negro. el hacerlo corno muj er es mucho ms compli-
cado porque ta masculinidad (en el sentido de las construcciones heterosexuales) pa-
rece que tiene quintaesencia de la conceptualizacin de Cristo. Aunque Hampson no
ofrece ninguna teorta sexual y se permite amilisis duali stas como ..cristologfas baj as_
y ..cristologas altas, la equiparacin que presenta entre Cristo y hombre beterose-
xual en la teologa sistemt ica es correcta.
162 La [COlog!. indece nte
una exposicin divina de Dios en Jess manifiesta por el desafo de
ste a las leyes y (as estructuras opresivas de su tiempo (GOS5. 1993,
p. 76) . La declaracin es algo exagerada (Jess no se levant contra
las fuerzas que ocupaban su pas. como hacen hoy los palestinos) y es
un hecho que , desde nuestra perspectiva. su conciencia histrica es
inexi stente. Sin embargo. parece haber un elemento desestabilizador
en Cristo. aunque no vaya mucho ms all de las contradictorias im-
genes que presentan de l los Evangelios: el Cristo de la paz, y el
Cristo del ltigo con los pobres que comerciaban con modestas mero
caderas en un lugar autorizado del templo; el Cris to que desafi las
convenciones sociales encontrndose con una mujer solitaria junto a
un pozo. y el Cristo que no os contradecir las leyes de pureza contra
las mujeres relacionadas con In menstruacin (Althaus-Reid, 1995,
p. 149). Esta indecencia homosexual nos lleva a la senda de la obsce-
nidad como metodologa para descubri r per-versiones de Cristo ms
radicales. Al hilo de la metfora sartriana de la obscenidad, el revue-
lo de las ropa s que cubren a la bailari na revelan su des nudez. pero Jo
hacen tras una serie de movimientos, lances y despliegues imprevisi-
bles. Para afrontar la cartografa de la heterosexualidad hemos de se-
guir esos fluidos movimientos en la cristologa.
Hablamos aqu de un Jess sistemticamente desviado. Sirv-
monos de la ltima metfora de las ropas y la desnudez para pregun-
tamos cmo es actualmente vestido por la cristologa y si reparamos
en ello. Esa present acin de Cristo puede ser crucial porque, en reali-
dad, lo nico que sabemos de l es que la teol oga heterosexual siem-
pre nos lo ha present ado como hombre heterosexual. Incuso si acep-
tamos que fue biolgicament e un hombre. su sexualidad ha sido
conformada por recursos de argumentacin y elusivas historias de vi-
ri lidad real, pero nada parece ser tan claro como los telogos patriar-
cales heterosexual es quisieran que creyramos. Tomemos, por ejem-
plo, el aserto de que Jess era amigo de pecadores y prostitutas.
acaso no implica que comparta su vida, pues, con ellos? Qu clase
de pecadores: hombres que ment an a sus vecinos, dorman en la si-
nagoga, compartan tent empi s con romanos o desviados sexuales?
Uno tiene siempre algo en comn con sus amigos, ms all de la com-
pasin. Jess tambin debe de haber tenido algo de pecador y prosti-
tUIO, si gozaba de su compaa. O pensara al menos que compartan
modos de pensar. de rer o de trenzar amistades. El supuesto de que
Cantarobscenidades ala teologa 16 3
Jess fue a esos crcul os de vicio de su sociedad para sermonear y ha-
cer manifies ta su compasin al modo imparcial y despegado de los
tiempos antiguos no puede ser toda la verdad. Los pecadores y
prostitutas son seres humanos como los dems. Y como stos pueden
tener necesidad de ocasionales muestras de compasin en caso de di-
ficultad y, en otros momentos, de amigos con quienes conversar, rer
y compartir intimidad. Jess los visitaba con la obstinacin de los
gays argentinos que seguan acudiendo a los escasos clubes nocturnos
de su clase en el Buenos Aires de los aos de la dictadura. La llama-
dadel amor y la intimidad es siempre ms intensa que cualquier otra.
Los amigos de Jess no eran la labula rasa de Dios (ese concepto co-
lonial usado en la cristologfa con referencia a la conversin). Deben
de haber sustentado opi nione s tambin sobre la religi n, la poltica y
la vida. y puede que hasta le hayan enseado a Jess unas cuanta s
verdades. Todos aprendemos en comunidad. incl uso el Dioslhombre.
Es ley histrica. Sin embargo, la gran aficin de Jess a los desviados
es patente en narraciones con ms de una lectura acerca de su sexua-
lidad. Lect uras per-vertidas, opciones susceptibles de interpretacin.
Laclave hermenuti ca que nos pasa por alto queda oculta bajo tapa-
dos cristolgicos que producen ese efecto abstracto en torno a la se-
xualidad de Jess en la teologa. Para abundar en ello, consideremos
el siguiente comentario de Judith Halberstam como espectadora de la
pel cula Batman vuelve:
Cuando Batman y Cetwoman tratan de consumarlo sexualmenle, s610
lo logran si ambos visten sus respectivos atuendos de cruzado emboza-
do ... Su flirteo, con lacapa puesta, resulta raroprecisamente porqueno
era heterosexual, porqueno eran hombre y mujer sinobar[murcilago]
ycal [gata], o ltex y caucho. o feminista y vigilante; el gnero perdi
importancia y la sexualidad dependa de muchos otros factores ... En
otras palabras, el encuentro sexual es raro porqueel gnero de los par-
ticipantes es menos relevante. Que Barman sea masculinoy Catwoman
femenina no hace que sus relaciones sean heterosexuales. Pensad, no
resulta nada claro que dos se lo monten vestidos de caucho y ltex
(Halbersta'it citada en Hay y Pramaggiore, 1996, p. 57).
Esta declaracin, como parte de una interesante crt ica de cine, se
centra en la sexualidad y reduce el gnero a pretexto, a di sfraz que
muestra algo y trat a de determinar qu es, pero capaz de conseguirlo

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164- -
La
teologa indecente
s610 a nivel superficial. Esto nos lleva a preguntarnos hasta qu pun-
to el adorno de Jess puede determi nar su sexualidad. puesto que se
ha llegado al extremo de que ni las teologCas de la liberacin radica.
les han sido capaces de abordarlo. Es obvio que Jess no veta como
Barman, ni la cristologa lo ha representado con cuero y ltigo. a pe.
sar de que los sadistas pueden recrearse a veces con fantasas teol-
gicas al respecto (Baldwin, 1993. p. 35). El arte ha representado a
Jess desnudo. semidesnudo o vestido a la moda de la Palestina de
su tiempo. pero esa no es toda la indumentaria a la que hacemos re-
ferencia aqu. Teolgicamente ha sido presentado como hombre Ic-
libe) de orientacin heterosexual. Jess con genitales borrados; Je-
ss menos cuerpo ertico. Cuando pensamos en Cristo. no reparamos
en el hombre. sino en un Dioslhombre, un barman clibe, incluso con
pilas para dar a su cabeza ese hal o de luz que a menudo vemos en las
pinturas. La teologa ha hecho de Jess el Mesas sistemtico, y
esto significa que se nos aparece envuelto en masculinidad heterose-
xual y de for ma tan obse siva que se llega al punto de que ya no nos
permite ver su relaci n co n su comunidad o con nosotros como ejem-
plo de cmo se relacionan hoy los seres humanos entre s, y de cmo
lo han hecho durante siglos. Jess tiene entonces algo de Barman, y la
forma en que se insta a las gentes a vestir (cubrir) su identidad sexual
al relacionarse con l es lo que podemos ca lificar de raro (extrao).
En nota pos itiva. nuestros tratos teol gicos con Jess son queer, de
naturaleza indecent e. precisamente porque el comportamiento de g-
nero de Jess es di fumi nado con una sexualidad que depe nde de una
sutil concie ncia divina (la suya y la que proyectan en l amigos. fa.
milia , enemi gos y admiradores) y del lugar donde vivi. Pero estos
lugares no son los histricos sino los que reflejan las narraciones. Por
ejemplo. el rel ato de la muerte de Lzaro y su regreso a la llamad a de
Jess. que no poda soportar la vida en ausencia de aqul, recuerda
esos tempestuosos lances de amor entre dos hombres en los que uno
abandona al otro. an enamorado. pero que regresa a la vista del de.
sesperado amante. que sale al fin para proclamar sin tapujos su
amor ante la comunidad en ese momento.'
4. Se trata de .una exegess qu.e fue sugerida en el curso de un
con algunos de la IgleSia Comumtan a Metropolitana en Argenl ina y que debe
mucho al estilo de la tcologa de la liberac in consistente en arrancar desde la expe-
Cantar obscen idades a la teologfa 16 5
La cuestin de un bl-Cri sto no tiene que ver con las acti vidades
sexuales de Jess. que desconocemos. Por lo que a nosotros respecta.
Jess puede haber sido un travest, una lesbiana ofensivamente viril,
un gay o una persona heterosexual. Predominan las figuras heterose-
xuales en las narrativas, y son fcilmente identificables no por el mo-
delo chica conoce a chico (o chica conoce a Dios). sino por pautas
de pensamiento jerrquico. constructi vo y binariamente organizado.
El Mesas sistemtico es un Cri sto con lmites y front era s claros. un
compromiso entre las ambigedades de su carcter y la precisin casi
militar y la clara planificacin de vida que requiere el pensamient o
heterosexual. Este es un Mes as cuyo proyecto mesinico parece ser
sobre la heterosexualidad- en un sentido profundo. pues aborda te-
mas relacionados con el poder y modos de pensar teolgicamente. a
lo que nos gustara aadir: y modos de organizar la iglesia (Stuart,
1997, p. 7). Heterosexualidad es economa. paut a administrativa sao
cralizada en nuestras iglesias hasta en el modo cmo s tas se orga-
nizan. Sin embargo. los telogos queer. como Goss y Stuart. entre
otros. se han centrado en un Cristo que no es una cosa ni otra, un
Cristo que abraza y muestra la vida con carcter fluido. cambiante.
fuera de los modelos reduccioni stas que enfre ntan a la gente con op-
ciones irrelevant es. Por ejemplo. una incurs in ma en un portal de
intemet me puso en contacto con un grupo de debate sobre las mujeres
cristianas . Intercambiaban opiniones sobre los lmites de la mujer en
la sociedad. Preguntaron si una muje r poda ser cris tiana y trabajar o
no fuera de casa. El asunto no merece demasiada atenc in, la verdad
sea dicha. salvo por el hecho de que es un ejemplo extremo de cmo
operan los sistemas patriarcales heterosexuales es tableciendo carego-
ras disyuntivas % . O cristiana en casa o no cristiana empleada en
una oficina pbli ca. Las nuevas oportunidades del mercado para las
mujeres no son analizadas en trminos de las condi ciones laborales
sino desde supuestos cristianos patriarcales de legitimacin de la muo
jer en funcin de su acti vidad en la esfera laboral privada. Esta va de
pensami ento encierra indicaciones espaciales (hogar o trabajo) y re-
nencia y centrarse luego en eltext o en busca de ms luz sobre el tema. De de
compartir algunas historias sexuales, alguien coment que acaso Uzaro no qutstera
comprometer a Jess en pblico, lo que ste no poda consentir. Rica en deseos y apa-
sionada. trata del buen amor entre dos hombres y las dificultades que acarrea el dai\ar
la imagen pblica de uno de ellos.
166 La leologa indcce nlC
glas temporales (codificacin de las mujeres por edad), basadas en
prcticas heterosexuales. El trmino heterose xual se usa aqu aten-
diendo a que det erminadas construcciones de la heterosexualidad po-
sicionan a sta (la supuesta preferencia sexual de la mujer por el hom-
bre y viceversa) en trminos de relaci n reprod ucti va y mongama.
Pero la het erosexualidad no puede restringirse a es tos lmites. En la
experiencia histri ca de los seres humanos. las relaciones son rara
vez mongamas y no slo simplemente reproductivas. Las gentes han
pagado muy cara, a lo largo de la historia . la contravencin de la le-
gislacin que lasa el sexo en nuestras sociedades.
El bi-Cri sto ha venido mostrndose desde hace mucho tiempo.
en especial en las teologas feminista y de la liberaci n porque de foro
rna implcita se han negado tenazmente a considerar a Cristo limitado
a las fronteras de las dicotomas ideolgicas. Por ejemplo, el debate
teolgico en algunos c rculos (ricos) acerca de la opc in para los po-
bre s de la teologa de la liberaci n y en los procesos de conciencia-
cin freireana ha avanzado en paralelo a corrientes de pensamiento
que sostienen que Cri sto que slo puede ser el Cri sto de los pobres.
Con frecuencia me han preguntado los telogos europeos: Y qu
hay de los ricos en la teologa de la liberaci n?, y Qu. de la gen-
te de clase media?. Los cristianos que no pre sentan un punto claro
de solidaridad con el prjimo que vive en condici ones de pobreza y
de privacin extremas se sienten amenazados y excluidos por las op-
ci ones de los pobres. En mis cursos sobre tica de la Teologa de la
Liberaci n en la Universidad de Edi mburgo ha sido un tema recu-
rrente. A los estudiantes les sobresalta el pensamient o de que una per-
sona de cl ase media sea automt icamente excluida de participar en
las comunidades cristianas de base o en los estudios blbli cos popula-
res de sus parroquias. El razonamiento subyacente es sencillo: se su-
pone que una vez que los pobres hayan obtenido voz y voto en la res-
ponsabilidad de tomar decisiones en la iglesia y en la teologa, al punto
oprimirn al resto. Pasaremos entonces a la dictadura de las masas
en cuestiones teolgica s. Llegados a este punto procede explicarles
que la opcin de los pobres ja ms ha existido entre los liberacionistas
como nueva categora de exclusin. Por el contrario. un punt o bsico
de la teologa de la liberacin (y teologa femini sta de la liberacin}
ha sido la afirmaci n de que tambi n quienes no son pobres son opri-
midos por categoras es tructurales peca minosas como las econmi-
Cantar obscenidades . Ia teologla 167
casosexistas y raci stas. Liberar a los opri midos significa hacerlo tam-
bin con los opresore s. en este caso del pecado de opresin que rodea
su vida. De donde deri va que no rija aqu esa alternativa 0 10. Esta in-
terpretac in de opci n para los pobres entraa un modelo de pensa-
miento bisexual latente porque se aleja de las dicotomas presentes en
las epistemologas al uso surgidas de la muy bsica estructura de opo-
sicin de sexos. No se trata de pobres frent e a ricos sino de pobres
). ricos inmersos en la misma estructura de opresin. aunque con re-
sultados diferentes. De ah que podamos deci r que en el movimiento
Iiberacionista es taba la semilla de un Cris to ms grande . un Cri sto
que saldra del armario y no se quedara pudorosamente en la valla de
lo indefi nible. en un dilogo entre espacios sexuales solapados (Hall
y Pramaggiore. 1996, p. 4). Esta imagen de la valla, que Pramaggiore
usa en su anlisis de las episte molog as indefi nidas es la que apro-
piadamente podemos usar para construi r un bi-Cri sto. El Cristo hete-
rosexual. el gayoel del lesbianismo, el transexual y otros no necesitan
ser exclusivos sino ubicados en el espacio-tiempo de la experiencia
de una comunidad. Si cabe cierta razn a la teora queer al rechazar
los anlisi s tericos determinantes de un golpe de estado en las iden-
tidades sexuales diluy ndolas en un disc urso abstracto de lo queer en
una perspecti va universalizan te. lo que est en j uego aqu es la epis-
temologa dual bsica que organiza el pensamiento teolgi co y de la
cristologa. Cr isto puede ser representado con gran efecto como joven
mujer que abraza amorosamente a ot ra a las puertas de la iglesia en
cuyo interior suenen entretanto 6rdenes como Qu date fuera diri-
gidas a lajoven lesbiana (Sruart , 1997. p. 23). Para muchos. entre los
que me incluyo. que han sufrido la experie ncia de que les fuera veta-
da la entr ada en una igle sia. por la razn que fuera. esta imagen de
Cristo mujer llorando con la mujer excl uida a las puertas del templo
representa exactamente lo que tambin ellos con dolor vivieron . Pero.
ms importante an. muestra al Cristo que les haca falta en aquel
momento: un Cri sto puer tas afuera. Curiosamente, algunos me han
dicho qw aun cuando la igl esia cambiara de actit ud y les recibiera.
seguiran necesitando al Cristo excl uido de la iglesi a. Es algo as
como si es te Cri sto rechazara reincorporarse al culto a causa de las
trgicas experienci as de excl usin sufridas por muchos cri stianos. De
manera parecida. un viejo amigo mo gay de Argentina solfa decir
que Cristo era como el compaero gay de un viejo como l. sufridor

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168
La
teologa indecente
de las formas de exclusin soci al y econmica y del grado de soledad
de Jos viejos gays pobres que muy pocos llegan a conoce r en su vida.
Tambin podemos considerar un Cri sto transexual que integra en su
propio ser la opresin e injusticia que sufre una persona cuando 1Jl!.
nero y sexualidad se dislocan en su cuerpo. El bi-Cristo lo asume todo
en su vida: privacin econmica y marginacin social, exacerbadas'
por una especie de excomunin heterosexual de Dios como la que en-
frentan los que disienten en poltica sexual. Enajenado del amor, no
s610 de l divino sino el que crece con la solidari dad de las comunida-
des y el prjimo. este Cristo ms grande supera el esto o aquello.
porque son muchas las identidades sexuales para las que no tenemos
nombre. A ello se refiere Biddy Martin cuando habla de la obsesin
de la hetero sexualidad por fij ar l mit es y controles de la clase quin
es qu en su es tilo argume ntal (Barre r y Phlllps. 1992, pp. 97. 98).
Mart n seala aqu la amenaza que entraa el exponerse pblicame n-
te por el efecto desi ntegrador de la cultura heterosexual que entraa.
y subraya lo Que Sedgwick llama las contradicciones conce ptual-
mente intratabl es de un sistema sexual servil con respecto al poder y
el conoci miento es tablecidos (Barrer y Phi llips. 1992. p. 100). La he-
terosexualidad preserva su es pacio coloni al definidor de la realidad
aplicando sus propi as categoras het erosexuales al dirigirse a los Que
no estn en ellas. El estereotipo de hombre homosexual femenino y
de lesbiana masculina, y la tipologa de hombr e y muj er de aspecto
respectivo exageradamente contrario dan ejemplo de ello. Lo mismo
puede dec irse del bise xual co mo mujer Que gusta de muje res y hom-
bres. Lo cual nos lleva a preguntarnos: , de Qu cl ase de mujeres y
hombres hablamos? De hombres cabales, en su mayora casados,
Que gustan de lo Que se ha dado en llamar intercambios rpidos
(encuentros sexuales espordicos con hombres)? De lesbianas atra-
padas en cuerpos masculinos travestes? La cuestin es. al parecer, el
crear un sujeto heterosexual esta ble. incl uso entre las personas no he-
terosexuales.
En la cristolog a de un bi-Cris to consideramos dos cosas. En
primer lugar. la realidad de la identidad de las personas fuera del he.
terosexualismo y, en seg undo, un mode lo de pensamiento para un
Cri sto ms amplio, fuera de Ifmit es binarios. Mi amigo gay viejo era
suficientemente sabio para pensar Que Cri sto es un compaero gay
que conoce sus sufri mientos y es solidario con l. Pero s te es tamo
Cantar obscenidades a la leologfa 169
bin el Cristo que elabo ra la cri stologa lesbiana de Crter Heyward,
esa Ella que se encuentra entre nosotros. El modo en que Carter Hey-
ward trata de esquivar la trampa teol gica del Cristo ya divino ya
humano va ms all de las lecturas heterosexuales de la teol oga
(Heyward , 1989). En Cristo se da una conj uncin de divinidad y hu-
manidad, y no hay slo el Cristo sino un ultra-Cri sto diverso encar-
nado (localizado) en nuestro tiempo y en nuestras comunidades. Y
son muchos los gays viejos y tra nsexuales jvenes. y no menos los
heterosexuales. que di sienten en nuestras comunidades. y tambin. en
efecto. en las comunidades de los pobres. Eso es lo que podramos
llamar una teologa indecente en la Que un b-Cri sto es importante si
es la bisexualidad el pensamiento sexual Que opera rehusando tomar
en cue nta la per pet uacin de las categoras sexuales en teologa. La
teologfa de la liberaci n no us pr incipi os generales ni tipos unive r-
sales de discurso moral sino Que fue en busca de ~ < 1 0 que habfa all,
en las comunidades resi stentes. Tambin Richard Rorty afirma la re-
levancia de este aspecto en su desarr oll o de la nocin de solida ridad,
no como parte de un programa metafsico sino como simpata que re-
hsa margi nar a los diferentes (Barrer y Phillips, 1992. p. 14). ,Cmo
damos con el Cristo que hay ah y reexonamos sobre l de forma
teolgica estructural? La bisexuali dad ha sido clasifi cada como con-
fusin y falla de compromiso, sta tpica obsesin heterosexual (te-
rica) por delimitar claros (universales) espacios sexuales, Como cate -
gora teolgica, la bsexualdad borra lo que Brian Loft us llama la
marca sexual en el establecimiento de la jerarqua y la distr ibucin de
poder (Hall y Pramaggiore. 1992. p. 217). Lo inter,esant e es que/,en
su artcu lo Loftu s rehsa considerar la bisexualidad incluso como m-
serta en otra categora sexual, con el riesgo de repetir los mecani smos
ideol gicos heterosexuales de ordenar y delimitar las sexualidade s.
En cambio, habla de bisex ualidades como deseos invisibles que con-
travienen la visin normativa.. de la diferenci a heterosexual (Hall y
Pramagglore, 1992, p. 210). Este punto ha sido muy bien desarroll a-
do en el artculo Queer Bthics, de Elizabeth Daumer, en cuya opi-
nin. la heterosexualidad saca a la superfici e las dificultades de orga-
nizar las identidades sexuales y que es la discont inuidad ms que la
coherencia lo bsico en todo acto sexual individual. del afec to del in-
dividuo y de su (de l/ella) propio compromiso poltico y. aadamos.
opciones teolgicas (Daumer. 1992, p. 98).
170, La teologa indecente
La realidad es que el bi-Cristo es el Cristo que nos da en que
pen sar. Paul Ricoeu r defi ni el smbolo como la est ructura signif-
cante que nos hace pensar. Dij o: Le symbole don ne ~ penser. El
pensamiento humano posee modos de decodificacin. 'locaciones
hermenuticas que tratan de locali zar los diferent es significados ocul-
tos de esas estruc turas semnticas que Ricoeur llama smbo los (Ri-
coeur, 1974, p. 13). Es una tarea hermen utica y de interpretacin la
que nos piden los smbolos mediante el despliegue de niveles varios
de significado superpuestos. que, al igual que ocurre al pelar una ce-
bolla, siempre nos dirigen a otra nocin oculta jams vista antes . La
verdadera vida de Jesucristo se oculta en las narrativas de interpreta-
cin teolgica histricas. Su significado slo puede ser revelado con
nuestra creativa imaginacin reli giosa. Ah es donde damos con un
Cristo ..que nos da en que pensar . Los hechos histricos de Cri sto
son demasiado breves. distantes y hart o medi ati zados hasta llegar a
nosotros. Su resurreccin es totalment e elusiva fuera de los lmites de
nuestra imaginacin religiosa. aunque no por esta razn menos efec-
ti va. Por el contrario. hay ms posibilidad de producir una cristologa
eficaz con nuestra imaginacin creativa nutrida de nuestras experien-
cias hi stri cas que simplemente siguiendo treint a y tantos aos de su
vida que se han reducido a menos de trei nta y tamos minutos de lec-
tura en los E'..angelios. La construccin simblica de Cristo. como el
smbolo de Ricoe ur, puede carac terizarse tamb in por su condicin
de nutriente en el proceso del pensar. Un Cristo que nos da en que
pensar, que no es un discurso cerrado ni una muerte prematura sin re-
surreccin, porque sta se ha convertido en mera reproduccin de una
videoci nta continua de defi niciones y reglas. Esta muerte por b o r r a d ~
de la dime nsin si mblica de Cristo es a la postre un proyecto mono-
sexual nacido del imperio affn de las teologas actuales. Este es el Cris-
to de la monorrelacl n, el mono-Cristo montono. Pensar en bi-Cristo
significa desmantelar los fundamentos de estas proclamas sexuales
monopolst ica s no slo de dar nombre a la reali dad, sino tambin
de organizarla. Goss reflexiona ace rca de cmo esas comunidades
cristianas de base podran organizarse sobre princip ios queer (Goss,
1993, p. 140). Su posicin, que es una relectur a queer de la teologa
de la liber acin es que tales comunidades han de ser construidas al
margen de los princip ios teolgicos homofbicos y de las pautas obli-
gatorias del relacionarse. Tradicionalment e. las comunidades crsra-
Cantar obscenidades a la teologa 171
nas de base han sido construidas alrededor de los mejores principios
formales de las formas de (homo)-solidaridad que cabe hallar en la
heterosexualidad: proteccin de las mujeres y de los nios. y lideraz-
go femenino slo cuando no se dispon ga de hombres. y con recono-
cimiento limitado. Hay incl uso pautas duales de reconocimi ento p-
blico (de base comunitaria) de ese lider azgo que simultanean con el
abuso domstico de las mujeres en las comunidades ec1esiale s de
base. Y no son di scutidas porque la teologa cristiana refuerza los es-
tereotipos de control y sumisin sexuales .
De ah que el proyecto de Goss inci da hondament e en las races
del problema. Los cambios profundos en la comunidad y en las na-
ciones han de representar desafos en la conciencia de la gente para
que sean efectivos. As, un bi-Cristo nutre nuestros pensamient os en
trminos de organizacin de la iglesia y estrategias de transformacin
comunitaria romp iendo las relaciones afectiv as y econmicas de mo-
nopolio. Deviene problemti ca la disyuntiva o esto o aquello. La
imprecisin de un b-Cristo puede abrir nuevas percepciones de co-
herencia. fuera de la que entraa el binarismo; las buenas mujeres fie-
les de Latin oamrica son bsicamente madres; los hombres son ma-
chas pero buenos, y el rest o son pervertidos. Pero per-versin no es
otra cosa que un nombre para una interpretacin distinta. ms enrai-
zada en la realidad que esas represent aci ones y parodias de la vida de
las gentes que parecen extradas de vietas de textos coloniales. Con-
sidrese, por ejemplo, este extracto de Aunt Africa libro de principios
del siglo xx dirigido a los nios britni cos:
Algunos seri an fieros e ignorantes salvajes que no llevaran siquiera
una camisa a rayas azules ... Pero, lo que llamaste negro manso puede
tener an su diamante en bruto oculto.
Quieres decir que un negro ci vilizado y educado puede poseer
todavfa un alma que no conocemos? dijo Miss Brown.
Como un ingls educado, dij o Aunt Africa ... Es duro pensar que
(I!negros) pertenecen realme nte a (1a familia de la humanidad). Sin
embargo el gran Padre es uno (Gollod:. 1909, p. 206).
Esta descripcin de los africanos pertenece al reino de la teolog a co-
lonial. pero lo que me gustarla destacar de ella es el mode lo mono -
rrelacional de heterosexualidad presente en esas palabras...El negro
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172 _
La leologfa indecem
es si se somete a Dios Padre: una relacin unipersonal sin
de constituir africanos tan diversos como Dios. el Dios
La construccon poscolonial de la narrati va de pobres cris-
uanos cursa de alg.n modo al alimn con la cristologa de A/4If Af ri-
y .sus caractersticas pautas monorrelacionales en la sociedad y la
Iglesi a. En esta economa sexual, las almas africanas son di amantes.
c.omo los que para su provecho se llevaba del suelo afri ca no el Impe-
no. Este es el modelo reproductivo de la relacin individual; casi un
contrato de matrimonio. Un Padre implica una humanidad no por
de solidaridad sino para simplificar la frmul a de la
dualista. Qu otra categora. aparte de la bisexual. puede contradecir
eSI.a monotona econmica. sexual y teolgica? Slo una categora bi-
Costo que resulta tan inestable que no podra haberse construi do una
monorrelacin tan fcilmente con ella. La bi-Cristologa ambula como
un en tierras de oposicin e identidades exclusivas y ja ms
su tienda en el mismo siti o. Si consideramos que en el Evan-
gelio de Juan ( 1. 14) se dice que el Verbo habim entre nosotros como
en un (una tienda) o se asent con nosotros. la imagen
transmite la de Cristo y la falta de espacios fijos o
fronte ras definitivas. Las tiendas son fcilmente desmontadas en una
noche y jams se convierten en ruinas o monumentos; se pliegan }'
guard.an o se destinan a otros usos cuando estn viejas. Las tiendas
cambla.n de f?nna con los vientos fuertes y su adaptabilidad. ms que
su persrsrencra. cuenta entre sus mximos haberes. La belleza de este
smbolo Dios/ tienda es que puede ayudamos a descubrir a Cristo en
nuest ros procesos de creci miento , las eventuales transfonnaciones a
travs de categoras inestables para ser. ms que cualquier otra cosa
un Cristo de sorpresas. . ,
Obscenidad 11." 2: la resurreccin del deseo
Slo las mujeres saben, como organizadoras de la s cos/umbr?J
(sociales, hbitos de familia), qu clase de abismo. qul! terrores,
qu obsesiones. qu locos placeres oculta este sosegado trmino
[ las
I
(A. Bochetti, ..La Indeceme diferencia, p. 230)
Cantar obscenidades a la teologa 17 3
Nacido de una relacin dividida entre eros y amor afectivo, Cristo se
ha convert ido en el Mesas casto de los telogos sistem ticos. Por
qu ...010,"' 0 una cosa o la otra? Por qu elegir entre amor afect i-
vo y amor ertico? Por qu estos dos conceptos di vididos y con una
valla en medi o. ordenndolos por categoras alfabti cas? Qu histo-
rias srdidas o brillantemente apasionadas se ocultan detrs del amor
que ha sido construido como des-erotizado? Segn Mary Dal y, el de-
seo camal ha sido siempre una obsesin de la teologa paf!iarcal
(Daly, 1984. p. 2). Asimilado a malevolencia. las fuerzas destructi vas
del deseo flico han sido formalmente rechazadas de los subproduc-
tos de la teologa como los tratados y sermones crist ianos. Sin em-
bargo. el deseo ha estado siempre vivo y activo. aun rechazado. y est
claro que slo puede mat arse lo que est vivo. En los diferentes vol-
menes de la teologa de Barth, por ejempl o, que Daly ve destructivos
del ser femenino. hay un deseo que requiere control frentico por la
va de la distincin de gnero. de las estruc turas famili ares. etc. En-
tretanto. la lujuriosa pasin de Barth por su amante domina la redac-
cin. Y el telogo. hombre Omujer. nunca est tan distante de sus ex-
periencias vitales como deseara. A lo que dice Daly sobre el deseo
podemos aadir que esa desmembracin del ser en la versin patriar -
cal del deseo puede haber consumido tambin la propia vida de Barth.
Esta es la post ura bi-liberacioni sta: tambin los opresores son engu-
llidos por su propia opresin. Por tanto, no es el deseo flico el que
destruye a un grupo de personas indecentes o queer. pues debe mos
recordar que. en la realidad. de todo ser humano valeroso hace la he-
terosexualidad un raro. un queer, un indecente. Slo los muy hipcri-
tas pueden drselas de vivir confo rme a las reglas, cont ra natura . de
la poltica y la teol oga heterosexuales. En el fondo. todos somos
Nacin queer que necesita salir del armario y denunciar que los se-
res humanos viven y aman conforme a la realidad . no a los ndices
cristianos de lo moral. La importante contribucin de Daly es que no
slo denuncia el deseo pat riarcal sino que recupera el concepto de de-
seo como fuer za viva y espiritualidad material.
Puede que ello nos motive a formular ms preguntas. Por ejem-
plo: qu Cris to resuci t? El Cristo heterosexual falocntrico de los
comentarios eduardianos bblicos del tiempo en que se escribi Aunt
Africa? Adems. podemos preguntarnos: dnde est el amor en la
resurreccin de Cri sto. si no hay deseo?
174 La teol oga indecent e
Obscenidad n." 3: la resurrecci ndesde abajo
Negro. animal de trabajo,
clamo la luna por vos.
Fito P'ez. _Apocal ipsis de abaje, cancill
Educada como mujer argentina en la teologa de la liberacin. he de
confesar que la resurreccin no fue tema de mi generac in. Rara vez
lo tratamos en mis aos de estudios teolgicos, al menos en su forma
clsica superespiritualizada. Nuestro tema eran los desaparecido s, no
cuentos ilusorios de salidas de las rumbas. jNi siquiera sabamos don-
de estaban las de los desaparecidos! Por entonces desapareca gente a
diario sin dejar rastro alguno. como si se evaporara el cuerpo dejando
s610vaco tras de s. Las Madres de la Plaza de Mayo recoman la pla-
za cada jueves formando un crculo y clamando JX>f el retomo de
hijos en un modo que, de alguna forma , entendamos como ple gar a
para una clase diferente de resurreccin (Althaus-Reid, 1998, pp. 397
399). Era una resurre ccin de la justicia, de aquellos declarados como
desvanecidos para indicar que ten an cuerpos, cadveres que haba
que enco ntrar. Era una resurrecci n con una estrategia y lmites de
tiempo. Era una teol oga de la resurreccin que preguntaba cmo.
cundo y por qu. Ese era el tema de nuestra vida enronces en los
c rculos de la teologa de la liberacin en Argentina. Era la resurrec-
cin del pueblo o como deca una popular cancin de Pito Pez resu-
rreccin desde abajo (<< Apocalipsis de abajo. en el sentido de levan-
tamiento fsico de los humildes, los pobres, los oprimidos, y desde
abajo en opos icin al cielo) . En Nicarag ua. pinturas campesi nas re-
presentaban tumbas abiertas y las resurrecciones de Che Guevara y de
los sandinistas muertos durante la revolucin, que volvan de nuevo a
la vida en compaa de Jess. Los liberacionistas des tacaron siempre
lo material de los actos de resurr eccin, pero tambin sus consecuen-
cias, porque en la teologa material uno siempre supone que, adems
de pensamientos, ocurren cosas. En su libro A ro Start : Towards
an Unapologetic Gay Ilberasion Tbeotogy, J. Michael ha adop-
tado el estilo liberacio nista de quitar nfasis a la resurreccin porque
entraa el riesgo de portar con ella la dicotoma de vida espiritual
te a vida material. Con todo, la va es ancha y necesita ser per.ve ruda
(interpretada de otra manera) , vuelta en una direccin prohibida, la de!
Canta! obscenidades a la teologla 17 5
deseo. Mient ras escribo estas palabras en Amri ca, en el verano de
1998, Ilegu la noticia de un joven universitario estadounidense que ha
sido torturado y muerto porque no era heterosexual. Era gayo Al ver su
fotoen el pc:ridico, el rostro de un hermoso joven inteligente y risue-
o, me pregunto si va a resuci tar, cundo y cmo. Quiz slo cuando
reconozcamos que la resurreccin de Cri sto forma parte de nuestra la-
rea comn de lograr la resurreccin de ese estudiante embarcndonos
en la denuncia de las races de la homo fobia. No se trata, est claro, de
la resurreccin de los muertos de sus tumbas y cenizas, sino de abajo ,
la de la gente opri mida que conoce diferente muertes a diario: la muer-
tede la esperanza y los sueos. de los derechos, del amor y del deseo.
He dicho en otra ocas in que las gentes viven y muere n en comunidad
(Althaus-Reid. 1996, pp. 194-206). En cierto sentido, con la muerte de
Jess muri con l toda una comunidad; con la desaparicin de aquel
amigo, de las relaciones ntimas con Jess ahora idas, la muerte se He-
\'6 a alguien que era test igo de sus respec tivas vidas. O, siguiendo ese
estudio bfblico gay de Buenos Aires, podemos deci r que Jess resuci-
t6 a Lzaro porque la muerte de ste acarreaba la propia por abandono
del amor y angusti a terminal. Y un hombre que lIoT, como dice el
texto que hizo Jess, y que gritaba a su amado que retomara de la
muerte, debi de darle tan tos besos y abrazos cumplida la vuelta que
s610 de pensar en ello me acometen suspiros de envidia. Este episodio
de Lzaro no es sino una escena de resurreccin fsica en el deseo.
Dnde estaba Lzaro cuando muri Jess? Puede que sea un factor
crucial. No lo sabemos. Haba terminado su amor? No obstante, con
Lzaroo con cualquier otro escandaloso amado a la vera, la resurrec-
cinde Jess pudo habe r tenido la posibilidad de resucitar el deseo o,
al menos, el indeterminismo del entrecruzamiento amor/gape y eros
en vez del no me toques dirigido a Mara Magdalena. Fue Gi llian
Rose quien escribi que
Pasar la noche con alguien es gape. Es tico. Porque has de moverle
con l [sic) y contigo mismo desde los brazos del que se hermana con
el abismodel otro ... puede que no sea un matrimonio, pero ser sacra-
mental (Rose, 1997, p. 65).
D6ndeinlercepf:.la resurrecci n una relaci n ntima? La sobreespi -
rirualizacion de la resurreccin que Clark ha criticado ha teni do es te
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176
la
teologa indecente
resultado. que las resurrecciones parecen no tener nada que ver con
las relaciones. pues el Cri sto resucitado aparece s610 a modo de par-
tida. el final de un cuerpo deseoso y el co mienzo de un cuerpo ano
gelical . El sacramento del deseo y la intimidad es t ausente, se han
perd ido. Al final. la teologa de la resurreccin termi na logrando lo
contrario de la vida: acaba negndo la.
He dicho en otro lugar que puedo ver a Cristo como pobre pros.
titula (Al thaus-Red, 1999, pp. 39-51). Quienes no puedan verlo as
rehsan cons iderar ser iamente la maraa de sexo y opresin presen-
te en nuestras sociedades. Tcnicamente no hay ninguna diferencia
entre ver a Cri sto como, digamos. pobre minero empapado de sudor
y deshecho por la fatiga (como he visto en algunas representaciones
de Cri sto en Latinoamrica) y una muj er joven mantenida contra su
voluntad en una sauna. O. como me dijo Mary, una joven prostituta
de Edimburgo: Salgo a la calle para mantener a los ni os hasta que
terminen la escuela, aun sie ndo una muj er cristiana, a su modo. La
pobreza no siempre permit e a la gent e elegir. Si n embargo, Cristo
abraza la opresi n sexual, pero tambi n la intimidad y el buen amor.
Este Cristo nos da en que pen sar si consideramos la resurreccin
como experiencia de expos icin. Cristo volvi a la vida porque la
amaba. Una persona se expone como ser humano porque ama la vida
en tal medida que ha decidido salirse de las estructuras de la muerte
y la opresi n. T., un gay de mi congregacin, se mostr al fin en La.
tinoamrica cuando, rodeado por una afect uosa comunidad, decidi
que haba estado muerto demasiado tiempo. Signifi cati vament e cam-
bi su nombre por Renaro. renaci do, y sinti que era el momento
de su resurrecci6n a lo que Mary Daly ha llamado el deseo como an-
sia y aoranza intensa ... impaciencia y entrus lasmo de vida (Daly.
1984, pp. 2-3). Con Dal y, la resurreccin de Cristo s610 puede en.
tenderse como parte de su inestabl e fijacin, de es te Wunder/ust o
milagroso deseo que no puede recl uirse en una tumba, ni siqui era en
las tumbas/t omos de la teologa sistemtica heterosexual. La presen-
cia resurrecta de Cristo s610 puede verse entonces como ansia, como
pasin entusiasta por la vida y la j usticia, en la diversidad y Iibrr-
ma identidad nacidas de la bsqueda de esa tie rra llamada Basile a
por los telogos europeos y proyecto de liberacin del reino. por
los latinoamericanos, en el que todos somos llamados a colaborar.
Nos uni mos entonces a la resurrecci6n de Cris to mediante nuestra
CaRIarobscenidades a la teclo gfa 177
propia salida hacia el Cristo obsceno en una cri stologa per-vertida
que nos rec uerda la necesidad tica de la resurreccin. Las gente s no
desaparecen: los desa parec idos fueron muertos , pero todos nos
aprendimos sus nombres y vimos sus siluetas pegadas en las puert as
de las catedrales y junto a los supermercados . En frica del Sur. los
negros ven a sus desaparecidos regresar de noche en sus sueos en
demanda de ser enterrados en su tierra para descanso de sus espritus
(Vika, 1998, pp. 16 30). En el nort e de Argentina , algunos pueblos
indfgenas pergearon formas de ritos funerales sin los cuerpos de sus
difuntos reuniendo lo que haba pertenecido al desaparecido: un pon-
cho, un sombrero. un par de sandalias. una lata abi erta de leche en
polvo si eran nios (Ahhaus- Reid, 1998, p. 397) . Todos vuelven por-
que vuelve su recuerdo a las gentes que guardan memoria de su lu-
chaoy hasta los cuerpos vuelven alguna vez : el cuerpo de Che Gue-
vara y sus compaeros, el de Evita . Las resurrecciones. ya lo hemos
dicho antes. tienen consecuencias, por eje mplo. la lucha continua
por la j ustici a y la verdad.
Los raros, los homo sexuales. no son desaparecidos. Los cristia-
nos indecentes tampoco. Vivieron y siguen por ah, deja ndo su hue-
lla en la histor ia. Son una multit ud. Las gentes dej an rastro de su
vida y cada da pequeas muer tes, las frustraciones y los dolores del
hacer diario en sus comunidades, en su barri o. en sus lugares de tra-
bajo. Viven y resucitan en deseo cada da : la incombustible y mara-
villosa pasin del Che por la vida y la dignida d humana; Tenia, su
compaera de guerrilla que muri co n l; la pasin de monseor Ro-
mero por la vida de su pafs. Y as tambin el resuelt o amor de aque-
nas gentes que durante los aos 1980 distri buan fotocopias caseras
por los bares gay de Buenos Aires y se pusieron a trabaj ar por la
Iglesia Metropolit ana en Argentina. El religioso gay que tom un
tren y atraves mi vasto pas para visitar a la familia de un gay muer-
to durante una masacre de gay s y transexual es en Argentina contri-
buy asimismo a la resurreccin. Iba solo o, si queris, acompaado
de mucho temor, como me dijo ; pero no vaci l en ofrecer a la fami -
lia doliente ayuda legal y apoyo cris tiano. Me cont que simplemen-
te haba visitado a la famili a temerosa de presentar una denunci a a la
polica. Estamos aquf, con vosotros; su hijo ha sido muerto, pero no
lo ace ptamos . No ms hijos sern muertos. El vuestro regresar en
sus vidas .
178 La (eologfa indecente
La co nde na y el veto de las per-versiones teolgicas en el cris-
tiani smo es tarea vana. Lo obsceno (re-descubrimiento) de Dios en la
teologa indecente acaso demuestre que sigue vivo. pero para ello ha-
bremos de adoptar un estilo al modo de la casustica legal para hacer
teologa desde las experiencias sexuales de las gentes.
4.
La teologa de los relatos sexuales
Cmo supones que 5Cliael besar a Dios'!
un arrebato. como el meter tu lengua en el orificio de una pared?
Sobreviviras ala experiencia?
y si no,
valdri a la pena?
(E. A. Pce, ..Kissing God,. )
Besar a Dios a la francesa: el crculo hermen utico sexual
de la interpretacin
Es la idea de besar a Dios a la france sa una novedad teolgica '? Ya
he dicho en ot ro lugar que la teologa es apasionada y peligrosa. un
laberinto de pasiones, de pugnas histri cas entre ciegos deseos que
consumen.' Sera difcil ignorar el hecho de que la metodologa de la
teologa de la liberacin ha sido producto de un apas ionado y arries-
gado trato con Dios. Si no fuera s te el caso, los cristianos latin o-
americanos no tendr an tanto s nombres en las listas de muertos y de-
saparecidos. Su pasin por una teologa ortoprctica les ll ev a la
crcel y a las cmaras de tortura. Esta teologa comprometida tuvo
ms consecuencia s, como la prdida de empleo o el trabaj o por una
l .: .." Laberi nrc de Pasiones": sobre la locha y esperanza de las muje res olslianas por
alcanzar algu na T,,""a Promenda, conferencia prese ntada en el Frum de Mujeres
Europeas Ecumnicas, El Escori al , 1998. Impreso para distribuci n interna.
,
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)
!
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, . ~
,.
180 lateologla indccente
ti
miseria en quehaceres sin relaci n alguna con la iglesia o la teologa.
y todo ello en el anonimato, sin el confort de un reco nocimiento por
esa acci n ni de apoyo general fuera de sus comunidades inmed iatas.
Podramos usar una metfora sexual para describir este apasionado
compromiso que arriesgaba tanto por un Dios de amor y j usticia: los
amantes ilcit os que se lo juegan todo por un abrazo furt ivo. no por-
que no valoren las opiniones de sus compaeros de trabajo o de su fa-
milia y amigos. sino porque su deseo es intenso y conlleva el deseo de
vida en se mismo. Adems, dado que su pasin por una teologa com-
prometida era movida por la naturaleza misma de l deseo, lleva consi-
go la duplicidad de creacin y caos. Por ejemplo. el af n de intimar
con los sufrimientos de los pobres significaba que muchas veces que-
daban difusas las fronteras tradicionales ent re las acciones violentas
y las pacfficas. Digamos, pues, que los liberacioni stas tenan algo de
ese intenso amor por Dios manifestado en su opcin por los pobres,
Muchos de ellos habran puesto probablement e su lengua en el ori-
cio de la pared para besar a Dios, y con casi absol uta probabi lidad ha-
bra valido la pena.
La metodologa de la teologa de la liberacin debe entenderse
siempre j untamente con eleme ntos de pasi n arrebatadora. Se desa-
rroll originalmente como un trabaj o al estilo ver, juzgar, actuar o
ver. discernir y actuar. El mome nto de ver era siempre muy im-
portante. y muy sensual, e informado por lo concreto de las condicio-
nes de vida de los pobres. A nivel de la comunidad. ello significa que
el punto de part ida de la gente ha sido siempre su propi a experiencia.
Cabe que ese momento de ver sea tambi n el de besar? Esta fronte-
ra entre amor y algo como la clera apenas contenida que constituye
la pasin y retuerce los labios del ama nte antes de que bese es lo que
permite a la gente dar nombre a su real idad. Esto es lo que les mueve
a sentir un compromiso amoroso co n sus vidas y una vehemente pa-
sin por destruir las estructuras de opresin. pues el cambio no siem-
pre implica reco ncili acin o, digamos. procesos de reconciliacin sin
un senti do de justicia en la vida. Si n embargo, el pri mer momento de
ver o admirar (mirar a)! la realidad no siempre es fcil. Todos hemos
2. Ad", iffl f OO, en portugus. Este es el t rmino usado por Paulo Prere par a descri-
bir el concepto de di st anciamiento hermen utico de Paul Rjcoeur, orig inalmente de
Husserl (Ricoeur, 199 1, p. 75) (Frei r, 1970. p. 90).
La!COlogla de los relatos scl'Ouales 18 1
de aprender a mirar, o sea. a dar nombre a nuestras experiencias. Este
momento corresponde a lo que ha sido llamado proceso de concien-
ciacin popular. vagamente basado en la obra seminal [Pedagoga de
losoprimidos ] de Paulo Preire. El hecho es que todos necesitamos co-
nocer y distingui r nuestras vidas y circun stancias. tarea que la mayo-
ra de las veces se logra mediante una labor gradual de desenmasca-
ramiento de las restricci ones ideol gicas y de creencias hondament e
radicadas. Por ejemplo. los cris tianos pobres de Latinoamrica han
visto tradicionalmente la pobreza como voluntad de Dios. especie
de sino divino en el que algunos nacen pobres y otros ricos. Las a ve-
ces catastrficas hambrunas en ciudades y regiones ent eras han sido
teolgicamente percibidas por la gente como un castigo de Dios. Du-
rante siglos se han implicado en la organizacin de procesione s reli-
giosas y han pagado misas y promesas a Dios y a la Virgen Mara. Y
lo han hecho para alcanzar el perdn de los dioses, no para cambiar
las condiciones del comercio internacional. Se peda a los dioses que
pusieran fin a las crisis econmicas que destruan la vida de comuni-
dades enteras, pero a nadie se le ocurri organizar una campaa de
igual ndole para pedir a los dioses menores del Fondo Monetario In-
ternacional que cancelaran la deuda externa de los pases latnoame-
ricanos. Lo mismo cabe deci r de las estructuras de gnero dominan-
tes en nuestra machi sta sociedad latinoamericana. Es dif cil que la
gente vea en sus vidas lo sagrado al marge n de las parodias heterose-
xuales, constantemente repetidas en las estructuras autoritarias de los
gobiernos y los model os de soc iedad de Latinoamri ca. La Virgen
Mara era una muchacha, el ngel un chico y Dios Padre un padre. El
papel de las narraciones sexuales en teologfa ha sido el de repetir y
reforzar las imgenes (hetero)sexu ales ms all de los procesos de na-
turalizacin medi ante su divinizacin. pero tambin ocultando el
cuestionamiento de la realidad y obstruyendo la imaginacin creativa
capaz de hallar forrnas de vida alternativas.
, Ve r como desafio sexual
El aprender a ver. como paso metodolgico. es en s mismo un desa-
fo sexual al cri stiani smo. A travs de sistemas de influencia como la
liturgia, los himnos y las plegarias, la teologa mant iene poderosa-
182 La tcologla indecente
mente las metforas sexuales de la heterosexual idad en sus condicio-
nes de invisibilidad y dominacin. Esta invisibilidad nos vela el cues-
tionamiento. Opera de ma nera similar a reci entes trabajos de ci entffl-
cos de Estados Unidos en busca de la posibi lidad de otras formas de
vida no basadas en el carbono sino en el silicio. As, se ha declarado
que algunas formas de vida diferentes pueden no haber sido recono-
cidas simplemente porque los cientficos slo las buscaban atendiendo
al carbono. Poco es 10que se ha hecho en la teologa latinoamericana.
por ejemplo, por conside rar el papel que desempean las plegarias se-
xuales entre y desde los pobres. Por plegarias sexuales entende mos
las que cumplen con la reproduccin del rol de gnero y que ligan los
estereotipos sexuales con categoras divinas. Cmo se han practica-
do estas plegarias en las vidas de las comunidades pobres? Qu con-
secuencias cabe extraer de ellas en cuanto a opres in y liberacin? En
un libro reci entement e publicado por el Instituto de Es tudios Pastora-
les en los Pueblos Indgenas (l NPPI) (Carrasco. 1995) sobre la obra
de una comunidad ecles ial de base en una poblacin andina quechua
y en la tribu shuar damos con un choc ante contraste entre plegari as
sexuales y polticas. La apl icaci n de un gnero a Dios en la teologa
popular a tr avs de plegari as sexistas parece desproporcionada en re-
laci n con la conciencia poltica. Es tas ge ntes son capaces de criticar
los procesos de mode rnizac in y sealan complej as relaci one s entre
la idolatra y la teol oga de mercado tot al y. aun as. Dios sigue sien-
do masculino. y el jefe. Si tomamos algunos eje mplos de las plegarias
escritas de esta comunidad en particular hall amos numerosas metfo-
ras masculinas con caractersticas jerrquicas de gnero. Por ejemplo.
en una pl egaria llamada Querido Taitien? prot genos los adjetivos
usados para descri bir a Dio s son: protect or. poderoso. dador de fuer-
za. bueno. conocedor y dueo. En Dios Pachacamac, el Iiberador.
los adjetivos son: dueo. poderoso. presente en la lucha. fuerza/po-
der. jefe, conquis tador del sistema capitalista. la economa de merca-
do, modernizacin y militarizaci n. En Dios -Comunidad. Dios es
descrito como el que concede su espritu a un homb re [sic], creador.
fuerza, presencia (en las comunidades ecl esiales de base , fami lias, or-
ganizaciones populares).. (Carrasco. 1995. pp. 17-20).
El papel de la muj er ca mpesina slo des taca obviamente en ple-
3. T a j t i ~ , . significa ..pap. enquechua.
Laleologa de los relatos sexuales 183
garlas a la Virgen Mara. Con admi rable ca ndor. una de las llamadas
plegarias escritas de la comunidad shuar se refiere a las muje res en
tercera persona: Las esposas represent an a la Virge n Mara en el ho-
gar, que deben organizar con alegra pese a la frec uenci a de sus sufri-
mientas (Carrasco. 1995. p. 88). Las plegarias femeninas insisten en
los trminos siguient es: mujeres como madres, cuidadoras de la co-
munidad (atienden a los enfermos) y educadoras de los ni os. Como
colofn apar ece una reflexin comunitaria sobre las estructuras peca-
minosas basada en cmo entienden la teologa de la li beracin:
Hay pecado en toda cultura y en cual quier pueblo. Las fallas se en-
cuentran en los pensamientos, palabras y acciones con manifestacin
poluca. religiosa y en los sistemas econmicos ... Estos pecados son la
idolatra del poder; adulterio ... falsos dioses (Carrasco. 1995. p. 229).
Podemos preguntamos por qu es mencionado aqu el adulterio junto
con conceptos de poder-idol atra. y Cmo es lue go relaci onado con
las plegarias sexualmente estabilizadoras de Dios como j efe , y de la
mujer como madre/seductora. Tradici onal mente. en las culturas lati-
noamericanas son las mujeres las castigadas por adulterio, no los
hombres. El adulteri o masculino es una institucin en Latinoamri ca
yse supone a las mujeres las responsabl es del mismo en diferentes ni-
veles: por tentar a los hombres o por no atender como es debido a sus
maridos . La plegaria suma un nexo sexual con las acci one s pecami-
nosas del sistema econmico. mujeres incapaces de satisfacer algunas
expectati vas tradicionales o vagos supues tos ace rca de su comporta-
mi ento. En lt ima instancia. esa plegaria se xual organi za el reto de
los hombres en su lucha por la liber aci n y el inamovibl e rol de las
mujeres sin desafiar las estructuras sexuales en Latinoamrica.
Surge una di sparidad de momentos de conciencia crtica cuando
las plegarias polticas tropiezan con su contrapart ida, las plegarias se-
xuales de inmovili smo y, adems, de opos icin a los cambi os en las
percepciones sexuales que pueda haber en la comunidad. Entretanto.
.otros grupos indgenas en pugna. como las mujeres de Chiapas. nos
presentan una contravisin de estas pl egari as. Sostienen que en la co-
munidad indgena se dan algunas formas de sabotaje al sexo mani-
fiestas en discu.os y percepciones indgenas, aunque no han sido sis-
temtica admitidas (Prez y Cas tellanos. 1994). En las palabras de la

Lateologa de los rela tos sexuales 185


blemas que afligen a la comunidad. Este es el momento en que supo-
neque tiene entrada el est udio popular de la Biblia, La metodologa
enconjunto o estilo de trabajo no es ciertamente progre sivo , sino flui-
doy circular. Como coment Gustavo Gut irrez en una conversacin
acerca de la labor de las comunidades eclesiales de base, la gente
puede empezar incluso leyendo la Biblia (y viendo su situacin por
analoga) o dejndola absolutamente de lado (Gibbs. 1996, pp. 365-
370). Es un proceso fluido, dinmico y real, no algo que se toma de
las pginas de un manual acadmico de teologa hecha por uno ms-
mo o de una reunin formal de un comit ecles istico. Como ejem-
plode lo dicho podemos tomar nuestro esbozo de exgesi s de un L-
zaro gay del ltimo captulo. Slo un hombre cuya experiencia vital
se compone de rupturas con amantes o abandono s por parte de stos,
ycon la tensin de mantener en j uego el baile de mscaras heterose-
xual en su trabajo y en la familia , puede ver una dramtica historia de
amor entre Jess y su ntimo amigo. El momento de juzgar viene al
analizar esta situacin y no al demostrar por mediacin de comenta-
rios bblicos qu es histricamente correcto o falso (como si alguien
pudiera llegar a saberlo. al cabo de veinte siglos y con una magra na-
rrativa evanglica que se queda corta como biografa de Jess). Des-
pus del comentario hecho por alguien podemos compartir las expe-
riencias de ot ras perso nas y alguna forma de afirmacin del amor
mostrado por Jess desafiando lo convencional. Por ejemplo. crear un
escndalo pbli co en un funeral y resucitar a un amigo no es en modo
alguno decente ni convencional. El tercer moment o consiste, pues, en
actuar, pero la accin procede una vez se ha diseado alguna estrate-
gia en relacin con lo que la comunidad puede sentirse capaz en el
marco de las habituales limitaciones de la gente, en una sociedad que
les niega el acceso a la responsabilidad y a la toma de deci siones.
Todo un debate sobre la revelacin de una perspecti va poltica. le-
gal y afectiva puede ocupar aqu un lugar privilegiado. Quiz pueda
tener lugar una simple manifestacin pblica por algo significativo,
aunque es importante reconocer que las manifestaciones no son pan
comido. En Latinoamrica se complican por los innumerab les peli -
gros que entraan de persecucin polftica, prdida de empleo y aun
de muerte. Puede que a la comunidad se le ocurra otra cosa que hacer.
La gente es muy creativa. De hecho, una segunda lectura de la histo-
ria de Lzaro, qui z por parte de un travest de la comunidad, pueda
Toda convocatoria (poltica) ... debe reclamar uncambio poltico de las
estructuras de gnero. De no ser as, no pasa de lo que ya conocemos:
otras voces y otros rostros, pero la misma vieja mentalidad. Si no de.
construimos la patriarqua,la creamos de nuevo (Lagarde, 1994).
184 La teologfa indecente
Los Iiberacioni stas no podran haberlo expresado mejor: no hay neu-
tralidad en la lucha por la justicia social; tampoco en la teologa. Las
muj eres indgenas latinoamericanas puede n estar librando las mis.
mas batallas polticas que los hombres pero, al mismo tiempo, tienen
otras adicionales: de gnero y sexualidad. No es verdad que las muo
jer es pobres. bien concienciadas, slo atiendan a la lucha por su li-
beraci n eco nmica y poltica. Algunas han ido ms lejos y han de-
clarado que ambas pugnas debe n avanzar simultneamente. Por
desgracia, las muj eres de las CEB parecen ir perd iendo esta visin,
dado que la teologa cristiana tiende a desorgani zarl as sexualmeme
en sus batallas polticas.

comandan te Ana Mara, a cargo de la ocupacin del pueblo de San


Cristbal de Las Casas, la impli cacin de las mujeres en los procesos
de concienciacin crtica fue crucial para la insurgencia chiapea.
AsC, dice: las mujeres de los pueblos instruan a sus hijas, hermanas
y sobri nas dicindoles: "mejor hacerse con una pistola y lucharl'S.
La de mocratizacin de la vida de las comunidades indgenas se pro-
dujo junto con la batalla poltica pero progres hasta el punto de de.
safiar las tradiciones culturales de opresin de las mujeres que haba
formado parte de aquella comunidad incl uso antes de la conquistade
Amri ca. Marcela Lagarde, en su comentario sobre el trabajo que ha
venido reduciendo o borrando las estructuras de subordinacin de g-
nero en Chiapas, dice:
Lectura sexual de la Biblia
El momento de ver siempre requiere de ciertas herr ami entas criti-
cas de anlisis y reflexin, y este fue el obje tivo de la labor de con.
cienciacin popular. El segundo momento (juzgar) requiere capacidad
de discerni miento. Consiste en la evaluacin crtica de la situacin )'
la planificacin estratgica de toda accin ulterior en torno a los pro.
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186 La teologa indecente
crear diferentes modelos de relacin en la lectura y la accin. Ah est
el quid de contar histori as sexuales: son siempre tentativas. inacaba-
das. como lo es un Jess sexual. Abren nuestros ojos a diferentes es-
trategias de trama y tambin a fuentes para el fortalecimiento.
En otras ocasiones, los lberaconistas pueden pensar que tamo
bin la Biblia necesita redefi nici6n. Entre la gente marginada. por
ejemplo los mendigos urbanos de nuestras grandes ciudades. la Biblia .
no es un libro sino una colecci n de dichos y vagas prescripciones
morales que la gente recuerda a travs de los medios o de los discur-
sos polticos, pero no por conoci miento directo del texto. En la dca-
da de 1980 yo trabaj a en un proyecto popular de iglesia en Buenos
Aires que daba de comer a quinientos mendi gos cada d a. Por un
tiempo tuve a mi cargo el estudio conjunto de la Biblia los viernes.
pero j ams he visto a pordioseros con biblias en sus sacos o bolsillos..
En su mayora, adems. ni siquiera saban leer. Sin embargo, hay otra
Biblia, la que ha sido creada durante quinientos aos de cristianismo
en el conti nente: la de los proverbios del puebl o y la seleccin de
imgenes. Muchos indigentes de los barr ios bajos de Buenos Aires
conocen la histori a de Sansn . La han recreado en sus vidas. la hao
reledo y funciona como paradigma bblico. ms efectivo que el xo-
do. Rezan a San Son porque fue un hombre de gran fortaleza fsica, y
e50 es algo que la gente necesita en su vida. La Biblia tambin puede
ser leda en las tradiciones legales y polticas del pas. as como en la
gnesis de los debates polticos. Despu s de todo. en los debate s so-
bre el voto feme nino en Argentina. el Congreso adujo argumentos del
Gnesi s sobre la subordinacin de la mujer al hombre. Las mujeres
que enfrentan crisis en hogares patriarcales o los hombres con el co-
razn partido que pierden su trabajo porque son gays necesitan en-
contrar un dilogo diferente con la Biblia. fuera de los mbitos fami-
liares de los mtodos que confirman la Escritura. La Biblia no hace
referencia al sida, pero menciona la j usticia. y sta, como parte inte-
grante de nuestra concepcin de Dios, configura un dilogo comuni-
tario con la Bi blia. al margen de la palabra impresa.
He descubierto que la clave de trabajar en este estil o popular es
dejar que la vida haga un curso y atender slo a los principios radie_.
les de la Biblia que engloban a los dems: justicia, paz y amor/soli-
daridad. que, desde luego, han de ser iluminados y redefinidos por la
comunidad, como en el caso de la solidaridad, para vayan ms allde
Lateologa de los relatos sexuales ----- 187
la homosolidaridad, por ejemplo. La reflexin comunitaria tiende a
flotar as libremente, descubriendo nuevos elementos, impugnando
otros y enriqu ecindose fuera de los estrictos confines de textos que
fueron escritos hace dos milenios, en circunstancias y momentos di.
ferentes de la conciencia histrica de la humanidad. Es obvio que la
clave del xito en un trabaj o de este est ilo es el apoyo de la comuni-
dad unida. Los individuos son fci lmente aplastados. El hecho es que
laslecturas sexuales de la Bibli a no se han hecho seriamente fuera de
las fronter as de las tradi ciones sexuales de la iglesia, aceptan que
pueden otorga r ms impor tancia al igualtarismo heterosexual pero
los principios radicales permanecen diluidos en el patriarcado hetero-
sexual que reside en la Bibli a. Si esto forma parte de lo que ha sido
llamado la teologa de nue st ras propias hi storias, esta parte ha
sidoabordada sobre todo en el trabaj o de las mujeres latinoamerica-
nas feministas. Tambin en el de los liberacionistas, que han delimi-
lado parriarcalmente nuestras historias y no han permit ido que se oye.
rala voz queer que no se ajustaba al ideal de la comunidad cristiana.
Hubo muchas tensiones en este proceso, pero la heterosexual idad es
inflexible. Al parecer, un cristiano devoto, pobre y honrado no puede
ser un travest, y las mujeres lesbianas no concuerdan con el modelo
de madre de famili a de la teologa de la liberacin. En el mej or de los
casos anima rn a la gen te a abstenerse de emitir juicios temerari os,
pero la situacin seguir siendo anormal. As se acepta (tolera) en la
eologta de la liberacin, con un espritu de amor. Lo malo es que la
tolerancia es una categora basada en determinados pri ncipios nor-
mativos (Laclau, 1996, p. 50). Y esta normatividad es lo que decide
qu debe toler arse y qu no. Segn Laclau. pues, la tolerancia falla
al despachar lo anunciado porque a la postre consolida el lmite en.
tre lo tolerable y lo que no lo es. S610 di solviendo estas fronteras (y,
pues, el propio concepto de tolerancia) podemos vernos en situacin
de darCOIl una sociedad en la que la diferenciacin interna, y no la to-
lerancu. pueda ser valo r tico (Lacl au, 1966, p. 5 1). El fundamento
heterosexual de la teologfa de la liberacin puede reclamar tolerancia
para lo que resulta anormal en sus comunidades, pero es la beterose-
xualidad como sistema obligatorio en s misma lo anormal, no el ha.
mosexual, no la gente indecente que desafa precisament e lo no natu-
ral y anormal dlla actual ideologa sexual, con todas las consecuencias
de esta teologa sexual y pol tica. El hecho es que nuestras vidas
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188 la teologa indecente

como het erosexuales. gays o lesbianas son siempre anormales. es de-


cir, regidas por control remoto desde el ideali smo . Por consiguiente.
Iiberacionistas o no, somos indefectiblemente convocados a la confe-
sin y al arrepentimi ento desde la normalidad y su poltica de toleran-
cia. y hemos de detener el crcul o del proceso derrochador de vida-
energa al intentar colmar esa noci n de ser ideal heterosexual. Yesto
reza para los rol es de gnero en la sociedad, la organizacin sexual de
las relaciones y. tambin. para nuestra forma de ser sociedad.
Por qu hacer una teologa de historias sexuales? No es de-
masiado particular o en exceso ce ntrada en el mbito privado de la
persona? La respuesta es no, porque la sexualidad no se queda en casa
ni en el dormitorio de un amigo. sino que penetra nuestra vida econ-
mica. poltica y soci a!. La teologa ha sido siempre un gran discurso
terico sobre het eronormatvdad, que rige las rela ciones sexuales en
casa y en las esferas pblicas de la vida. Sin una teologa de historias
sexuales. el lt imo momento del crculo hermenutico. o sea el de
apropiacin y acci n. adol ecer siempre de parcialidad y de tener un
enfoque superfici al que chocarn abiertamente con la resolucin. Por
ejemplo. en el ltimc deceni o muchas CEB han sido di suelt as en La-
tinoamri ca por deci sin de las dicesi s de la igl esia catlica romana.
y ha sido as porque las CEB no se han inscrito nunca en la ley can-
nica: eran movimientos espontneos de la igles ia. sin jerarcas. al mar-
gen de las regulaciones legales de las instituci ones eclesisticas. cu-
yas es tructuras jerrquicas, sin embargo. finalmente decisivas en la
desaparicin de muchas CEB reconocidas. slo fueron refutadas en
part e. Los temas de gnero y sexuales sig uen siendo conflictivos )',
as . di fuminados en las CEB, en la teologa de la liberacin y doquie-
ra pudieren haber sido estmulo para impugnar las races de los mo-
del os jerrquicos. Los temas de gnero y sexuales no son una simple
adenda al orden del da de una reuni n. sino significativos elementos
epistemo lgicos y de organizacin que. de ser ignorados. no nos pero
miten pensar de un modo diferente y ms hondo.
Ha llegado el momento de un anli sis del tipo ver, j uzgar. ac-'
tuar en teologa como act o materi al de fund ament ar el cristianismo,
en la realidad . El sexo puede verse co mo pot encialmente catico.
como marco de ambigedades y vida desordenada. y la teologa ha de
luchar por reinstalar el sexo en compart imentos limpios. cada uno
con su nombre. color y funcin. adems de un signo positivo o nega-
lAteologa de los relatos sexuales 189
uveen la puerta. Ycuando la teol oga descubre que en la realidad hay
ms comportamientos sexuales que compartimentos. las identidades
se esencializan. La gente es t supuestamente destinada a caber en ca-
jaso aunque sea ju sto debaj o de la tapa (o tien en balcones los com-
partimentos sexuales. de modo que uno pueda estar dentro y fuera a
la vez?). El rol de las histori as sexuales ha sido tradi cionalmente el de
conferir cieno sentido de coherenci a histri ca a las vidas sexuales o
la reivindicacin de una genealoga del comportamiento natural .
Lomismo cabe decir de la iglesia y su lucha secular para meter la ho-
mosexual idad en una caj a teolgica. Esta lucha no terminar jams
porque la heterosexualidad. como el sexo mismo. es una categora
muy inest abl e (weeks, 1995, p. 95) . Como hemos visto. as se hace
particularmente evidente en el papel que desempean las plegarias
sexuales. Las historias sexuales. esos relatos. apu ntan siempre a cier-
to orden soci al, regi stran cambios. tensiones , y han de satisfacer un
fin polti co, al margen de su estructura narrat iva (Plummer, 1995,
pp. 16. 22). La normalizaci n de las historias sex uales a travs de los
rezos es una estratagema estratgica para col ocar vallas sexuales y fi-
jar el comportamiento poltico. Estas plegarias son portade ras de re-
cordatorios sociales de historias sex uales recicladas y repetidas en la
comunidad. algo as co mo una labor de aguja o de bolillos en la que
las historias de la gen te se ent relazan tentat ivamente en un movi-
miento de bsqueda continua de lo desconocido. porque no todas
nuestras historias han encontrado voz en la teol oga en el pasado.
Sexo(s) X nacionalista(s)
E"," unapicha y la cabanla. la cubana.
(Diego, gay cubano citado en Quiroga, 1997, p. 141
Hemos de proseguir nuestra exploracin del crculo hermenutico de
la teol og a de la liberacin deteni ndonos a reflexionar sobre la cues-
tin de la naciona lidad. que durante muchos aos ha sido el discurso
opues to a la sexuali dad y que afecta al momento de la praxis o de ac-
cin/ reflejo. Esta fal sa dicot oma entre lo polico y lo sexual en la-
tinoamrica es parte de una larga historia de la vida y procesos socia-
190 La teologa indecente
les en el continente bajo las frreas reglas del machi smo. No sorpren-
de que las combativas mujeres de Chiapas rara vez expongan sus
creencias cristianas. fuera de las de carcter general sobre el amor y la
j usticia. Adems. la obra de la comunidad shuar, con siglos de opre-
sin de gnero. para establecer nuevas categoras de teologa indge-
na pop ular puede resultarles incluso ofensiva. Lo poltico significa
aqu ese sentido de compromiso diario que muchos latinoamericanos ,
han asumido en la lucha por liberar a sus pa ses y al continente de la
opresin pol tica y econmica. Lo sexual se refiere a la capacidad
de hallar la identidad propia y cuestionar la pol ticamente adj udicada
por el do dialctico eopresi n/liberaci n con resonancias de ideo-
loga machi sta. El problema reside en que acaso no sea tan fcil elegir
entre picha y Cuba. que en algn punto del di scurso acaso signifiquen
lo mismo. El falo cubano. que ms all de pene cubano representa
tambin el ausente obj eto de deseo. puede verse como suspiro, caren-
cia. nostal gia del deseo perdido o deseo que no concuerda con la
ideologa machist a. S que con el modo actual de hacer teologa de
la liberacin no puedo considerarme del todo patri ota (amante de mi
naci n argentina) si no participo plenamente en la es tructura machis-
ta de los mitos nacionales de independencia e imaginaire teolgica de
mi gente. En una visin habida por don Manuel Belgrano (uno de los
hroes nacionales de Argentina), la Virgen Maria le dijo que confec-
ci onara una bandera con los colores de su mant o azul y blanco. Las
canciones que comparan nuestra bandera con un guila en sereno
vuelo. nacida del Sol y regalo de Dios. eran cantadas por los nios de
la escuela primaria de mi generaci n. Estas canciones aprendidas en
la infancia an puede n despertar en m sentimientos de devocin y fi -
delidad a mi pas, pero tambin me recuerdan a la persona sexual vino
culada a esta nocin de ciudadana . Asimismo, agudizan mi concien-
cia de la dislocacin de mis deseos en sociedad. La configuracin del
comportamiento sexual fundamenta el polti co. En Argentina supone
casarse, seguir un modo de vestir en la calle. definir el amor y la se-
guridad, es la forma de ser decent e. En lt ima instancia, el amor a
nuestro pas no es sino una hist oria sexual. La Biblia es una coleccin
de histori as sexuales. hasta el punto de que podemos preguntamos si
fue esto lo que verdaderamente motiv su exclusin de Latinoamri-
ca durante los ltimos quinientos aos. Las histori as de liberacin. o
la ti ca de la liberacin polti ca no son necesariamente tan evidentes
Lateologa de Jos relatos sexuales - --- - - -- 191
parael lector inexperto; requieren cierta exgesis de la liberacin. Por
el contrario. las historias sexuales de la Biblia se comprenden perfec-
tamente sin exgesis. Cuando el debate sobre la ordenacin de las
mujeres en la Iglesia de Inglaterra alca nz su punto lgido con el voto
aprobatorio, Gustavo Guti rrez fue entrevis tado por la televisin es-
paola con miras a recabar su opinin como liberacioni sta. Como era
de esperar, dijo que dicha ordenacin importaba un bledo a las muje-
res latinoamericanas, ms bien fervientemente ocupadas en procurar
alimento a sus hijos. Es decir. que entre la liberacin polti ca y la de
gnero. ellas deben elegir la primera. Entre una picha y la cubana,
la cubanfa. La grosera del comentario de Guti rrez reside en su
fuerza a favor de la continuacin de la falsa dicotoma que considera.
mos. En prime r lugar. las mujeres son madres de acuerdo co n la het e-
rosexualidad idealista; lo cual significa materni dad excl usiva. fuera
de otros pertin ent es intereses en la vida. En segundo. su identidad se
reduce a hijos y comida, sin considerar qu relacin guardan sus pre-
suposiciones y el orden polftico generador de la situacin de pobreza.
Yo he sido muj er pob re que soaba con ropa caliente para mi madre
eninvierno y platos nutrit ivos para m y mi familia. Pero tambin so-
aba con una buena educacin, mi vocacin de sacerdocio en la vida
rica sta tambi n en justicia. amor y deseo. Del argumento de Guti -
rrez se infi ere que deba haberse pasado la vida cocinando comida
para los pobres que la necesitan, no estudiando teologa. asumiendo
su vocacin sacerdotal y teolgica y publi cando libros. Por qu ha-
bade tener l, un hombre peruano, otros intereses en la vida fuera de
cocinar para los pobres? Muchas mujeres latinoamericanas quieren
serpatriotas (dedicadas a los intereses de su nacin) y tambi n perso-
nas sexuales. Todos. hasta Diego, en Cuba. lo desean. Pero. incluso
para Gut rrez, lo pri mero es la exgesis sexual de la Bibli a; lo se.
gundo y subordinado. la polti ca.
Tambi n abrigan los lberaconist as sueos coloniales de natu-
raleza imperi al: de carcter hegemnico. Naturalmente. no hemos de
dejar de lado el anlisis de clase. La utopa del proyecto de liberacin
del reino at iende a ello. Cabe al Dios de los pobres una opcin ah,
perolas fronteras de gnero/sex uales son. al parecer. ms prximas al
corazn de es te Dios. Este Dios heterosexual, as se sugiere. no gusta
deser besado a la francesa por las muj eres. Histricamente. la rela-
cin ms Intima de Dios se da con curas (masculinos). Pueden be-

."
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192 La , ologfa indecente
sacie a la francesa? Pueden hacerl o dos pobres? (Un Dios meri.
ca?). No. es eso indecente? [Qu parodia y qu comedia sexual de
contradicciones! No sorprende que el sacerdocio masculi no est cl-
sicamente confundido con su propia sexualidad ni que los hombres
pobres sientan amenazada por el cri stianismo su sexualidad de me-
cho. Entre picha y cubana qu eligirfais vosotros? Y entre picha)'
Dios? A santo de qu esa falsa dicotoma colndose sigilosa mente a
modo de pureza teolgica? Nuestra va. como ya hemos di cho. es la
de la obscenidad. Debiramos desvelar, no cubrir. nuestra bsqueda
de la verdad divina, y para ello necesitamos hacer uso de recurs os po-
pulares como las historias sexuales de lo ms hondo. Y todo para be-
sar a Dios a la francesa.
Sexo ora l: hist ori as sexuales e n la teologa ora l
Es interesante observar que en espaol. historial> significa a un tiem-
po relacin de una ave ntura o suceso y di sciplina que los estudia y na-
rra. Ello significa que para D. hispan ohablant e. la nocin de la fron-
tera entre la interpretaci n de una crnica y el significado histrico
me resulte a veces algo difusa. Las cr nicas exponen eve ntos histri-
cos. La historia se compone de crnicas. Un relato sexual es siempre
hist ricamente sexual porque las descri pciones sexuale s no son com-
ponentes de mundos abstractos sino enraizadas en comunidades pol-
ticas y sometidas a condiciones concretas de prod ucci n. limitadas
por la raza. la cl ase , la edad, los grados de discurso normativo sexual
aceptados o a los que se opone resistencia. Ken Plummer observa que
las vidas y sucesos de la gente slo pueden conve rt irse en historias
sexuales si s ta posee voz y puede ser oda {Plummer, 1995. p. 22).
Estas histori as guardan relaci6n con sus autores y con las condiciones
de vida de las personas, su cl ase. sexualidad. raza o la combinacin
de estos factores. La historia de una muj er het ero sexu al pobr e tiene
ms pro babilid ades de ser oda que la del travest pobre. Sin embar-
go, una vez conocida, esa historia deviene parte de una palabra con
repercusi6n social. que negocia su ubicaci n semntica e importancia
en una urdi mbre de historias por or, desde la que pueden surgir ac-
ciones de transformaci n y desafo al statu quo. Por ejemplo, cuando
La teologa de los relatos sexuales 19 3
ua persona cuenta una historia que parece ins6lit a (porque no ha
sidooda ante s) puede que trate de dar con un lenguaje o una met fo-
ra apropiados para expres arl a. El oyente que se identifique con ell a
sumar otra metfora. otra forma expostiv a, As. la histori a en cues-
tin no para de ser redefinida. refinada. porque prosigue su autobs-
queda de expresin. Esta experiencia es en s misma lo que hace del
desgranar historias sexuales un perpetuo emerger. como el smbolo
del bacalao chino citado por Pl ummer. que se yergue en busca de aire
fresco. en pos de vida (Pl ummer, 1995. p. 22). Segn el modelo de pi -
rmide soci al sexual de Gayle Rubin.J as histori as sexuales ms odas
son las que provienen de la ci ma. en su mayora heterose xuales . ma-
ritales y de reproducci n (Plummer, 1995. p. 30) . Son tambin las de
los hombres y mujeres de la li re. En Argentina. por ejemplo. abu n-
dan las historias de las grandes familias tradi cionales de la oligarqua
las que se originan y desarrollan en ricas haciendas. no las de las fa-
milias numerosas de los suburbios. Son heterosexuales con vistas a la
reproducci n. pero no necesari amente en otros aspectos. Ci rculan
tambin las histori as de homosex uales ricos. casados y co n muchos
hijos. Bien conocidos son en Argentina los nombres de opulentos
aristcratas gays con una sola mujer y familia numerosa. 1'\'0 lo son
menos las ancdotas de sus oca siona les viajes a Egipto e n compaa
de un amigo, como sabido es qui nes eran los eufemsticamente lla-
mados sobrinos de ricos . Curiosa mente. no hay indecenci a en esas
historias. Su homosexualidad es de algn modo espi rit ualizada. Es la
mariconera del hombre casado pobre, no la del rico. la que est por
or. Los gays pobres son siempre indecentes. Lo mismo reza para con
las mujeres. Las relaci ones sexuales de las mujeres ricas con otros
hombres o muje res, inclusive los partos ilegtimos. devienen parte de
un discurso ontolgico donde las prot agonistas son mujeres inteli -
gentes en busca de iden tidad. Hasta la ambigedad sexual se torna
progresista. Las mujeres pobres que se acuestan con muchas mujeres
o muchos hombres forman parte del discurso sobre la promiscuidad
sexual y el moralismo eclesis tico. La iglesia puede deci r Necesita-
mos remediar esas relaciones. pero remediar significa literal men-
te poner remedio. administrarlo. como en el caso de la medicina que
corrige o enmienda algo que no est bien. Entonces. la iglesia recurre
al discurso mdico sobre anormalidad, sobre el aumento de la desor-
denada vida sexual de la gente.
19 4 La teologa indecente
Rubio ve la importancia de las hi storias sexuales en la cspide
de la pirmide no slo por corresponder a parejas heterosexuales.
sino a parejas estables. aun cuando no sean heterosexuales. As. las
parejas gays y lesbianas con relaci ones de larga duracin se encuen-
tran en su pirmide dir ectamente des pus de las jerarquas heterose-
xuales de la gente casada y no casada, pero por encima del maremg-
num de los que podemos llamar despreciados : tcrt illera s de bar,
amantes del cuero, sadornasoquistas, rransexuales. fetichistas y j o ~
venzuelos del comercio rpido. La marginacin parece ser factor
clave de que las historias sexuales sean odas o no. En la cumbre de la
pirmide de Rubin podemos or historias sexuales descritas en voz
alta y con toda claridad. pero en su fondo son gritadas. La diferencia
es que se las ignora. aunque tambi n se dan aqu algunas contradic-
ciones. La capacidad de una histori a de ser oda o no parece depender
no slo de su posicin en la pirmide sino tambi n de tipo de historia
de que se trate. Por ejemplo. es probable que se oigan ms las de in-
cesto y abuso infantil procedentes de abajo, no de arriba.
El sexo)' los chicos de la calle
En las clases alta y media, sobre histori as de abuso de nios no se
oye mucho, son silenciadas. No son para compartir con otros. En Ar-
gentina no son las de esta clase las que nutr en el da a da de la gen-
le. Si se conocen, slo unos cuantos las oyen. En cambio. las histo-
rias de los nios de la calle que vive n con abuso sexual y explotacin
circulan ampliamente y hasta son compart idas. La gente suele decir
que los ni os de la calle son ni os de nios. Bien sabido es que al-
gunas instituciones cristianas prefi eren ayudar a los chicos de la ca-
lle que a las chicas, pues stas son ms complicadas. Quedan emba-
razadas, tienen hijos y requieren mucha ms atencin que los chicos
en lo que se refiere al abuso sexual. Reparad, por ejemplo, en la si-
guiente historia, segn la cuenta una chica de doce aos de la calle
bonaerense:
[Esta gente) viene cuando dormimos. y es por esa que he dejado de ve-
nir por aqu. Un da se llevaron a mi her mana y a una amiga. les dieron
dinero (aunque muy poco) y las forzaro n a permanecer con ellos en el
Lateologfa de los relatos sexuales 19 5
bao de seoras. Y si se resistan las golpeaban. Mi hennana me dijo
entonces que no debamos dormir ms aqu. (Montes de Oca. 1995,
p. 77).
El escenario social del lance describe como son tomados los nios a
lafuerza a plena luz del da para realizar actos sexuales con hombres,
en medio de una multitud de viandantes que fingen no ver nada de lo
que est pasando ni oyen los gritos en demanda de auxilio. Una chica
cont que haba sido forzada a acompaar a un hombre a un retrete
pblico a la hora del almuerzo y que ni siquiera la polica atendi a
sus gritos de socorro. Esta no es la clase de historias sexuales de abu-
so infantil que requieren secreto, porque se trata de nios marginados
y devaluados en la sociedad. Damos aqu con una contradiccin?
Son odas o no las historias de los marginados? Pues s. se conocen,
~ r o carecen de valor. El incesto y abuso infantil (e historias de vio-
lencia domstica) han sido obje to de silencio entre las clases opulen-
tas. pero este si lencio es distinto cuando se trata de pobres: el secre to
hadej ado su lugar a la impotencia. Como nia pobre supe de todo eso
por mis amigos. Los nios de los pobres se mueven en circ ulas de
promiscuidad y soledad, y oyen y ven mucha s cosas: saben los nom-
bres de los hombres a cuyas habitaciones jams debi eran acudir por-
quechicos y chicas de ms edad les han dicho que no lo hicieran. o el
precio que algunos pueden reclamar a cambio del regalo de unos dul-
ces. y el caso es que los nios pobres parecen cuidar de su reputacin
desde edad temprana, pues si trasci ende a la comunidad un lance se-
mejante. la vcti ma, l o ella. puede ser tildada al punt o de marica o
prostituta (hecho frecuent e entre los pobres), lo cual, en la prctica,
puede propici ar ms abuso. Los nios de los pobre s son raramente
tratados con el mismo patrn que otros. Sus historias sexuales no son
objeto de atencin teolgica, por ms que sta refuerce, por ejemplo,
la virginidad como ideal instituciona lizado de cuya preservacin es
responsable la muj er. La jovencita que ha sufri do abuso ya no puede
ser fsicamente redimida de ello. La virginidad es en teologa una ca-
tegorfa ms estrechamente conectada con el control de la sexualidad
que con el respeto.
El problema reside por lo general en la combinacin de deseo y
pobreza. Las histori as de abuso sexual no se consideran con suficien-
le seriedad. ~ r o el tab sexual se extiende tambi n al sexo bueno.
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196, La ""logra indecente


Las histori as de deseo sexual ent re los pobres son captulo vetado.
Guti rrez ha dicho que a las mujeres latinoameri canas pobres slo les
importa la comida de sus hijos, pero yo le digo que tambin hemos de
cuidar, y no poco. de nuestr os orgasmos. Si no. cmo las mujeres
pobres acaban teniendo tantas relaciones promiscuas ? Es la promis-
cuidad una imposicin o, a veces. el curso del deseo. la bsqueda de
intimidad comnmente insatisfecha en las actuales condici ones de in-
j usticia sexual? El tab impuesto a los deseos sexuales de las mujeres
pobres concuerda con el que pesa sobre las historias que cuentan
otras sex ualidades. inclusi ve el celibato (in)voluntario en pugna por
liberarse en la iglesia. Considrense las histori as sexuales siguientes
sobre un cura gay y adltero, dos de las obsesiones ms sealadas de
la iglesia, que las trata sin or sus voces. La primera se refiere a po-
bres que repet idamente cuentan una historia sexual de su prroco que
contradice los supuestos comunes sobre cultura, pobreza, teol oga y
sexualidad. La segunda abunda en algu nos significados teolgicos
transgresivos del adu lterio.
Versin de la historia del padre Mario
En septiembre de 1996 los medios de comunicacin bonaerenses die-
ron la noticia de la muerte del cura catli co llamado padre Mario. Se
trataba de un hombre joven que trabajaba en una parroquia pobre con
una floreciente comunidad cristiana. La primera reaccin a la crisis
fue relaci onarla con las actividades de las mafias de la droga en los
barri os pobres. El padre Mario era bien conocido por alentar a su co-,
munidad a presentar resistencia al comercio de drogas. Su funera l fue
impresionante, aunque antes de su muerte s610 era conoc ido por la
gente de su congregacin. Acudi eron los pobres de otras comunidades
y representantes de todos los medios, as como un distin guido cura
extranjero que viaj aposta a Argenti na para rendir homenaje a la
ejemplaridad de la vida del padre Mario. ste no era slo un cura; pero
teneca a un sealado grupo de curas catlicos que creen en la j usticia
social y en los carismtico dones del Es pritu sanado r, y que ejercen
un complejo mini sterio de j usticia social y atencin pastoral. A las po-
cas semanas, la historia de la muert e del padre Mario se complic. La
declaraci6n pblica de la polica en el sen tido de que no podan ex- !
La. teologa de los relatos sexuales 197
tenderse sobre el caso insinu aba un trasfondo de carcter sexual. La
gente empez a hacer se pregunt as. En Argenti na. cuando se impone
silencio a los medios con palabras como di screci n y similares. al
punto se sabe que lo que se oculta ha de tener por fuerza ri betes se-
xuales. Al padre Mario lo haba matado en su coche un chico de al-
quiler a raz de una di sput a. La polica descubri que en el fondo de
un arma rio lle no de biblias, el padre Mario guardaba lo que los me-
dios describieron como materiales , libros y vdeos pornogrficos.
o. como entendi la gente. una profusin de imgenes sexualmente
excitantes de jovenzuel os. La Iglesi a guard silencio. Un monseor
declar brevemente en la televisi6n local cu n triste se haba sentido
al conocer aquella histori a (<< Me siento como si hubiera perdido un
hijo!) y nada ms. A la gente le qued el sobado recurso al dicho to-
dos los curas son maricones (ya casi proverbio popular en Argenti-
na) y la coletilla mental Marica igual malo. El problema est en que
el padre Mario no era malo. solo un cura per-ve rtido : un cura con una
interpretacin diferente de la sexu alidad . Sin embargo. la comunidad
se llen la boca con que el padre Mario era bueno y no par de expre-
sar su amor por el cura y su deseo de que se erigiera una capilla con su
' nombre durante los das que las cmaras de televisin recorr ieron la
vecindad para recoger impresiones . Los testimonios de su amabilidad
y generosidad, del espritu que volcaba en su lucha por todos. se su-
cedan sin parar. Pero saban o crean que lo haba matado un chico
de alquiler? S. y les entri steca el hecho; pero algunos saban tambin
que el padre Mario era gay y no haban parado muchas mientes en
ello. No era importante. Alguien aadi, no obstante, que era una
pena que el padre Mario nunca hablara de su soledad, pue s de haber-
lo hecho le habran puesto remedio. Lamentaban no habe r soco rrido a
ese hombre joven. llevado por la desesperacin y el rechazo de su se-
xualidad a lugares peli grosos. con gente de malvi vir. donde no poda
encontrar el amor que mereca. He aqu. pues. la versin de una co-
munidad pobre de la historia sexual del padre Mari o. que para ellos no
era gay, si ello significa que su vida era definida slo por el hecho de
que ocasionalmente se acostaba con hombres. Lo era, en ca mbio, si
por ello se entiende que era una cura que luchaba por la paz y la j usti-
cia social en su comunidad cristiana de base y que estaba tan lleno de
amor por los suyos que tambin lo ansiaba para s mi smo, y as lo bus-
caba en compa a de otro. Eso es pensami ento teol gico indecente.
198 La teologa indecente
Esta histori a sexual nos muestra cmo ha cambiado la nocin de
comunidad incluso entre las comunidades cristianas pobre s. Ilustra la
corriente principal por la que aboga la teolog a de la liberacin que
Anne PhilJips defini en su art culo .. Universal Pretensions in Polti-
cal Thought.. como ..nfasis en la justicia y racionalidad que puede
darnos toda adquisicin crtica sobre las comunidades en que vivi-
mes (Barrer y Phillips. 1992. p. 14). La comunidad no usa necesa-
ria ni fcilmente principios universalizadores, ni siquiera sexuales.
Como Phillips seala. los patrones en uso no son los universales mo-
ralizadores. como los argumentos teolgicos a que estamos acostum-
brados. Por el contrario. las comunidades decodifican los valores
ocultos y distinguen la justici a en las relaciones establecidas. Lo que
acaso ocurra es que los Iiberacionistas redirigen los procesos de elu-
cidacin propios de la gente e imponen los suyos. Por ejemplo. una
declaracin liberacionista tpica sobre la historia del padre Mario se-
ra la que niega los deseos homosexuales del joven cura. Los libera-
cionistas le acusaran de ser tan individualista como para verse mov-
do por ellos. En este caso tendra que ser la causa de los pobres la
nica fuerza motora que considera r en la vida de alguien. Mira a los
pobres. considera su sufrimiento. no tienen tiempo para llorar por sus
cuitas de amor como haces t, porque sus problemas son reales . As
me lo expres hace unos anos un ministro de una iglesia militant e, y
lo he odo repetidas veces en boca de telogos y afi nes justo cuando
yo tena numerosos problemas de amor que resolver en mi propia
vida. Siempre logr aron hacerme sentir culpable de mi sufrimiento
mientras pudiera sufragarme una comida diaria. Mi vida como mujer
cristiana pobre era radicalmente reducida a mis comidas; todo extra,
como el amor. era superfluo. Por consiguiente. para quien como-el
padre Mario tena suficiente para comer y trabajaba para los pobres,
es la negaci n de la sexualidad la que cae sobre l, esta vez del Dios
de los pobres. La declaracin es diferentemente aplicada a stos: son
parte esencial del disc urso: Solo les importa la comida. El deseo
sexual movi liza el concepto de ciudada na y de j ustic ia de la gente.
En el discurso poltico, el sexo cuenta (Barret y Philli ps, 1992. p. 12).
yen la teologfa polt ica. es fuente esencial.
La teologfa de los relatos sexuales 199
Sobre el adulterio por orden divina
Estimado seo r,
En vida del rey Carlos I. la compaa de papeleros en cuyas ma-
nos la impresin de la Biblia en virtud de la patente que les
ha sido concedida come li un creso error en una de las edici ones
pues en vez de No cometers adulterio. impri mieron millares de
con ..Cometers adult eri o . En casl igo de esla negli gen-
cia. el arropispo Laud les impuso una considerable multa ... [Sin
por las prcticas observedas en este mundo y prevale-
cremes en estos tiempos degene rados infiero con temor que mu-
chos jvenes di sol utos de uno y ouc esl" pose fdos por esta
edicin espuria de la Biblia y observan el mandamiento conforme
a esa equi vocada lect ura.
(De una cana a fuSpectator, mircoles, IJ de agos to de 1714).
Xo abriga mos ya suficientes dudas sobre el matrimonio para pre-
guntarnos por qu tantos cris tianos son adlteros? El adu lterio no es
caracterstico slo de los cri stianos . sino un aspecto todava comn de
lavida cristiana, y dado que sta abunda en reflexiones sobre Dios
tambi n es tema caracterstico de la teologa. Es un mandamiento d-
vi noque los telogos y la gente leen en una versin errnea de sus bi-
blias? Un telogo no puede estar muy seguro acerca de la respuesta.
hecho, el adulterio o alguno de sus aspectos puede ser bblico y di-
vino, aunque no inscri to en un mandamiento. Hay en la Biblia una
clusula legal relativa a la propiedad que incluye una referencia a la
mujer del prj imo (Bxodo 20, 17). Se trata de la mujer del veci no, no
de su esposa. dado que el concepto de marido y esposa como hoy lo
conocemos es un anacronismo cuando leemos la Biblia. Por consi-
si el implcit o en la declaracin -que la gente es
un bien de propiedad-e- es obj eto de duda, el propio mandamient o
pierde capacidad funcional. Si alguien me insta a prometer en nombre
de Dios que nunca robar los camellos de mi vecino, cabe que acep-
le, pero el mandamiento carece de sentido prctico en mi contex to
porque no tengo vecinos que posean camellos y j ams he est ado en
semejante compaia en mi vida. La orden es irreal; el contexto es aj e-
no la prescripci n. Del mi smo modo. si alguien me pide que me re.
lacione con otros, como si stos fueran mercadera o propiedad pri-
vada, aun cuando ," la peticin se matice con respeto, s que me
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negar a ello en lodo momento y que todo mandato en este sentido ca-
recer de validez en mi vida. No hay duda de que todos hemos repa-
rada en que el mandamiento habla slo de mujeres y no de hom-
bres. En tiempos bblicos. la fuente principal de ingresos era la
propiedad de la tierra. y la familia no era sino una unidad eco nmica
sometida a la autori dad de un jefe (West brook, 1991, p. 11). Slo el
patriarca poda poseer tiendas. mujere s. esclavos. nios y camellos.
ordenados segn su voluntad. Las mujeres pueden haber conservado
algunos artculos una vez fija dos segn convenio. pero los derechos
de prop iedad sobre la dote pasaban a ser del cabeza de famili a (West-
brook , 1991, pp. 152- 153). Las decisiones relativas al divorc io. a un
nuevo mat rimonio. las co mplicaciones y castigos derivados del adul-
terio eran temas legales complejos en tomo a derechos. tierras y propie-
dad de la dote. Las mujeres slo eran receptoras. aunque culposas. en
las rel aci ones de adulterio segn las leyes de propiedad de Isr ael.
Estaba en la reunin cuando el obispo rompi a hablar con lgrimasen
los ojos y dijo: Hoy no queda ya ningn ministro en esta iglesia que
siga casado, y si an as, del que no se conozca alguna relacin conal.
guen... La gota que colmel vasofue el caso de B. Peroella no se aver-
gonzaba. Era feliz. haba encontrado un amigo. y especial. aunqueesto
no significaba que hubiera dejado de amar a su marido. pero aadique
la vida es ms que hallar la plenitud en una sola persona. Asf que, nada
de divorcio, slo la inusual alegria de crecer a travs de la intimidadcon
aira persona. Los restantes oyentes no dijeron nada, estaban atemoriza-
dos. [Qu pena! Perdimos la oportunidad de salir limpios del embrollo.
porqueson gente excelente y les conozco bien, Buenos cristianos, como
prometidos en la lucha y llenos de compasin por los pobres, Sus vidas
son transparentes. pero eso del adulterio viene porque el matrimonio es
una caja pequea, que tanto limita a las mujeres (Uncura argentino),
Me creopolgama, C. es mi compaerode siempre, pero este otrohom-
bre se me ha hecho de pronto importante. Pensque necesitaba s e p ~
rarme de C. e iniciar una relacin con F. , pero por qu preocuparme?
Ambos son diferentes pero importantes en mi vida, as que habl con
ellos y cerramos un trato (Una acadmica britnica),
La primera histori a me la cont un cura ami go en Argent ina. La se.
gunda, una acadmica britnica, No son historias tradi ci ona les que
retratan la intimidad como categorfa flota nte. en palabras de An-
Lateologa de los relatos sexuales 201
thony Giddens, que ha de ser negociada, debatida con otros (Weeks,
1995. P. 42). Las historias de adulterio tradici onal es cuentan siempre
con cierto sostn teolgico y una trama que acaba en desgraci a. Son
enredos a lo Anna Karenna, construidos alrededor de un intenso cli-
ma de eutanas ia. o sea de mue rte (simblica. social o fsica) del adl-
tero. en especial si se trat a de una muje r. Es el cast igo de Dios. En el
caso del hombre. la historia suele ce ntrarse en tomo a su infelicidad
por no ser perdonado por su mujer, a la prdi da de la paz do mstica y.
en algunos casos extre mos. al escn dalo pblico que pudiere redimir-
se con el arrepentimiento y el retomo a la mujer abandonada. As. X
me cont la historia siguiente:
Cuando mis hijos eran pequeos conocf a esta mujer. tambin casada.
y compartimos nuestro amor. Cuando mi esposa lo supo. fue devasta-
doroMe separ de mi amiga y me qued con mi mujer. pero las conse-
cuencias de ese amor me hicieron polvo durante aos,
X es un hombre que ha tenido innumerables los durante su vida de
' casado. muchos de ellos complicados y simultneos, Se senta culpa-
ble; cambi sus formas, pero aun as, como hombre cristiano jams
ha reflexionado teolgicamente sobre ello. Aprendi a dejar con ms
traza a sus amantes y a mant ener su ima gen pbli ca como hombre re-
ligioso serio. pero esa nostal gia de las relaciones con diferentes mu-
jeres ha quedado fija en su mente. No ha sido nunca tema de esa re-
flexin teolgica que todos tenemos alguna vez al considerar nuestr a
.vida, el sufrimiento y el criterio de Dios. pero sigue siendo uno de los
elementos de ms peso en su vida. Puede que sea lamentable porque
su vida ha sido nut rida de culpa en vez de razonamiento sincero. que
podra haber evitado sufrimiento a su famili a y a otras mujeres. Lo
que dijo mi amigo argentino sobre B. tambin puede aplic rsele a l:
qu pena quenunca hubiera busca do una teologa de la salida del ar-
mario de la decenci a para as poder reflex ionar sobre esto en di logo
con sus deseos, La historia de la muj er argentina y la de esta persona
(ambos cristianos) desafan al sistema monote sta heterosexual desde
las mi smas races de las relaciones humanas, el de un Dios, un mari-
do y un falo. No se trat a de gente con defec tos, sino de la que entien-
'de que el espectro de las relaciones humanas como se presenta hoy no
es satisfactorio. Dado que la teologfa esquiva la confrontacin con la
202 La teologfaindecente
realidad. salvo para condenarla. no hay lugar para la refl exin y el ra-
ciocinio. Todas esas historias de revelarse como mujeres heterose-
xuales en relacin con el adulterio estn plagadas de difi cultades. Los
heterosexuales pueden encontrar difcil el revelar su verdad en lo to-
cante a sus historias. porque la heterosexualidad supone un estado he-
gemnico que niega que la heterosexualidad pueda ser otra cosa que
lo convencional mente descrito en los libro s de texto. Las descrpcic-
Res se ofrece n como microcosmos de interrelaciones. como los mitos
acerca de la familia reproducti va mongama . Jeffrey Weeks seala
que la intimidad es un acto sexual ahora co mprendi do. como el amor,
de modo ms fluido (Weeks, 1995, p. 39).
Adulterio es de hecho un tr mino legal y ecl esistico espec-
fico que la gente no suele usar cuando describe 10que para ella son
relaci ones o extramari tales o escapadas (Lawson, 1989, p. 7). En
trminos teol gicos. abarca un campo ms extenso que el considera-
do legalmente, dado que la arraigada cree nci a de que las muje res son
una propi edad con fines de rep roducci6n ha persi stido en el
nismo pese a que en la sociedad seglar semejantes nociones hayan
sido de largo refutadas. En cierto sentido. las defi niciones de la lgle-
sia del adulterio tienen que ver con la "propiedad, estn ..establec-
das y regi stradas en el acervo como la marca de las posesiones lega-
les ms que vinculadas a las rel aciones entre la gen te.Propiedad es
un tnni no rel aci onado co n ap ropiado.., con la eval uaci n decente
de una situacin. Parece que el adu lterio. como la decencia en teolo-
ga. viene determinado por el orden en las propi edades (mujeres, es-
clavos). Puede que un poe ma de la te6loga de la Iglesia Metodista
brasile a Nancy Cardoso Pereira sobre el aborto exprese el deseo de
las mujeres de transgredir en lo poltico y lo sexual.
Ketros. abro mis piernas,
una gran boca de pequeos labios
y abono por decisin propia.
Sigo y piernas adentro busco
la reforma agraria de mi propio hogar.
Cardoso Pereira, 1994
En teologa, la reforrna agrar ia para cambiar la posicin de propiedad
de las mujeres (y decente/pura) en la sociedad guarda relacin con la
La leologa de los relatos sexuales - --- - - - - 203
categora teolgica de impureza y pertenencia que es el adulteri o.
Adltero/ a es una voz latina. adulterare. probablemente derivada
de alter, o sea de abordar a otro para cometer adulterio (ColJins
Diclionary). He ah una defi nci6n sexual de la forma que po-
drfamos usar para indi car si la jarra de caf lleva achicoria adems de
grano de Colombia. Las mezclas son necesarias y bienvenidas en la
vida. y las personas no son acusadas de poseer una naturaleza adlte-
ra por el hecho de que nacen con una proporci 6n de hormonas mas-
culinas y de hormonas femeninas en su cuerpo. Sin embargo, adulte-
rar entra a la connotacin negati va del secreto. Incluso si uno prefi ere
caf con achicori a, debe declararlo pblicamente. Estas son las reglas
de la tica de la publicidad. El mat rimonio heterosexual ha sido anun-
ciado como relaci 6n de por vida entre una mujer y un hombre. Es el
nico caso de contrato legal que desalienta las amistades nt imas de
carcter, o sea de por vida. mient ras trata de ver en la composi-
cl n cont rolada del matri moni o un fundamento del bien en la socie-
dad. Sin embargo, el adulteri o parece tradu cir a veces un deseo de
huir del control y la previ sibi lidad de la vida desde los confines no
creativos de ideologas domsticas y pblicas part iculares (Lawson,
1989. p. 5). El adulteri o es entonces una denuncia. Revela la arbitra.
riedad de la composici n de las rel aci ones humanas que comprende
s610 las relaciones interpersonales sino el modo de pensar de la so-
ciedad toda. El adulterio es. por tanto, catico, no porque necesaria.
produzca caos, sino porque lo re vela en la supuesta prev sibi-
hdad del modelo ideal de matrimonio het ero sexual.
. Puede que el adulteri o no sea un mandamiento di vino, pero en
sentido real, la int imidad con otros es de natural eza divina y. con mu-
cho, el ms di vino de los mandami entos. Esa ansia de proximidad con
otros no tiene por qu ser sexual. pero est muy vinculada a la sexua-
lidad. El adulterio ya nos dice algo sobre nuestr as errneas construc-
ciones de las relaciones humanas ms all de matrimonio lnstituco-
nat Por ejemplo, establece el poder y las formas de control e
identidad en la socie dad. Los estudi os sociolgicos sobre este punto
suelen revelarnos que las muj eres tienen mucho ms control en sus
apao que en el matrimon io real. Suyo es el poder de
imcrar relaciones, de terminarlas, de e legir el nmero de los y de
mantenerse de algn modo separadas de uno en particular (Lawson.
1989, p. 31). La comunidad shuar antes citada sealaba el adulterio al
,
Teologa sis temtica desde los mrgenes de la se xualidad
La teologa de los rel atos sexuales 205
ceplo de amigovio, voz compuesta de amigo/a y novio/a. El amigo-
vsmo representa una categora de transicin, por lo comn con sexo
mplfci to. pero tambin en el sentido de amistad que va ms all de
I ~ pautas de ami stad heterosexuales en Argenti na. Se le ha definido
como relacin genuina y sincera, o, como alguien me indic un da.
un espacio para lo humano.., ms all de muchas de las prcticas se-
xuales tcitamente admitidas en la amistad . Las mujeres con una re-
lacin as se implican con hombres ms all del estereotipo condena-
do de las que practican sexo fuera de las relaciones establecidas,
como el matrimonio y el compromiso formal. Los amigovios no se
casan necesari amente, pero mant ienen una estrecha amistad ntima de
modelo diferente al de los amantes o ex amantes. No se fuerza el se-
creto de estas relaciones que, por otra parte, no sufren el estigma so-
cial, Quiz amigovio nos muestre un nuevo modelo de amis tades y re-
laciones sexuales vividas al momento. conforme al movimiento de la
vida y no a la rigidez de los sistemas. O, segn el eje mplo aducido,
puede que la Trinidad basada en amigoviazgo ms que en concepcio-
nes medievales de la familia sea ms rica y ms creble que las leyes
de propiedad actuales, con fijacin en los lmites, basadas en la cosi-
ficacin de la gente y en su consiguiente control.
En los ltimos aos nos hemos acostumbrado a un modelo muy im-
portante de historias sexuales: el de salir y revel ar. Plummer des-
cribe las narraciones de dicha revelacin como organizadas alrededor
de una trama vagamente construida como sigue. Una persona percibe
una diferencia en s mi smo. qui z en su infancia. Vida ade lante so-
breviene la crisis, descrita en trminos generales como desajuste con
la sociedad, o en el lugar de los estudios o en la vida familiar. Esta
crisis se explica a veces como deseos de suicidio, por ejemplo. Des-
pus, algo sucede: un ami go, un libro, un sbito razonamiento, y la
persona sale de su armario. Son historias didcticas compartidas en
c omunidad y enriquecidas con mensajes de triunfo sobre la discrimi-
nacin y la soledad. es como una experiencia del renacer. Un amigo
me cont la historia siguiente:

204 La teol oga i l l d e ~ l e


alimn con estructuras pecaminosas de poder pclico. pero esto ram-
bi n puede interpretarse como sntoma de trastornos de gnero/sexual
en la comunidad; el adulterio funciona a veces como disciplina o puro
ga de las transgresiones de gnero/sexuales en la sociedad. La teolo-
ga popular no ha sido capaz de ir ms all del acostumbrado gnero
teolgico de adulterio del tipo crimen y castigo", Estas historias
existen y circu lan como eje mplo de mal final fuera del orden de pro-
piedad vigente y como piezas educativas para el rescate de la esuad-
ficacin de la sociedad y defensa contra una, de largo postergada,
reforma agrari a", En cierto modo, la teclogta ha logrado crear un
proceso de desaprendi zaj e del amar y la deshumanizacin de las rela-
ciones. En el cristianismo, es probablement e el mito del Gnesis el
que ha sido fundamental para una narrativa del castigo de las transo
gresiones, donde cabe incl uir lo simblico de la sexualidad. Sin em-
bargo, las historias de adulterios entraa n a veces un poder subversl-
va. Actan como narrativas de denuncia de las estructuras del pecado
sexual y la pol tica de amistad en los sistemas heterosexuales, que tan
influyentes han sido en el dogma cristiano. Tomemos, por ejemplo, la
Trinidad como estruct ura divi na del matrimonio: se supone que Pa-
dre, Hijo y Esprit u Santo mantienen una relaci n excl usi va, fiel.
eterna y pura (sin mezc la con otros dioses, digamos). El esencialismo
que percibimos en los modelos trinitari os surge de esos supuestos que
en el matrimonio excluyen di sensin, pluralidad y deseos de intimi-
dad fuera de este crculo. El escritor peruano Mari o Vargas Llosa me
dijo en una ocasin que las ficciones no son retrat o de la realidad sino
de lo que la gente suea como realidad ideal. La gente necesita meno
tiras; no impuestas, sino mentiras colectivas que pueden ser utopas
del futuro. El modelo de relaciones que el adulterio quiebra es una
mentira impuesta, y el que asociamos con a la Trin idad no refleja la
realidad sino sueos de ideologas hegemnicas. Hay sufrimientoj
dolor en las relaciones adlteras, como los hay tamb in en el matri-
monio. Es el secreto del adulterio lo que desestabiliza al poder y pone
a la gente en situaciones de vulnerabilidad. De hecho, el secreto es el
elemento principal de todo adulterio; sin secreto, el adulterio no es tal
(Lawson, 1989, p. 30). 1
Recientemente han empezado a circular diferentes mode los de
relacin aje nos al que encierra un sentido de propiedad. En Argenti-
na, en el ltimo decenio, se ha hecho socialmente acept able el con:
I
I
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206 La tcologla indecente
Trabaj aba en la recepc in del Seminar io Teolgico cuando R. Me
dijo: ",Buenos das! Qu tal? Y, dicho sea de paso, t,e he dicho que
soy gay?... Aunque yo ya lo saba, casi me ca de la Silla en ese mo-
mento, pero entonces apareci en rece pcin el obispo F.. que al ver a R.
acudi al punto a saludarle. y dijo: Hola R. Ests ya preparado
tu ceremonia de ordenacin? y R. respondi: Buenos das, senor
obispo. Estoy bien, gracias. Por cierto, seor obispo, le he dicho ya
que soy gay? Y el obispo estuvo en un tris de caer de espaldas.
R. era un buen amigo mo. Recordaba esa maana en Aires
como de ver dadero triunfo en su vida. la maana en que sali de su
encierro.
s r todava lo recuerdo. Estaba simplemente hartti ya del psiclogode
la'iglesia y exhausto por tanta miseria en mi vida. Yme dije: s610 ten-
go un problema. soy gay, pero creo que ha dejad? de ser u.n
El de verdad es que no me siento amado por nadie. Necesito armgos y
amantes y una familia que d la bienvenida a mi yoreal. no al que e.l!os
quieren que sea. el falso R. Fue glorioso, aun cuandouna voz en mi in-
terior no paraba de decirme: espera un minuto. no sea que lo lamentes.
Pero yo medije que si me sumaba a las manifestaciones en demanda.de
derechos durante la dictadura porque los dems me importaban. bien
poda enfrentarme a mi salida del armario porque tambin yo era im-
portante para m. Y lo hice en nombre de Dios.
Esta salida le sali cara a R. y pag con su empleo, la prd ida de par-
te de su famili a y el rechazo de la iglesia a ordenar le. pero la sensa-
cin de liberarse fue para l ms importante que el sufrimiento que
tuvo que arrostrar. El final feliz lleg con su trabajo.pionero en la
dacn de la Iglesia de las Comunidade s Metropoli tan as de Argenti-
na. Su valerosa historia. contada y recontada por otros. fue parte de
esa red de herramientas tiles para el autoconocimiento que son las
experie ncias en comunidad. En Latinoamrica. el rol t: adicional de
los testimonios en el culto es que constituyen una especie de revela-
cl n, pero desde la experiencia de la negaci n'.Las gentes reve-
lan en testimonios de sti nados a negarse a s mismas. es decir, en
sentido de poner en claro que ya han dejado de ser lo que se supcma
que eran. Los testimoni os son en general la prueba ltima la acep-
taci n de las normas establecidas y las reglas de la sexualidad. Las
La lcologiade relates sexuales 207
historias sexuales de salida del armario. por el contrario, aportan
un testimonio que ent raa la afi rmacin de lo que la normatividad ha
rechazado. Los primeros crean un orden de conformidad; los segun-
dos, una red de rebeldes. de esa clase de re belin que aporta a la teo-
loga un planteamient o ms hondo de la vida.
Las historias de esas revelaciones describen actos valerosos;
abren puert as a los que demandan la vida. En mi propia tradici n cu-
quera es lo que se llama soltar la verdad al poder. Las comunidades
cristianas que propagan histori as como sta pueden hallar nuevos mo-
tivos y ms fuerza para su lucha de liberacin que en muchas litur-
gias. De hecho. la ext ensin de estas historias es un acto litrgico en
s mismo; de recopilacin, silencio, dilogo e intercambios de la paz
de Dios entre unos y otros. De algn modo son ms autnticas que las
liturgias de la iglesia, y tambi n ms efectivas. Sin embargo, sigue
habiendo muchas historias que, como dice Rubn, permanecen silen-
tes en el fondo de la pirmide sexual. Pero sin ellas no podemos tener
. teologa.
En su obra seminal The lnt mate Connecsion. Nelson ha distin-
guido entre teologas de la sexualidad y teologas sexuales (Nelson,
1992, p. 128). Las primeras abordan temas de sexo y pueden refl ej ar
historias sexuales siguiendo un proceso metodolgico desde una con-
cepcin idealista. Por consiguiente. establ ecen primero un conoci-
miento de Dios y de la Bi bli a. que proviene de sus opciones herero-
sexuales polticas. A continuaci n. la sexualidad debe ajustarse a este
modelo. como en el enfoque tico cristiano del adulterio. Es un enfo-
que preceptivo que halla culpa en un aspecto bien conoci do del com-
portamiento humano y supura remordimiento en vez de atender a las
nostalgi as present es en las relaci ones humanas y enfrentar su com-
plejidad. El resultado es que Dios y la sexualidad son minimizados en
el proceso mient ras que aumenta el vocabulario teolgico con voces
como control, repri menda , represin. La referenci a no es un
Dios de justici a sino de orden soci al, que, por lo dems. j ams exis-
ti. La fidelidad al contrato matrimonial ha sido interpretada como fi-
delidad a Dios, pero hemos apr endido que en el caso de la posici n
sexual de las muj eres en las Escrituras, por ejemplo, el ser infi el a un
Dios misgino es un deber que entraa el ri esgo de que las muj eres
cometan suicidio ontolg ico. Las tran sgre siones siempre nos han
acompaado. Las teolog as sexuales son lo opuesto a los procesos
,
I
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Saber cmo amar no significa persistir como hombre o mujer; signifi-
ca extraer de un sexo el caudal. los n sexos ... que constituyen la chi-
ca de esa sexualidad Cuando el guerrero se disfraza de mujer y huye.
en guisa de muchacha, y se oculta como tal, no hay nada vergonzoso en
ello ... Escondene, camuflarse es una funcin de guerrero (Deleuze y
Guattari. 1988. p. 277) .
proyecto de liberacin del reino mejor que las historias de reproduc-
cin heterosexuales a las que estamos acostumbrados. Al efecto son
crucia les las historias sexuales surgidas de la base de la pirmide, y
por dos razones. En primer lugar porque en su complej.idad y dlversi -
dad desafan el supuesto monoltico del proyecto de remo como hete-
ropfa en vez de utopa. Defi nimos las heteropas como ubi cacin de
diferentes rdenes espaciales coexistentes, la materialidad de las di-
ferentes formas de relacin social y modos de pertenenci a (Probyn,
1996, p. lO). Como socilogo, Probyn ha desarrollado la nocin de
hereropta de Foucault como lugar de trastorno. agitacin de nombn:s
comunes embrollados .. . y sintaxis que hace que palabras y cosas Sl-
gan juntas (Poucaul t. citado en Probyn. 1996, p. 8). Con Poucault,
ella tambin ve las heteropas como relaciones de proximi dad en lo
diver so y como proceso de aflorami ento donde inter acci onan lneas
de fuerza polticas, socia les e histricas. Un proyecto de reino cons-
truido sobre un model o heter pico es mltiple y ca mbiante. Puede
presentar una superficie trai ci onera, cual arena movediza. sobre la
que la teol oga se mueve con difi cultad. pero este es el elemento cru-
cial del proyecto de liberacin del reino: c ierta difi cultad y una co-
-munidad hecha de la yuxtaposicin de elementos aj enos, extra os a
toda definicin hegemnica.
La segunda razn de que debamos divulgar esas histori as de
sexo oral es que Dios es deseo . Fue el difunto telogo uruguayo Juan
Luis Segundo quien dijo Dios es sociedad.. (Segundo, 1973. p. 39).
Este punto fue ult eri ormente elaborado en rel acin co n los modelos
trinitarios de Dios que prese ntan la ese ncia de st e a la humanidad no
como Dios-lndivduo sino como comunidad o sociedad. Cons idere-
mos como han definido deseo Del euze y Guattari. como proceso de
de...eni r que no establece dicotomas entre lo simblico )' el orden so-
cial o el alma y lo material. Deseo es un proceso social.
I
209
Lateologla de los rel alos sexua es
"
20S r La teologfa indecente
idealistas. Son teologas materi alistas con PUnlOde parti da en las ac-
ciones humanas o en los actos sex uales, sin dedu cir lo social de 10
simblico. Es desde la sexualidad humana que la teologa empieza a
buscar y comprender lo sagrado. no al revs. Las teologas indecentes
son sexuales. sin pginas cortadas de los libros de nuestras experien-
cia s reales.
La pomograffa y el sadomasoquismo han sido objeto de refle-
xin teolgica bsicament e a travs de las obras pioneras de Mary
Daly Gyn/Ecology y Pure Lust. En la pri mera Dal y considera las ex-
cis iones e infi bul aciones de las muj eres desde la perspectiva de sras
como obje to a disposicin del patriarcado. Tambin hace referencia al
impulso pornogrfico de Paul Tillich. segn refi ere su mujer Hannah
respecto a la fijaci n de su marido en im genes de sometimiento y
cruces cristianas (Dal y, 1978, p. 94), Yseala que en el cristianismo
el sufrimiento de la mujer es gozo. Sin embargo, en Pure Lust esta-
blece una di ferencia en la definicin de sensualidad, segn la consi-
deremos desde el punto de vista patriarcal o desde el feminista. As, el
primero es deseo flico. violento y autocomplaciente. que arrasa la
vida y desencaj a espritu de materia .. . Sus refinados productos cultu-
rales, desde la pornografa sdica de la cla se caracterizada por el mar-
qus de Sade hasta la teolog a sadomasoquista de Kar l Bart h ... (re-
present an) pura malevolenci a (Daly, 1984, p. 2). Daly ha construido
una teologa de denunci a de las historias sexuales patriarcales en la
base de la pirmide sexual . Si n embargo, si bien puede reco mponer el
significado de la sensualidad para las mujeres y redefinirIa como pura
pasin, sin adu lterar, absoluta. simple sesgo en busca de la plenitud
del ser (Daly, 1984, p. 3) , tendramo s que recomponer tambi n las
histori as de mujeres con pasin feti chi st a por las botas de tacn alto y
los j uegos de sumisin. La teol og a de la liberacin no ha abordado
estos temas porque el temor a la homosexuali dad en Latinoamrica
supera a cualquier otro y su carcter activo silencia y suprime la se-
xualidad. La teol oga feminista de la liberaci n sigue operando con
historias de la cima de la pir mide (aunque sea ent re pobres) preocu-
pada por las de ndole reproductivo del sexo heterosexual y con roles
de gnero, pero no por los roles sexuales ni con la reflexin pert inente.
Con todo, hemos de considerar seriamente el hecho de que el
sexo del que tratamos aqu es el oral (l a di vul gaci n de his torias se-
xuales en las congreg aciones comunitarias), que puede const ruir el
210' La teologa indecente
La sociedad se compone del fluir del deseo que provoca mil salidas en
la vida de cada indi viduo como parte de una estrategia guerrera de su-
pervivencia. La het erosexualidad es un sistema en permanente en-
mienda con la ayuda de contratos legales y sociales que le confieren
poderes hegemnicos; las fisuras. no obstante, son inevitabl es. Se pro-
duce n constantemente porque la vida de los humanos es movida por
deseos sociales. Y ello requi ere transversal smos manifiestos en desa-
fos e impugnaciones de gnero como categora hermenuti ca de dubi-
tacin. Dios es deseo en la historia y en los eventos diarios de la socie-
dad. Las histori as sexuales desvelan y facilitan la revelacin de Dios y
el heterpico (en vez de utpico) proyecto de liberacin del reino.
Cuero negro: hacer teologa con botas altas de cordones
La religin podra ... concebirse como revelacin de la estil'
, bso/u/a en forma de rt prtstnfacin o fi gura. a medi o camino
entre el arte y la filosofa; una revetecon que. DO ebstame, an
tiene que alcanzar la forma ms adecuada a la Verdad, su forma
conceptual.
(Tras, 1998, p. 97)
Fetiche con estile: Marquis. revista de fantasfas fet ichistas famo-
sa por sus anfe ulos informativos y de entretenimiento en lomo al
excenmcc mundo del fetichismo. Cada copia. a lodo color, pone
al lector al da de las ltimas notici as sobre acont ecimientos de la
vida real en la escena, en todo el mundo, y contiene un caudal de
ofenas de art istas y fotgrafos de gran talento.
(Anuncio, Skin Two, oto o de 1998, p. 27)
Una vez catlico, siempre perv, di cen algun os ... Nada hay ms
parecido al hbito de una monj a que un atuendo felino de goma.
(Collings, 1998b)
Como representacin de una esencia absol uta, la reli gin es una idea
hegeliana que ha sido impugnada por el enfoque liberacionista mar-
xista que entiende que la esencia absolu ta no es ms que una ideolo-
ga poltica que se homol oga a s misma con un discurso deiforme de
Lateologa de [os rel atos sexuales 2 1 1
sagrada autori dad . La revelaci n es tambin un concepto refutado en-
tre los liberaci onistas porque ha dejado de considerarse como arte
casi medl atiforme de arrasar con la idea platni ca de una nocin abs-
tracta, absoluta, de Dios. En cualquier caso,la revelacin revela (des-
vela, desnuda) a Dios en nuestras circunstancias histri cas y supone
un giro materialista en nuestro saber. He ahla razn de que se haga
teologa a partir de las experienci as de la gente y de sus histori as se-
xuales, pues stas revelan la falsedad de las fronteras entre la dimen-
sin materi al y la divina de nuestr as vidas. Si n embargo, la cree ncia
en esenci as absolutas y revelaciones platni cas ideal istas sigue infor-
mando las teol ogas ms radicales, y su representaci n persiste en el
movimi ento de liberacin. En su di scur so ideol gi co y teol gi co, la
teologa de la liberacin sigui el mismo proceso de tentacin idea-
lista que desafa a las teologas nor atl nticas tradicionales. Es paten-
te en la desgana con que los Iiberacionistas abordan un modo de ha.
cer teologa que pudiere desafi ar los puntos de vista doctrinales y
tradicionales de la Igl esi a cristiana.
Si n embargo, la teologa tiene sus propias fuerzas deconstructo-
ras, sus propias inestabilidades e impresiones que generan siempre ten-
siones y abren nuevas vas al conocimiento. Esto ha hecho de ella algo
que merece un esfuerzo, una va de revelacin permanente y de redes-
cubrimiento del compromiso entre lo sensual y lo di vino en nuestras vi-
das. La representacin teolgica de los absol utos ha sido parte de la
teologa de la liberacin porque han surgido problemas en la aceptaci n
de la farsa de una confrontacin simplista entre los aspectos opresivos
y liberadores de nuestras vidas . A la postre, la teologa de la liberaci n
y las estructuras opresivas comparten un campo epistemol gico co-
mn. Achilles Mbembe, en un art culo relati vo a lo que con frecuencia
noes sino la futilidad de muchas estrategias coloniales de resistencia,
seal el puma siguiente: slo en la convivenci a y la familiaridad
del campo epistemolgico comn de los colonizadores y el sujeto co-
lonial puede darse la posibilidad de su desmantelami ento (Mbembe, ci -
tadoen Probyn, 1996, p. 29). Los modos del pensar colonial y de orga-
nizacin de la sociedad, y las consideraciones teol gicas consiguientes
tienen ramificaciones que crece n dentro de nuestras almas coloniales
en un juego de oposicin y camuflaje entre tensin y aceptaci n. Ca-
muflaje ha sido el nombre de esta teologa que ha venido adaptando y
siguiendo modos y actuar con cambios mnimos.
212 La teologa i n d e ~ e n t e '
11
Las histori as sexuales de fetic hismo son prximas a la teologa
cris tiana; media entre ellas fami liaridad y convivencia, aunque tam-
bin un entrecruzamiento y una disensin que desvelan y producen
una revelacin de este camuflaje teolgico. Las vallas que delimitanel
fetichis mo y la cristiandad no los separan, sino que indican un curso
comn. La frontera es arbitraria y produ cto de Jos procedimientos ro-
lonales en la metodologa teolgica, es decir. de este juego entre iden-
tidad y la alteridad que debe ser creada para establecer los lmites de
esta ident idad teolgica. Qu es fetichismo? El Col/ins English Dic.
tionary lo descri be como condici n en la que la manipulac in de un
objeto inani mado o de una part e especfi ca del cuerpo. fuera de los r-
ganas sexuales, se convierte en fue nte de satisfaccin sexual. El as.
pecto caracterstico de esta definicin reside precisamente en este ele!
mento deliml tante. El fetichismo se des cribe lleno de fronteras, y asl
lo explicita la voz condici n (trmino md ico) y una definici6n par-
ticular de lo que constituye los 6rga nos sexuales: una especie de epis-
temologa rob6ti ca relativa a las diferenci as entre objetos animados
inanimados o entre los rganos sexuales animados y los que no lo son.
Esto es lo que traza la lnea de oposici6n dualista que obviamente
queda manifiesta aqu. la rel acin entre animado/inanimado. Sin em-
bargo. el feti chi smo es difcil de definir y fijar porque parece llevar
consigo cierta indecidibilidad o indeci si n, por ejemplo. en lo que
constituye los rganos de placer. Un fet iche se define como objeto
inanimado que se cree vivo. como un dolo de culto mgico. Consde-
remos. por ejemplo. el prrafo siguiente. tomado de un manual um-
banda de Brasil dedicado al culto de la di osa Pomba Gira.
Fetiches son elementos que implican una vibracin relacionada con
cierta entidad (espiritual). En ellos se ubica temporalmente la energfa
de la entidad. En el caso de la Pomba Gi ra. estos elementos son ... sie-
te monedas. un tambor, un anillo dorado (Arcadio. 1996, p. 9), ob
I
Esta defi nicin, extrada de culto umbanda como se practica hoy en
Brasil y Argentina, muestra que el fetiche se entiende como algo ina-
nimado y animado al mismo tiempo. Esto es muy raro porque no ofre-
ce la di syuntiva es o/l o otro. sino que. por el cont rario, es todo y nada
a la vez. Animado y muerto. y muert o y vivo temporalmente son las
caracte rsticas de la vida en nuestro universo. Sin embargo , los feti-
La teologa de los relatos sexuales 2 13
ches poseen otra dimensin. Etimolgicamente es una vo z que pro-
viene del latnfacticius que sig nifica art ificial. algo hecho como obra
de arte. no un producto natural. El fetic hismo es, pues. el reino mito-
lgico de los caracteres fictici os o ndemostrados. lo inanimado ani-
mado. los mue rtos vivi entes. El cri stianismo. como metodologa. es
tambin el mbito de historias y de sistemas religiosos elaborados en
tomo a los muertos vivientes y seres inanimados que habl an. La resu-
rrecci n, por ejemplo. representa el caso del muerto. pero vivo; no el
mismo que el de los zornbles . porque en la narrativa cristiana Jess no
permanece fsica mente en su pueb lo. sino que abandona el mundo -
sico en un moment o det erminado. La presencia del Esprit u Santo sal-
v a Jess de convert irse en zombi. Tampoco el cristianismo es un
producto natural, sino ar tifici al, en el sentido de que se trata de una
'construcci n reli giosa colec tiva; y podemos deci r que. en cierto
modo, es un artificio que participa de lo artificioso de todo proceso
creador. La creativi dad demuestra con su mera existencia que la bu-
manidad no es natural y esttica. sino un proceso conti nuo de pro-
duccin de mbitos mate riales y simblicos. Pero el fet ichi smo es
algo ms. pues hace explci ta la se xualidad en este proce so. Tambin
puede ser descri to como parte del movimiento de los deseos en busca
de su propia obj etiva cin o ubi cacin (Del euze y Guauari . 1988.
p. 10). Esto forma parte de un proceso que podemos llamar de apro-
ximaci6n a la localizacin de la identidad o de descubrimient o de sta
mediante asociaciones no tr adicional es con veci nos improbables, a
travs de fisuras y creaciones sexuales fictici as. Si asociamos el cuer-
pode un nio llamado Jess con el del Dios de Israel. como en la doc-
trina de la Trinidad, por ejemplo. lo que hacemos es ubicar a Dios. fi-
jarlo y. si queri s. feti chi zarlo. Tomad la histori a de la conce pcin
virginal. No aparecen rganos sexuales en esta narraci n de la repro-
ducci 6n sexual de un ser humano. sino ms bien una cos ificacin de
rganos sexuales en el Espritu que descendi sobre Mar a. Y aun as.
no sabemos sobre qu se produjo el descenso (su vagina?, su vien-
tre?, su corezona"). Entre esto y que alguien se haga con un traje de
cuero o botas de tacn alto y cordones par a hacer de ellas los guar-
dianes de los deseos no hay conceptualmente mucha diferenci a. La
epistemologa fetichista es la misma.
El fet ichi smo es tambin una opci n polti ca. Marx vio procesos
de feti chizaci 6n en el ca pitalismo. en un marco similar al que hemos
2 14 La teolcgfa indecente
La teologfa de los relatos sexuales 2 15
Una historia de fetichismo y salvacin
der de hacerlo, Este ha sido el camino de la teologa de la liberacin.
El tercer modo es el indecent e. El que acta refleja ndo lo teol gica-
mente diferen te, La l nea refl ej a paralela asume que las interp retacio-
nes errneas sexuales y de per-versi ones son malas y que el idealismo
heterosex ual en teologa es bueno. Eso es pensamiento paralelo: todo
y lodos necesit an alinearse con la teologa heterosexual: los gays han
de arrepentirse o permanecer clibes, y las mujeres debe n ser tratadas
igualmente en la igles ia en tant o se co nsideren sus virtudes parti -
culares como madres y cuidadoras solcitas en fu co munidad. Suele
termi nar en farsa, con cierta tendenci a a lo inge nuo. Ignora los lazos
histri cos ent re espirit ualidad y opciones sexuales o entre sumisin y
cristianismo o entre el fetichi smo y la doc tri na de la salvacin.
la hennana de mi abuela. una creyente ordinaria, tena en la pa-
red del comedor un cuadro de l Sagrado Corazn, de Cri sto
abriendo su cuerpo para revelar un rgano de compasin berme-
lIn y sangrante. Enel mamel de la sala de estar, la Virgen Maria
apareca siempre llorosa. En la iglesuela rural a la que acudfa mi
famili a. las estaciones del va crucis jalonaba n cada paso de la
crue l pasin de Cristo ...
Como lodos los catli cos. yo cree! ettlre imgenes de vio-
lento sufri miento ... Ms larde me puse a su allura. As! es la vida
del adulto: co mo la de Crlsro, para ser trai cionado. sometido a
humillaciones de loda forma. para ser torturado por el amor no
correspondido o por las ambicio nes frustradas. y lo peor de todo.
mortal.
Quiz sea por eso que la gente dice: ..Una vez catlico
siempre cat lico. Habiendo sido expuestos una vez a esta ima-
ginerfa, s610los ms insensibles de nosotr os pueden olvidarla.
... Pero los cetlicos descredos que se vuel ven masoquis-
tas - y s de fuente fi able que son [egi6n- hacer trampas en su
camino haci a el cie lo. Somos demasi ado modernos. demasiado
esc pticos para asistir a misas. Pero no hemos perdido el gus to
por la combinac in de exceso sensual y sublimacin estt ica de
que gozan los catlicos.
(Phtllips, 1998. p. 65)
,
n
,.
debatido. Es la cosificacin del deseo social a travs de la enaje nada
producc in de los trabaj adores. La transgresin de fronteras en el fe-
tichismo tiene lugar difuminando la mat erialidad y eliminado as la
distinci n percibida entre sensualidad y espiritualidad, lo cual en las
teologas de la liberaci n de inspiracin marxista nos lleva a la con--
dena de los procesos idlatras de sustitucin de lo animado por lo ina-
nimado. o de Dios por una ideologa. Si n embargo. ello supone una
definicin hegemnica origi nal de qu debiera considerarse animado.
Dios se supone la part e animada amenazada, pero no preguntamos
qu ha desplazado Dios en la lucha por es tab lecer qui n est vivo y
qui n muerto o d nde se encuentran los rganos sexuales. En ltima
instanci a. es una pugna de autoridad. Marx vio el feti chi smo como
ele mento bsico del cris tianismo como ideol oga o como lugar del
mal en l. Derrida llama nuestra atencin sobre cmo las figuras del
mal en Marx desacreditan y acreditan", la credibilidad de la fe cris-
tiana (Derrida. 1998. p. 14). El fet ichi smo desvela las ambiciones po-
lticas hegemnicas del cri stianismo, pero al hacerlo proyecta de nue-
vo el ideal de la fe cristiana. Los procedimientos de acreditacin y
descrdito son procesos de autoridad legal. de validacin e invalida-
cin de dioses y feti ches. Lo que hoy es dios es fet iche maana. Pa-
rece que el feti chi smo puede ensearnos algunas cosas acerca de la
validacin e invalidacin de los procesos teol gicos.
Las historias de feti chi smo sexual son portadoras de muchos
elementos teolgi cos sobre los que reflexionar. Y ello puede hacerse
de tres modos diferent es. Primero. procede en paralelo con el cristia-
nismo sin desafiar la lgica binaria de la teologa. Este ha sido el pro-
cedi miento usual para justifi car las cosas con la Biblia en la mano,
hallando valerosament e nuevas for mas de justicia y solidari dad con
las enseanzas bbli cas pero dentro de los lmites. digamos. de los
conceptos het erosexuales de justicia. El segundo modo puede ser in-
virti endo esta lgica pri vil egiando el subalterno concepto de oposi-
cin. Por ejemplo. ya no es posible j ustificar por va de exgesis la
reivindicacin de que Israel fue guiado por Dios en el saqueo de Ca-
nan. Los telogos como yo. procedentes de continentes que han su-
frido invasiones coloniales y genoci dio. han primado. durante el lti-
mo deceni o. una lectura de la h i ~ t o r i a desde la experiencia cananita.
es deci r. con el recuerdo de las naci ones y culturas masacradas por
otras naciones que rei vindi caban que Dios les haba otorgado el po-
216 La teologfa indecente
Qu significa salvacin cristiana? Sal vacin. y preserva-
cin son tres conceptos similares. Implican escapar del dao (peca.
do sexual. en el crist ianismo) y mantenemos naturales, conservamos
sin cambios (art ificiales). En la teologa sistemtica heterosexual se
ha hecho siempre especial nfasis en salvarse de las transgresiones
sexuales. incluso del robo de hacerse con la mujer que pertenece a
otro. La salvacin comparte con el fetichi smo el ser una categora de
lo natural al mismo tiempo que de 10 art ificial. La salvacin es una
teol oga de creacin/nalural para guardamos del estado natural/anifi-
cial del pecado. La histori a de Phillips comparte de alguna manera
esta indecisin teolgica: la reli gin es sufrimiento, la vida es sufri-
miento, y el salvarse de ste slo ocurre con sufrimiento. Cristo es el
suplemento humano de Dios Padre: como suplemento, Jess aade el
dolor como categora teolgica y deber espiritual. Dios Padre no fue'
completo hasta que se inici el proyec to Jess, de modo que el suple-
mento no es un aadido. es una parte de la teologa de Dios Padre. L
La salvacin pasa a ser entonces el lugar teol gico de lo que De-
rrida ha llamado seguro y slido, intacto "indemne" , inmune (sacer,
sanctus, sagrado ...)10 (Derri da, 1998, p. 2) pero simultneamente,
como dice Phillips, es el lugar del exce so sensual port ador de los pla-
ceres de la inseguridad o de lo excitante de la vulnerabilidad ante lo
descon ocido (Phillips, 1998). He ah la huell a del fet ichi smo en la
salvacin, otra obscena traza de someti miento ensayada como sumi-
sin y control, pero, lamentablemente, no siempre opcional, como en
las prcticas fetichistas. Por la experiencia de mi vida en Argentina.
estoy en cierta medida famili ari zada con lo que Phill ips describe en
su relato. El dormit orio de mi abuela era una estancia oscura ilumi-
nada con velas a la Virgen Mara. cuyo corazn se mostraba atrave-
sado por siete espadas, y a la imagen crucificada de un Cristo que se
desangraba en medio de un gran dolor. Leyendo histori as de vidas de
santos ensayaba de pequea algunas formas de castigo corporal. En
secreto evitaba ponerme azcar en el t, me privaba de mis juguetes
y rechazaba ponerme un suter por ms frfo que hiciera en la calle.
Con el tiempo fui descubriendo la unin del sufrimiento y la espiri-
tualidad a otros niveles. La narrativa del castigo corpora l de los san-
tos era una pedagoga divina para comprender la realidad. Vi el cora-
zn de la gente atravesado por la espadas del hamb re, la represin
poltica y la injusticia econmica. Las prcticas sadomasoquistas del
La teologa de los relatos sexuales 217
terrorismo de Estado. aliado con la Iglesia, se me antojaban torturas y
formas infinitas del dolor infl igido al pueblo. Yo misma, an muy jo-
ven, acab en el hospital por la desnutricin provocada por las
ciones de pobreza en que viva. Lo acept resi gnndome a la sadista
poltica econmica de mi pas, que contaba con la
tual y el apoyo de la institucin eclesistica. He ah la espmtuahdad
del sadismo poltico. .
En el cristianismo tradicional de los aos 1970 en Argentina, la
idea de salvacin entraba en una categor a difcil de comprender fue-
ra de la escena S/M. Historias de torturas y del placer sexual que re-
portaban a los torturadores han sido a menudo conocidas en 10,s lti-
mos aos.' Fue por ese tiempo cuando los liberacionistas reorganizaron
el discurso de salvacin como liber acin, en trminos polticos con-
cretos, pero para hacerlo tenan que des acreditar a la primer a como
lugar seguro. En un movimiento teolgi co inverso, la salvaci ,n mos-
traba trazas de inseguridad , de riesgo materializado en la opcin por
la lucha lberacionista. Implicaba una transgresin del orden poltico
religi oso de una magnitud que la teologa noratlntica y las nuevas
generaci ones, incl uso en mi pas, encontraban difcil de ent:nder. Y
eso bast para dar la vuelt a al discur so cristiano en Argentma y e.n
otros pases latinoamericanos. No sorprende que la teologa de la li-
beraci n fuera tildada de fuente de desestabili zacin social. Restaba
credibilidad a la realidad, al dolor probado pero oculto, y al dolor vo-
luntario, como en el caso de la gente que se uni en la lucha por la li-
beracin. Las mujeres y quienquiera persona con opciones no hetero-
sexuales haban de rendir sus identidades y luchas en aras de la pugna
por la liberacin pol tica , batalla sta que no les tena en su agenda.
Esto dol i, y mucho. El fetichismo, en toda su complejidad. entr en
juego con categoras de sufrimiento y sumisin, de marginados y de
devaluados, de lo inanimado y lo animado en relacion es simultneas
de transgresin.
Sin embargo, las histori as de feti chi smo sexual nos presentan
una mmica de salvaci n en su repre sentaci n de la segura inseguri-
dad de las j erarquas heterosexuales. Dios el amo y el cristiano como
4. Vl!ase. por ejemplo, el informe Nunca Ms (CONADEP. 1994) , Para estudio
detallado del nexo entre tortu ra. sexualidad y repres in militar en Argentina . vase
Graziano. I992.
218 La teologta indecent e
esclavo. la relacin arriba/debajo de la gente SIM, boceto maestro del
Cri stianismo del momento. Pero. la salvacin no puede representarse
con tanta facilidad porque posee en s misma una di mensin que pue-
de subvertir el fatalismo de la sumisin heterosexual a ciertos rde-
nes de los mbitos sexual y poltico tan est rechamente rel acionados
entre s. El deseo de azotes en un escenario fetichi sta no es lo mismo
que experimentar el ltigo de Dios Padre que, todo un captulo de
sexo y castigo de la teologa sexual sistemtica. opera es trechamente
vinculado a ideologas polticas de sumisin econmica. En este con-
texto. la salvacin, como llamada. puede move r a la gente a aba ndo-
nar la seguridad del orden es tablecido y a desestabilizar las concep-
ciones tea/ sociales.
No sorprende que mucha gente con una ferviente base cristiana acaben
tent ando al menos en la esce na del cuero y S/M. Despus de todo. mu-
chas sectas cristianas urgen a sus seguidores a ser como Cristo , y todos
conoce n su pasin y sufrimiento. Se han pre guntado algu na vez qu
sensaciones produce una corona de espinas o ha abrigado fanta sas en
torno a la crucifixin? ... Conozco a cinco miembros de la clereca cris-
tiana - tres de ellos curas catl icos- muy puestos en el escenario del
cuero y Sn-.1. Por lo que he podido observar. ninguno de ellos parece
sufrir de conflicto espiritual. y en conjunto son unos ti pos bri llantes.
interesant es (y) con un gran sentido del humor (Baldwin, 1993, P. 35).

Lo expuesto parece encontrar cierto eco en las palabras de Collings.


El ofrecerse a una verdad superior es lo ms puro que cabe hacer. Cada
vez que entro en una rel aci n de sub-dominio trato de emular el ofrC:-j
cimie nto de mi yo a Di os. Como escolar cat lica oigo una y ot ra vez
las palabras de Mara: ..Soy la esclava del Seor... Nos han inculcado
el mandato de presentamos y someternos ...
... El acto de sumisin masoqui sta es simblico de la mayor su-
misin religiosa ' .. Se nos insta a poner totalmente nuestra fe en la fuer-
za superior ... Como en el catolicismo, as en el SfM, donde sin con-
sentimiento carece de sentido el acto de sumisin. La experiencia del
dolor emoci onaVffsico no es nada salvo si se vive con dignidad (Co-
llings, 1998b. p. 64).
Sin consentimiento, el acto de la sumisin carece ciertamente de sen-
tido, e igual ocurre co n la salvacin. Una salvacin consensuada es
Lateologfa de los relatos sexuales 2 19
siempre arr iesgada. insegura. inestable. pero significativa porque re-
conoce el cuerpo como espacio de salvaci6n. El erotismo y el hambre
son lugares de dolor y de liberacin.
Infortunios teolgicos: tops y bottoms
Las dos histori as sexuales precedentes nos prese ntan una metodolo-
ga binaria que establece paralelos y oposicio nes entre el cristianismo
yel fetichismo y las prcticas S/M. Las metodologas binarias operan
primando al opuesto que se considera verdadero. Por ejemplo. entre
Dios Padre y la Pomba Gira Mara Mulambo (una diosa del culto um-
banda), el primero es Dios y la segunda un fetiche. una pequea esta-
tua brasile a de una mujer desnuda de color rojo y largos cabellos
negros. La raz6n es que la teologa cris tiana reconoce la razn (1ogos)
y la autoridad hegem6ni ca que procede la construcci n del Dios Pa-
dre. y cualquier figura binaria que se le oponga resulta perdedora al
someterse a l y es devaluada. Sin embargo, podemos invertir el or-
den lgico. el del lagos y ellogos spermatikos de la teologa (Bat-
tersby, 1989. p. 8). La 16gica de la teologa sigue modelos de flujo es-
permti co. ideas de reproduccin masculi na que desafan a la ciencia
moderna pero es tn firmemente establecidas en la simblica sexual
de la teologa. El espe rma es el vehculo metaforice de la razn y la
lgica. Vase como ilustracin de este punto este prrafo de The Out-
sider, de Cofn Wilson:
En la excitaci n sexual es como si el propio espri tu experimentara una
erecci n y se hiciera capaz de penetrar en el sentido de la vida. La con-
cienci a normal es dbi l y flcida; su actitud frente a la realidad es de-
fensiva (Wilson, citado en Batte rsby, 1989, p. 140),
Lacuestin es. cmo podemos reducir esta erecci6n dellogos sper-
matikas en la teologa'! Una forma es primando la parte subordinada
de las composicio nes binarias. lo que la gente del cuero llamarla la
prevalencia <.lf la base (acompaante sumiso) sobre la cima
(acompaa ntl' dominante). La otra es tratando de hall ar 10 difer ente
(ajeno al par binario en oposici n conceptual ). Veamos en primer lu-
,
220
la
teologfa indecente
gar como la subversin del orden lgico. su desplaz&iento o infor-
tunio en una teologa del fetichi smo puede permitir que las huellas de
lo obsceno se hagan ms obvias.
Construir al Mesas in-justo
El cristiani smo es la religin del Mes as. Ya he dicho en otra ocasin
que el conocimiento de la generacin conceptual del mesianismo es
crucial para cualquier reflex in teolgica releva nte en nuestro tiempo
(Althaus-Reid, 1995). Esta produccin de mesianismo presenta do;
caracterstica principales. Pri mero. es un proceso colectivo que pro.
viene de una comunidad que desarroll la esperanza de un proyecto
de mesianidad, y segundo. la construccin teolgica de esta comunl-
dad produce al propio Mesas. En el caso de Jess, y a pesar de que
histricamente hubo no pocos hombres que se recl amaron el Mesas
de Israel, slo Jess fue aceptado. Ello significa que esa comunidad y
Jess compart an algo en comn result ado de la mutua comprensin
de los cdigos y las expectativas mesinicos, aunque necesariamente
hubo que proceder a correcciones dur ante el proceso. Jess conoci
las expectativas suscitadas en su comunidad. y. consiguientemente.
apre ndi a ser el Mesas. He ahf un modelo dialgico de ente nder a
Jess como Mesas. en dilogo con la comunidad y ajeno al modelo
jerrquico o al enfoque de arriba abajo del autoritarismo. Este mesia-
nismo dialgico se ha cons truido alrededor de dos temas principales.
Uno es justicia como deseo (de justicia social, sexual). que Derri-
da ve como mesinicamente independiente del cris tianismo, de Jess
ode la Biblia (Derrida, 1998, p. 18), Yel otro es el papel mediador del
mesianismo. Esta mediacin se basa en una asimetra, una falta de
coincidencia entre los seres divino y humanos; por tanto, la media-
cin de Cristo es de naturaleza conciliadora. Los dos pares de opues-
tos en que se encuentra Jess como Mesas son. pues: I
'"
Mestos ~ Justicia/i njusticia; equidad/inequi dad, lo Inj usto (fuera del
patrn normal) 1
Mesas --io Mediador con humanidad/persona divina l mismo 1
)
Lateol ogfa de los relatos sexuales 2 2 1
El Mesas como hombre justo es el correcto (el que guarda la ley o la
tiene de su lado). el equitati vo (sin sesgos). el apropiado. pero es tam-
bin aquel a quien en espaol llamaramos El Justo. que significa
correcto, preciso y medida exacta, como si pesramos mer-
canca. o que describe algo que es muy prieto (como la ropa mal ajus-
tada). restrictivo y aun escaso. Tengo lo j usto para vivir (di nero
paracomida y otros gastos). no ms. no menos. Estajusteza constitu-
ye el rasgo del Mesas Justo: una limitacin, un espaci o prieto en el
que no es posible excederse. el rea de las predefiniciones de mesia-
nidad que no pueden ser discutidas. Sin embargo. Jess no lo tuvo f-
cil como Mesas. No ocup el espacio justo (espacio de j usticia, pero
tambin limitado, escaso) todo el tiempo. Se pas y result ser un
Mesas Injusto. ms grande que la vida, a veces fuera de las fronteras
definidas de la j usticia. y decididamente en discordancia con los pa-
trones aceptados de lo que es humano y de 10 que es divino. En oca-
siones, Jess se sali del cajn de las expectativas. de la idea de j us-
ticia. aunque hemos de acentuar en ocasiones porque Jess no
presenta un registro coherente de j usticia, especialmente en lo tocan-
te a las mujeres. Sin embargo. hay bastantes ejemplos del rechazo de
Jess a los espacios teolgicos y sociales prietos, suficientes para ha-
cer de l un Mesas in-justo, ocupado en las relaciones in-justas, es
decir. sin limitaciones. abiertas. ms grandes que las establecidas en
sus tiempos histri cos. Ah radica el permanent e conflicto entre la in-
tuici n de un Jess y una j usticia ms grandes, y el estricto Jesucris-
to de las restri cciones sociales y sexuales de siglos de ideologa hete-
rosexual en el cristianismo. Hay una curiosa historia de Alexander
Cruden, quien en el siglo XVIII escribi Cruden 's Concordance 10the
Holy Scriptures. Estaba tan convencido de que la gente de Gran Bre-
taa se exceda en la idea que el tena del modo de vivir j usto (por
, ejemplo. ingleses que no respetaban el Sabbam o da santo del Sba-
do) que solicit al rey George y a su Consejo que le confirieran el t-
tulo oficial de Alexander, el Corrector. Puede sonaros como toma-
do de Rocky Horror Show pero no, ocurre que Cruden pensaba que la
gente necesitaba una tabla de la ley viviente , un corrector civil en sus
vidas, que les indicara el camino Justo (Cruden, 1909. pp. 11-111).
Como categora teolgi ca El Justo fue tomado. al parecer. por Cru-
den en su dimensin total. lo cual constituye un sobresaliente con-
traste con lo que hemos llamado la senda del Mesas In-Justo. Ex-
222 La teologta indecente:
ceso e In-justici a. Justicia y Restriccin son tambin part es impor-
tantes de los opuestos en el sistema binari o fetichi sta. El fetichismo,
como lo percibe el cometido ideal de Alexander el Corrector, limita
los movimientos. incluso la posibilidad de una relacin sexual en s
misma al tiempo que excede el mbito de la sexualidad. El fetichismo
articula las restricci ones y el exceso mediant e la vestimenta y los ob-r
je tos. Los anuncios fetichistas, como las historias sexuales, han reci-,
birlo poca atencin de las teologas sexuales. pero presentan esta an-
culacin con meridiana y expresiva claridad. La restriccin, por
eje mplo. es el reino de los ci nturones de castidad, como claramente
pone de manifiesto el anuncio siguiente:
El cinturn de castidad es una clsica fantasa S"'"t Significa ccmple-
lO control sexual. poder absoluto. propiedad total. de un modo al que
no llega ningn airo anilugio de sometimiento ertico. Son muchos los
diferentes ctnrurones de castidad disponibles para atender a esta fanta
sta. desde los puramente decorativos hasta los plenamente funcionales,
Por lo que hace a los decorativos. el cinturn Rude Metals [metales
bastos) de cuero con pas. Es fcil de llevar y por un dispendio de unas
(80-90 proporcionar un aspecto francamente fiero en combinacin
con otras prendas fetiche.
Ropas hechas a medida, Atavos Reinona ", XXX.
Trajes de poca. uniformes de doncella. uniformes de nias escolares,
corss. bodies, enaguas con encajes. almohadillas de cadera. maquilla-
jes. ropa interior, medias. botas. pelucas. postizos para las tetas, vesti-
dos de fantasfa de cuero y PVc. ,.
Aplicacin: para la aventura y el escepsmo probad esta nueva
coleccin de cuero prietament e ajustada para mujer. que combina el
cuero ms blando y sexy con unosado diseo ... Tambin. para los ms
lanzados: equipos de sometimiento para sentirse realmente sujeto (Skin
1Wo, 1998).
Encierra estos anunci os historias de j us ticia como rest riccin? El
magro espacio de j usticia se presenta en la restr iccin se xual de los
ci nturones de castidad y formas de castigo (por ejemplo. las zurras).
Hay un exceso de j ust/ice en el feti chi smo. Los rganos sexuales pe-
can por exceso y. por tanto. no necesitan ser/estar biolgi camente 10-'
calizados. La cuestin no es necesari amente el contacto sexual; pue-
de que la restriccin sea condi cin par a el exceso. Es una escena de
Lateologlade los relatos sexuales -------- 223
alguna manera familiar en la teologa, con los discursos cristianos so-
bre y madres vrgenes. salvo por el hec ho de que la teolo-
deserotiza hasta los rganos se xuales. mientras que el fe-
ricbismo co nfiere carga ert ica a todo el cuerpo. incl uso al cabello,
que resulta poderosamente ertico con una peluca de cuero. Las foto-
grafas que acompaan a estos anuncios no transmit en rest ricci n
exceso. el exceso de la restricci n. el exceso de la j ustici a (lo
Justo) y la in-justici a del exceso. Toda esa in-j usti ci a es desplegada
alrededor de los sistemas teolgi cos j errqui cos: monj as con ltigos
y seoras con cruces en el cors, di seado ste para entrar la ci ntura
di ez ce ntmetros , parodias de autoridad teolgica, de dominan-
cia y subyugacin. en un sistema inestable en el que estos rdenes
son temporal mente establecidos e invertidos por placer. El feti chi smo
)' el S/M son vistos por algunos como prcticas que cumplen el rol de
grupos reli giosos. Sin embargo. bien presentes tenemos algunas for-
mas de inversin religiosa de la cl ase que encontramos en el fetichis-
mo. Julia Collings lo expresa as:
A menudo se considera la religin archienemiga del sadomasoquismo.
Es una guerra librada con igual veneno por ambas partes. Los pos nos
creen depravados e inmorales: nosotros los vemos como hipcritas ne-
gadores de la libertad personal. Pero es una batalla en la que ambos
campos tienen en comn ms de lo que estn dispuestos a reconocer ...
Es ms fcil para m practicante S/M contemplar el extrao mundo de
los religiosos fanticos y pensar: ..l a! Son tan pervertidos como yo!...
Algo ms difcil es darse cuenta de que t puedas ser acaso como ellos
q.ue el atrevido mundode perversinocultoen tu armario podra no se;
SIOO una variacin del secular ciclo de dolor y adoracin (Collings,
1998a, p. 50).
,
Es el fetichismo, pues, un rasgo obsceno del cristianismo? En el fe-
tichismo, dolor y adoracin parecen produci r una subversin del cris-
en relaci n con las Escrituras, y de ahf al mesianismo que
es rcprescmado mediante los el ementos visuales y tctiles del feti-
chismo: ropas y fot ografas constituyen el texto del fet ichismo y de su
Pal abra, que en Latinoamri ca aparecen ms asoci ados a la aut oridad
d,la Virgen Mara. No es por su Pal abra que creemos en
e,ll a, SIllO por sus ropas e imgenes. Sin embargo, en la teol og a cris-
tiana, la pa labra escrita de Dios no ha sido nunca la nica fuente auto-
224 La teologa indecente
ridad ltima, Lo escri to se ha subordinado a lo oral. E.el proceso de
confeccionar las Escrituras, la experiencia de la gente manifestada en
los relatos orales ha sido una clave hermen utica en la bsqueda de
un texto final que, en lti ma instancia, es difci l de producir (Croano,
1973, pp. 29-31). A niveles institucionales, por ejemplo, este proceso
tiende a desaparecer, pues los sermones y los documentos eclesiales
son presentados como epstolas (cartas) que leer (or), con exclusin
de todo dilogo. Las enccl icas vaticanas son un eje mplo de ello. Son
cartas enviadas por el Papa al crculo de obi spos de todo el mun-
do para ser ledas a la gente. que debe or lo que dicen. De ah que, si.
Dios es la Palabra (o Verbo), la autoridad final en di scernimiento et
tambin discurso, no criture. En el fetichi smo, las histori as sexua-
les contadas en las revistas, por ejemplo, slo son parci almente efec-
tivas en la transmisin de las experiencias reales de la gente. El ele _
mento pictrico proporcionado por fotografas y di bujos es la arena
de dil ogo y de experiencias de vinculacin y, por tanto, fotografas y
dib ujos devienen los text os realmente significativos. De las pginas
de anuncios clasificados de Skin Two, nmero 27, hemos tomado al
azar los siguientes textos:
Diseadores de fetiches
Desearamos ponernos en contacto con diseadores libres, con expe-
riencia en vestimenta fetichista de goma, cuero y PVC, capaces de
crear lneas y modelos de calidad profesional...
Habitaciones para revelado fotogrfico de uso privado..
wolfgang Eichler - Fotografas erticas. Edicin Marquis de lujo con
128 fotos de uno de los ms prominentes fotgrafos de ertica. Las
mujeres Eichler son sexy, hermosas y siempre mantienen el control.

,
B ' f ichi R i!
TUJa ene ista. etrato de una de las ms excitantes dominatricesde
Alemania, 128 pginas de fotos de esta tlgresa de piernas largas. No
J
sorprende que los hombres adoren sus pies... '.l
,
Imgenes fetichistas. Cada a o, Marquis promueve una competicin'
entre sus lectores para descubrir nuevos y excitantes fotgrafos, ilus; !
tradores y autores... (Skin 1wo, 1998). ')
Lateologa de los relatos sexuales 225
Son muchas las pginas dedicadas a ilustradores y artistas grficos
profesionales con comentarios sobre la caractersticas arts ticas de su
trabajo. Fotografas, catlogos e ilustraciones son el /ocus de un or-
den teolgico diferente. En lugar del cristiano de Palabra-Palabra
(discurso de Dios-el texto escrito de la Biblia) y Discurso-Palabra (la
versin oral de documentos eclesiales presentados como cartas y ser-
mones), el fet ichismo nos ofr ece Fotografas-Fotografas, o 10que va
de lo visual a lo visual. Si n embargo, ah radica el origen del desor-
den. Como dijo Barthes, la fotografa es siempre desorden porque es
inclasifi cable (Barthes, 1993, p. 4). Barthes atribuye en parte este
desorden de las fotografas al hecho de que entraan en s mismas su
propio referente (a diferencia del referente de la palabra escrita, que
puede permanecer ignoto) , y en parte a lo que l descri be con mer-
foras sexuales con trasfondos fetichistas: segn Barthes, las fotogra -
fas adolecen de inmovilidad amorosa o f nebre ... pegadas codo
con codo como el hombre condenado y el cadver en ciertas torturas
o aun como esas pareja s de peces ... que nadan en convoy como si es-
tuvieran unidos en una relacin sexual eterna (Barthes, 1993, p. 6; la
cursiva es ma). Lo que nos perturba en las fotografas es la presencia
de pinchos, heridas o marcas en las imgene s que Barthes lla ma
punctum. Y punctum es pinchazo, mota, corte, orificio ... ese acciden -
te que me pincha, pero tambin magulla ... es conmovedor (para uno
rnsmo) (Bart hes, 1993, p. 27). As se describe lo que son los textos
feti chi st as: fotograf as par exce lence, con lo amoroso de las inmo-
vilidades fnebres, escenas de azotes y la relaci n sexual eterna de
los rganos no sexuales. Tambin son puncti en s mismos: todo en
ellos desajus ta y elimina la coherencia de las representaci ones hete-
rosexuales, como las fotografas de las revistas pornogr ficas donde
mujeres (en su mayora) y hombres satisfacen y repiten la lgica hete-
I rosexual de los rdenes de gnero. El fetichismo dificult a el discerni-
miento entre gnero y sexualidad, y slo el momento temporal de la
relacin arri ba/abaj o le da cierto sentido de estabilidad. Puede que ah
resida la raz n de que, contrariamente al material fetichista, las re-
vistas pornogrficas confan en las palabras tanto como en las fotos.
El elemento transgresi vo de las fotografas fetichistas radica en el he-
cho de que no son textos, y de alguna manera eluden o confunden la
lgi ca del binari smo. Los elementos religiosos del fetichismo, cual
tomados de las historias sexuales, confunden el orden escrit ura-dis-
226 La le<:Ilogi a tndecenre
curso teolgico porque confie ren autoridad a desrdenes punctum:
una mujer vestida (probablemente) de monja con los aditamentos y
smbolos religiosos pertinentes. pero con las pestaas de color p rpu-
fa y un ltigo. botones de cuero y toca. El fetichismo religioso repre-
senta un cristianismo desor denado; no menos hace Jess. Cul es el
punelu," en la forograa de Jess? La discordancia que, como en
la publicidad fetichi sta. hace que la gente se relacione maravillada
con lo que no est claro, trastorna y transgrede? Jess es un Mesas
insatisfecho, un Mesas doliente. Es un hombre, a veces hambriento y
sediento. que acaso pregunte: to;Quin crees que soy?. como bus-
cando su propia identidad . un Dios rodeado de ngeles y voces del
Dios del universo, un Cris to con los ojos enrojecidos y un cuerpo tor-
turado. La Virgen Mara en llanto permanente junto al tocador del
dormitorio. Cristo resucitado: un muerto viviente, pero no zombi an.
Un transgresor, un receptor pasi vo de la ley y el orden colonial roma-
no. Un desorden, su propio texto.
Sobre la mediacin: mesianismo sometido a los deseos
sexua les?
Partiendo de este desorden en el texto escri to cristiano de fetichismo,
el mesianismo se vuelve tambin incomparable con la teologa de
Dios Padre. Es as porque Jess Mesas opera en relacin inversa con
Dios. A tenor del sistema fetichista binario de cima y fondo, Dios es
ci ma (amo, seor) en tanto que Jess es base (esclavo, siervo sufri-
dor). En la relacin de Jess con el mundo sigue siendo aqul de al-
guna manera el fondo y ste (griego sarx, la carne) la cumbre. Jess
sufri en su subordinacin al mundo, y como dice el credo de los
apstoles sufri bajo [el rgime n polico de] Poncio Pilato. No
dice se rebel cont ra el rgimen poltico de Poncio Pilato sino su-
fri... Si. con Deleuze y Guanan, el deseo sexual es tambin deseo
social, podemos decir que Jess Mesas vivi y sufri bajo ese
de deseo social y sexual. Se someti al curso del deseo sexual, no qut-
so dominarlo. Mi reino no es de este mundo (Juan 18,36). Punto in-
teresante ste porque en la teologa heterosexual tradi cional no cabe
pensar en un Jess sumiso a los deseos sociales, cuando en realidad
La teologa de los relates sexuales 227
quieren deci r deseos sexuales. Los deseos sociales son sub-versi-
vos (nacen de abajo, o de las races) y confan en las interpretaciones
per-vertida s (opciones exegticas, cambios en la va hermenutica
originalmente tomada). Por ejemplo, Jess fue presentado como su-
en relacin con cuestio nes de colonizacin romana y como in-
diferente por lo que hace a la independencia poltica de los judos. De
modo que la lucha por presentar a un Jess resistente a los deseos so-
ciales es cierta, pero slo en relacin con la sexualidad, y con un sen-
tido biolgico restrictivo muy estricto (jus to) de la sexua lidad. Pero
si Jess vivi en medi o de los conflictos reales de su tiempo, es evi-
dente que se encontr en medio de las fuerzas de los deseos polticos
y sociales, y de los sexuales, que conforman la realidad humana. El
sexo no tiene ningn captulo en el idealismo, salvo en la literat ura
(de ficcin) heterosexual. Puede que se sometiera a deseos sexuales
en el sentido de que pasi vament e acept las construcciones tempera-
les del sexo en su poca si n entrar en valoraciones histri cas diferen-
tes de las de sus contemporneos. Cabe, por ejemplo, que en cues tio-
nes de sexualidad no hubiera mucha difere ncia entre Nern y Jess, y
que ambos consideraran que el patriarcado gozaba del apoyo divino
que las mujeres haban nacido para ser subyugadas y todo lo dems:
O podra decir se que la sexualidad de Jess traspasaba las locali za.
cioncs biolgicas (aunque sin excl uirlas necesariamente) y que la me.
sianidad es un proyecto sexual, y que una teol oga indecent e puede
desvelar la bondad de la ertica de liberacin en el proyecto de libe-
racin del reino. Ah podra residir el meollo de la teologa homose-
xual de Goss. que pugna contra la cos ificacin de las prcticas socia-
opresoras en el cris tianismo y ve la liberaci n como tentati va y
siempre en curso 0, como ya hemos dicho, siempre excedindose
(o<>ss. 1993. p. 141).
Sin embargo, las rdenes de sumisin en Jess han sido reubi-
cadas en el cristiani smo para restaur ar un orden teolgico, de ot ro
modo amenazado. De ah que el sumiso cordero de Dios devenga a
veces Dios y viceversa, en una inversin total que ha generado no po-
cas teolgicas en el cristianismo, no slo en relacin
con aspectos doctrinales sino en cuanto a la organizacin estructural
de las igleslls. A los grupos sociales considerados dbiles y vulnera-
bles al castigo, incluso a las sanciones econmicas deri vadas de las
escasas posibilidades de encontrar trabajo, se les peda humildad y
228 La teologa indecente
sumisin. As se ha hecho y se hace todava con la represent'fin teo-
lgica de Jess Mesas. Jess-base. Al mismo tiempo. la Tglesia se
organiza en compart imentos estrictamente cl asistas, sexistas y racia-
les de cimas domi nantes que rigen y castigan. Nos encontramos en el
punto de considerar que estas estructuras eclesisticas obtienen de
ello un placer sd ico; de no ser as no se mantendr a con tal perdura-
ble fiereza este sistema de castigo divino impuesto que administra la
Iglesia. La carne gobierna la iglesia, no Dios, en forma tal que
Cristo Mesas no s610 es representado por mujeres dolientes. por
ejemplo, sino que la propia Iglesia extrae placer de someterse a los
deseos het erosexuales de ley y orden. Bullen aqu complej idades sao
domasoquistas. El trasfondo de histori a se xual de la Iglesia adoctri-
nando en el sexismo y el evidente placer que report a queda manifies-
to, por ejemplo, en la pieza siguiente titulada At Last the Truth Hits
Home esc rita sobre el tema del culto inclusivo en la Iglesia Catlica
Romana, seg n apareci en el nmero de noviembre 1997 de The
Catholic Wor/d Report :
En la reunin de junio de los obispos de EE.UU.. Donald Trauman, de
Erie, Pennsyvene. disert sobre Mateo 5,2324 como ejemplo en el
que el rechazo vaticanista del lenguaje inclusivo tena un impacto ne-
gativo en la traduccin. Esta fue la versin originalmente presentadaa
Roma por los obispos americanos: Por consiguiente, si llevas tu pre-
sente al altar y una vez ah recuerdas que IU hennano o hermana tiene
algo contra ti, deja tu presente en el altar. acude a tu hennano o herma-
na y, primerode todo. reconcliate con ellos (cursivas mas].
El artc ulo es un virulento ataque contra cualqui er fonna de lenguaje
incl usivo como puert a abierta a la inmoralidad, aun en el terreno de la
traduccin, que minusvalora a la gente en desventaja . Las palabras
usadas para oponerse a la sencill a inclusi n del trmino o hermana
en el texto hablan por s mismas:
Es eso ingls natural? ... La coherencia lgica y la adhesin d i s c i p l i ~
nada al principio (de las traducciones griegas) nunca ha sido tema de
mayor inters de los grupos feministas u otros que usan el arma de l
polticamente correcto para alcanzar sus fines. Sonarn naturales al
joven lector las traducciones con ..lenguaje inclusivo? (The Carholic
lVorld Repon, noviembre de 1997, pp. 46-41).
LA teologa de losrelatos sexuales 229
De lo ms chocante, la imagen que apoya a la lt ima formulacin del
artculo es la de un jovenzuelo de unos seis o siete aos, sentado con
un libro abie rto en su regazo, en cuya port ada se lee Bendiciones.
y sentada junto a l, en la misma silla. que es lo sufici entemente
grande, [aparece una mueca de tamao natural, una imitacin de
nia hec ha en plstico. con gorri lla y vestidillo muy femeni no! Est
claro que se trata de una imagen fetichis ta de un chico vinculado a la
Biblia y a una chica de plstico (hi nchable1), lo que compone,una
escena de sumisin sexual de la mujer al hombre. El artculo contra el
desorden sexual en las traducci ones inclusivas de la Bibli a ha sido
ilustrado con una chica de plstico que acta como punctum o punto
de desestabi lizacin interior en la fotografa. La mueca opera como
soporte de una lgica y una discip lina que parece pertenecer a la ca-
dena de lugares S/M obligator ios en la iglesia. Deseos fetichistas: las
mujeres han de ser excl uidas. eliminadas, incluso de la sencilla adi-
c'in de la voz hermanas en una lectura, y reconstruidas en plstico.
La Esc ritura y el cri stianismo desex ual izados. Las muecas de pl st-
'o sexualizadas.
La teologa fetichista es una teologa de fotografas, pero el cris-
tianismo, en cambio, fija sus imgenes de sumi sin y control sin el
consenso inherente al SfM, cuyos practicantes, segn algunas histo-
rias sexuales, obtienen placer de la inversi n y reorgani zacin de las
lneas de relaci n arri ba/abajo o amo/escl avo. Al gunos son conmu-
tantes y gustan de alternar los papel es de do minancia y sumisin en
sus relaciones. Otro aspecto en Jess Mesfas como medi ador es su su-
misin a Dios, a la carne. La carne (mundo y deseo) es la que decidi
su sino y su sufrimiento, su persecucin y su j uicio, a la postre fatal.
As se destac en la teologa de la liberacin: Jess muri en aras de
la coherenci a. Aunque los liberaci on istas ven esta cohere ncia en el
,rechazo de Jess a las maneras del mundo. hay de hecho ms cohe-
renci a en su sometimiento que en cualquier rechazo activo a obedecer
las mane ras de este mundo. No se uni a ningun a Iiberacio nista pos-
colonial de su tiempo, por eje mplo. Se someti al fluir del deseo que
hemos llamado sexual , o sea socia!. Por tanto, poco en concreto ex-
traemo s de los Evangelios acerca del proyecto de liberacin del rei-
no. slo valores gene rales e intencionabilidad. El difunto Juan Lui s
Segundo escribi. en la dcada de t 970. que Jess cometi errores
ideolg icos; saba adnde ir. pero no organiz estrat egias cl aras al
230 La teologa indecente
efec to (Seg undo. 1982, p. 158). En opinin de Segundo, el de
Jess consist i en la dificultad que tuvo para combinar
te su fe. en trminos de objetivos y valores , y su ideolog a.
rad a como met odol og a o estrategia para alca nzar di chos
como el proyecto del reino. La poltica de Jess .se bas la pasrvr-
dad y la sumisin frente al orden pol tico de su tiempo. S.lOembargo.
como mediador entre la humanidad y Dios. Jess no deviene una pa ,
r bol a viviente de sumisin, al menos no en todo momento. En oca-
siones parece haberse conducido como fotografa fet ichista ms
como texto, y as es punctum. trastorno, escndalo. no accin
plan ificad a. La lectura de la vida de Jess es voyeun smo , una expe-
riencia similar a la Haudel aire fisgando a travs de una ventana:
Ms all de las sucesivas olas de los tejados puedo ver a una mujer de
media edad: su rostro ya presenta arrugas y surcos; es pobre ". Sil
rostro, vestido y sin ms rasgos apenas, he reconslltUldQ
su historia. o ms bien su leyenda ... f
Luego me acuesto, orgulloso de haber vivido y sufrido en
no en m.
Puede que me preguntis: Ests seguro de qu.e esta leyenda
la verdadera?... Pero acaso importa cul es la realidad fuera de nu
mientras pueda ayudarme a vivir, a sentir que soy y qu soy? (Baude-
laire, 1989. p. 155).
Esto nos confronta con que Jess no puede ser fcilmente organizado
en ninguna lgica teolgi ca. Hay mediacin y forma s de
en las fotografas feti chi stas. una mediaci n de voyeunsmo en su
vida desde el momento de la concepcin y en cule s pued.an
sido las fantasas mesinicas de placer ocultas (una teocracia"), qUI-
z de manera similar a las fotografas de muchachas cruci ficadas que
cayeron de los libros de Tillich cuando su mujer los abri. C?ffiO fo-
tografa feti chista , Jess opera como la ventana d.el fija acon-
tecimientos particulares de sufrimiento y dolor SIO el sentido de tras-
cendenci a y propiedad elaborado por la teologa. Los de
Jess ocurrieron una sola vez en la historia. Su vida es una sene de
fotografas que no pert enecen a nadie y, sin embargo, pert enecen a to-
dos. Jess Mesas es una ventana en la que nuestr as vidas proyectan
su dolor sexual/social y sus esperanzas. Las histori as de Jess son
de nuestras propias experienci as. son nuestras histo rias. Las de feti-
Latcologfa de los relatos sexuales 23 1
chisma sexual alimentan nuestros pensami entos en un Jess Mesas
en qui en podemos ver concretados los detalles de nuestro vivir. no
trascendental izados. divi namente sensuali zados. soc ialmente sexua-
!izados, y siempre en nuestro tiempo y preci so presente. Sin embargo,
Jess representa un cristianismo desordenado porque no coincide
consigo mismo en su per sonalidad divina y. al igual que en las foto-
grafas fet ichistas, uno le mira para ..hacer un nuevo cuerpo [di vino,
en este caso] para nosotros (Bart hes, 1993, p. 10). A medida que
aprendemos a indecentar est e proceso aparecen mltiples cuerpos de
Jess Mesas, y la riqu eza de sus cont radicciones nos ayudan a prose-
guir el viaj e fuera del mbito de la teologa heterosex ual. La medi a-
cin es una forma de expresar teolgicamente que la relacin entre
Dios Padr e e Hij o significa hall arse en mitad de un camino con dos
extremos. una de partida y otro de llegada: el humano y el divino. Es
tambin la transfere ncia de un modo de entende r la sociedad y la se-
xualidad. En lti ma instancia, no parece ser un buen modelo. La me-
diaci n presupone conflicto y un pri vilegio de poder. Las historias
desde la base de la pirmide sexual de Rubin abren camino a nuevas
formas de modelo. no mediador sino mltiple, mult ivocal , incl uidas
las lecturas econ micas de la teol og a que vamos a cons iderar en el
prximo captulo. La economa, como el feti chismo, tra ta de restric-
ciones y excesos. y de una conce pcin heterosexual de las relaciones
humanas. Trata de pugnas teol gicas ent re flexibilidad e inflex ibili-
dad. y de la necesidad humana de adulterio. es decir, de creatividad,
de ansias ntimas de reconocimiento y de cuestionamiento de lo que
se da por sentado. Sobre todo. los sistemas econmicos giran en tor-
no a paradi gmas de expos icin lti ma de este entrec ruzamiento de
teologa. hegemonas sexuales y reparto de recursos, y busca una sa-
lida a la justicia poltica, econmica y sexual en nue stras sociedades.
Tomar seriamente la historia como espacio de fe es. en las palabras de
1. Severino Croano, una lucha de la gente por expres arse (Croatto,
1973, p. 14), y, podemos aadir, por reconocer la libertad necesaria
para hacer una teo loga indecente de sus desord enadas e indecentes
vidas de sufri, iento.
.

5.
Grandes medidas econmicas: conceptualizar
los procesos de ereccin global
.'
Q u ~ pas. dnde se fue mi palabra que dej?
Juana, una muj er de Chia pas, en M. P rez,
..Situacin. derechos y cultura de la mujer indgena_
Chiapas nos recuerda de manen. brutal que un pensamiento o
proyect o polft ico carece: de valor si no est relacionado con la co-
tidianidad Iy calidad diar ia de nuestra histor ia] y con el sufri-
mient o de la gente. La desigualdad sufrida por las muj eres, si,
pero tambi n por los indgenas, los campesinos. los marginados,
las prostitutas. [os homosexuale s. [os jvenes, la que persiste en
nuestro pas sin congruencia aparente con el desarrollo alcanzado
en muchas reas ...
Marta Lamas, feminista mexicana y directora
del peridico Debate Feminista ..Democracia e
iguald adfpollic;ay diferenci a scJ;ual,.
La primera vez que pensamos en crear un sindica to de J!fOStil uu
fue hace doce aos, estbamos en la crcel, no habla democracia
en el pa y iramos locas (muj ere s indecentes] . y, no obs tante,
aqu( estamos.
Susana Rivero, cofundadora de AMEPU,
la Asoci aci n de Meretri ces Pblicas de Uruguay
Almas coloniales y los deseos erticos de la economa
Qu ha sido de nuestras palabras de pasin y j usticia, las recin de-
jadas.. en nuestros discur sos socioteol gicos de mujeres? A mi espal-
234 La teologa indecente
da hay estantes llenos de libros e invest igacin reali zada por mujeres
sobre lemas de gnero y opresin sexual. poltica y religin . Qu ha
sido de estos mundos? Cmo es que de vez en cuando sentimos la ne-
cesidad de volver a viejo s argumentos. repetirlos e incluirlos en otro
marco porque han dejado de formar parte del debate", cual si hubie-
ran desaparecido? Las palabras de Juana, llenas de indignaci n porque
las demandas de las mujeres de que se modifique la ley de parteras en
Mxico no han sido atendi das. Nos rec uerdan ot ras voces, las de las
mujeres de Chiapas, por ejemplo, despus de ver que su testimonio
contra los soldados que las violaron. escritas en algn documento a
modo de simple protesta de las mujeres indgenas cuyos ros se vean
contaminados con los condones de aqullos. Somos testi gos de la dia-
lctica de silencio y representacin en nuestras sociedades. No es que
las palabras de las mujeres pobres no sea n odas, sino-que, como en el
caso de Juana. son reubicadas. forzadas a entrar en una nueva gram-
tica (y de ah que ya no las reconozcamos), o simplemente se han ido.
Sin embargo, esas palabras aun mal interpretadas y desvirt uadas pue-
den reaparecer con fuerza e int actas desde su reti ro, como en Uruguay,
ent re las pocas mujeres suficie nteme nte indecentes y valerosas que
funda ron AMEPU como representaci n legal de las prostitutas. Fue
un sueo de justi ci a que dos mujeres compartieron una noche en su
cel da de la crcel y en un pas con un rg imen dictatorial. Los sueos
de mujeres indecentes, de desviacionistas, pueden hacer que las pala-
bras de protesta y los gritos de inj ust icia reaparezcan en la sociedad
por medi o de accio nes de transformacin. Son como una resurreccin
o encarnac in de las voces feme ninas en la j ust icia.
Este captulo pretende reflexionar sobre la interrelaci n de los
di scursos teolgicos y pol icos dominantes desde la perspectiva de
una teologa sexual centrada en las ntimas conexiones entre las
construcci ones sexuales y sociopolicas hege mnicas, fundamento
del capitalis mo, la economa de mercado y el movimiento actual de
globalizaci6n aliado con una ideolog a neoli bera\. Es la perspectiva
de una comun idad de coloc acin, ' de dil ogo. Los deseos econ mi-
I Comunidad de colocacin es un coocepto que proviene del pensamient o femiuis-
ta italiano (Collocazionu Simblica). Se refiere a la comunidad de mujeres que di.-
logan fuera de las fronteras del tiempo y el espado. y nos permiten vinculamos con,la
experiencia y la lucha de mujeres de otros tiempos, pasado. presente y aun futuro-en
el futuro de una utopa soada-e-, y desde difer ent es contextos geogrficos.
Grandes medidas econmicas 2 35
cas cursan codo con codo con los erticos y con las necesidades teo-
lgicas. Un modelo econmico es un modelo de relaci n basado en
considerac iones erticas relativas a la economa de los cuerpos en la
sociedad, a su intimidad y di stancia, y a un catlogo de necesid ades
aceptadas y rechazadas, as como a la const ruccin de pol ticas de
satisfaccin de esas necesidades. La economa de los cuerpos consl-
dera nue stras necesidades bsicas, mientras que la inti midad y la dis-
tancia han de ver se segn el modo cmo se organiza la sociedad y se
regulan los mecanismos de produccin para satisfacer estas necesl-
dades. Naturalmente, ello implica identificar al sujeto del proceso
econmico y qui n determi na, por consiguiente, la di stribuci n de
bienes a los suje tos identifi cados. Las cues tiones econmicas tienen
carcter ertico, y las teoras en juego tratan de identidade s nicas,
donde los component es se xuales y raciales se interrelaci onan con
construcciones de cl ase y de g nero prod uciendo complejos resulta-
dos en trminos de opresin. Es as porque los deseos econmicos
compo nen un terreno contencioso de difcil definicin, ya que las
necesidades y los deseos son negoci ados entre gentes y cult uras di -
ferentes, y de modo diver so, y el modelo ertico/econmico ltimo
se basa en definiciones y excl us iones. En este se nt ido, los modelos
teolgicos no se alejan demasiado de los econ micos. Tradi cional-
mente podemos considerar que la teo loga opera en un mercado de
almas en lo tocante a la definicin de sus necesidades: sac ramentos,
plegarias, ordenanzas rit uales y adhesin a cree ncias que regulan la
vida de la ge nte con miras a distrib ui r efec ti vamente los biene s espi-
rituales de redenci n y perdn, o incluso de vida eterna ent re ellas ,
la clientela es piritua l. Los mecani smos de di stribucin se organizan
estructuralmente en complejos ri tuales eclesisticos muy erticos,
con su fraseologa y conceprualizaciones de exclusin e inclusin,
en tanto las ecleslologfas sexuales det er minan la eficacia de la fe se-
gn las identidades idea les de funcionarios creadas, tales como las
de los clrigos y los telogos. Por ejemplo, cuando algunas igl esias
discute n la ordenacin de las mujeres o los gays. lo que de hecho de-
baten, en lti ma insta ncia, es si unas u otros puede n ser efectivos o
no en lallfti spensa de bienes espi ritual es en la organizacin socioju-
dicial de la sociedad ac tual. Es t claro que ello implica una defini-
cin previ a de las ident idades, o de quin es qui n en el mercado de
las almas ; por eje mplo, quin se supone calificado para gozar de esos
,
,
236 La teologa indecente
bienes y cmo; se trata de relaci ones de dependencia y de element os
que han hecho de la funcin pastoral de la iglesia un problema co-
mn de cli ent eli smo. _.
El pensamiento desarrollista como parte de una reflexin teol-
gica aplicada a cues tiones de distribuci n de la pobreza y la opulen-
cia ha ignorado a veces los es trec hos vnculos entre ambos merca.
dos , el teolgico y el social. Puede que en ocasiones se haya debido
merame nte al peso autori tativo de las metanarratlvas teolgicas que
tienden a osc urece r todo proceso de autocuestionamiento; en otras. a
instinto teol gico de autoconservaci6n. No se trata slo de que el cris-
tianismo pueda desafiar el orden econmico (tanto como apoyarlo),
pero bueno es deci r que todo ret o para el orden econ6mico lo entra-
a tambin para los co nstructos divinos del cristia nismo. Lamenta-
bleme nte, gran parte del campo actual de desarrollo y de la teologa
ha pasado a ser una especie de modelo de aplicacin. Ha sido f-
cil, en crculos eclesisticos, decir que la libertad de mercado con.
traviene la idea de libertad en los Evangelios, o que la igualdad de
los model os neoliberales no es la del proyect o del reino. Sin embar-
go, los co nceptos de libertad y equidad en el crist ianismo han sido
pos itiva mente contes tados a lo largo de la historia en raz6n del pro-
gre so logrado en la soc iedad secular por lo que hace a la conciencia,
Las muj eres han votado a presidentes de naciones y aun accedido a
es te cargo antes que al de obispo, En algunos pases latinoamerica-
nos, las muj eres pueden devenir presidentes, pero no acudir a la iglc-
sia en domingo y leer las escrituras si el da las halla en es tado mens-
trual. ,
Los pensamientos desarr olli stasl teol6gicos pueden obtener un
beneficio de desafiar sus nociones tradicionales de, por ejemplo, ... li-
benad. que no s610 pueden ser ms opre sivas que las que alberga el
mercado, sino es tar tambin en la raz de los conceptos opresivos de
un model o econ6mico de carcter sexista que des taque la condicin
de gnero. El problema radi ca en que en cues tiones de desarrollo y
teologa es fcil seguir rdenes teol 6gico s hegem nicos implcitos,
por mucho que se disfracen con trmi nos de part ici pacin y apode-
ramiento, El discurso de igualdad basado (se supone) en los Evan-
gelios da ejemplo de ello, En ltima instancia, el cri stia nismo parece
volcado en la igualdad de hombres y mujeres. pero ha sido tristemen-
te mal interpretado durante veinte siglos. No se le permite alcanzar la
Grandes medidas econmicas 2 37
mayor a de edad ni reflexionar sobre sus prejuicios y errores. Topa
siempre con un techo epi stemolgico. llamado fe o credo patriarcal .
que no es eliminado . A eso yo lo llamo techo de la decencia. Las ne-
cesidades del mercado de almas y cuerpos tanto en el Tercer Mundo
como en el Primero siguen siendo fij adas por la decenci a. Algunos
elementos positivos, como la descentralizacin y los derechos de los
individ uos, son demonizados en nombre de una teologa cristiana que
gusta de mantener controles centrales, homogeneizar y obliterar los
derechos de las pers onas en nombre de las construcci ones generales
impuestas a la vida. Laclau y Mouffe han sealado que los mov-
mientas popu lare s y muchas organizaciones polticas que interrum-
pen nuestras construcci ones sociales. como los zapati stas. son valor
... excedenraric del orden social (Smith, 1998. p. 2). La importancia
en trminos de resi stenci a y desarrollo creativo de es te excedente
amenaza la construcci n de la identidad del sujeto er6t ico de la teo-
logfa. Por eje mplo. los supuestos romnticos del pensamiento teol6-
gico desarrolli sta se basan en construcciones de la identidad popular
que son producto de di scursos teolgicos y en contradicci6n co n las
identidades creadas preci samente por el excedente de resi stencia po-
pular a esas co nstrucciones , Sin embargo. las teologas de la libera-
ci6n se revelan ms prestas a apoyar ese excedente y a desmarcarse
de las construcc iones coloniales de identidad de los pases en desa-
rrollo. El hecho de que sigamos dist inguiendo entre discurso Iibera-
cionista y desarrollista demuestra la laguna conceptual todava exis-
tente entre uno y otro. bsicamente en la idea de descentralizacin en
poltica y en teologta .
La descentralizacin es parte de un catlogo de ges tos sociales
indecentes. Como tal. le damos la bienvenida. En este libro he venido
usando el trmino .... indecente en sentido positivo, subversivo. en re-
ferencia clara a un conrradi scurso para desenmascarar y desnudar los
supuestos sexuales integrados en la teologa de la liberacin durante
los ltimos decen ios, y tambin hoy, al enfrentarse a temas de globa-
Jizacin y al nuevo orden mundial neoliberal. Como ges to social, la
indecencia es pol tica y er6 tica en ext remo, y se relaciona con la
construcc i nde la identidad del sujeto medi ant e la subversin de las
identidades econ6micas, religiosas y sexuales. El pensami ento desa-
rrol lista, como la teologa sexual tradicional. construye identidades a
travs de la coherencia, es decir , con mentalidad de .... 10que tenemos
238 La teologaindecente
en comn. Tiene que asumi r y destacar lo ms extendido en la co-
munidad y en relacin con la generalidad prevaleciente, segn se en-
tiende en el mundo occi dental. por 10 que hace a los pa ses en desa-
rrollo. Entretanto. el pensamiento poscolonial nos ha introd uci do en
las complejidades de las identidades nacio nales y en la fuerza que en-
traa la pugna diferencial. no del comn colectivo, de las gentes. La
constante y equivocada reubicaci n de fragilidad y fortaleza en
las comunidades pobres por parte de las bieni ntencionadas agencias
de desarrollo es un eje mplo del pensar err neo. resultado de interpre-
tar mallas estructuras local es del saber supervivencia! de los diversos
pueb los. La fortaleza de las mujeres pobres puede hallarse en el en-
mascaramiento de su iden tidad femenina con el exceso que caracteri-
za la historia de Ruth y Naomi : dos amigas que tratan de sobrevivir
juntas usando una estrategi a marcadamente femeni na para hacerse
con un hombre/ proveedor (\ Vilson, 1995. p. 159). al igual que la mu-
jer moderna de clase media que puede recurrir a la ciruga cosmtica
antes de solici tar empleo. Si n embargo. opresin es quiz 10 que no
podemos tener en comn porque se genera superponiendo capas de
mltiples elementos contradictorios que, segn el contexto, producen
efectos densos y saturados . En Ruth, la mujer moabita, aparece una
opresin diferente de la de Naomi en 10 toca nte a los es tratos super-
puestos, pero en un momento determinado consiguen allanar las dife-
rencia s (al menos como elemento narrativo, no histri co). Si la iden-
tidad, como recopilacin de rasgos comunes, no es efectiva por
realismo insuficie nte, slo nos queda la construccin de la identidad
mediante la subversin, dado que es la mult ipli cidad, no la singulari-
dad de la opresin, la que debemos desafi ar. Nos referi mos especfi-
camente a lo que aborda Chantal Mouffe cuando habla de identidad
contingente y precaria del suj eto sometido a opresiones mltiples y
contradictorias (Mouffe, 1992, p. 372). Por consiguiente, toda teolo-
ga en torno a temas de riqueza y pobreza ha de considerar ms bien
la incoherenci a de la opre sin y sus mlti ples dimensiones que sus
aspectos generales. Llegados aqu hemos de parar mientes en el com-
ponente erti co de nuestra identidad en la poltica de supervivencia y
placer. El problema con la his tori a de Ruth y Naomi radica en el su-
puesto de que la nica estrategia ertica es un exceso de feminidad.
As. Ruth no es un juez moabita que impugna el sistema judicial en
ventaj a propia; el resultado del tri unfo por exceso de feminidad no
Grandes medidas eco nmicas 239
siempre es feli z. Se cambia pan por amarga intimidad. Este exceso de
feminidad depende tambin de un exceso de heteromasculinidad; en
este contexto, el exceso ertico es decente. De otro modo (co mo en
caso de excedenci a), puede ser indecente.
Cabe. claro est, que indecencia y decencia fueran histrica-
mente creadas en el mundo colon ial para asegurar la regulaci n del
excede nte de orden social. As, ser a igualmen te para coordinar la
coherencia y el funcionamiento global del mercado reli gioso-polti -
co, principalmente sos tenido por mujere s indoc tri nadas en este com-
plejo es tado llamado decenci a. Lo que los amos coloniales hici e-
ron ilegal para los hombres nativos y su soc iedad en t rminos de
organizaciones econmicas, jurisprude ncia. estructuras religi osas y
educativas. al igual que para las mujeres y para quienes tenan otras
orientaciones sexuales. fue califi cado de indecente. La indecencia
tiene tambin obvias implicaciones socoecon micas, polt icas, le-
gales y religiosas. pero de natu raleza manifiestament e ertica, que
organiza y controla las esferas pblica y pri vada del vivir de las mu-
jeres y rravesues, es decir. de quienquiera se encuentre fuera de las
regulaciones sexuales impues tas. Es interesante reparar en que, en
Latinoa mrica. el adjeti vo decente aplicado al hombre hace refe-
renci a a honradez econmic a y apropiada conducta social, como en
la expresi n Qu hombre decenre!. Pero carece de uso en el rea
del hacer sexual masculino, en la que ri gen c6digos sexuales dife-
rentes para hombres y muj eres, en part icular fuera de las fronteras de
la heterosexualidad. [Qu mujer decente! tiene aplicaci n slo en
lo que se refiere a su inexperi enci a sexual o fide lidad marit al segn
contrato sexual legal. En trmi nos eco nmicos. las mujeres necesi -
tan subve rtir los sistemas polti cos cuya definici n de decencia con-
traviene su placer. pues el de las muj eres no se vincula con centrali-
zacin alguna , propiedad o atribuci ones basadas en la plani ficacin
de la natali dad. Obviamente. aqu hemos descri to impl citamente
como on tologicamente negativos los elemen tos de un modelo eco-
nmico centralista. Nadie puede someterse a los cdigos maestros de
decencia sexual sin hacerlo tambin tcit amente a los de carcter po-
ltico. Las mujeres cris tianas decentes 10 son tambin. lamentable-
mente. en su calidad de ciudadanas. Sin embargo, es de los cristianos
indecentes y de los ci udadanos subversivos de donde surgen las ac-
ciones que tran sforman la hist or ia. Quiz resida en la indecenci a la
240
La
teologa indecente
ltima oportunidad para que un exceso de cri sti ani smo transforme
las estructuras polticas, I
La teologa considera un sentido de beteronormatividad en el
que las autonomas polticas y religiosas y la autonoma sexual son
conceptos vinculados en mutua contradiccin. Las teoras econmi -
cas en las que las mujeres son reduc idas a unidades de consumo a
causa de la invi sibilidad de su trabajo do mstico (incluso el afectivo,
ertico que nutre la fuerza laboral ) son teorfes no de autonoma sino
de dependencia. En esta divisin entre lo privado y lo pblico tam-
bin encontramos el ncl eo de la teologa sexual tradicional. Las mu-
j eres son las consumidoras tradicionales. no las productoras, de leo.
logra. La misma relaci n econmi ca de dependencia rige para otras
ident idades sexuales, como la bisexualidad o el lesbi ani smo. en el
sentido de que la vida de la gente es reg ulada en el mercado o en la
teologa en dependencia de definiciones hegemnicas de qu bienes
necesita. cmo se distribuyen y para quin es efectivo este modelo en
trminos de satisfaccin y feli cidad. Los travest fes que se prostituyen
en la Panamericana de Buenos Aires no son deli mitados por las mis-
mas definiciones que las mujeres prostitutas. si bien tienen sus pro-
pias limitaciones de gnero/sexuales. Por ejemplo, sus identi dades se
entienden en el mbito de la vida pri vada de los ciudadanos, no la p-
blica, y tambin es otro su mercado laboral por ello. Esta distinci n
entre lo pblico y lo privado es de exclusin y esa dislocacin genera
un sentido de co herencia societaria. El pe nsamiento binario ha in-
terpretado la relacin privado/pblico como de dependenci a/indepen-
dencia y los rravesnes han tenido que alinearse en categoras femeni-
nas o masculinas como part e de sus identidades de supervivencia en la
pobreza y en economas de mercado restri ngidas. Los espacios de g-
nero y las mltiples ubicaciones en la sociedad son sexuados y de
gnero; hay que alistarse co n los hombres o con las mujeres. Entien-
do que una crtica sexual del pensamiento polico y de la estructura
teolgic a que sos tiene la hetero sexualidad como sistema ideolgico
pri ncipal nos ayudar a arrojar cierta luz en la present e crisis del pro-
ceso neoliberal global y, al mismo tiempo, en la teologia cristiana,
aunque no sea la nica crtica necesari a. Como ya hemos dicho. la
opresin es mlt iple, y aunque tiene su funda mento en el pensamien-
to patriarcal, es slo en la int erseccin de las mltiples capas ocultas
del sufri miento donde descubri mos su ncl eo.
Grandes medid as eco nmicas 241
Consideremos el hecho. por ejemplo. de que ltimamente se ha
escrito mucho sobre la cri sis de la teologa de la liberacin y sobre el
punto muerto en que se encuentra la sociologa del desarrollo. Bsi-
camente se declara que las ideas y las reflexiones han dejado de pro-
ducir visiones innovadoras y estrategias de accin. Dnde se en-
cuentra esta cri sis ? En el fraca so de la venta de libros en el mercado
teolgi co. en la cri sis del planteamiento cri stia no del desarrollo o en
los cambios habidos en el campo poltico internacional? Es probable
que esta cri sis se d en todas las reas mencionadas. pero entre las
muchas razones aducidas para explicarla destaca la que hace referen-
cia a la cada experimentada por paradigmas de confianza como el de-
sarrollis mo y el marxismo. y a las dificultades para entender las im-
plicaciones ltimas del nuevo proceso de globalizacn. Sin embargo.
la crisi s del planteamiento teol gico del desarrollo no reci be la aten-
ci6n necesari a. Las ONG que tanto contribuyeron a reforzar la lucha
de los pueblos contra las violaci ones de los derechos humanos. y el
movimiento de las comunidades eclestales de base. por ejemplo, de-
jan ahora su lugar a movimientos populares que van mucho ms all
de las expectativas ecl esisticas y que no s610 son respuesta a la ba-
talla presentada por los latinoameri canos a la crisis actual sino tam-
bin una consecuencia muy positi va de la descentralizacin socioteo-
lgica de la praxi s. y as. consecuencia positiva del pos modemi smo y
la globalizacin. La descentrali zaci n es caracterstica de la econo-
ma de mercado y, entre los cristianos lat inoamericanos. su espritu ha
desafiado al espritu prot eccionista de la eclesiologa oficial y la de-
pendencia teolgica consiguie nte. Socioteol 6gicamente hablando.
nos move mos aqu en circulas complejos. Nuestras refl exiones. atra-
padas entre una fe que en la iglesia parece seg uir pugnando con el
modern ismo y con la difi cultad de controlar el posrnodemis mo. no
son tan eficaces como debieran para transformar nuestra sociedad.
Bsicamente. ha sido tanto el tiempo dedicado a la denu nci a de lo que
se percibe como ominoso para el cristianis mo. a saber. su pluralidad
y diferenci a. que prima la tendencia a ol vidar las dificultades creadas
por el cristianismo totalitario en la vida de los puebl os latinoamerica-
nos. Las diferenci as y la presenci a de los otros entre nosotros no
siempre han de significar exclusin. como tampoco han de homclo-
garse con incoherencia. De la teologa del desarrollo a la de la libera-
ci n va un cmulo de supuestos que nunca han sido objeto de duda
242 La teologa indecente
ontol gica. una es pecie de concepto maestro que confiere un falso
sentido de coherencia a cualquier praxis. Estos son los conceptos re-
laci onados con la universalizacin de las necesidades de un mercado
de alma s regul ado mediante la codificacin de la sexualidad. pero
tambin de la raza y de la cultura (y podemos incluir tambi n la eco-
noma entre los modelos culturales). Sin embargo. tendramos que re-
feri mos aqu a lo que Maria Mies llama el concepto capitali sta-pa-
triarcal (Mies. 1986). Mies disiente de Marx en el sentido de que no
es el capitalismo el que aliena la relacin hombre-muj er en la socie-
dad sino que , por el contrario, la alienacin nace del patriarcado y de-
pende de l. En opinin de Mies, el capital es un des arrollo del pa-
trarcado. aunque no se trata de un modo lineal, nico y uniforme de
produccin sino. a la inversa. de una articulaci n ms compleja de
patriarcado y raza. cultura, identidades sexuales y religin. Todas las
for mas de capitalismo deri van del patri arcado, desde las basadas en
una democracia como sistema de apoyo has ta el funcionamiento del
mercado y de una plataforma poltica cultural basada en la teologa de
la creacin (Mfsud, 1997. p. 24). o hasta el capitalismo salvaje, que
consti tuye a la economa como fin en s misma. En este contexto,
como forma ext rema de neolberal ismo. la globalizacin puede que
no sea sino el ltimo desarrollo de esta articulacin, especialmente en
relacin con la imposicin totalitaria de polticas econmi cas neoli-
berales. Siguiendo a Mi es, las pri ncipales caractersticas de l capita-
lismo podran considerarse como epistemo loga econmica binaria o
proceso de acumul acin de capital basado en la explotacin jerrqui-
ca (fundada en la relacin heterosexual hombre-mujer ) y en el domi-
nio generado por la guerra y la fuerLa. Como ocurre en todo modelo
econmico, rara vez conocemos o necesitamos conocer el marco te-
rico del capitalismo (o su moti vacin) pues por sus frutos ya lo com-
prendemos, y de manera obvia. La gente no necesita saber como de-
finir el capitalismo ni el patriarcado, ni estar versada en teologa, pero
s sabe por experie ncia qu causan en sus vidas estos marcos concep-
tuales. El modelo econmico conceptual viene impuesto en nuestra
vida cotidiana por la realidad de su puesta en prctica. es decir, por
las moti vaciones o ..espritu.. del model o (procesos de legitimacin),
por las instituciones judiciales y por los mecani smo s tcnicos que
garantizan la realizacin del modelo econmico (Mifsud, 1997, pp. 11;
12). Nos damos cuenta, por tanto. de que la teologa ha sido con Ire,
Grandes medidas econmicas 243
cuencia parcial en el anli si s del modelo econmico. Con ello quere-
mos deci r que, en vez de comprenderlo en su tot alidad, los telogos
se limitan a veces a reparar en un aspecto, atendiendo por eje mplo al
espritu.. del modelo en s. Qui z sea esta una de las razones de que
el patriarcado y el capitalismo jams hayan sido tomados en serio por
los liberacioni stas, quienes se han concentrado ms bien en el espri-
tu del capitalismo, siguiendo construcc iones homosoci ales, aunque
contemplando luego cun negati va es la implementacin de este es-
pritu en lo tocante a las mujeres. An con Mies, considero que esa
crtica al pat riarca es pert inent e en relacin con dichos eleme ntos
constitutivos que, a menos que sean plename nte considerados en su
mltiple interacci n (junto con otras coordenadas, como la raza y la
religin, por ejemplo), nos hacen perder de vista la realidad. en parti -
cular en lo que se refi ere a una import ante cadena de lo que Mouffe y
Lac1au llaman equivalencias de lucha (Mouffe, 1992, p. 372) . Hom-
bres y mujeres son sexualmente posicionados, en diferent es momen-
tos y espacios de opresin, en los tres elementos constitutivos de un
modelo econ mico, y sus luchas deben ser conj untadas al tiempo que
se respetan sus diferencias .
En los proce sos coloniales. el patriarcalismo ha reforzado las
cadenas de opresin cuando los sbditos col oniales masculin os sin-
tieron que esta masculinidad era desvalorizada por sus amos colonia-
les. El cristianismo ha estado presente en las diferentes etapas de ins-
titucionalizacin y organizacin de procedimien tos de distribucin
econmica por medio de la propagacin de mitos varios. como los de
la superi oridad racial por orden divina, los de la superioridad de los
hombres sobre las mujere s y la naturaleza. y los de superioridad eco-
nmica . Como parte de la mitopoyesis cristia na. los colonizadores
confirieron gnero femenino a sus sbditos privndoles del estatus
masculino de que gozaban en sus propi as sociedades patriarcales y,
por consiguiente, produj eron en ellos un refuerzo de los estereo tipos
heterosexuales en relacin con las mujeres de su sociedad en formas
que eran a veces desconocidas antes de los procesos de colonizacin.
Las mujeres se han visto forzadas a reaccionar con dife rentes estrate-
gias de rebelda. incluido el enmascaramiento de s mismas en es-
tereotipos femeni nos excesivos socialmente organizados para sobre-
vivir. Lo que yo a veces reconozco como sndrome de per sonalidad
dividida entre las mujeres de mi pas puede que guarde relacin con
I
2441 La teologa indecente
ello. Las mujeres dominan el arte de hacer suyas las diferentes ex-o
pectat ivas de gnero entre los diversos grupos de la sociedad: cepita-
listas. orientadas al trabajo, de las iglesias. y culturales, relacionadas
con el matrimonio o con el mercado del amor. Sin embargo, los amos
coloniales tambin produj eron un artefacto teolgico. como el con;
cepto de nativo o. en Latinoamrica, el indio , no desarrollado cien-
tfficamente sino teolgicament e. Es un marco de referenci a falso que
transmite un significado histrico que no es menos falso y que gene-
ra la ilusin verba l de una explicacin naci da de una conquis ta meta-
fsica. tica y lgica (Mendicla, 1994, p. 459 ). El concepto de indio...
tambi n implica una continuidad que segn Dupeyron (Dupeyron,
1992), ignora la ruptura producida por la conquista. Los desarrolls-
tas que abordan el paradigma cultural sin reconocerlo as tienden a
hacer uso de esa continuidad de conceptuali zacin de los nativos yde
sus fonnas de organizacin, lo cual, segn Mendiola, puede constituir
simplemente un desorden, si no un truco blico que enmascara una
racionalizacin imperialista de la vida de otras gentes (Mendiola, 1994,-
p. 458) .
La heterosexualidad es la ideologa del patriarcalismo y tambin
su verdadero dios, y el cris tianismo reforz esta alianza de dioses
heterosexualmente construidos en continentes como Lati noamrica.
Como dice Mendiola, el concepto de mujer es como el de indio:
ilusiones equivale ntes (Mendiola, 1994, p. 460). La heterosexualidad
fue di vinizada y, as, no cabe discutirla ni teorizar sobre ella. porque
posee cualidades di vinas: como el capital en la crtica marxiana, ha
pasado a ser un concepto abstracto, algo determinado, una metana-
rrativa que se reclama natural y no creada. En el Tercer Mundo. una
reasignacon de di ferentes metanarrativas ha construido nuestras al-
mas. El nacimiento del modernismo (aunque ciertamente ha emergi-
do ms de una vez en la histori a) implic para los latinoameri canos la
prctica de la violencia de la conquista de Amri ca, fue cuando se
constituy la metanarrat iva del centro y la periferia (Dussel, 19951
p. 11 ). Nuestras almas son en realidad almas coloniales, nacidas de
esa violencia religiosa basada en la exclusin, el ori gen de la cual pa-
rece encontrarse en la violencia sexual o conceptualizacin primaria
del mundo de acuerdo con las diferencias sexuales. En Latin oamri-
ca, los cristianos son descendientes de madres violadas por cristianos
en sus cuerpos y en sus cree ncias religiosas. cult uras y sistemas filo-
Grandes medidas econmicas 245
sficos y econmicos. La teologa cristiana oper aqu cual pene so-
brevalorado en un marco de globalizacin de la intervencin interna-
cional y destruccin de la situacin local. pero sin ninguno de los be-
neficios del pensamiento descentralizado. Ah reside nuestra mxima
contradiccin: reconocer que tenemos una fe nacida de una maraa
de culturas patriarcales en alianza con opresivas ideologas cristianas
y polticas de gnero. Y estos elementos siguen presentes.
Sin embargo. en el nuevo mercado de almas que fueron las co-
lonias no slo se dispensaron los bienes de la salvacin sino que tam-
bin se cre su neces idad. Los pueblos de las naciones originales no
necesitaban ..redencin ni salvacin eterna. Contaban con su pro-
pia provisin y distribucin de bienes para el alma de acuerdo con sus
creencias, pero las creencias cristianas superfluas crearon tambin
necesidades superfluas. stas y el marco polt ico en que estaban in-
sertas fueron y siguen siendo una forma de discurso sexual que cum-
pie funciones de diferenciacin en la igualdad (Evans, 1996. pp. 3-
4). Ahora bien, se supone que todos los latinoamericanos comparten
una commonwealth. un caudal comn de necesidades y deseos que
satisfacer, aparte de la lucha polti ca. Las identidades nacionales se
entremezclaron con una mezcolanza de patriarcalismo cristiano y sus
propias ideologas culturales heterosexuales, y aun despus de un pe-
rodo de reflexin crtica poscolonial sobre teora s de desarrollo. la
integracin de injusticias sexuales a guisa de tradiciones sigue deno-
tanda la realidad de este desarrollo (Kiely, 1995. p. 156). cuya crisis
no puede precisarse si persistimos en ese terreno de ideologa hetero-
sexual que da soporte al capitalismo y al cristianismo. aunque tam-
bin hemos de reconocer que hay un sustrato patriarcal en el sistema
de economa prebendada, como la usada en Paraguay. por ejemplo,
o en cualquier otra forma de economa o intercambio religioso. En
este sentido, la deconstruccin es tambin un proyecto cultural muy
bienvenido. Deconstruccin no es destruccin, tampoco indecencia o
comportamiento destructivo impropio. Por el contrario, para lograr el
cambio social hemos de dejar la decencia y abogar por una teologa
sexual desviacioni sta y per-vertida. La desviaci n o abandono de la
norma establecida es una categora que puede servimos de recordato-
rio de que un modelo econmico, como la teologa. es bsicamente
un modelo de relacin social conceptualmente vinculado con la teo-
ra de las ciencias sociales y con clasificaciones de anatoma y de
246 La teologa indecente
conducta ertica, con las definiciones de lo natural y con las necesi-
dades y los deseos. al tiempo que pone en prctica leyes y regulacio-
nes que garantiza n su eficacia en la sociedad. Por consiguiente, la crt-
tiea es extensiva. Consideremos. por eje mplo. el argumento principal
de rechazo del capitalismo salvaj e segn los llberaclonl stas y desa-
rrollstas por igual. Bsicament e se resume en una frase: el capitalismo
salvaje ha hecho una gran narrativa de la economa. o una narr ati va
deiforme de la vida. Por qu una gran narrati va? Porque present a las
caractersticas siguientes:
1. Implica un orden natural. un predisc urso o metafsica de presen-
ci a. en palabras de Derrida.
2. En este sentido. el capitalismo es cas i una ontologa cultural. con
una teora del ser y una metafsica del mundo de constitucin nica.
Sin embargo. la crtica de los Iiberacionistas es inadecuada si se que-
da slo en la esfera de las acusaciones al capitalismo salvaje de haber
tomado el lugar de Dios (como en el argumento idoltrico tradicional
de Hinkelammert o Dussel). si con ell o simplemente sustituimos una
autor idad teosocial omni sci ente por otra . Una met anarrativa ocupa el
lugar de otra y el debat e se reduce a sus pugnas hege mnicas particu-
lares. Entretanto dejamos de reflexionar en el hecho de que el cepita-
lismo es una teora es tableci da que crea una realidad cuhural basada
en poseer un cuerpo y un ser determinados. As , el capitalismo da res-
puesta a deseos e impulsos que caracterizan la naturaleza de la perso-
na y que se basan en oposiciones binar ias, pensamie nto dualista y dis-
cursos de subordinaci n. Es interesante observar que no se trata tan
slo de que el capitalismo se base en desigualdades en la fuerza labo-
ral, especial mente por lo que hace al gnero. Es ms que esto porque
se asemej a al supuesto het erosexu al de la naturalidad de un modelo
de pensamiento basado en dos sexos en relacin especficamente
construida sobre una base de modelo ertico conferido.
El reemplazar los concep tos divinos hegemnicos por estilos
desviaci onistas (innaturales) de pensamiento, el ayudar a la gente a
desarrollar su propia identidad fuera del encierro y fronteras de los sis-
temas reosociales. podra ampliar los horizon tes para alcanzar pautas
alternativas de pensamiento y acci n. ms que el aportar srnplemen-
te el ocus para una mera lucha entre met anarrati vas patri arcales. El
Grandes medidas econmicas -- 247
concepto de las estructuras de sacri ficas humanos (Hlnkelammert.
1991,p. 20) es efectivo en relaci n con la deuda externa. pero debe
aplicarse primero en relaci 6n con los sacrificios sexuales. Hinkel am-
mert ha dicho que la modernizaci 6n avanz junto con una estructura
de sacrificios humanos. literalment e, la muert e de Jos pobres que pa-
garon con su vida la adquisici 6n de nuevas condiciones econmicas y
polticas (Hnkelammert , 1991. p. 43). punto ste que ya haba expre-
sado Mary Dal y en su vehemente denunci a del asesinato de mujeres
a lo largo de la historia. sacri ficadas para morir las numerosas mue r.
tes de la sociedad patriarcal (Dal y, 1978). El cristianismo ha sido un
inmenso altar sacrificial de mujeres y. ms an. su vida parece haber-
se nutrido histricamente de esta muerte sacrificial del otro.
El problema radi ca en que la heterosexualidad estratifica y
compart imenta nuestra visin del pre sente. construye nuestro pasa-
do de acuerdo con sus propias categor as de importantes eventos his-
tricos seleccionados y. por consiguiente. controla las proyecc iones
futuras de nuestra comunidad. Al leer y or historias sobre iniciativas
desarrolli stas solemos observar en ell as la tensin no s610entre hom-
bres y mujeres en sus roles de gnero y sexuales en un momento de-
terminado de la sociedad. sino algo ms importante que lo que reve-
la la lucha de las mujeres por superar Jos l mit es geogrficos de
nuestro marco de pensamiento heterosexual. Las historias de las i ni-
ciat ivas de desarrollo son tambi n de alguna manera historias sexua-
les o dil emas ert icos donde la adhesin ha de darse ya al patriarca-
lismo ya a la Iiberaci6n econmica; o fe o conciencia soci al. No nos
quedan lejo s las palabras de Diego, el gay cubano forzado a decir:
Entre una picha y la cubanfa, la cubana. Y es as porque la polti-
ca de tradicionalismo refuerza el idealismo hetero sexual como ver-
sin propia del libro del Gnesis. Toda impugnaci n seria de la hi s-
toria de los orgenes mticos de la armona soci etari a se ve como
par te del problema, no de la soluci n. De ah que el Chile de Pino -
chet reforzara el papel domstico de las mujeres con sus Centros de
Madre s y que Nigeria, en 198 1. prohibiera a las muj eres el uso de
pantalones y pretendiera disciplinar el pas con discursos heterose-
xuales tradicionales (waylen, 1996, p. 99). El trmino di sciplina
es crucial aqu, porque la hetero sexualidad es una discip lina de cuer-
pos, incluso los polticos, aunque no por consenso, como en las prc-
ticas SIM. Sin embargo, los proyect os de desarrollo, como veremos
,
248' La Iw logrl indecenle
ms adel ante, no di fieren radicalment e de esta iniciati va disciplina-
ri a forz ada porque tambi n se basan en visiones y supuestos de g-
nero acerca de la economa y la poltica. Las teologas de desarrollo
pueden correr asimi smo el riesgo de heredar el ttulo de Alexander
el Corrector.
En aras de una mayor eficacia conceptual. en vez de pat riarca-
lismo (trmino histrico) me referir aqu al concepto de heterose-
xualsmo, menos contestado y ms extendido, al tiempo que ms di-
recto para abordar el meollo de los metadiscursos. Uso el trmino
segn la defi nici n clsica de Adrienne Rich en el sentido de que la
heterosexualidad es una institucin poltica obliga toria. con manifes-
raciones difer entes pero intercone xas (Rich, 1980). El uso de este
concepto presenta la ventaja de motivamos a considerar la praxis teo-
lgica actual en cuanto a accin y reflexi n sobre j usticia y desarro-
llo. Las metforas capitalistas empri camente basadas en el cuerpo
masculi no y manifiestas en conceptos sobre creci miento. penetracin.
determinismo. etc. son fruto de la heterosexualidad. Pero las metfo-
ras son textos en miniatura en los que el nuevo significado producido
por el quiebro metafrico se nutre del lugar comn implcito en la
propia metfora (Ricoeur, 1978). No es coi ncide ncia que el paradig-
ma de la existencia de dos gneros basados en dos sexos biolgi cos
empe zara a predominar en Europa en el siglo XVIII. cuando la tenden-
cia econmica se decant por enmarcar la riqueza en lo domstico y
la cosific. Ama de casa y mujer decente fue un concepto nacido en
ese momento. cuando familia entraaba con notacio nes de clase. Es
til recordar aqu que el capitalismo naci en el seno de la instit ucin
familiar. Con todo, esos discursos sobre familia, dece ncia y capitalis-
mo se refuerzan mutuamente. Por ejemplo. las Madres de la Plaza de
Mayo en Argentina pasaron a ser llamadas las locas de la Plaza
de Mayo... Pero locas, adems de implicar prdida de razn, tiene
otras connotaci ones en el discurso de gnero argentino. ya que tem-
bln significa prostituta. El desafo poltico de las Madres fue des-
legitimado por razones sexuales. eso es, por las reglas de la decencia,
al margen del disc urso racional. Para retar al rgimen mi litar que usa-
ba las reglas econmicas de los Chicago boys, en mi pas haca falla
cierta contestacin indecent e procedente de mujere s locas y. en otras
ocasiones, de las comunidades lsbi cas y gays.
Grandes medidas econmicas 249
Indecencia, teologa y desarrollo
Part imos del supuesto bsico de que todas las teoras polticas son
teoras sexuales soste nidas por marcos teolgicos. Ms an, todo el
corpus de la teologa sistemtica. incluido el de las teologas de la li-
beracin. es sexual. porque se basa en un simple conjunto de su-
puestos ontolgicos y materiales acerca de la sexualidad y la huma-
nidad de las mujeres. El constructo sexual se encuentra en la base de
la teologa y la economa en lo tocante a qu es deseabl e, y a las es-
trategias para conseguirlo. incluido el recue nto de costes. La rela-
cin con Dios ha sido construida como sexualmente desigual. como
relaci n centro-periferia. divi dida en una multiplicidad de subperi-
ferias. Histricamente no ha habido una teologa de relacin equita-
tiva entre Dios y la huma nidad, y los modelos centro-periferia dis-
frazan los pl urales campos de opresin en un mismo pas o regin.
Pese al manifiesto mensaje de igualdad en el discurso teolgico se
han di seado conjuntos diferentes de necesidades. debe res y espiri-
tualidad para personas diferentes. La teolog a que las mujeres y los
no heterosexuales han venido recib iendo tpicamente durante siglos
es diferent e de la de los hombres heterosexuales. Las divisiones de
clase y raza. por no entrar en sexualidades, complican esta fragmen-
tada enseanza espiritual hasta el lmite. Esas teologas han venido
usando un modelo de sexualidad y un r gido cdigo de gnero aun
dirigindose a gente cuya e:-.: periencia vital presenta sustanciales di-
ferencias. Sin embargo. pretendemos que hay un di scurso teolgico
bsico. normativo y unitario. que pode mos seguir con algunas dife-
rencias menores en su interpretacifi)). y st a, la interpretacin,
pasa a ser un simple mecanismo para unificar, hegemonizar discur-
sos que necesitan subversin y per-versin. as como diversificacin
temtica y metod olgica. Pero. la teologa choca con problemas de
pluralidad. al igual que el capitalismo. En realidad no vivimos en un
mundo capitalista, no al menos en el mundo cap itali sta. En nuestr o
mundo coexisten varias teoras econmi cas . Partes del norte de Ar-
gentina muestran una estructura casi feudal. . oefuzendados de Bra-
sil pueden di sponer todava de esclavos. Pero tenemos tambin una
economa feud al del amor. por ejemplo. que hace decentes a las mu-
jeres. es decir. estructuras del matrimonio y de la familia basadas en
la propiedad y el inmovili smo. Las economas locales de los pases
250 La teologfa indece nte
del Tercer Mundo son raramente estudiadas seriamente o tenidas si-
quiera en cuenta salvo para su integraci n en el capitalismo. No es
nuevo el decir que la es truc tura del capitalismo en trmi nos de pen-
samiento hegemnico nos recuerda la teologa noratintica pero
dnde reside la base de este pensamiento comn? Afi rmo que en el
heterosexualismo, no a modo de funda mento transparente sino como
poderosa fuerza de desarrollo de identidades esencializadas en nues-
tra sociedad poltica, al tiempo que mezcladas con proyectos ideol-
gicos diferentes y en conflicto.
La teologa sigue al pensamiento poltico. y ste a los
principios heterosexuales
Bien sabido es que el discurso de desarrollo como tema y categora de
interpretacin teolgica ha sido suplantado por la teologa de la libe-
racin latinoamericana a princi pios de la dcada de 1960. Bsica-
mente, la teologa del desarrollo, como se dio en llamar, comparti
sus intereses ori ginales con los de los Iiberaci oni stas, centrados en
teoras sobre la relacin centro-perifer ia del poder. Las teol ogas de-
sarrollistas vieron el centro como mode lo y promotor de modelos
para el desarro llo, en tanto que la teologa de la liberacin lo consi-
der un problema. El pri mero entraaba un proyecto modernista; el
segundo cuestionaba el mito de la modernidad productora y distribui-
dora de bienes. En el aserto ltimo, de la distribucin, nos enfrenta.
mas con el problema de la construccin de la identidad del sujeto,
especialmente del suj eto colonial, porque es el/la que produ ce y neo
cesita bienes. En la teologa de la liberacin, la identidad provenien-
te del centro, con sus implicaciones culturales y aun religiosas, era a
la v ~ z fin y es trategia del desarrollo, porque el pos ici onamiento del
sujeto latinoamericano cambi. El fondo de la teologa del desarrollo
lo constitua la creencia en el discurso de la modernizacin y en las
teoras evoluc ionarias de progreso. Es importante reparar en que los
desarrollist as hicieron uso del marxismo en su forma ortodoxa, dado
que el imperiali smo era percibi do como proceso en las varias etapas
de divisin de la fuerza laboral que contribuira a una nuev a fase del
capitalismo. Nos enfrentamos de nuevo con teoras androcntricas de
Grandes medidas econmicas 25 1
progreso, unidad, acumulacin y reproducci n, o sea, con una dife-
renci a que excluye categoras ginoc ntricas contradictorias, como,
por ejemplo, menstruacin, parto, aborto y menopausia, en las que el
cuerpo c ambi a, fl ucta y contina o cesa, para iniciar la vida sin re-
producci n. Otros cuerpos (o los cuerpos de los otros) son irregula-
res, cclicos y hasta mltiples, incl uidos los de los transexuales. Nos
preguntamos, cun indec ente sera para nosotros escuchar histori as
sexuales para refl exi onar teolgicamente sobre ellas en la confl uen-
cia de teologa, sexo y economa ? Pero el seguir una teologa inde-
cente de denuncia de la igualdad montona reconoci endo al propio
tiempo la neces idad de la formacin de identidad es un proceso de sa-
lir del armario como seres humanos que cuestionan los supuestos se-
xuales. Esto podr a ayudarnos a hallar un espacio para la alternativa
econmica que surge de abrazar la diversidad en la identidad ms all
del dualismo.
La teologa de la liberacin, nacida de las contradicciones y di-
visiones de la praxis marxi sta ortodoxa en Latinoamrica y de la du-
reza de las dictaduras de los aos 1970, subrayaba las noci ones de so-
cialismo y revolucin. Tema del anli sis teolgico liberacionista era
la produccin, y no la ci rculacin de bienes y servicios como en el de-
sarrolis mo. Hoy los analistas latinoamericanos han ido pasando a un
enfoque posmarxista que devala el papel de las clases trabaja doras
en la lucha y centra su discurso en el pluralismo. Ent re otras cosas, en
: la prctica significa que el socialismo podr a ser efectivamente con-
seguido estimulando las alianzas seculares y aun religiosas entre los
movimientos populares de resistencia a la opresin y la desig ual dad.
Esta imagen a vista de pjaro de los cambios en el anlisis marxista
en Latinoamrica podra aplicarse asimismo a la evolucin del dis-
curso de la teologa, de la liberacin/desarroll o en el continente. De
hecho, tanto en el marxismo or todoxo como en el posmarxismo en-
contramos una reflexin que presenta imagen teolgica especular en
el movi miento liberaci onista. Con la excepc in del te61ogo argentino
Enrique Dussel, que sostiene que hemos de revisar el pensami ento
marxista origi nal ms all de los comentarios de los aos 1930 sobre
Marx, los telogos de la liberacin se hall an implicados hoy en un de-
bate sobre desarr ollo a partir de un discurso cultural y evanglico o
enfrentados con el mal de la globalizaci6n basndose, por ejemplo, en
categoras tradicio nales como la idolatra (Hinkelammert). una filo-
252
la
teologa indecente
se a. casi una ontologa, de los pobres (Scannone) o la eeoteologfa
de Leonardo Boff. Ya no es el anlisis de clase en s( mismo el que
destaca en la teologa poltica latinoamericana sino. y especialmente
por parte de las mujeres. una deshegemonizaci6n y la necesidad de
alianzas interculturales y secu lares o interreliglosas para construir
una oposicin democrtica y populista a los actuales sistemas de
opresin. Cabe preguntarse por qu las telogas latinoamericanas no
han desarrollado prct icameme nada en la lnea de las reflexiones po-
lticas sistemticas . Como hemos vist o en captulos precedentes, la
teologa de las mujeres latinoamericanas. la que es vista con ojos de
mujer, ha atendido a la vert iente domstica, ms que a la pbli ca,
del anlisis econmico. En general. desde la teologa negativa mar.
xlsta de Dussel de desenmascaramiento de los dolos del capitalismo
hasta los primeros trabaj os de la teologa de Porfi rio Miranda que ven
a Marx como ejemplo de teologa crtica cristiana. pasando por la cr-
tica de Hinkelammert del proceso de globalizaci n (desde la idola-
tra) y de los discursos plurali sras posmarxistas de las telogas femi-
nistas lati noamericanas. podemos pensar que algo subsiste de este
debate. y lo que persiste es la decencia esencial de nuestros disc ursos
polticos y teolgicos. Hay supuestos sexuales esenclali stas sobre fe-
minidad y masculinidad que son rara vez abordados y que provienen
de la ideologa machi sta. Cabe discutir los roles; la sexualidad. nun-
ca. Las excepci one s pueden verse al considerar el debate sobre la
igualdad en algunas formas de la teologa de la liberacin y en el pen-
samiento ms evolucionado de igualdad en la diferencia de los en.
foques poscoloni ales. Sin embargo. la igualdad presupone un modelo
heterosexual que hasta osa proc lamar que la heterosexualidad es una
categora homognea con un sujeto construido con el que las mujeres
deben igualarse. lo cual no dista mucho de las viejas teoras desarro-
llst as que animaron a los pases de la periferia a buscar el progreso
en el centro. En otras palabras, ste es un modelo de bienestar como
igualdad con los poderes hegemnicos que se han construido a s mis-
mos precisamente conforme a una l gica de jerarquas e nequidad.
Es un sofisma. Como obser v de Beauvoir, no se nace mujer. y
aado que una muj er s610 es legitimada como tal por la cultura. la
ideologa y el pensamiento poltico. Cuando el discurso sobre gnero
y desarrollo se incorpora a los que versan sobre esencialismo e igual.
dad. slo se refuerza la falta de opciones y decisiones que caben a las
Grandes medidas econmicas 253
mujeres a niveles micro o macrcecon mico-teol glcos. Y ocurre as
porque. histricamente. las mujeres no cie rran pactos sociales sino
que son objeto de los de carcter socioecon mico. de modo que sus
posibilidades de lucha poltica dependen de las concesiones que recio
ben. La igualdad es parte del discurso de decencia esencial (Archen-
ti, 1994. p. 26) . Fija lmites y fronteras. y tambin define estrategias
de acci n. Las mujeres que desean irrumpir en el pensamiento polti-
co y teolgico actual necesitan cuestionar la dece ncia, es deci r. las
construcciones sexuales subyacentes a la legitimi zaci6n sacra de con-
diciones de producci6n y reproducci n en sus sociedades. La teologa
indecent e es una llamada en pro de una teologa sexual desviada que
desafiara 10 normal de la opresi6n de las mujeres en sus ltimas con-
secuencias. Con eso quere mos decir que desde esa dialct ica decen-
cia/indecencia en nuestras vidas hemos de reflexionar al propio tiem-
po sobre la poltica y la teologa. Los planteamientos iniciales pueden
ser: qu nos dicen sobre Dios, los derechos humanos y el desarroll o
las construcciones de sexualidad y gnero ? Qu nos dicen las histo-
rias sexuales acerca del pensami ento hegemni co y la subversin. el
confinamiento de la imaginaci n y los mode los alternativos de pen-
samiento? El pensamiento binario slo puede ser impugnado en la
teologa y el capitalismo por un igual por gentes cuyos cuerpos viven
parbolas de transgre sin. De modelos de amor y amistad entre les-
bianas. gays, bisexuales y transexuales, de historias de adulterio y fe-
tichismo puede que podamos aprender algo sobre la diferencia. Re-
cientemente, en algunos ensayos sobre teologa y desarroll o se ha
empezado a abordar el ... re-despert ar.. de los pases del Tercer Mun-
do, en especial en cuanto se refi ere a la globali zacin. Por ejemplo.
los ensayos sobre el ... re-despertar de fri ca o ... la vueha a la vida
de Latinoamrica. Esta digresin a 10 bella durmiente.. parece supo-
, ner que en nuestras culturas tradicionales (o lo que ha quedado de
ellas) hubo una mayor concie nci a y saber tri stemente dormidos que
ahora despiertan de nuevo. En un artculo titulado precis ament e
frica despierta de nuevo Sam Kobi a, de la Unidad de Justicia, Paz
y Creacin del Consejo Mundi al de las Iglesias, escribe al respecto lo
siguiente:
Si bien la Iglesia debiera ocuparse de crear sistemas democrticos. y de
darles apoyo. cierta mente, ms fundamenta l es an en su vocacin so-
254 La teologa indecente
d al la artic ulacin y promoci n de la democracia como visin. Ello se-
ra consonante con los mensajes de los profetas del Viejo Testamento y
con el Eva ngelio de Cristo. Ocupan el centro de esta visin tres ele-
mentos bsicos: igualdad. libertad y j ustici a, que son parte del motivo
del j ubileo anunciado por Jess al inicio de su mi nister io (Kobia, 1998,
p. 7).
Sin discrepar en principio de esa retrica de profeti smo y justicia. uno'
,
puede pregunt arse qu j usticia, qu igualdad y qu liber tad se encueo;
tran en el ncleo de la refl exin teol gi ca sobre los procesos de glo;
bali zacin. Son los ideales de la Ilustracin? Conceptos culturales
africanos? O algunas univer salizaciones generales que nos instan a
no ser jams explcitos sobre sus postulados? Cul es nuestra nocin
de igualdad? Incluye diversidad y aun opos icin? En la misma lnea,
uno puede preguntarse si Jess, que vivi hace dos mil aos en Pales-
tina bajo la ocupacin de los romanos y el judasmo patriarcal, habra
tenido un concepto de, digamos, igualdad como el que tenemos
ahor a a principios del siglo XXI. Son los reinos proyectos igualita-
rios? Esta ligereza de nuestras reflexiones teolgicas delata nuestra in-
capacidad de pensar conceptos originales cuyas races puedan hallar-
se en experiencias humanas reales ms all de los texto s aprobados
por la Iglesia y con valores estratgicos para el cambio. La realidad, e ~
que nues tras culturas (incl uido nuestro legado cris tiano colonial) no
pueden negar que las construcciones heterosexuales de orden divino y
poltico ya exi stan antes de los procesos de colonizaci n, y que en
ellas radican muchos de los problemas de nuestra crisis actual. Leyen-
do textos de algunas de las mujeres ind genas en Chiapas , puede que
cristianas, descubrimos muchas tradiciones religios as indgenas y culo
turales de deshumanizacin que parecen pert enecer a la misma matriz
heterosexual de la que nacen los acuerdos de comercio internacionales
y las declaraciones de la Iglesia. Por ejemplo, en un dilogo entre la
comandante Ramona y el comandante Javier del Ejrci to Zapausta de
Liberacin Nacional. los temas de los contratos sexuales tradicionales
en las comunidades indgenas se hacen ms explcitos. Es interesante
observar que en la entrevista se nos dice que el comandante Javier se
emocionaba al hablar de las viejas tradiciones heredadas de sus abue-
los que, dice l, son muy tristes porque, en las comunidades ndfge-
nas, la vida de las mujeres es miserable.
Grandes medidas econmicas 2 55
Las muj eres suelen levantar se entre las dos y tres de la madrugada para
pre parar algo de comida, y tan pront o como llega la alborada dejan la
cas a con sus hombre s (para ir a trabajar en el campo). El hombre a lo-
mos de su caballo y la mujer corriendo a la zaga con el nio a la espalo
da. Llegados a destino, su trabaj o es igual: cos echan o recogen caf,
pero al volver a casa, la mujer cumple otra tare a porque ha de cocinar.
Muchos de nosotros no somos conscientes de esto }' nos limitamos a
impart ir rdenes. pero la muj er... [de veras ! Los nios lloran y ha de
cuidar de ellos, }' moler el mafz para hacer tort illas y mantener la casa
limpi a, y ya muy entrada la noche, sale a lavar la ropa porque no pudo
hacerlo durante el da (Prez y Castellanos, 1994).
Los zapatist as comprendieron que los cambios polt icos yeconmi -
cos que propugnaban implicaran una revisin radical de los roles de
gnero y supuestos sexuales en sus culturas. Algunas guerri lleras za-
peristas conocidas como las insurgentes rechazan el matrimoni o
en una sociedad donde la funcin reproductora de la mujer es su mi-
sin tradicional en la vida , y aunque no se pri van de las rel aciones
sexuales, usa n sistemas anticonceptivos que les permiten intervenir
sin menoscabo en la lucha por la liber acin. Las insur gentes repre-
sentan el 30 por ciento de la poblacin femenina zapa tista. El haber
elegido este estilo de vida con stituye una accin muy arriesgada que
desafa los roles de gnero atri buidos por su soci edad y tran sgrede
las identidades establecidas por su cultura sin recurrir al pensumen-
ro de Jess de hace vein te siglos ni , al menos, a la fcil construccin
de Jess de la teol oga decente irreflexiva. Por lo que se me alcanza.
el ot ro ca so de mujeres latin oamericanas que raramen te se casan es
el de las Mai do Santos Osacerdoti sas de la reli gin umbanda brasi-
lea que desean mantenerse legal ment e libres (aunque no clibes ni
sin nio s), a fin de preservar inclu me su rel acin con Dios, es decir,
sin mediacin u osc ureci mie nto por sujecin legal a un hombre,
como es lo comn en los contratos maritales, en part icul ar entre las
mujeres pobres. La teologa cri stiana no puede equipa rarse a estos
nuevos desarrollos en su comprensin de 10 sociopol i co y sexual a
menos que se enfrent e a las limitaciones de la heteronimia como sis-
lema hegemni co de organizacin y de pensamiento. Por eje mplo,
como ya hemos observado, en el Nuevo Testamento Jess detiene la
bemorragia de la mujer que le toca pero no impugna los tabes de su
tiempo en torno a la menstruacin. El repetir la praxi s de Jess sin
256 La teologla indecente
desafiar la a veces triste decencia de sus propi os actos opera como el
sueo de la razn que genera monstruos, los mismos que a la postre
refuerzan la opresin. El indecentamiento de Jess y la tradicin de
su tiempo no siempre es posible. pero la empresa podra aportar en
muchos casos una razn ms positiva para hallar visiones heterot -
picas en comunidad.
Un estudio de caso sobre la sexualidad de la economa: el caso
del pene menguante
Continuando con una teologa sexual de historias referi r ahora un
caso ocurrido en Ohana en 1997. Una historia de la vida di aria. Cu-
riosamente lleg a mi conocimiento no en el Tamale Culture and De-
velopment Seminar de mayo de 1997 (Tamale, 1997) sino por un aro
tfculo aparecido en una revi sta argentina. Tanto ste como el del
Institut o Tamal e de Ghana presentan anlisis parecidos. salvo por el
hecho de que el trabajo afri cano ofrece un dilogo desde la mentali-
dad de brujera descrit a, no as el argenti no. Se trata de una historia
sexual en que podemos implicarnos e iniciar un dilogo teolgico y
econmico sexual.
En breve. el meollo de esta historia parece haber se originado en
el sur de Ghana, y se extendi luego entre los tamales. en febrero de
1997. El artculo argentino al que me refiero describe el caso breve-
mente y termina con la pregunta de si tales casos podran empezar a
darse en Argentina. y hasta menciona algunos reflej ados en la prensa
y que podra n ser de natur aleza similar. El fenmeno del pene men-
guante describe la experiencia de un hombre que. saludado por otro
en la calle mediante un apretn de manos . descubri ms tarde que
sus genitales haban menguado de tamao. Desde la perspectiva de la
vctima. la solucin del caso consisua en ofrecer di nero a un tercer
hombre que entrara en escena para que pusiera remedio a la situa-
cin o en dar muerte (o apalizar) al que se sospechaba perpetrador
del desagui sado. Muchas haban sido las llamadas a la polica por
quej as semejantes. que. por lo comn. se revelaron falsas. Por ejem-
plo, cuando la supuesta vctima se diriga al retrete pbli co acompa-
ada del poli ca, ste verificaba, y as lo declaraba llegado el mo-
Grandes medidas econmicas 257
mento. que el pene de la vctima era en su opinin de tamao normal.
Sin embargo, en vez de considera r este alegato como prueba de la
falsedad de las acusaciones. el resultado fue a veces el contrario, in-
terpretado por la gente en el sentido de que si apresaban y apaleaban
al acusado, el hechizo poda ser invertido. Por consiguiente, si la po-
licfa hubiera llegado una vez la gente hubiera castigado al perpetra-
dar del empequeeci miento. tal accin habra sido cons iderada res-
tauradora del orden peniano. El impacto de la mentalidad de brujera
en la comunidad era muy perjudicial, especialmente en el sentido de
crear una cultura de sospecha y desconfianza. Tambin caus proble-
mas religiosos relacionados con las tradicionales salutaciones mu-
sulmanas entre los hombres dagomba en la calle, los cuales empeza-
ron a resistirse preventivamente a tocarse en la calle, no fuera que
perdieran sus rga nos viril es. Adems. no fue poco el efecto disrup-
tor de estas creencias en los proyectos de desarrollo comunitario em-
prendidos por ONG y otra s instit uciones afines. Se perdi la homo-
solidari dad. Un caso, pues, de desorden peniano con implicaciones
fsicas, econmicas y teolgicas. Correlacionados con este caso que
aportaba una corroboracin emprica de la creencia en la bruj era
maja fueron los de ios ghaneses que se resistieron a la campaa de in-
munizacin contra la polio por temor a que las vacunas portaran el
virus del sida. o el brote de meningitis en Ghana del nort e y que tuvo
por resultado la muerte de muchas ancianas acusadas de bruj er a. Por
tanto, se crea que hab a hombres que reducan el tamao del pene de
otros y que las vacunas extranje ras reducan el tamao de la pobla-
cin sana de hombres y mujeres. y que haban anciana s capaces de
disminuir el nmero de ni os y hombres y mujeres jvenes poblados
porque les contagiaban la meningiti s. Y ello ocurra entre gente em-
peada en la lucha contra los efectos negativos de la pobreza reinan-
te; en un marco de disminuc in de salarios y economa en aprietos:
gente que necesitaba apretarse el cinturn y que vea que su vida
se reduca a ojos vista cada vez ms limitada en sus esperanzas y po-
sibilidades . Si tal mengua proviene de la brujera. las teor as econ-
micas pueden ser otra forma del Libro de las sombras. Verdad es
que muchos ven esa mentalidad que cree en la bruj era como un obs-
tculo para las labores de desarrollo en muchos pases. y de ah que
sean muchas y muy diver sas las acciones paliativas tomadas por los
cooperantes, como ir a vivir en los llamados pueblos de brujas
258: La teolcgfa indecente
(asentamientos en los que se condena a vi vir solas a las muje res acu-
sadas de brujera) o dialogar con los sacerdotes de las reli giones tra-
dicionales. pero el proyecto sexual y econmico de las per secuciones
de brujas no siempre se aborda.
El anlis is de este caso por el Instituto Tamale de Est udios 10-
tercultural es guarda re lacin con el est ilo de reflexin evanglico y
cult ural. Es ambi guo en la condena de la mentalidad que cree en la
brujera como falsa concienci a en tanto que la acepta como part e de
la visin del mundo en la comunidad. Destaca los puntos db iles de la
ment alidad mgica. como la incapacidad de la gente de asumir cual-
quier responsabilidad por sus propias acciones, pues culpa a las bru-
jas y siembra la desconfianza en la comunidad y el fat ali smo en vez
de la solidaridad. Sub raya que los programas de desarrollo basados
en la confianza en uno mi smo necesitan superar esta educacin me-
dia nte ca mbios graduale s que requieren paciencia y reiteradas nego-
ciaci ones, que impliquen a los modelos tradi cionales en la resol ucin
de conflictos. Por ejemplo, puede implicar un di logo con los adi vi-
nos y cus todios de lugares santos e intervenciones de las ONG. Este
es el ideal de dil ogo de Evangeli o, cultura y desarrollo basado en el
respeto de las tradici ones y en la mediacin slo en tiempos de crisis ,
por ejemplo, en casos en que los proyectos de desarrollo corren ries-
go. De ah que el fenmeno de pene menguante se obse rva al ni vel de
la solidaridad comunitaria y actua como homosolidari dad, como si la
vida de la comunidad se basara en la homosolidaridad. Es interesante
reparar aqu en que el caso del pene menguante pone a prueba las
reacciones frente a las alteraciones simblicas que un pene di sminu i-
do puede acarrear en la vida de la comunidad. mientras que, en Gha-
na, la clitoridectoma (reduccin del tamao del rgano sexual y el
placer de la mujer ) no presenta ningn efecto negati vo en la vida de
la comunidad, no es considerado un act o de brujera, tampoco es un
acto punible. Eso es cultura, teolog a y trad icin. La mentalidad m-
gica incrustada en nuestras refl exiones teolg icas actuales se refl eja
en el temor de los hombres de verse co n un pene disminuido o en el
di scur so falocrti co en las reas de control corporal y econmico . En
lo que se refiere a control corporal, si un ho mbre reduce el pene de
otro, ello puede sugerir que es un hombre, no una mujer, qui en ame-
naza la virilidad y la nocin reproductora de la sexualidad, reforzan-
do as los tabes de la homosexuali dad. Ent reta nto, los proyectos de
Grandes medidas econmicas 259
desarrollo intentan abordar e impu gnar la reducci6 n de los cuerpos de
las mujeres en los pa ses pobres, por ejemplo, por hambre, violencia
y mutil aci6n genital. Adems, si las mujeres no pueden ser tr abaja-
doras, salvo en el rea no remunerada de la mat ernidad (como pro-
creadoras sexuales y cuidadoras de hij os), hay un cuerpo reducido de
mujeres que pueden hacer lo que qu ieran. En las reas de la economa
y la teologa, el fal o de las jerarquas y los supuestos heterosexuales
es validado por subyugaci n y discriminac i n en el colecva labora l
y por di scursos autoritativos masculinos de lo sacro (la construcci6n
divina del falo de Dios). Desarrollo, no obstante, significa al go ms
que programas de comunidades autosuflcie nres para alivio inmediato
y progreso futuro. Desarrollo tiene que ver con incremento de la con-
ciencia y del conocimiento crtico comuni tario de las tradiciones y
mental idades.
En el caso de la comuni dad tamale, los cues tionarios y el di lo-
go co n la poblaci n local revelaron un apasion ado apoyo a la creen-
cia en la brujera, aunque parci al. Es deci r, que si muchos casos ,
como el del fenme no de pene meng uante, podan creerse frut o de la
imaginaci6n colec tiva , los participantes en esas refl exiones se cui-
daban bien de decir que algo de verdad habra en el suceso relatado.
Hemos de enfrentar la verdad del proverbi o dagomba: No hay
humo sin fuego, o, qui z nos quepa crear un lluevo prover bio a par-
tir de esta experiencia y, as , decir: No hay pene que parezca pe-
queo que no lo sea. Si n embargo, la mental idad mgica y el temor
a perder un pene no es s610 un fe n6meno ghans . Tambin se en-
cuentra en el ncl eo de la deuda externa de Argenti na. El problema
es que refl exionamos sobre la mentalidad de brujera con la ingenui-
dad colonial que construye al otro co n un carcter pagano y primi ti-
vo, y que refuerza nuestra creencia en el pensamiento capitalista he-
gem nico como no primitivo y civilizado, aunque en realidad este
sistema dual de oposiciones no ex iste. El pensamiento econmico
het erosexual, y no el pensamiento popular, es el primiti vismo que
hemo s de denunciar.
260
La
teolog ra indecenl
Reflexiones sobre la deuda externa y el fenmeno del pene
menguante en Argentina
Los es tudios de la his toria de la deuda externa en Arge nti na revelan
el nexo exi stente entre la creencia en la bruj era y el proceso actual de
empobreci miento y empequeecimiento de los pobres (Vitale, t986.
pp. 181-2(0). Segn las estads ticas de 1997. cada argentino. inchri-
dos los neonatos, arrastra una deuda de 2.600 d lares. No podemos
decir a cunto ascender dentro de cinco aos la de uda de los que vi-
van. Vivi mos con la legit imacin de la esclavitud. La deuda cambi a
los cuerpos humanos y la fonna de comunidades enteras, y causa dis-
minuc iones tambin . Los nios ac uden a la escue la con alopecia; el
clera y enfermedades como la tubercul osi s se regi stran incluso en el
cen tro de la opulenta capital Buenos Aires. El hambre ca mbia tamo
bin los cuerpos, con vientres turgentes, bocas desdentadas y desnu-
trici n que afec ta a la funci n cerebral. Tambi n alt era el lenguaje
corporal de la gente impregnada de incertidumbre y temor. Por qu
suelen los pobres parecer ms pequeos? Es por el modo en que se
les vence la espalda cansada? Por qu di rigen la vista al suelo las
mujeres pobres? El capitalismo pone en riesgo las front eras sexuales
en el sentido de que el mercado no respet a las posici ones de gnero
en determinados niveles, aunque no ca be decir que al efecto sea cie-
go. Si n embargo, en Latinoamrica siguen dndose colis iones entre
las expec tativas patriarcales y las de gnero, stas cons truidas al pa-
rece r sobre supuestos tericos: Nuestras abuelas se quedaban en
casa, limpiaban, coc inaban y cuidaban de los pequeos. Algunas,
quiz, pero otras trabajaban duro, carecan de marido, odiaban a los
nios o no eran siquiera mujeres heterosexuales. Mi Ha abuela era
lesbi ana y pasaba de la cocina, le disgustaba estar en cas a, y hasta con
setenta y ci nco aos sal a siempre a comer fuera con su compaera.
El capitalismo mengua los cuerpos y los recuerdos de mil maneras di-
ferentes, e igual hace el heterosexualismo. Si la noche no ve a muje-
res paseando, por miedo a ser violada s, la noche produce una reduc-
cin de humanidad. Si las gentes no obti enen trabaj o o lo pierden por
causa de orientacin sexual di ferente, la fuer za laboral disminuye.
En Argentina, la poltica de deuda externa naci de pautas de re.
duccin por miedo a la magnitud del poder masculino y del pensa-
mient o hegemnico del ejrcito, esa instit uci n patriarcal heterose-
Grandes medidas econmicas 261
xual par excellence . La deuda externa fue contrada por una dictadu-
ra que operaba con el supuesto de una alianza masculina entre el Es-
tado y la simblica divina. Primero el Papa, segundo la nacin, y en
tercer lugar la familia- era el di ctamen jerrqui co impuesto por el
ejrci to, pendiente siempre de las tradiciones machistas. Las faculta-
des que contaban entre sus alumnos con un gran nmero de mujeres,
como las de Psicol oga, Sociologa y Filosofa, fueron cerradas. En
los campos de concentracin , las presas oan frases como Si es psi-
cloga, es puta. La decencia requera orden pol tico y religioso en el
pas, pues la crisis econmica era un fenmeno de pene menguante.
Los psi clogos o fil sofos eran tachados de locos en los medios de
comunicacin, y los socilogos y abogados, de comunistas (locos y
malos), pero si se tra taba de mujeres, y en particular de psiclogas,
los calificativos eran putas e indecentes; eran las ms cruelmen-
te perseguidas y ms comnmente secuestradas por el terrori smo de
Estado. Estas mujeres eran objeto de temor porque cuestionaban las
est ructuras cristianas/patri arcales de pensamiento como norma en la
sociedad arge ntina. Las Madres de la Plaza de Mayo eran otro ejem-
plo de desafo a los valores polticos y reli giosos de la sociedad. El
ejrcito hubo de imponer duras medid as de control en todas las esfe-
ras de la vida, incl uso en la eco nmica, al tie mpo que guar daba la de-
cencia y la moralidad de estas rebeldes e indecentes activistas. Hasta
hubo planes, apoyados por la Iglesia, para crear un gueto en la Pata-
genia donde las lesbianas y gays pud ieran vivi r marginados de la sa-
ciedad. Estos planes fueron expuestos y detallados por un obispo ca-
tli co romano en la televisin de Buenos Aires.
James Nelson, en su obra clsica sobre teologa sexual, ha cues-
tionado la prctica teolgica de sobrevalorac in del falo. Dice: En el
mundo del hombre, lo pequeo, blando y cado pali dece frente a lo
grande, duro y erecto (Nel son, 1992, p. 95) . Desde una metodologa
temtica podemos ver que Dios, como divinidad rnasculi namente
construida, sostiene el mismo discurso; y aunque Jess ha sido consi-
derado diferente, por lo que hace a la retrica de Padre-Di os. en al-
guna modalidad de la teologa femini sta y de liberacin, por el hecho
de que es teolgi camente descrito co mo sexualmente neutro, est a
neutralidad le hace impo tente para cont rarre star este discurso sexual.
La brujera es una actividad social y religi osa de gnero y femenina.
Si en la dictadura mili tar argentina el di scurso sobre orden y decenci a
262 La teologfa indecente
de la sociedad se apoyaba en el de orden y decencia en la iglesia.
desde una dis torsionada concepcin es piritual masculi na, los di scon-
formes polticos eran vistos como desviados sexuales, o sea, como
homosexuales. lesbianas o putas, que con sus acciones pol icas re-
presentaban una amenaza para el aparato y el poder de la ideo loga
militar. En cierto modo , cualqui er categorizacin heterosexual de no
heterosexual se hall a bajo la doble tensin entre existencia y necesi- ,
dad al mismo tiempo. El no heterosexual reafirma el ideal heterose-
xual y, a la vez, lo margi na. Igual ocurre con el concepto de virilidad
de los reg menes militares. siempre impugnado en las sociedades
muy patriarcales como la latinoameri cana porque los lmi tes de ho-
mosociabilidad quedan difusos, y de ah que entraen una amenaza
para la heterosexualidad ideal.
Sobre tort ura y deudas
La Junt a militar tena un proyecto sexual, que afectaba a la llamada
amenaza comunista en el que recurra a las categoras del machi smo.
Grazi ano analiza este punto desde la pers pectiva del proceso de cosi -
ficaci n del enemigo desarroll ado por los poderes militares. As, el
enemigo era feminizado o colocado fuera de la defi nicin existente
de virilidad. Cuando los mil itantes de las campaas de derechos hu-
manos fuera del pa s cuestionaron a nivel internacional el secuestro y
muerte sistemtica de ci udadanos, la Junta milit ar imprimi pegatinas
con la leyenda: Los argentinos somos derechos y humanos. Dere-
cho, en espaol, significa tanto recto co mo erecto. Tambin un horn-
bre heterosexual. La Junta militar fet ichiz el fal o patri arcal y lo vin-
cul si mbl icamente con objetos como la picana elctrica, ese
art ilugio elctrico de tortura que gozaba de posici n privilegiada en-
tre otros adminculos de su es pecie . La picana, un bate o un garrote,
fueron herramientas al punto investidas de poder machi sta y usadas
para la violacin sexual (Graziano, 1992, p. 158). Simblicamente re-
presentaron una forma alternativa de los rganos sex uales mascul-
nos. un fetiche.
Los hombres a los que se consideraba enemigos no era n reales;
se les ten a por feminizados o gays. Pero las mujeres caan en otra ca-
Grandes medidas econmicas 263
tegora, la de brujas, otro nombre popul ar para las muj eres sexual-
mente desviadas en mi sociedad. Las soluciones percibidas eran si-
milares a las del caso afri cano, es decir. muerte al inculpado porque
representa tambi n una amenaza para la virilidad. Hasta los intereses
ecolgicos fuero n retratados como propios de hombres femini zados y
mujeres desviacionistas, en contraste con los de los machotes reales y
las muj eres y madre s de verdad. El pene menguante de un hombre
africano no es en cierto modo diferente de la amenaza de merma je -
rrquica. La ideologa machi sta que necesita permanecer intacta, o
sea dura y erecta, contra la malevolenci a de aquell os que son menos
que rebeldes humanos. Ah reside la cuesti n: los enemigos eran des-
human izados en un proceso que les haca tan impotentes como las
mujeres en una sociedad tradi cional como la latinoamericana. La deu-
da externa fue ent onces contrada por un ejrcito aliado con algunos
hombres y usando esta ideologa, en guerra con lo que podemos lla-
mar el sndro me de trastorno peni ano. La deuda externa fue contrada
bajo la doctrin a de la seguridad nacional, que cre un conflicto nter-
no parablico al es tablecer la teor a del enemigo interior. Eso es
ideologa bruj eril ; el ene migo poda ser cualquier hombre que me es-
trechara la mano, aunque fuera mi hermano. El enemigo int erior ha
sido descrito por la Junta militar como una co ndicin o enfermedad
sobreve nida a la gente que cre una ame naza sin nombre en una on-
tologa mucho ms honda que la que divida a la humanidad en co-
munista s y cabales. Por ejemplo, en un curioso discurso durante el ce-
nit del rgimen dictat orial, un gener al de la Junta se refi ri a la
desaparicin de personas en los trminos siguientes:
El enemigo no tiene bandera ni uniforme; ms, ni siquiera rostro. [Por
consiguiente] los conciudadanos y amigos del enemigo son confundi-
dos [y piensan que el enemigo] es una persona como ellos [lo confun-
den con lo propio] y, entonces, lo que ocurre es que no comprenden su
ausencia [por rapto}. Y slo el enemigo, y as lo verais si pudiereis
abrir su cabeza. slo l sabe en el fondo que es un enemigo (discurso
del general Viola, 29 de mayo de 1979, citado en Abs, 198.5, pp. 31-
32).
Esta enemistad no era simplemente la de un partid o comunista. Era
una vaga y osc ura subversin inter ior del pensamiento que adquiere
264 La teol oga indecente
caractersticas demoniacas. De ah que la poltica impuesta por la dic-
tadura se construyera a partir de valores de subordinacin y trabajo
forzado realizado bajo los auspicios de un pensamiento teolgico y
hondament e incrust ado en una imagen sexual de la vida y de la so-
ciedad. Subordinaci n y valor , era la divisa. Nunca tuvimos seme-
jante discurso moral heterosexual sino cuando desapareca la gente a
miles durante las persecuci ones polticas en mi pas.
En una discusin sobre deconstruccin. pragmatismo y hege-
mona. Ernes to Laclau considera que. en general. el objetivo de toda
reflexin poltica en la hi storia ha sido la eliminacin de la poltica
(Laclau, 1996. p. 65). Con ello alude al proceso casi sistemtico de
eliminacin o de regulaci n de cualquiera de los el ement os de inde-
tenninacin o ambigedad que se encuentran en cua lquier estructura
soci al. Y ello en aras de la coherencia. Tambin la teologa ha pasado
por pr ocesos similares. Como parte de toda estrateg ia poltica rele-
vante, la instituci n de lo social slo puede fructificar mediante lo
que Laclau llama victoria hegemnica sobre voluntades en conflic-
to (Laclau, 1966, p. 66). Pero lo que l reclama es el reconocimien-
to de un elemento de indecisin estructurada o de dislocaci n pre-
sentes en todas las instituciones sociales , y una reconsideracin del
cerco produci do por las reg ulaciones hegemnicas en la sociedad. Al
mismo tiempo, estas consideraciones nos abren la puerta a otras acer-
ca de cmo se toman las deci siones hegemni cas y hasta qu punto
son limitadas por una indeci sin/decisin dialctica. Bull e en el meo-
llo de este proceso el hecho de que los proce sos polticos son trans-
torios, aunque hegemnicos, y que los pactos sociales radican tamo
bin en contradicciones y desacuerdos. De ahf pueden arrancar los
procesos de liberacin; por ejemplo, reconociendo a transitoriedad de
la sexualidad y su ines tabilidad. No hay hombres y. mujeres reales
como gustaba pensar la Junta militar, ni la transgre sin poltica pue-
de organizarse salvo fuera del cerco de la teologa sex ual cristiana
tradici onal. El cri stianismo ha reducido la posi bilidad de profana-
cin (Batail le, 1994, p. 127), Yes to represent a tambin una posibili-
dad poltica. Hasta en nuestro fragmentado orden mundial posmoder-
no hay un ncle o de coherencia que no puede profanarse, debido
qui z al hecho de que la coherenci a tiene sus races en una deci sin
hegemnica en favor de una visin mundi al heterosexual y excl usiva.
No cabe retar a una sin hacerlo a la otra. Sin embargo, si suponemos
Grandes medidas econmicas 265
que las caractersticas de inestabilidad y contingencia en el discurso
poltico son tomadas en serio (Laclau, 1996, p. 59) no podra haber un
proyecto ms democrtico que la deconstruccin de la sexualidad en
la formaci n de la sociedad. Tome mos, por eje mplo, el discurso de la
Junta mili tar, firmement e basado en una deci sin sobre cost umbres
sexuales. Se dist ribu yeron panfletos en las escuelas ense ando a chi-
cos y chicas cmo vestir con propi edad, con imgenes de las chicas
con faldas y de los chicos con el pelo corto. Se instrua incluso sobre
cmo estar de pie apropiadamente: los chicos con la mirada recta ade-
lante y las chicas con la vista algo cada. Por el contrari o, los enemi-
gas eran retratados como jovenzuelas en pantalones que miraba des-
caradamente a los ojos de los hombres (es tereotipo masculino para
las chicas meno s feme ninas y decentes) , en tanto que los chicos apa-
recan feminizados, con el cabello largo y ropas informales y desali-
adas. Sera ingenuo creer irr el evantes. estas estrategi as de gnero
(sexo) en relaci n con la t cti ca econmica y poltica desplegada. No
vivimos en reali dades segmentadas, sino que, por el contrario, las
identidades personales se fonnan y refuerzan o se qui ebran y despe-
dazan por la concurrenci a de un caudal de manifestaciones simbli-
cas que a la postre encierran y estabili zan los otrosdiscursos. Aunque
hubo resistencia a las Juntas jams fue suficie nte, quiz por el hecho
de que esta simblica heterosexual fue aprobada y bien recibida por
muchos que haban crecido en una profunda cultura machista y en-
contraban difcil separar un di scurso pol tico sobre la naci n, y reli-
gioso sobre cristianismo, de los roles de gnero y sexua les en la so-
ciedad. Toda contravenci n a estos roles por una teologa o sistema
poltico califica a stos de indecentes.
Erecciones econmic as, erecciones globales
Es la globalizacin una gran cosa de machos? Sera eso una decla-
raci n negativa? La respuesta puede muy bien depender de la posi-
cin sexual del preguntado y de su sumisin a lo que se tiene por in-
defectiblemente atinado de las declaraciones sobre sexualidad. Las
erecciones pueden doler o diseminar placer y conocimiento entre
gente de sexualidad di stinta. La clitoridecromfa es una medida qui-
2 66 La teologa indecente
rrglca contra las erecciones femeninas. El neoliberalismo global. ha
producido una descentralizacin del del Estado cuya fu.ocln
consiste en ser receptivo a las estrategias desarrolladas en
econmicos internacionales. Una batalla de erecciones. Al propio
tiempo, un mercado abierto y competitivo act a como coordinador de
las acciones econmicas de la socie dad. Pero, an ms. de sus ,rela-
ciones y praxis. Por ltimo, la competencia,en el p.arece
guardar rel aci n con la j ustici a en la regul aci n de la eficiencia del
proceso. . , .
El mercado adquiere una presencia que se considera umca y do-
minante. y que los liberacionistas describen como de idolatra
(Hl nkel ammen . 1991. p. 24) . Si n embargo , entraa un gran ade-
lante de las transgresiones sociales y polticas pro iransformacin que
pudiera no haberse dado bajo el Estado pat emali sta tradicional , el
Movimiento de los Sin Tierra, por ejemplo, o los centenares de mOA
vimie ntos populares en torno a cuestiones relativas a los j venes y a
los nios o de los derechos humanos. Los estados pueden ser padres,
pero no necesariamente buenos; la metfora sexual de
es. como en el caso de Dios-Padre, opresiva y pequ ea; tiende a. re-
duci r a la gente en vez de dej arla crecer. procesos gl.obaliza.
ci n han sido comparados tambin con cas inos. Gl obalizacin hace
refe rencia a un aumento tremendo de la circulaci n de capital inter-
nacional con rendi mientos de hasta 1.500.000 millones en los rnerca-
dos de cambio extranjeros acti vos cada da en todo el mundo. Para-
dj icamente. s610 un pequ eo este. dinero (Z-? por
cie nto) se des tina a produccin en los serVICIOSnaCionales.o a mver-
si6n extranjera directa. Los mercado.s glob ales se por el
di nero de la es peculacin o de las fi nanzas de casmo. slst.ema que
crea sus propi as leyes de supervivencia y crecimiento med iante po-
lti cas de desre gulaci n Yallanamiento de las leyes y los acuerdos
nacionales. La lite financ'iera la componen bsicamente hombres
adiestrados en instituciones del At lntico Nor te. De resultas de estas
pol nicas. la inestabilidad econmica de los pa ses y ms vul-
nerables ha aumentado espectacularmente. La pobreza dIOpaso a un
nueva fonna y ms temida de exclusin social. Las gentes eran preso
2. Estadsticas de ."A Letter of ConcernandHope. firmadaen Europaporveintio'
chotelogos. 30juniode 1998.
Grandes medidas econmicas 267
ci ndibles fuera de los mecani smos de productividad. La economa de
casino no tiene ningn tipo de control local, dado que los pa ses ne-
gocian sus intereses ante los gobernantes hegemnicos. Las eco no-
mas sexuales tambi n son de cas ino y, no obstante, pocos han levan-
tado ceja ante sus efectos de exclusin soci al. Por eje mplo, cuando
las tradiciones culturales se enfrentan con el crist iani smo hacen dobl e
j uego con las vidas de las muj eres en lo que se supone que son sus
padre-fe.. y su padre-cultura. En una historia contada por la te -
loga keniana Grace Wamue sobre el sufrimiento de una mujer de su
mismo pas tambin hallamos metforas de la globalizacin nec libe-
ral y procedimientos de casino. Br uj era. abuso domstico y una for-
ma de ment alidad a lo eco noma de cas ino, sostenidas por la divisin
entre los mbitos pblico y domstico de la ley y la espiri tuali dad, pa-
recen entrelazarse como ocu rre en los procesos de globalizacin. La
histori a narrada por Wamue es como sigue :
madre se cas por la iglesia en 1950; lamentablemente su deseen-
suelo comenz a principios de 1954 ... enviud ... con dos nios y a
la espera de un tercero. La vida de mi madre pas a ser una larga y ne-
gra lucha contra los infortunios. Era tambin el tiempo de la lucha por
la independencia de Kenia. Qued bajo el dominio de su suegro. que
la convirti en esclava. La forz a Irabajar para l, tambin a sus hijos,
a quienes priv de apoyo material. Se conv rtio en una bestia de carga
al servicio de la extensa familia del que haba sido su marido.
No paraba de recibir palizas del suegro, tantas como abusos de
los hijos de ste y de sus mujeres ... Iodos sus parientes polticos unl-
dos contra ella; la acusaba de lada suene de males. en especial de bru-
jera y prostitucin. Despus de un matrimonio cristiano como haba
sido el suyo, mi madre no poda unirse levirticamente con ningn cu-
ado. La Iglesia lo condenaba irremisiblemente. Por desgracia, la Igle-
sia la contemplaba y juzgaba como un fracaso social y una pecadora ...
se le negaron los sacramentos. como el de la comunin, y a los nios
nacidos despus de la muerte de su marido se les dej sin bautismo
(wemue y Getui, 1996, pp. 43-44).
Este caso de viudedad presentado por Wamue debe leerse en la inter-
secci n de varios sistemas heterosexua les/econmi cos. El ms im-
por tante es el que trata de inve rsin. La sociedad invierte en una muo
jer, pero el Estado no puede protegerla con efi cacia, como tampoco la
268 La teologa indecente
intervencin (extraa) cris tiana. Es explotada en el mercado econ-
mico; tambin en el de almas, porque aunque la iglesia parece recha-
zarla. sigue siendo una persona cri stiana que, de algn modo. figura
en su activo. Los elementos bsicos de la histori a pueden considerar-
se como sigue :
1. Laboralmente. la viuda es superfl ua. No dar ms progeni e al ma-
rido y deja de poseer una vida ti l.
2. Las reglas patriarcales que rigieron su vida siguen vige ntes aun
despus de dicha inutilidad procreadora. Ahora ha de trabajar duro.
Tiene una deuda vitalicia (esclava) al igual que su hij os. Su deuda
es cas i ontolgica. Es deudora y enemigo. La esfera de sus dere-
chos se reduce al mbito domstico, donde los de las mujeres son
I tenues y determinados a la fuerza por la ley y costumbres .
3. Presa entre tradici ones de levirato (matrimonio con uno de los her-
manos del marido) y la anulacin cri sti ana de esta tradi cin. ella
se inclina por el cristianismo. aunque, con famili a como esa, quin
podra culparla? Sin embargo. el cris tianismo no se lo agradece.
Habiendo perdido su estatus domsti co, lo pierde tambi n en la
iglesia. Deviene indecente y tiene ms hij os tras la muerte del ma-
rido.
Como dice w amue, las tradiciones comunitarias exi stentes para pro-
teger a las viudas. como la del levirato. aunque opresivas. denotaban
cierta flexibilidad en el pen sami ento patri arcal que el cri stianismo
destruy. Ahora la viuda es tambin una cristiana superflua. Su tra-
bajo de esclava y la contribucin de su hij os deben de haber produci-
do un supervit en el haber famili ar. incl uso ahorros. pues stos no
iban a ser usados en beneficio de la mujer. Adems. ha sido excluida
de la sociedad, marginada. reduci da a la invisibilidad y sometida a la
dureza en medio de la opulencia que est creando. Su difere nci a se-
xual y probablemente su necesidad de placer la han llevado a la ex-
clus in. Porque esta for ma de violencia era sancionada por la socie-
dad y aun por la Iglesia (aunque solo fuera por la indi ferencia que le
mostr), la violencia econmica y la opresin sufridas por est a mujer
constituyen un caso de violencia global. La mujer es violada por una
hegemona religiosa que invade la legislacin de la comunidad sobre
la viudedad. y ms an. porque la categorizaci n por sexo. como en
Grandes medidas econmicas 269
los procesos de globalizacin. desordena y somete las vidas de las
mujeres dejando un espacio escaso o nulo a su autonoma vital. Sin
embargo. sera ingenuo acusar a los procesos de modernizacin y al
apogeo del indi viduali smo (o secularismo, que no es nece sariamente
el caso de los pa ses del Tercer Mundo) de culpabl es de estos proble-
mas de la comunidad. Cabe preguntarle a wamue, por ejemplo. cmo
es que en gente cuya organizacin social tiene una orientacin comu-
nitari a, como describi a los suyos, pueden verse a' veces esos grados
de indi ferencia y fal ta de solidaridad con los miembros de la socie-
dad . Puede que la respuesta est en el hecho de que se trata de comu-
nidades basadas en valores de homo solidaridad en pugna por la pri-
maca de l poder. Tomemos, por ejemplo. nuestra descripcin de los
procesos de globalizacin: confian en una gran medida de solidari-
dad. Ningn grupo de lite podra imponerlos con tal fuerza en otros
pases si no fueran muchos los que les dan apoyo. Una viuda no sera
esclavizada si otra s muje res se apiaran con ella. Si la quiebra de la
descentralizacin pudi era deve nir prctica comn en la vida diaria de
la gente. sera revol ucionaria. La cuestin reside aqu , en la hetero-
se(x)olidaridad. Esta forma de homosolidaridad se beneficia de una
mult itud de alianzas entre milos sociales y religiosos, aunque la glo-
balizacin tamb in confa en la alia nza de mitos como la libre com-
petencia y la igualdad.
La teologa indecente impugna los supuestos orgnicos en nues-
tras estruct uras teol gi cas y econmicas construidas alrededor de la
creencia en estos mitos y en sus funci ones de obediencia. Algunas de
estas funciones pueden ser visibles y repr esentables, en tanto que
otras son domsticas e invisibles pero dan sentido a nuestras vidas.
En el anlisis macroeconmico eficiencia puede defi nirse como un
desplazamiento de costes de la esfera pblica a la domstica. Un
ejemplo de ello lo encontramos en la poltica de cuidados en la co-
munidad en Inglaterra. que hace a los hospitales ms efici entes en
costes mediant e la remisin de pacientes al cuidado de parientes y
amigos. Entretanto aumenta el trabajo domstico de las mujeres.
Ajuste con rostro humano. es el nombre dado a semej antes inicia-
tivas que. entre otras cosas. dan por sentado que el trabajo domstico
de las muj eres forma parte de su tiempo de ocio y que los hogares son
unidades de inters y de deberes comunes. El discurso binario de opo-
sicin impregna la teora econmica. que incl uye categoras de domi-
270 LA teologfa indecent e
nio, sometimiento de diferencias. proposiciones de desarrollo orgni-
co y conceptos de crecimiento. El futuro pasa a ser una versin mejor
y revisada del presente. Los discursos sobre la igualdad se dan la mano
con el di scurso, Dios Padre y Madre, aunque algunos puedan pre-
guntarse a santo de qu necesitamos un Di os-Padre o un Dios-Madre.
Adems , si nos preocupan los rol es sexuales y su prod uccin teolgi-
ca debi ramos evita r las met foras de los di scursos de reproducci n
biolgic a. El probl ema surge cuando la met fora parental entramada
con la imaginera de una estructura famili ar feud al deviene supuesta
metfora para impugnar el capitalismo, lo cual es absurdo. El Dios-
Padre y la sociedad masculina de la Trin idad tambin necesitan redu-
cir la (des) proporci n de sus penes. No sorprende que muchos hablen
hoy del callejn en que se han metido el pensamiento desarrollsta y
la teologa cri sti ana por un igual. La gfobal izaci n, que ha sido criti-
cada por hac er uso de groseras met foras sexuales como ideologa
de penetracin.. o nueva forma de violacin colonial.. no ha sido de-
safiada en su meoll o. que es la demanda unive rsal de un modelo de
ereccin y domin io. Cierta mente, como han dicho algunas economis-
las feministas, la globalizaci n puede ser un proceso de violacin de
los derechos de las gentes; pero la cue stin es que no debiramos su-
poner que la violacin forma parte de la experiencia humana normal,
como tampoco su ine vitabilidad. Si la globalizaci n es slo un cas o
de ereccin sobrevalorada y de dominio ej ercido por la fuerza, un
acto crimi nal de poder. ser difcil adoptar una postura tica que no
sea de condena. Si n embargo. la globalizacin tiene tambin algunos
elementos que la vinculan con el pos mode rnismo y que tambin han
de ser considerados. como la descentralizacin y el cambio en la pra-
xis de las gentes .
Cmo nos enfrentamos a la globalizacin? Si sta es, en la foro
ma neoliberal , violacin, debiramos debatir sobre la ideologa de
los violadores par a ver si puede ser ca mbiada? Est e es el di scur so de
Respeta a la autoridad y negocia tan diplomt icamente como pue-
das proclamado demasiadas veces a tantos niveles, desde el de las
mujeres instadas a dia logar con mar idos que las maltratan hasta el de
los obreros de las fbri cas vetados de acudir a sus sindicatos y forza-
dos a negociar con sus superiores . Por qu no hacer uso de la expe-
rienci a histri ca de las mujeres por lo que hace a la violacin y al
miedo como modclo emprico del que cabra extraer estrategias de
Grandes medi das econmicas 27 1
cambio en la epistemologa actual? Las vctimas de la violacin sa-
ben que el ajustarse o adaptarse a las expectativas de gnero-rol sexual
puede no bastar para sobre vivir al intente criminal y que el salirse de
los lmites de lo que se espera de su gnero tiene ms posibilidades
de xito. Por las publ icaciones de grupos de mujeres sabemos que no
ser corts con un extrao por la noche puede salvar la vida. Tambi n
se hace menci n de las dificultades que experimentan las mujeres por
no ser corteses , por gritar y proferir insultos en voz grave y poco fe-
menina o si cruzan la calle varias veces si son perseguidas. He odo a
mujeres preguntar: t<:Cuntas veces hay que cruzar la calle cuando
una se siente perseguida?. Muj eres que han sido atacadas han di cho
en alguna ocasin que pensaban que sera impropio (Indecente) u
ofensi vo para la persona que las per segua (aun sin sabe r del todo si
en efec to era n perseguidas o se trat aba de mera coincidencia) cruzar
la calle ms de una vez. Sin embargo. si la lgica Interna de la hete-
rosexualidad patriarcal resulta confu sa cuando una mujer no de -
muestra el esperado miedo y la sumisin que forman part e de la re-
compensa de la vio lacin, o la cortesa y la tica de una educacin
feme nina de subordinacin. puede que esto podamos aplicarlo a otros
planos de la sociedad civil. La con tradicc in y pres entac in de nue-
vos modelos sexuales es entonces una labor proftica: las Madres dc
la Plaza de Mayo o la viudas de Guatemala la han realizado en una
medida de ci erta importancia. Me han dicho que un importante mi em-
bro de la Igl esi a Comunitaria Mctropolitana se sinti sorprendido
cuando. al visitar Buenos Aires hace algunos aos, fue recibido co n
agrado y hasta agasajado, con una recepcin en su honor. por una co-
muni dad de travests pobres. Se trataba de congregantes de una
comunidad cristi ana de un barrio bajo que se reunan para leer la Bi-
blia y di scutir de poltica cada semana como miembros de la ICM.
Usaban tacones aItos y ropas de muj er. y su identidad sexual les con-
fera diferentes percepciones y experiencia s de la vida. que, a su vez.
generaban retos distintos a nivel polt ico y religio so. La sorpresa ini-
cial de aquel lder se transform en admi racin por el trabajo de aque-
lla igles ia, pero la contradiccin de modelos sex uales , polticos y re.
ligiosos era tan grande como hermosamente subversiva. No hay en la
teologa tran sgresin tan poderosa como las que de verdad se produ-
cen respecto de las pautas de los creye ntes estereoti pados. y tambi n
de las creencias.
272 _
La leol ogfa indeceme
En igual sentido hemos de reflexionar sobre las lecciones de las
campaas Recla ma la noch e para reconsiderar estrategias que opo-
ner a de ajuste es tructural. Pues, acaso no es cierto que
las mujeres han Sido es truc turalmente ajustadas durante siglos? Abun-
dan las lecciones sobre cmo la gente deja de cuestionarse las cosas y
de solidariamente en favo r de sus derechos. que provienen del
conflicto de las lealtades experimentado por las mujeres.
divid idas entre el amor a los hombres o el amor a s( mismas. Adems,
la labor desarrollada por las mujeres en proyect os relacionados con la
violencia domstica puede facultamos para identificar los mecanismos
claves en el rea de la violenci a domsti ca y las estrategias para po-
nerle .que podran ser aplicadas al pensamiento estratgico actual
e? opos!cln a las polticas de capitalismo salvaje. Despus de todo. la
domstica es violencia pblica. y comprende ideas y estrate-
de las experienci as hist ricas de las mujeres, que son part e de la
epistemologa del otro. Las pol ticas de ajuste estructural son un caso
de violencia domstica institucionalizado por la eco noma. La hetero-
sexualidad. como marco princi pal de las ideas econmicas. ha de ser
,:pensada desde perspectivas lesbigays y aun transexual es, basadas en
diferentes experiencias sociales en rel aci n con las hegemonas. Se
trata de teol oga basada en las histori as sexuales de gentes margi-
nadas del Sistema heterosexual que genera el pensami ento econmico.
Es hora de si hemos estado durmiendo con el enemigo du-
rante tanto .tlempo que somos ciegos a su presencia. El di scurso pl ural
de subversin del pensamiento hegemn ico en la eco noma necesita
convertirse en transgre sin sexual organizada para ser capaz de arran-
car c?n el punto de partida de la teol oga de la liberacin que dice que
ms Import ante que poseer las respuestas correctas es la capaci dad de
formular preguntas adec uadas. Decencia es lo que se adapta. en
el pensarruento binario simtrico. Es hora de romper la simetra capi-
creado ra de clones. stos no fonnularn las pre-
guntas correctas DI desafiarn la monot onraconstruida por los di scur-
sos de la teologa. la cult ura y el desarrollo. Una teologa indecente
que hace uso del desvi acionismo como fuente metodolgica tendra
ms probabilidades de refutar lo aceptado que se encuentra en la raz
de los pode:es que controlan y deshumanizan la vida de la gente. Las
propuestas indece ntes en cuestiones econmicas podran descolonizar
nuestras almas espirituales. que tambi n son econmicas.
Grandes medidas economces 273
Sexualmente dudoso, econmicamente desviado: teologa
contr a natura
La sexualidad es una de las fonnas concretas de la relaci6n cara a
cara que es part e del j uego ese xo humano- sexo humano.. (rel a-
ci6n sexual) dond e la sexualizaci6n'del otrono depende setenen-
le del hacer en el plano biol6gico genital ... sino del encuentro de
dos exteri oridades, dos personas que no pueden dej ar de lado el
misterio y lalibenad del otro. Si el otro es constituido como mero
objeto sexualtzado por una intenci6n ertica del sujeto. el acto
deviene homosexual y como tal una enajenacin de l otro, que
ahora es (consti tuido en) una mera mediacin de autoerotismo.
(Dussel, 1977. p. 72; cursiva ma)
Sabemos lo que dij o Hegel : la coascencia personal tiene un lado
malo. pero no lo sabe . A lo cual Francci s Mauriac respendi que
recordaba que de nio crera que las personas importantes no te-
nran trasero. la inupcifl de la praxis loma a la liIasona por la re-
taguardia ... Tener un espacio exterior y tene r una retaguardia es
lo mismo. Pero tener ..trasero es tener un exter ior inespe rado. Y
as! le ocurre a la filosoffa.
(Althusser, en Navarro. 1988. pp. 56-57 )
El trasero de la filosofa al que aqu hace referenci a Althusser es la
empresa ideali sta de dominar el mundo sometie ndo toda la prct ica
soci al a una ley de la verdad propia (Navarro. 1988. p. 58). Ese
proyecto. que Althusse r llama violento porque entraa una apropia-
cin que lleva a un a hegemona de poder/conocimient o en la socie-
dad. se enfrenta a una irrupci n cuando es abordada desde un punto
de vista materi alista. Esta irrupcin, o reconoc imiento de los intere-
ses de una filosofa pretendidamente universal y neutral en j uego. nos
recu erda que incluso los sistemas filosficos tienen una parte trasera.
Como tambin la teologa. y la amenaza que implica el cuestiona-
miento de sus consrructos sexuales ha sido considerada sodoma; un
aberrante acto/r eflexin de pra xis contra natura que se opone a la
utopa del proyecto de j ustici a social y libe racin poltica como hete-
rosexualizados . Enrique Dussel. por ejemplo. consider que la horno-
sexualidad y el lesbianismo eran ene migos del proyect o de libe racin
y. as. parte de lo que di ce ser el proyecto individualista euroertco
de una Totalidad hegemnica (Dusse l. 1977. p. 11 7). Y puede que,
2 74 La lCOlogfaindecente
despus de todo, tenga razn, y es un comentario que procede si con-
sideramos que s610 irrumpiendo en los sistemas hegemnicos auto-
j usti ficados y enfrentando nuestra enemistad con las construcciones
sexuales opresivas podremos avanzar. El concepto de Totalidad de
Dussel, como tantas veces en la teologa de la liberacin, es unvoco:
las categoras oprimido-opres or son inherentes al heterosexualismo;
el bueno (reproductivo) y los malos (sodoma. por ejemplo) . La so-
doma es un concepto interesante deri vado de Jos postulados deci-
monnicos de ciencia y la naturaleza influidos por el evolucionismo
(Van der Mece, 1993, p. 187). Se origin j unto con el concepto de
que la evolucin de la naturaleza requera un orden, so pena de de-
generar y perecer. Por eje mplo. los conceptos rel ativos a la supuesta
heterosexualidad de los animales (que hoy se ha demostrado fal sa)
fuero n usados para naturali zar la sexualidad. Natural y procreador
eran trminos intercambiables en relaci n con el acto sexual, y la so-
doma, la masturbacin mutua u otros placeres fuera de los lmites de
la penetracin vaginal. const ituan el fundamento de los casustas teo-
lgicos . las instancias j udiciales de l crist ianis mo. Pero lo considera-
do pecaminoso de la sodoma no era el acto sexual de penetraci n de
un hombre por otro, era mucho ms que eso: una amenaza al orden
soci al. La sodoma, por su simple estructura de relacin hombrelhom-
bre presentaba a la sociedad una fractura en la jerarqua hombres/mu-
jeres; esto se consideraba perj udicial para la vida de la sociedad, la
consti tucin de los estados y la relacin de la humanidad con Dios.
Segn Theo van der Meer, los discursos polticos del siglo XVIII en los
Pases Baj os mencionan explcita mente la sodoma como una insu-
bordinacin de clase por amenazar y debilitar las fronteras entre go-
berna ntes y gobe rnados. amos y dependientes, hombre activo en el
sexo y mujer como receptora pasiva del mismo (Van der Meer, 1993.
p. 186). Se consideraba que los sodomitas feminizaban a su pareja.
sometiendo hombre a hombre en vez de mant ener el orden que some-
te las muj eres a los hombres. Eran traidores a las jerarquas sexuales
y. dicho sea de paso. en los Pa ses Baj os del siglo XVIII eran castiga-
dos con una pena de muerte reservada a los cobardes y a las mujeres.
la ej ecucin por garrote (Van der Meer, 1993. p. 197). La amenaza de
la homosexualidad y el lesbianismo a la teologa de la liberacin es
de igual naturaleza que la sodoma. porque confunde jerarquas y des-
provee a la lucha por la liberaci n de intereses y virtudes viriles. que.
Grandes medidas econmicas 275
como en el caso de Dussel. son representados como liberadore s y
autnticos. en oposici n a las prcti cas torticeras y opresivas del pen-
samiento europeo. La amenaza de lo autoe rtico se vincula a la ame- I
naza capitalista. Para comprender la teora de Dussel sobre la guerra 1
de los sodo mitas contra Latinoa mrica proponemos una lectura para-
lela de la filosofa de la liberaci n de Dussel y de una historia sexual
procedente de Nicaragua.
Sobre queers, revolucionarios y telogos
En un artculo escri to durante la revolucin sandinista, Roger Len- :
caster analiz el curso de la vida diaria en Nicaragua y la rel acin
entre una blusa y un muchacho llamado Guto (La ncas ter, 1997). La
historia de Guto describe la salida del armario de un travest en Nica- l
ragua durante la revolucin. He aqu la histori a de La blusa.
Comenzaba a atardecer. Era el final de un tpico dfa sofocante en
nagua. Aida, mi comadre. regres a casa del trabajo consigoI
una curiosidad exquisita para la devastada economa de NIcaragua: unaI
blusa nueva. indiscutiblemente femenina, suave s i lacto, de buena tela (
y detalles finos ... Al llegar a casa. Aida invit a la familia a ver su nue- l
va adquisicin. Su hermane adolescente. Guto, se puso de pie en la sala I
donde haba estado holgazaneando con el torso desnudo... con ademn
amplio y preciso, Gula se envolvien la blanca blusa escarolada, e ini- I[
ciaron una rutina de coqueteo que habrfa de durar unos quince o vein-
te minutos... el joven de diecisiete aos aadi un bolso y uncollar a su
atuendo. Los hermanos, las hermanas y hasta la madrede Guto comen- I
zaron a incitarlo lanzndole alusiones festivas Qu fina, bonita mu- !
equa !, acent uada con silbidos y besos al aire. 1
Guto redonde su actuacin con maquillaje y una falda que hi- ]
cieron que Aida dijera a Lancaster: Mira, Roger! ... Mira, Guto es
un cochn [man ca)! (Lancas ter, 1997, pp. 9-10). I
I
La histori a. cuya simplicidad es engaosa. es en s misma un cap tu-
lo de la econom a ertica latinoamericana. Un cochn (marica. voz I
deri vada de Marfa) es el apelativo que surge espontnea y jocosa- ]
mente en presenci a de esa famil ia que comparte con l el j uego de
276
La
teologa indecente
imitar a una reinona. GUla representa una reinona porque forma e in-
forma de su propia identidad. La cuestin aqu es que en esta historia
el espacio de Jo pblico/privado. La devastadora situacin
Fo
n6
mica de Nicaragua se halla presente en esta blusa, fruto de un
arduo chalaneo con su dueo, de quien al final logra conseguirla
Aida. La blusa. hecha en Estados Unidos y s mbolo de opulencia en
medio de pobreza, y abundancia econmica imperialista en contraste
con la limitada economa de la guerra de la Contra. se entremezcla
con un smbolo de feminidad. El fluido movimient o entre las esferas
privada y pbli ca de la vida. que no estn separadas entre s de modo
sustancial. se rel acion a con un proceso de formacin simultnea de
representacin poltica e identidad sexual.
I Quin es el sujeto de nuestra teologa poltica ? Qu condicin
entraa la representacin en una teologa polt ica como la de la filo-
de la liberacin de Dussel? En la perspectiva de ste, la repre-
,
sentacin ertica del sujeto) latinoamericano depende del poderoso
par binario de oposicione s y opresin de gnero. El conquistador, el
colonizador de los sistemas imperi ales, subyug y ejerci su poder en
61continente lati noamericano en una metfora llena de matices de
heterosexual y abuso sexual.
I
En el proceso de la conquista de Amrica. el europeo no slo domin
al hombre indgena sinoque viol a la mujer. Corts tuvo una relacin
sexual con Malinche. una mujer indgena y la madre meszo. El
ego cog to ha sido el fundamento ontolgico del yo conquisto. y del
ego flico. dos dimensiones del la dominacin de hombres sobre bom-
brea [!ic]. pero ahora (vista en] una naci6n sobre otra, una clase social
sobre otra. La sexualidad es algo semejante a la repnxlucci6nde la do-
minacin poltica. econmica y cultural (Dussel, 1985. p. 1(0).
El europeo (el conquistador espaol, por ejemplo) es entonces el por.
lador de un proceso er tico de dependencia econmica en Latino-
,
Imrica basado en violenci a heterosexual. que arr astr a las mujeres
empuj a los hombres a formas econmicas, flicas, de domini o, que
I
I
J. En espaol ..sujeto.., nombre masculino. se usa en expresiones lales como ..suje-
:o histrico... El femenino ..sujeth tiene otras connotaciones, estrechamente vincula.
las a conceptos de subordinacin y sujecin fsica o moral, ausentes de la versin
nasculina.
(
Grandes medidas econmicas 277
supona antes inexistentes en el continente (Dussel. 1985. p. 101). Es-
tos falsos supuestos, refutados por la historia y por los modos pani-
culares de opresi6n sexual de los indgenas todava prese ntes en La-
tinoamrica, le permiten deci r que los hombres necesitan recuperar
su sensibilidad perdida (sic) en una nueva forma de relacionarse
con las mujeres que conserva principios heterosexuales pero que est
libre de dominacin ertica. Encontramos aqu una nueva forma de
teologa de La bella durmiente,". o el despertar de un entendimiento
sexual latinoamericano no opresivo y una di stribu ci6n de roles por
gnero que jams existieron histricamente, en primer lugar, pero que
construyen la persona latinoamericana que se quiere representar.
La representacin es cues tin de transparenci a. Segn Laclau,
requiere esta condici6n. Lo que se repr esent a es alguna forma de
transmisin clara y difana de un origi nal existente (Lacluu, 1996,
pp. 48-49). En trminos polticos, sigue a esta esperanza la pugna por
la representatividad. La teologa de la liberacin re-presenta la voz de
los sin voz, de los excl uidos de la parti cipaci n pol tica porque clase.
sexualidad y temas racial es. los que sean. siguen siendo cuchillos que
saj an en las definiciones de ciudadana en Latinoamrica. Pero como
sugiere Laclau. el acto de representar suma o complementa algo a lo
represe ntado. Const ituye su identidad. Los temas de representacin
democrtica en Latinoamrica todava son debatidos hoy con la vi sta
puesta en una pretendida indiferencia sexual. pero la dialctica Iibera-
cionista opresor/oprimido se basa en la divisi n sexual bombreszmu-
[eres del trabaj o y la humanidad. El temor de Dussel frente al de-
construccionismo heterosexual pone de mani fiesto en qu callejn sin
salida se encuentra la teologa de la liberaci n. aunque al propio tiem-
po logra que este modelo de exclusin actue como paradi gma que nos
muest ra con cla ridad qu es lo que se excl uye, Las exc lusiones son
pruebas vivientes de una realidad que no puede ser homologada ni
compart imentada por aducidas razones de seguridad en las fronteras
regionales y los guetos de vida y de pensamiento.
La historia de Guto, analizada por Lancaster, tienta este terreno
porque opera como una prueba para la persona que es testigo del
evento (Lancaster, 1997, p. 14). Un test para el testigo; estas dos
palabras, de ori gen epistemolgico distinto, suenan parecidas en es-
pafiol: test y test igo. Un test es una prueba y un mtodo de di scemi-
miento. una es pecie de prctica de labor atorio, y un testigo es la per-
278 La teologfa indecent e
sona O evidencia presentadas acerca de un hecho. ste, en el caso de
Guto, es ambivalencia sexual y desorden poltico en el ensayo de la-
boratorio del acto jocundo de travestismo de Guto. Hemos pensado
alguna vez que los sandinist as eran cochones (maricas)'? Lo chocan-
te, 10 raro, de desafiar la dictadura estab lecida de Somoza y a sus par-
tidarios polticos extranjeros. que en nmero y poder superaban con
creces al puado inicial de mal equipados rebeldes. es difcil de igno-
rar. La revoluci n sandinist a fue un acto marica porq ue des afiaba el
statu qua, la normalidad de la opresin , y por procedimientos extra-
os: una mezcl a de Marx, soci alismo latinoamericano y cristianismo.
Por qu damos por sentado, pues, que semejante movimiento anor-
mal iba a ser producido por gente normal (dece nte) ? Si hemos de
hablar aqu de rebel in popular, hemos de entenderl a como rebelin
integral. Cuando la gente se manifiesta como tal y asalta la calle, al-
gunos, como Guto, pueden hacerlo con sus pantys de mall a tambin.
Dussel no ha visto esa rebeli n integradora. En su ontologa poltica,
que tanto ha influido en la teologa de la liberacin, el pecado de la
homosexualidad y el lesbi anismo (que l considera peor aun que la
homosexualidad) es, al igual que en los Pases Bajos del siglo XVIII ,
el pecado de tra nsgresin jerrquica. Martha Zapata, una feminista
mejicana, ha se alado en su propia crtica como la..sexualidad fuera
de los lmites reproductores , de la relacin heterosexual (ideal) y de
los roles de gnero representa para Dussel una amenaza de caos (Za-
pata, 1997. pp. 69-97). Para Dussel , la sexualidad es un servicio (Dus-
sel, 1977, p. 73) realizado dentro de un esquema de det erminantes
biolgicos: los hombres y las muj eres heterosexuales latinoameri ca-
nos polticamente liberados no se oprimen mutuamente sino que se
comp lementan en la fbrica y en el hogar, marco ste del creci miento
de sus hijos. El amor por la j usticia social se basa en es ta relacin que
desprende un espritu individualista y capitalista lleno de egosmo.
Segn Dussel. la homosexualidad es la categora de mismidad; jun-
to con la masturbaci n, muestra, opina l, que el otro es destruido y
que una persona slo puede amar a su igual biolgico. El lesbianismo
es un caso extremo; las muj eres pecan por rechazar la maternidad y
su apertura ontolgica. que l vincula con el relato del G nesis sobre
la creacin (apertura en sentido vaginal corno metfora de apertura al
mundo). De igual modo, la sodom a es anticristi ana porque simboli-
za el deseo de Adn de ser totalidad en s mismo, deseo individua-
Grandes medidas econmicas ~
lista, arrogante. que excluye al otroo la alteridad de.nuestra
nes (Dussel, 1977, nota 374). 'Of1 '!ni
Sin embargo, la hi stori a de Guto desafa a la-teologa
idealista de Dussel. El travestismo es una prct ica' carnal de
Lancasrer llama el espacio intermedio (Lancaster;.1997, p.
aqu ni all, travesti smo es un caso de desplazamiento cruzad
raza, clase y sexualidad. Este carcter intermedio nos.recue
perspectiva de Alt husser respecto al marxismo: no es-un.sistema
sino aleatorio, opuesto lo que l llama marxismo registrado [de
ca] (Navarro, 1988, p. 33). Este marxismo aleatorlc propuest
Althus ser es un materi ali smo de encuentros, de cosas:sumada
pueden cambiar las exi stentes o aportarles algo, pero siempre e
espacio de contingencia, de provisionalidad. No solo textos'sin
simple ges to es, dice Althusser, una contribucin a'este marxi
no teleolgico: los gestos como revelacin o exposicin al
Guto, por ejemplo, que aaden significado al concepto' de M '
prctica sensorial (Lancaster, 1997, p. 25). La prctica sensor'
para Marx la condicin de la vida huma na que requiere de rela
con el mundo material sensitiva, cuya cosificacin critic; PQr e'
plo, en la enajenacin del trabajador en las relaciones de.produc
(Easton y Guddat, 1967, p. 290). El travestismo es una 'prctic '
sual grat uita, arriesg ada, ambivalent e, impracticable 'como-j
Esta impracticabilidad hace de ella una historia sexual popular. q'
de ser rechazada por los lberacionistas como Dusscl, que -han
zado la invi abilidad de la sexualidad de los pobres por-pecami
resto de prcticas co loniales, pero que j ams han aprendido na
ella. Lancaster compara el travesti smo con los carnavales pop
de Latinoamrica, como parte del festival de la revuelta de l
mosex uales (Lancaster, 1997, p. 21). Yo he sido testigo de'
carnavales en mi propio pas, Argentina, que es tambin el de
He vist o a los Jesuses tra vests rodeados por sus versiones,
nona, de Vernica y de Magdalena (sta obj eto de veneracin
chas comunidades transexual es de los pobres). Jesusesicon p
postizas enmarcando grandes y tristes ojos grises. y Magdale
pelucas, penes y tetas, marchando de noche por la ciudad ilumi
provocando la admiracin del pbli co por la exquisitez.de su
y su presentacin. Por qu los pobres , o slo la ocasin anual
cualquiera puede representarse a s mismo como gustecp
280' La teologfa mdeceme
cuadro" con Jesses traves ts? Por qu esta confusin sexual de g-
nero en un festi val popular donde las canciones asumen tonos polti-
camente crticos y comunidades mseras enteras trabaj an y viven en
aras de esta celebracin anual? Porque las identidades poUticas son
sexuales. La confusin de gnero y de sexo es catica y deliberada:
pero no es el caos de la carne sino el de las premisas sexuales de
nuestras celebrarlas ideologas lo que debiramos temer.
A medida que en Latinoamri ca la situacin se deteriora econ -
micamente bajo el capitalismo salvaje, que no conoce lmites en sus
supuestos sexuales de viril idad y ansias j errquicas. y con procesos
de globalizacin que gobiernan el mundo como si fuera la escena do-
mstica donde el dbil (como en la simb61ica de las mujeres) ha de
ser dirigido y obediente, la sexua lidad sigue siendo considerada tema
perifrico en el Tercer Mundo. Para los desarrollstas, es cuestin de
equilibrio e igualdad de gneros de acuerdo con lo que en general se
percibe, al fin y al cabo, como rol de las mujeres en la sociedad; para
los neoliberales, un discurso que glosa la contradicci n de patriarca-
llsmo y capitalismo, as como el reali smo sexo/clase/raza que oblte-
t ra las oportunidades del mercado. Para los te6logos noratl nticos. too
dava marginados de las reflexiones teol6gicas del Tercer Mundo, no
es siquiera objeto de consideraci6n. Para los Iiberaci onistas, el pano-
rama es igual que para los desarroli stas, un equilibrio sexual de una
mstica ying-yang. En las teologas feministas, y en especial en la
teologa homosexual. la mstica ying-yang ha sido suplantada por el
pensamiento indecente que constituye a los te logos integrales que
1 queremos ser. Estos te61ogos integrales que se exponen en su bs-
j queda de honestidad y compromi so con lo real, y que, como Guro. se
hacen con una blusa y una barra de labios y per-vierten la escritura
I
socio-,teol6gica ,no"?ativa, desvelan la y al.canzan a ver,
a partir de las historias sexuales de la base de la pirmide de Rubin,
relatos de Dios y cr tica de los sistemas polti cos . Las teologas se-
xuales indecentes no necesitan de teleologa ni de sistema, pero pue-
den ser efectivas en tanto representen la resurrecci6n de lo excesivo
en nuestros contextos y una pasi n por organizar las transgresiones
lujuriosas del pensamiento teol6gico y polti co. Lo exces ivo de nues-
tras famlicas vidas: nuestra hambre de comida, de contacto con
otros cuerpo s. de amor y de Dios; una multitud de hamhres jams sa-
tisfecha s que crecen y se extienden, y nos ponen en situaciones de
I
Grandes medidas econmicas 28 1
riesgo y desafiant es, como un carnaval de los pobres, los libros de
texto de los normalizadores de vida. Los adlteros hipcrit as que
predican morales de matri monio en domingo mientr as conocen por
su propi a vida que las relaciones mon6gamas pueden no ser del todo
satisfactorias. Los telogos de la heterosexualidad que gozan en se-
creto silencio de la visi nde alguien de su propio sexo biol6gico. La
infelicidad de los justos que no han visto que es slo en el suspirar
por un mundo de justicia econmica y sexual juntas, y no subordina-
das una a otra, donde puede producirse el encuentro con lo divino,
Pero ste es un encuentro que se da en el cruce del deseo, cuando uno
osa abandonar el orden ideol6gico de la omnipresente normativa he-
terosexual. Es un encuentro con la indecencia, y con la indecencia de
Dios y del cristianismo. El camino de las per-versiones y la senda ha-
cia Mesas in-justos. de opci ones hermenuti cas re-torcidas en el ca-
mino de pensar la teologa. la poltica y el gnero desde nuestras ex-
periencias sexuales y de nuestras identidades. De pensar la teologa
sin ropa interior.
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Copmico, 156
Cort s, Hernn, 25, 97-98, 276
Couch, Beatriz Meleno, 41
cristianismo de ncleo dur o, 136
cristologa homosexual, 104
cristologa lesbiana. 169
cristolog a, 14, 20, 104, 106, 117,
122, 139, 147, 156, 160- 164,
167-170,172, 177
crtica posco loni al, 19, 245
Croatto, J. Severino, 41, 101, 224,
231
Cruden, Alexander, 221
. Daly, Mary, 19, 100, 128, 173, 176,
247
Gyn/Ecology, 208
Pure Lust, 208
Daumer, Eli zabet h, 169
Deleuze, G., 19,209,213,226
Derrida, 1., 19, 27, 29, 150-151.
1570, 214, 216,220, 246
desaparecidos, los, 142. 174, 177.
179
Daz, Bernal, 96, 98
difunta Correa, la, 117, 123-126
Dixon, Poppy, 108
Dupeyron, O.R., 66, 244
Dussel, Enrique, 19, 2 1, 29-31, 37,
I 45,54, 57,82,244,246,251-
l
252, 273-279
coteologa, 47,52, 252
Edwards, Malcolm, 129
Engels, F., 67
es permatognesis, 8384
Estrada, Josefina, 111 2
estructu ra de sacrificios humanos,
247
Evangelio y Cultura, 47, 54, 57
Fabella , Virginia, 59
familia evanglica, la, 140, 142-147,
153, 159
Fanon, Franz, 19
Condenados de la tierra, Los , 133
fet ichismo, 21, 135, 210, 212-2 14,
219-220, 222-226, 231, 253
salvacin y, 215- 218
filosofa cont inental, 19
filosofa de la liberaci n, 275-276
formalistas rusos , 82
Foucault, M., 27, 139,209
Freire, Paulo, 50, 180n, 181
Pedagogfa del oprimido, 133, 139
Oarber, Marjorie, 19, 117, 120- 121
Gebara, Ivonne. 63n, 64-65, 67-69,
80,82,96
Giddens, Antho ny, 201
Golloc k, G.: Aun! Afrca, 171
Oos s. Robert , 19, 34, 104 105, 112-
114, 161- 162, 165C I70 -171,
227
Greciano. F., 60, 98n, 217n, 262
Gr amsci, A., 23, 47, 106, 130,1 38
grandes metanarrarivas, 15, 24
grandes narra tivas, 14, 19, 35, 41
cada de las, 13, 23-34, 37,70
guaran, nacin, 55
Guattari, F., 19, 209,213,226
Guevara, Che, 138, 174, 177
Guti rrez, Gustavo, 42-43, 51, 185,
191,196
Halbe rstam, Judith, 163
Hampson, Daphne, 39, 68n, 147,
16On, 161n
Harvey, David, 24, 34
hegemona, 20, 22, 78, 130, 138,
148,231,264,268,272-273
Heyward, Crter, 169
Hinkelamme rt, F., 246-247, 251-
252, 266
Hiperrealidades. 140-141
Holloway, Wendy, 78
Hosen, 122
Husserl, E.O.A.: Ideas, 6S
Iglesia Comunitaria Metropolitana
en Argentina, l 64n
magna re de ruptura, 108, 14 1
incas, 14,41,70
indio, el, 244
indios, 66, 88-89, 98
inversin en la Virgen, 80
Jebes, E., 24
Jagose, A., 97, 145, 150
Javier, comandante, 254
Jenk ins, Henry, 161
jesuitas en Latinoamrica, 36
Jess-la LUna, 155
Kobia, Sam, 253254
Krisreva, Julia, 136
Lacan, Jacques, 23-25, 50, 154.155
Lac1au, Ernesto, 19, 187, 237, 243,
264 265, 277
Lagarde, Marcela , 184
Laud, arzobispo, 199
Lebendige Arbeit, 37, 45
Len-Port illa, M., 27
ley de propiedad, 46
ley inversa, 46
Llosa, Mario Vargas, 204
Loftus, Brian, 169
l.ogos Spermatikos, 83, 86, 219
Logos, 62, 83, 2 19
Lpez, Yolanda, 74
Re/rato de la artista como Virgen
de Guadalupe , 73
Lorde, Audre, 63
Lyotard, J.-F., 14
machismo, 18, 190, 262
machi stas, sistemas, 88
Madre del Tiempo Cs mico de los
incas, 14
Madres de la Plaza de Mayo, 79,
145, 174, 248, 26 1, 271
Mad res de la Plaza de Mayo, 79,
145, 174, 248,261, 271
Mal entrazado, 151 152
mala vida, la, 36 37
Mal inche, 276
Mandela, Nelson, 43
Mao, presidente, 26
marianismo, 68
Mario, padre, 196 }98
mariologa, 19-20, 57-58, 61, 63-65,
68-69, 71,80, 82, 84-87, 92-
96,102,106,108,1 22. 126
mariologa homosexual, 106
mariologa de vainilla, 80-87
Martin , Biddy, 168
Marx, Kar l, 45, 48, 54, 57, 62, 67,
71, 87, 2 13-2 14, 242, 251-
252,278-279
Grundrisse.Yl
marxi smo aleatorio, 48, 279
marxismo, 42, 48, 24 1, 250-25 1,
279
Mendiola, S., 244
mesiani smo
inj usto,220-226
298 La teologa indecente
{odie!: al fablico 299
sumisin a los deseos sexuales.
226-231
Mesrers. Carlos, 132
mestizaj e. 53
met anarrari vas, 15.24, 29, 37. 42,
236 , 244, 246
Mies. Mara, 242-24 3
Mignone. Emilio, 90
Miranda, Porfiri o, 252
Moctezuma, 25
Moffal, Alfredo, 50
Mo rton, Donald, 145
Moll a, seora Quiroga de, 86
Mouffe, Chantal, 19. 237. 238, 243
Movimiento de los Sin Tierra,
266
Movimiento Pastoral del Tercer Mun-
do,5O
mo vimientos Nueva Era, 52
mujer latinoamer icana, 22, 51, 69-
70, 75
mujeriologfa, 69-72
lHJsterium lsberationis, 50. 53
Nacionalidad. 189
Nebbia, Lino, 142
Nelson, James, 261
lntmate Connecuon, The, 207
Nican Mopohua, 93
nios de la calle, 194
noche de los lpi ces. la... 141
obscenidad, 150, 158162. 172, 114,
192,280
ordenacin de mujeres, 147
Ortega y Gasset. J., 110
ortodoxia sexual, 94, 127
Pachamama (diosa Tierra de los in-
cas) , 14
" Palabra espermtica, 83
pene menguante. fenmeno de, 21,
256,258261,263
pensamiento homosexual . 12
pentecostali srno, 52
Pereira, Nancy Cerdoso. 202
Pera. Evita, 66. 117, 177
Pern, Juan, 141
Phillips. Anne, 168 169, 198, 215-216
Pinochet , Augusto, 90. 97, 107, 141,
247
Plaza de Mayo, 79, 145, 174, 248.
26 1.271
Plummer, Ken, 193, 205
poHtica de deuda, 260
Poma Gi ra Maria Mulambo (diosa
del culto umbanda), 219
Pomba Gi ra (diosa del Brasil). 212
Probyn. E., 209. 211
produccin apologtica de la Teolo-
ga de la Liberacin, 48-50
proyecto de liberacin del reino,
176, 191. 2092 10, 227. 229
Psicoter apia de los Oprimidos. 50
Pum:tum. 21. 225226. 229230
Ramona, comandante, 254
" Reclama la Noche. campaas, 272
res urreccin del deseo. 172
resurreccin desde abaj o, 174
Rich, Adrienne, 248
Richard, Pablo. 64, 169
Ricoeu r, Paul. 26, 108. 141. 170.
IBOn, 24B
rituales de mutilacin, 24
Pichon, 50
Romero, monseor. 177
Rcrt y, Richard, 169
Rosaldo, Michelle Zimba list, 67
Rose, Gi llian, 99, 175
Rubin, Gayle, 193194. 207, 231,
280
Ruerher, Rosemary Radford. 105,
112,1 14
Sacks, Karen, 67
Sade, marqus de. 208
Sadomasoquismo, 96, 208, 223
Said, E., 19
salvacin y fetichismo, 215-217
revolucin , 275, 278
Santa Librada, 35. 117- 123
santos bandi dos. 35n. 120, 125
Sartre , Jean Paul, 20.150. 158- 159
Scannone, i.c, 252
Schel e, M.: Man 's Place in Natu re,
65
Schleiermacher. EE.D., 43
Sedgwick, Eve Kosofsky, 19-20,
130. 132,168
Segundo. Juan Lui s, 43, 47. 129,
132, 144, 155, 209, 229-230
simulaciones, 140- 141, 143-144, 146
sodoma, 153, 273-274, 278
Stuan, Elizaberh, 19, 34. 74, 114,
129,165,167
Tenochtitlan, toma de, 30-31
teologa androi de, 114
teologa colonial, 17. 171
teologa de la creacin, 242
teologa de la liberacin cultural, 53
teologa de la liberaci n, 12. 14-20,
34-39, 43-44. 46- 56, 59. 67.
71,77, 84, 88, 94, 96-97. 99,
106, 110- 111, 114, 116, lI B,
131, 133, 138, 144, l64n, 166,
169 170, 174. 179- 180, IB3.
IB719O, 198. 20B. 211, 215,
217.229.237,241,250-252,
272.274,277278
teologa de la resurrecci n, 147,
150,174,176
teologa de Iiberaci6n feminista, 18.
22,68, 71, 90
teologa de vainilla. 8 1, 129
teologa del desarrollo. 241. 250
teologa feminista, 54. 60. 67. Bln,
139, 144. 147. 149, 158, 166,
208,261
tcologa feminista de la liberaci n,
59, 149, 166, 208
teologa femini sta latina. 54-58
teolog a fetichi sta, 229
teolcgfa homosexual, 105. 129. 227,
280
teologa material , 174
teologa maya, 27
teologa negra , 94, 153. 160
teologa patriarcal de la liberacin. "
109. 138, 144. 173
teologa pert inente. 41
teologa posco lonial, 18
teologa sexual, 19, 37-38,103, 123,
187, 21B, 234, 237, 240, 245,
253,256. 261,264.279
teologa sistemrca, 19,33.39-40,
43.45. 71,74, 102, 112, 121,
127 12B, 133 134. 136, 146,
157-158, 16111, 176,205,216,
249
teo logfa sistemtica de la liberaci n,
131
teologa sistemtica sexual, 129
leona sexual, 19, 127. 161n
testimonos. 79, B9. 197, 206
tiempo, concepci n maya del, 27
tierra arrasada. 31
Ti llich, Hannah, 13
TIllich. Paul, 128- 130, 20B, 230
Tonarzm (diosa), 93, 95
tortura, 135, 149. 179. 217, 2 " .
265
Trauman, Donald, 229 11
1.1.
300 La teol og a indecente
travestismo. 118
teologa del , 118 126, 2 7 8 ~ 2 7 9
umbanda, 53, 102, 119, 212, 219, 255
Van der Meer, Theo. 98, 274
Vega, inca Garcilaso de la, 88
Virgen de Guadalupe (la Guadalupa-
na), 73, 75, 85, 90-93, 95
Virgen de los ngeles, de los, 125
Virgen de los Conquistadores, 80
virgen de Luj n. 90, 125
Virge n de San Nicols, 76, 86-87
Virgen del Perpe tuo Socorro, 90
Virgen la Desatanudos, 125
Virgen la Dolorosa, 125
, '
Virgen la Lujanera, 125
viscosi dad, 148, 158-159
viud as de Guatema la, 271
Wamue, Grace, 2 6 7 ~ 2 6 9
Weeks, Jeffrey, 19, 74, 100-101,
103, 114,189,201-202
West pha l, Karl , 97
wlson, Col n, 238
Outsider, The, 219
Young, Kate: O/ Marriage and the
Market, 67
Yutzis, Mario, 41
Zapata, Martha, 278
zupatistas, 237, 255