MORALES, Mario Roberto.

LA ARTICULACIN DE LAS DIFERENCIAS EL SINDROME DE

MAXIMN.
LOS DISCURSOS LITERARIOS Y POLTICOS DEL DEBATE
INTERTNICO EN GUATEMALA.
CAPITULO 3: ESENCIALISMO MAYA MESTIZAJE, LADINO Y
NACIN INTERCULTURAL; LOS DISCURSOS EN DEBATE. PP. 203 278

EJEMPLOS DE
RECUPERACIN
DE COSMOVISIN
MAYA

ESENCIALISMO MAYA,
MESTIZAJE LADINO Y NACIN INTERCULTURAL:
LOS DISCURSOS EN DEBATE
Pp. 203 206: El discurso sobre la subalternidad, que ha propuesto leer al revs el
discurso dominante para dar cuenta de la especificidad y la intencionalidad otra de la
subalternidad y sus luchas, ha identificado la otredad atribuida al subalterno como una
forma ms de exclusin central y ha advertido acerca de los riesgos del estrategismo
subalterno cuando el discurso de la subalternidad adopta las mismas armas del enemigo
para construir al revs su propio sujeto.
El peligro de esencializar la condicin subalterna, incluso al estrategizar esa
esencializacin, implica si se convierte el estrategismo en teora, el peligro prctico de
demagogizar su lucha.
Ni el debate ni mucho menos el problema concreto que implica la marginalidad e
inaccesibilidad del cdigo subalterno frente al canon cultural central ni la necesidad
estructural del cdigo subalterno de expresarse en el cdigo central han sido resueltos.
Si admitiramos que el subalterno no pueda hablar ni representarse a s mismo en
tanto permanezca siendo subalterno, debemos admitir tambin que los cdigos de la
dominacin son, inadecuados para que los intelectuales orgnicos de los subalternos
representen a esos subalternos; y de esto inferimos que los letrados no deben, porque no
pueden hablar de los ( por) los subalternos, nos enfrentamos a un silencio suicida.
Esta disyuntiva, puede encontrar salida si nos salimos del mbito de los racionalistas
de la academia y nos insertamos en la problemtica poltica concreta de la subalternidad y
sus luchas, as como en los espacios intersticiales de interaccin poltica y cultural en los
que la subalternidad y la centralidad se encuentra y se hibridizan. Esto espacios se crean no
solo por medio de la lucha reivindicativa de los nuevos movimientos sociales, sino
tambin por medio de la produccin y el consumo mercantilizado de objetos de cultura
popular, as como por medio del consumo y resignificacin de bienes simblicos,
globalizados por parte de la subalternidad.
Para poder solucionar la problemtica de la accin subalterna, su representacin y
representatividad; hace falta proponer estas formas de repensar las articulaciones hbridas
de las identidades colectivas, como formas de reencausar el debate poltico en un anlisis
concreto de una situacin concreta y mediante categoras relativizadas y no binariamente
opuestas.
En el subalterno, el anhelo de la representatividad equivale al anhelo de abandonar
la condicin de subalternidad, para compartir el poder. Aqu es donde el problema formal
se politiza. El caso que ilustra esto es el movimiento zapatista en Mxico y los mayas de
Guatemala, para ello reivindican su derecho a ejercer la diferencia cultural.

MESTIZAJE Y PUREZA: ESENCIALISMO INTELECTUAL MAYA

Pp. 206 221: En el debate interetnico ha estado en el tapete la validez misma del
termina maya, que los intelectuales indgenas enarbolan en su lucha por cuotas de poder.
Si el trmino maya se admite como valido, se admite que los indgenas son
mayas, con lo que se sientan las bases, que existe de hecho un pueblo maya y una
cultura maya perfectamente diferenciados de lo que en trminos binaristas vendra a ser
el pueblo ladino y la cultura ladina.
Otra batalla terica en los medios de comunicacin Guatemaltecos, es de la validez
y precisin de conceptos como: mestizo y maya, en el sentido de que la intelectualidad
maya de Guatemala adjudica el primero a su contraparte ladina y el segundo al
conglomerado indgena y a s misma, o que conlleva a concebir a la condicin maya
como tnica o culturalmente pura; aunado a esto los intelectuales mayas definen a su
pueblo como uno de los pueblos originarios de Amrica, despojando con ello un derecho
histrico sobre el territorio a quienes ellos conciben como mestizos. Analizan a la sociedad
guatemalteca como una yuxtaposicin de otredades culturales inconexas y contrapuestas e
irreconciliables. En esta yuxtaposicin, existe un sujeto transhistrico que es el pueblo
maya y la cultura maya; y otro sujeto incompleto y espurio: el mestizo o ladino.
La colonia fue el proceso por medio del cual la transculturacin y el mestizaje
espaoles mayances se asienta definitivamente como unidad injusta de lo diverso y como
rasgo comn de Guatemala, antes de que la nacin fuera inventada. El componente cultural
mayance, o la cultura mayance como componente del ensamble cultural mestizo conocido
como Guatemala, se transcultur siempre con su contraparte espaola, criolla y ladina, en
condiciones de desventaja, pero an as logr imponerse como un componente constitutivo
del ensamble cultural guatemalteco hasta la fecha.
Guatemala es el mal avenido matrimonio entre indios y ladinos. Si ese matrimonio
se rompiera, el pas dejara de existir culturalmente, pero el hecho de que nunca se romper
se debe al temor soterrado de indios y ladino de dejar de existir como tales si deja de existir
su contraparte. Esta metfora de la nacin culturalmente mestiza como matrimonio
simbitico necesita, democratizarse, otorgando a su contraparte igualdad de derechos y
obligaciones.
La confusin entre el mestizaje cultural como resultado de la transculturacin e
hibridacin cultural, y como tctica poltica de asimilacionismo o integracionismo ladino
qued superada del debate guatemalteco hace aos. Otra confusin vigente, es que por
medio de una tctica metonmica, los mayistas identifican a los mayas con los mayas de
la antigedad y con los indgenas de hoy, dando as la ilusin estratgica de que existe un
pueble maya como ente diferenciado del pueblo ladino, que reclama un orden jurdico,
cultural, religioso y poltico tambin diferenciado.
El problema o no que los indgenas guatemaltecos utilicen el apelativo maya para
autoidentificarse reside en que, al negarse a considerar la identidad maya como un
constructo poltico e ideolgico del todo explicable y til para realizar la justa tarea de
obtener ms poder para los indgenas en un pas en el que han sido discriminados
histricamente, los intelectuales mayistas le otorgan a su constructo una falsa categora de
verdad histrica inamovible. Insistir en que el pueblo maya es un sujeto trans y
suprahistrico con una conciencia de s mismo y una espiritualidad y cosmovisin
inamovibles a travs del tiempo, implica confrontar a la ladinidad con un enemigo que se
autoplantea como irreconciliable al plantearse como anterior y superior.

PUEBLOS MAYAS Y EL DESTINO MANIFIESTO:

EL FUNDAMENTALISMO MAYA
Pp. 221 232: Si admitimos que en la subalternidad el racismo, el esencialismo, el
fundamentalismo y el etnocentrismo necesariamente tienen que esgrimirse aunque de
manera estratgica, nos estamos situando en una perspectiva segn la cual tanto el
racismo, como el esencialismo, el fundamentalismo y el etnocentrismo reales se ejercen
solamente desde el poder, y por tanto, no pueden concebirse ni ejercerse como tales desde
una posicin subalterna. Esta es una perspectiva formalista, porque pueden existir en el
discurso y en la practica subalternas. Seria un absurdo argumentar que porque un maya
de Guatemala no tiene poder poltico en la centralidad, no incurre en sexismo l golpear a su
mujer cuando llega a su rancho borracho, sencillamente porque no est situado en una
posicin de poder poltico y semejante conducta es resultado slo de su desesperante
situacin de subalternidad. Adems de que las mentalidades de la dominacin permean las
mentalidades de la subalternidad, como hecho consustancial de la situacin de dominacin,
existen conductas humanas que se observan en dominados y dominantes, las cuales pueden
ser constructivas o destructivas independientemente de los factores de clase, etnia y gnero.
Sin duda lo maya, despojado de las ideologas y los mestizajes culturales
occidentales, no logra cuajar en una sociedad transculturada y mestizada, a no ser que se
quiera ciegamente que cuaje.
ESENCIALISMO DIFERENCIADOR Y ANTILADINO
Pp. 232 238: El mayismo como ideologa que se caracteriza por el esencialismo
culturalista y fundamentalismo religioso de algunos intelectuales indgenas, hace que stos
puedan pertenecer a diferentes tendencias polticas, religiosas e ideolgicas en general, y
que a la vez compartan el denominador comn de concebir una cierta esencialidad cultural,
cosmognica, religiosa que perciben como otredad diferenciada que los identifica y que
ellos llaman maya.
El mayismo como operativo diferenciador ubica al ladino como antpoda
irreconciliable del maya y lo caracterizan en trminos negativos; el planteamiento parte
de una supuesta pureza racial Maya, pues de habla de distinta nacionalidad y cultura, lo
cual se identifica con lo biolgico y lo racial.
Los mayas no son mestizos y valoran totalmente ese hecho, pues les sirve para
defenderse de los mestizos. Esencialismo y purismo populares, avalados por un purismo
intelectual que, blande con poca destreza al cientifismo, y en general el cdigo cultural
enemigo, pero que se afirma en la mentalidad diferenciadora, reforzando as el
etnocentrismo ladino.
La critica mayista a la nacin ladina no considera que el proceso de
conformacin de naciones implica un proceso de imposicin clasista y tnica en la que
unos ganan y otros pierden. La nacin de be democratizarse, pero hay que tener en cuenta
que en sus orgenes siempre se basa y se apoya en la exclusin de grandes conglomerados.
NACIONALISMO ESENCIALISTA MAYA
Pp. 238 244: Es preocupante la ideologa mayista de subyacente, que no toma en
cuenta el problema de llegar a un compartimiento de la hegemona por parte de indios y

ladinos desde le pueblo, sino que fomenta apartheids por un lado y por otro, propugna por
la convivencia pacfica y por la unidad en la diversidad.
La ambivalencia del discurso indgena en general es un denominador comn en
todos sus intelectuales, tanto los mayistas como los que tienen una posicin ms flexible, de
negociacin y mestizaje con la ladinidad.
La interculturalidad como convivencia democrtica del mestizaje cultural y las
hibridaciones culturales, se plantea, como un asunto pesrevolucionario en el que las
posiciones de izquierda deben ser creadas de nuevos para otorgarle a la interculturalidad un
contenido popular y no slo elitario.
AUSTRIAS: DEL POSITIVISMO LIBERAL A LA TRANSCULTURACIN.
Pp. 244 253: El antiladinismo mayista, que construye a su sujeto como negacin
de su espejo el sujeto ladino- ha tomado como blanco de sus ataques a Miguel Angel
Austrias, a quien califica del mximo exponente del racismo ladino, y en quien los mayistas
han personificado la malignidad racista ladina. Debido a la definicin del indio como un ser
degenerado.
La defensa actual de Austrias, no es un subterfugio ladino, racista y dirigida en
contra de los intereses indgenas; ms bien una defensa del mestizaje intercultural, de la
transculturacin latinoamericana como eje articulatorio de su identidad, esta vez fuera de la
literatura y de las vanguardias artsticas.
La preocupacin de Austrias, por un lado es incluir a la marginalidad indgena en el
centro de la nacin excluyente. Y, por otro, que las ideologas decimonnicas de la pureza
de sangre, emanadas del positivismo, todava constituyen en su pensamiento un eje
fundamental, lo cual presupone la aceptacin de la inferioridad indgena.
Para Austrias, la mezcla de razas no era sino la expresin de su exaltacin del
mestizaje como la posibilidad de incrementar la riqueza humana y cultural del individuo, se
le reprocha el hecho de, abrazar un mestizaje que, en el nombre del crisol de dos culturas,
margina al indio como realidad econmica campesina y como realidad cultural que
mantiene especificidades que la diferencian de la realidad cultural del ladino.
La tesis de Austrias, es una defensa del indio, adelantada a su tiempo al exigir la
inclusin del margen en el centro. En ella expone que el indio vive fuera de la ciudadana,
como sujeto marginal, fuera de los derechos ciudadanos. Su pensamiento es ambivalente y
contradictorio. Por un lado, el ideal exclusionista de nacin homognea, y por el otro la
conciencia de la multietnicidad, que es vista como un obstculo para la realizacin de la
nacin homognea. Percibe que su pas es una nacin polticamente incompleta por
ausencia de democracia y de ideologa nacional en las masas. A la vez percibe la
multietnicidad como unidad, plantea a sta como un obstculo para la unidad, porque la
percibe como conjunto de oposiciones.
Austrias postula que la civilizacin que viene es mestiza, y que en ella la cultura
indgena y la occidental ocupan lugares equivalentes; al superar la idea de la inferioridad
cultural del indio y comprender su propia identidad como una en la que esa cultura negada
ocupa un lugar central, igual al que ocupa la cultura occidental; y con ello considera la
interetnicidad y el mestizaje intercultural como el eje de la unidad nacional y la identidad
Nacional. E intuye un mestizaje en le que las diferencias constituyen el denominador
comn de una unidad que slo surge en la articulacin de esas diferencias.

La caracterizacin psicobiolgica degradada que Austrias hace del indio, las hace
desde la perspectiva segn la cual ese estado ha sido provocado por la explotacin y la
marginacin nacionales. Su pensamiento poltico de defensa del indio ante el Estado y la
nacin excluyente son, paternalistas mucho ms que progresistas para su poca.
La diferencia que existe entre el mestizaje asimilacionista y el mestizaje entendido
como el producto de la transculturacin; es que el primero tiene una pretendida base
biolgica. El otro se remite a la cultura y a la ideologa y, a la democratizacin de la
prctica de las culturas que conviven en un espacio nacional.
Afirmar que todas las culturas son mestizas, implica desmantelas, tanto los purismos
de sangre y culturales de las lites fundadoras de la nacin, como los purismos de las lites
intelectuales subalternas que han inventado identidades polticas basadas en esencialismos
similares a los dominantes. La democratizacin resulta ser el eje poltico e ideolgico que
puede servir de parmetro para juzgar usos estratgicos de toda suerte de esencialismos
revividos, que no hacen sino reciclar los binarismos que han mantenido a la humanidad en
constante estado de violencia social.
DISCURSOS LITERARIOS Y SUJETOS SUBALTERNOS:
INDIOS Y LADINOS, MAYAS Y MESTIZOS
Pp. 253 263: La articulacin del discurso potico con el mercado, ilustra cmo
las identidades consideradas mayas son en realidad hbridas, puesto que se conforman en
el consumo y para el consumo. Ilustra tambin que, por ello, no constituyen ni provienen
de otredades absolutas, sino se originan en necesidades mucho ms cercanas y, del todo
entendibles.
INTERETNICIDAD Y MERCADO:
SUBALTERNIDADES TRANSCULTURADAS, MESTIZAS, HIBRIDIZADAS.
Pp. 263 277: La integracin tnica, la convivencia igualitaria de indgenas y
ladinos, la democratizacin cultural, debera estar planteada en trminos de convivencia
democrtica de subalternidades e identidades transculturadas, mestizas hbridas y no en
trminos de una cultural difference que no va ms all de la reivindicacin mecnica del
derecho a la diferenciacin per se. Lo cual en vez de integrar democrticamente a la
interetnicidad, refuerza la mentalidad separadora que anima las ideologas primermundistas
del multiculturalismo.
Es en el espacio intersticial del juego de mestizajes e hibridaciones interculturales
que debemos centrar el debate y tambin buscar las soluciones porque es el espacio en el
que se articulan las diferencias, el lugar en donde la integracin intertnica se opera en la
prctica.
La modernidad y la posmodernidad latinoamericanas, constituyen la manera
especfica como nosotros participamos de los procesos de la modernidad y posmodernidad,
como fenmenos transnacionales.
La hibridacin, o bien, los espacios intersticiales de la hibridacin cultural como
vrtice para situar el anlisis de la cultura y la poltica, lleva a proponer el mestizaje
intercultural, entendido como el producto de la transculturacin, como eje articulador de las
futuras nacionalidades, identidades y subalternidades en pases intertnicos.

La aceptacin del carcter hbrido de todas las culturas, tendra como consecuencia
que los mayas de Guatemala se consideraran a s mismos como una realidad tnica y
cultural, que apele al mestizaje como transculturacin e hibridacin y s econsidere
diferenciada en su especificidad, s, frente a la etnia y a la cultura ladinas, pero mestizada
por su parte, y acepte que gran parte de su mestizaje le viene, adems de la cultura
Espaola y Criolla, de la ladina.
Una propuesta posible para darle viabilidad al debate intercultural en Guatemala,
consistira en situar la teorizacin de la relacin intertnica en el espacio del mercado,
como conjunto de actividades generales de produccin y consumo.
La hibridacin, el mestizaje y su libre desarrollo como conjunto de interacciones
culturales y tnicas igualitarias en el espacio que indgenas y ladinos comparten y que han
llamado Guatemala, resultara ser el eje de la lucha poltica de esos indgenas y esos ladinos
por la plena vigencia de una democracia radical, plural en la que el derecho a la
diferenciacin y a la prctica de las especificidades tnicas y culturales en un plano
igualitario, sean la plataforma de la continuidad del proceso siempre en macha de las
hibridaciones y los mestizajes interculturales.
La lucha por una democracia liberal no se limita al mbito de la ciudadana, sino se
amplia al de la participacin en la produccin, lo cual puede implicar hacer ondear ala
bandera neoliberal hasta sus ltimas consecuencias democrticas.
El esencialismo supone un manejo insuficiente, deficiente y nada estratgico del
aparato gnoseolgico dominante: de hecho gran parte de inefectividad del pensamiento
maya proviene de su esencialismo y fundamentalismo errticos, imprecisos, improvisados,
apresurados y por todo ello, poco articulado, con lo que sus argumentaciones a menudo no
favorecen a la causa indgena.
Por todo, pienso que tanto los intelectuales orgnicos de los subalternos, como los
que se conceptan a s mismos como subalternos, deben seguir representando
inadecuadamente a su sujeto, ya que estoy convencido de que esta inadecuacin llega a
volverse funcional y til para contribuir a la rearticulacin de la utopa del bienestar
colectivo, cuando llega a proponer la transculturacin, las hibridaciones y el mestizaje
intercultural de las identidades como ncleo estratgico de la construccin del futuro
mediante la puesta en prctica de una democracia radical y una nacin intercultural, libre
de racismos, purismos esencialistas y guerras santas, desde y en el espacio del mercado
como conjunto de procesos que rigen las actividades de produccin y consumo como
lugares en los que la cultura y la identidad se refuncionalizan.
No existe otro camino ms que el de continuar la lucha poltica por medio de
mecanismos ms democrticos y apelando a un estrategismo que postule la paulatina y
creciente participacin de las masas en las decisiones polticas, va autoeducacin
concientizacin, y va el ejercicio fehaciente del poder. Para el xito de sta accin es
necesaria la ampliacin democrtica del sujeto subalterno para su efectiva movilizacin;
para as poder hablar, escribir, y sobre todo, dejar de ser subalterno.