PREGUNTARNOS POR EL HOMBRE ES PREGUNTARNOS POR SU VIDA Hay que pasar de considerar el problema qu es el hombre a ocuparnos del problema

que tiene el hombre: su vida Qu es el hombre?, qu se entiende por el ideal de lo que el hombre est llamado a ser? qu somos como seres humanos? qu es ser humano verdaderamente? En todos los tiempos hay una constante que responde a estas preguntas; pero tambin hay modos diversos de enfocarlo y de vivirlo; de creer o no que es posible ese perfeccionamiento que lleva a ser humano verdaderamente humano. in duda alguna la clave del pensamiento filos!fico de "rtega es el hombre y el hombre es precisamente su vida. er que estas preguntas acerca del hombre encuentran sus respuestas en la vida y en realidad de la vocaci!n como clave y posibilidad de ser? #ustamente esto ser lo que a travs de estas pesquisas trataremos de responder. "rtega afronta temas diversos pero, como acertadamente dice #ulin $ar%as, un fondo interno de pensamiento re&ne todos sus ensayos en un mundo homogneo de pensar '. Ese fondo interno es el hacer del hombre y la vida humana como principio radical. (l igual que )i!genes que buscaba iluminado con una linterna al hombre autntico, "rtega busca rescatar al hombre autntico de la masa, del deber ser, y adems enfrentado con la fatalidad librrima de su destino. *ero, seg&n el mismo "rtega la &nica forma que el hombre posee para evidenciarse, reconocerse, hacerse patente a s% mismo es la vida. )esentra+ar lo que es la vida es desentra+ar lo que es el hombre. ,Esto es el hombre- el problema de la vida./ *ero el problema del hombre como vida es todav%a ms agudo, pues, la vida del hombre es un drama constante que en todo momento e0ige nuestra decisi!n para confirmar o desconfirmar nuestro ser de hombre.

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1fr. $(23( , #ulin.. filosof%a espa+ola actual. Espasa 1alpe. 4uenos (ires '567. p. 89. "2:E;( < ;( E:, #os. $editaciones sobre el Qui=ote. >ol. ', p. 68?. 2emitimos todas las citas de "rtega a "bras completas, $adrid, 2evista de "ccidente en (lian@a, '579.

*odemos imaginar una piedra muy inteligente, pero como el ser piedra le es dado ya hecho de una ve@ para siempre y no tiene que decidirlo ella, no necesita para ser piedra plantearse en cada momento el problema de s% misma, preguntndose- Qu tengo yo que hacer ahora o, lo que es igual, qu tengo o que ser? uelta en el aire, sin que necesite preguntarse nada y, por tanto, sin que necesite e=ercitar su entendimientoABo esencial del hombre es, en cambio es no tener ms remedio que esfor@arse en conocer, en hacer ciencia, me=or o peor, en resolver el problema de su propio ser y para ello el problema de lo que son las cosas entre las cuales ine0orablemente tiene que ser. Esto que necesita saber, que necesita quiera o no afanarse con sus medios intelectuales, es lo que constituye indubitablemente la condici!n humana9.

1. PREGUNTARNOS POR EL HOMBRE ES IMPLICARNOS EN SU VIDA, IMPLICARNOS EN SU VIDA ES IMPLICARNOS EN SU VOCACIN Ba pregunta por el hombre y su definici!n, la formula "rtega, por primera ve@, a ra%@ del art%culo El sobre hombre6 Qu es el hombre? Qu se entiende por ideal de lo que el hombre est llamado a ser?, quin es el ser humano verdaderamente? En todos los tiempos hay una constante que responde a estas preguntas; pero tambin hay modos diversos de enfocarlo, vivirlo; de creer o no que es posible ese perfeccionamiento que lleva al ser humano verdaderamente. ,Qu necesidad hay de e0plicar lo que entendemos por la palabra hombre? e preguntaba *ascal. Co se sabe suficientemente cul es la cosa que queremos designar con este trmino? D *ara tratar este tema tan relevante siempre y de modo particular en nuestros d%as, tomar el pensamiento de "rtega resulta muy valioso, dado que toda su filosof%a fue una b&squeda del quehacer del hombre que en su base es una b&squeda de la vocaci!n, ,hay que hacer nuestro quehacer.?. Encluso el mismo tema de la vocaci!n implica toda una filosof%a, dec%a "rtega refirindose a ;oethe8. FEl hombreG *arece cosa fcil decir qu es el hombre, parece que basta con fi=ar en l la mirada y dar un grito F Ecce homoG < sin embargo, el hombre es problemtico en su

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"2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. // "2:E;( < ;( E:, #os. El sobrehombre, "bras completas, >ol. ', *rimera Edici!n en (lian@a Editorial, $adrid, '579 por la que citar siempre, indicando p. 5'H5D D 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. (samblea para el progreso de las ciencias. >ol. ', p. 'II ? "2:E;( < ;( E:, #os. ( una edici!n de sus obras. >ol. ?, p. 9DI. 8 "2:E;( < ;( E:, #os. ;oethe desde dentro. >ol. 6, p.6'I

misma definici!n. El mismo trmino est su=eto a muchas interpretaciones7. "rtega toma como e=emplo la frase pronunciada por *ilato en el proceso a #es&s- Ecce homo. *ara cada uno de los presentes en aquella hist!rica coyuntura, el hombre era algo muy diverso. *ara el pueblo enfurecido era se, para los fariseos- un heterodo0o, un sacerdote de una nueva divinidad matutina, para los romanos un esclavo =ud%o, para los disc%pulos un )ios, y para *ilato- un reo, un caso =ur%dico, una cuesti!n de orden p&blico.5. Esta palabra hombre se pasea indefinida por los para=es del pensamiento, y es preciso definirla. *ero ,es cosa clara lo que entendemos por hombre? 4ien, dice "rtega, que las disputas sobre lo que es el hombre, ha sido el motor de todas las grandes guerras y revoluciones; no nos hemos puesto de acuerdo. *ara el persona=e de El matrimonio de Fgaro, beber sin sed y hacer el amor en todo tiempo, es lo &nico que diferencia al hombre de los animales. eg&n Beibni@, es el hombre, ms bien, un petit Die . Entre una y otra f!rmula cabe un sinn&mero de ellas.'I. , !crates se pregunt!- Qu cosa es el hombre? < en tiempo de >arr!n se contaban /77 opiniones acerca del bien, y esto supone otras tantas acerca del hombre, su=eto de la bondad.''. )os a+os ms tarde, en un te0to paralelo, concluye- ,Ba historia entera, se+ores, la historia pol%tica especialmente, no es otra cosa en su &ltima sustancia que la serie de luchas y de esfuer@os por la definici!n del hombre. '/. Qu piensa "rtega sobre el hombre? Es, sin duda, la filosof%a de "rtega, una filosof%a antropocntrica, y
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(cercarnos a la definici!n de hombre que hace "rtega y ;asset, es bien dif%cil, pues, nos encontramos si se puede decir con todo un manual de definiciones del hombre, citemos algunas, ,<o soy yo y mi circunstancia. $editaciones del Qui=ote, >ol. ', p. 9//; ,el hombre no tiene naturale@a, sino que tieneAhistoria., Ba historia como sistema. >ol. ?, p. /6 ,el hombre es un glorioso animal inadaptado., el hombre y la gente, ,el hombre Hno lo olvidemos fue una fiera, y, en potencia, sigue sindolo. El hombre y la gente, >ol 8, p. '79; ,El es un animal tcnico., El hombre y la gente, 8. p. 7?, ,es un aut!mata de la sociedad.El hombre y la gente. p. /?9, ,es el animal etimol!gico.. El hombre y la gente. //I, ,es un animal fantstico., el hombre y la gente. p. /D9, ,es decidor, o el que dice, o un animal que tiene mucho que decir, sobre lo que no est ah% en el contorno.. El hombre y la gente. *. /67, ,el hombre es sus gestos. El hombre y la gente. p. 'DD sobre estas definiciones #" J BKE 2")2E;KEL $"BECE2", presenta un anlisis aunque no e0haustivo si bien preciso sobre estas definiciones, en las que concluye que en "rtega no se puede pensar en una sola l%nea de antropolog%a filos!fica aunque constantemente se est refiriendo al hombre, es ms preciso hablar de distintas antropolog%as filos!ficas, dado que reiteradamente aparecen en su obra distintas definiciones sobre el hombre, incluso la antropolog%a orteguiana coincide con lo que es contenido propio de la una psicolog%a de la personalidad. 1fr. "rtega y la antropolog%a filos!fica. En- Caturale@a y gracia. >ol. 6/. MEneH(bri. '55DN; p. '/5H'76. 5 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Ba pedagog%a social como programa pol%tico., >ol. ', p.DI5. 'I 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. (samblea para el progreso de las ciencias, >ol. ', p.'II. '' "2:E;( < ;( E:, #os. Ba pedagog%a social como programa pol%tico. >ol. ', p.D'I. '/ Ebid., p.D'I.

saber quin es el hombre constituye el problema ms hondamente filos!fico y el ms humano de todos por ser el hombre mismo el problema, si el ser hombre es problema mucho ms el descubrimiento de su vocaci!n, he ah% nuestro itinerario en este primer cap%tulo. 1.1 DE!INIR AL HOMBRE EN CONCRETO, NO EN ABSTRACTO "rtega en su escrito Pidiendo un oethe desde dentro hace la aclaraci!n de la

importancia y la necesidad de preguntar por el hombre concreto, ,Quin es ;oethe? Co s si entiende usted bien la pregunta. Ententar aclararla. i usted se pregunta a s% mismo, con rigor y perentoriedad- Quin es ese yo de que hablo a todos horas en mi e0istencia cotidiana?, caer usted en la cuenta del incre%ble descarr%o en que ha caminado siempre la filosof%a al llamar yo a las cosas ms e0travagantes, pero nunca a eso que usted llama ,yo. en su e0istencia cotidiana.'9. Entre las palabras qu?, quin?; algo, alguien; nada, nadie; hay una diferencia profunda. Qu, algo, nada, se refirieren a las cosas; quin, alguien, nadie, se predican de las personas. Ba pregunta qu es el hombre?, es incorrecta porque el hombre no es un qu, sino un quin es el hombre?, ms a&n quin soy yo? <o soy alguien, no un algoHcosa, un alguien que tiene un proyecto que reali@ar, una vocaci!n, un arquero con un punto blanco. Ba segunda observaci!n, hombre concreto, indica la imposibilidad de definir al hombre en abstracto. i yo soy alguien con un proyecto vital, soy alguien singular, concreto, no un abstracto y universal hombre. El hombre aparece como algo proteico, inaccesible en conceptos universales como los de ,animal. ,racional., o cualesquiera otros seme=antes. Bo definible es el singular, cada hombre concreto. <a en el pr!logo para alemanes "rtega de=a muy claro que no s!lo busca y le interesa al hombre en concreto, sino que tambin escribe para el hombre en concreto que tiene una vocaci!n concreta. ,(hora bien, yo no he sido nunca presentado a ese se+or que se llama ,el hombre en general.. <o puedo escribir sobre l. 1omo puede escribir sobre el

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E:, #os. *idiendo un ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 955.

ornitorrinco, pero no puedo escribir a l. Co cono@co al hombre en general, no se quien es, y en la medida en que sospecho quin, he procurado evitarlo siempre.'6. i buscamos la ra@!n por la que "rtega niega la posibilidad de conocer al hombre en abstracto, la hallaremos e0pl%cita en uno de sus primeros escritos- !d"n en el Paraso, publicado en '5'I. El primer hombre es visto como vida. ,(dn en el para%so es la pura y simple vida, es el dbil soporte del problema infinito de la vidaA(dn fue el primer ser que, viviendo, se sinti! vivir. *ara (dn la vida e0iste como un problema.'D. En un art%culo titulado El hombre individuo de la humanidad'?, "rtega e0presa bien las dos vertientes desde las que se puede estudiar aquellos aspectos humanos que presenta la peculiaridad de tener dos caras, la que acent&a su individualidad, y la que lo destaca como su=eto social, estas dos dimensiones no son e0cluyentes. ,Bo caracter%stico de la ciencia, de la moral y del arte es que sus contenidos no son patrimonio individual. )os y dos son cuatro no para m% s!lo sino para toda criatura inteligente. 1ada uno de nosotros tiene sus caprichos, sus amores y odios personales, sus apetitos propios. $as a la vera de ese mundo s!lo nuestro, de ese yo individual y caprichoso, hay otro yo que piensa la verdad com&n a todos, la bondad general y la universal belle@a.'8. Encluso, ms adelante en ese mismo art%culo llega afirmar que, ,el hombre como tal no es el individuo de la especie biol!gica, sino el individuo de la humanidad, concretamente el individuo humano lo es solo en cuanto contribuye a la realidad social y en cuanto es condicionado por esta.'7. < en el pr!logo a Personas, obras y cosas, escribeOoy ms que nunca tengo la convicci!n de haber sido el sub=etivismo la enfermedad del siglo PEP, y en grado superlativo, la enfermedad de Espa+a. *ero el ardor polmico me ha hecho cometer un error de
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"2:E;( < ;( E:, #os. *r!logo para (lemanes. >ol. 7, p. '5. "2:E;( < ;( E:, #os. (dn en el *ara%so. >ol. ', p. 67I. '? En el a+o de '5'I "rtega escribe una conferencia que lleva por t%tulo- Ba pedagog%a social como programa pol%tico, la cual fue le%da en la ociedad ,El itio., de 4ilbao el '/ de mar@o de '5'I, en ella desarrolla una serie de temas que tienen que ver con la definici!n del hombre, tales como- e busca al hombre; el hombre no es el individuo biol!gico, El hombre individuo de la humanidad. >ol. *..DI5H D'6. '8 "2:E;( < ;( E:, #os. Ba pedagog%a social como programa pol%tico. >ol. ', p. D'/ '7 Ebid., p. D'6.

tctica, que es a la ve@ un error sustancial. *ara mover la guerra al sub=etivismo negaba al su=eto, a lo personal, a lo individual todos sus derechos. Ooy me parece ms a=ustado a la verdad y a&n a la tctica reconocrselos en toda su amplitud y dotar a lo sub=etivo de un puesto y una tarea en la colmena universal'5. ( "rtega le interesa el individuo concreto y por lo tanto la vocaci!n concreta, esto lo podemos constatar cuando diceque si le rendimos homena=e a ;alileo es porque nos interesa su persona. $as porqu nos interesa? 1ada cual se interesa asimismo, quiera o no, tngase en poco o en mucho, por la sencilla ra@!n de que cada cual es su=eto, protagonista de su propia vida e intransferible vida. Cadie puede vivirme mi vida; tengo yo por mi propia y e0clusiva cuenta que %rmela viviendo, sorbiendo sus alboro@os, apurando sus amarguras, aguantando sus dolores, hirviendo en sus entusiasmos/I. 1. ". EL HOMBRE COMO VIDA Quin es el hombre? El hombre es precisamente su misma vida. "rtega identifica hombreHvida. El hombre no es primordialmente su cuerpo y su alma como se ha cre%do anteriormente, sino su vida, ,el hombre es primariamente vida. /'. ,Oablando del hombre, lo sustantivo es su vida y todo lo dems ob=etivo, que el hombre es drama, destino y no cosa, nos proporciona s&bito esclarecimiento a todo este problema.//. ,El vivir o ser viviente, o lo que es igual, el ser hombre, no tolera preparaci!n ni ensayo previo./9. ,<a saben ustedes lo que para m% significa sustancialmente el hombre- no un alma y un cuerpo con sus caracteres peculiares ps%quicos y f%sicos, sino un determinado, drama, una precisa tarea vital./6. Ba vida constituye la realidad a la cual hay que interrogar sobre el ser del hombre, el espacio antropol!gico/D. Ba idea que "rtega se ha formado del hombre est toda ella

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1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. *r!logo. >ol. ', p. 6'5H6/I. "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p.'9. /' "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo, >ol. D, p.6?. // Ebid., p.'6. /9 "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 'I/. /6 "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. '6/. /D )ecir que la vida individual y concreta es la realidad radical no quiere decir que sea la &nica realidad, sino que es la realidad en la cual hunden sus ra%ces todas las dems. :odo va referido a la vida. )e hecho, en la publicaci!n de #KBEQC $(23( , #apa del mundo personal, $adrid, '559, cabe considerar la antropolog%a filos!fica articulada en torno al concepto de vida como realidad radical.

calcada sobre su idea de la vida, porque el hombre, seg&n, l, es precisamente su vida./? El hombre es primariamente su vida. Oablando del hombre, lo sustantivo es su vida, y todo lo dems ad=etivo./8 ,El hombre es el problema de la vida./7. *or eso convienen al hombre todos los atributos y condiciones de su vida misma, a saber- ser puro cambio, mudan@a, y peregrinaci!n; pura movilidad y agilidad; puro hacerse, pura tarea y puro afn de ser; puro peligro, a@arosa aventura y trmulo riesgo; drama por esencia, puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada uno no es a su ve@ sino acontecimiento; mera potencia para ser como quiera cada cual y adoptar una tras otra infinitas posturas o variedades; una entidad hist!rica y esencialmente insustancial. *or consiguiente, la vida, no es una cosa fi=a y estable, es decir, no es una sustancia, una esencia o una naturale@a. Co es por tanto, ni el cuerpo, ni el alma, ni el compuesto de alma y cuerpo, ni tampoco un alma pensante o un animal racional/5. Esta posici!n madura y convencida de la dcada '59IH'56I, es presagiada muy pronto en la vida de "rtega y ;asset. <a en '5'I, el art%culo titulado !d"n en el Paraso, nos da una idea clara de la identificaci!n hombreHvida, si bien aqu% el trmino vida era todav%a inmaduro9I.

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"rtega hab%a dicho en una ocasi!n que ,el intelectual tiene su primer apasionado encuentro con los grandes temas y las grandes ideas que va a desarrollar en el resto de su e0istencia a una edad muy precisa de su vida, que son los veintisis a+os. Es el a+o en que de=amos de ser predominantemente receptivos y echando a nuestra espalda la alfor=a de lo aprendido, nos volvemos al Kniverso con retinas intactas.. 1fr. El intelectual y el otro. >ol. D. p. D'IHD''. En el caso personal de "rtega, su primera visi!n real de lo que es la vida humana aconteci! cuando ten%a /8 a+os, fecha en la cual se publica !d"n en el Paraso. /8 "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo >ol. D, p. 68. /7 En "rtega la categor%a de la vida puede entenderse como desempe+ando una funci!n similar a la que representa en la antropolog%a filos!fica, por e=emplo, de Reuerbach, la sensibilidad; la corporalidad en Ciet@sche; el esp%ritu en $a0 heler; la facticidad en Oeidegger; la e0centricidad en Oelmth *lessner, . /5 1fr. 2($32EL, antiago. Ba filosof%a de "rtega y ;asset. 4arcelona- Oerder, '5D7. p. /''. 9I En ortega se pueden hablar globalmente de tres etapas con respecto a la concepci!n de la vida, cada una se puede decir que responde a la influencia de distintas autores. En la primera etapa el e=e principal que le confiere unidad al concepto de vida es la relaci!n vidaHcultura, la vida es concebida al servicio de la cultura, y en este tiempo la influencia es del maestro neoSantiano Hermann 1ohen, ,El que os da una idea aumenta la cultura, esta temtica la e0pone sobre todo en #editaciones del $ui%ote, >ol. '; Kna segunda concepci!n de la vida se da ba=o el signo bioHpsicol!gico, vida es igual a vida psicol!gica, teniendo su influencia de #a& 'heler, la vida es eminentemente psicol!gica, y lo e0presa en la refle0i!n El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. 'D6. < en la tercera etapa concibe la vida como biograf%a, vivir es lo que hacemos, lo nos pasa, pero adems dndonos cuenta de ello, en este momento est ba=o la influencia de Heidegger, esto lo de=a entrever en los escritos $u es (iloso(a), >ol. 8, y uillermo *ilthey y la idea de la vida, >ol. ?.

1uando (dn, apareci! en el *ara%so, como un rbol nuevo, comen@! a e0istir esto que llamamos vida. (dn fue el primer ser que, viviendo, se sinti! vivir. *ara (dn la vida e0iste como un problema. ,(dn en el para%so es la simple y pura vida, es el dbil soporte del problema infinito de la vidaAesto es el hombre- el problema de la vida..9' (dn aparece entre innumerables seres vivos pree0istentes y, sin embargo, con l comien@a, en un sentido nuevo, la vida. *ara l la vida e0iste como problema, percataci!n, sentirse vivir, preocupaci!n. *ero despus de decir que el hombre e0iste como problema de la vida, "rtega tiene que preguntarse de qu vida se trata? qu es la vida? Esto hace que busque una definici!n, pero en '5'I todav%a no la pose%a de una forma madura lo que hace que se piense en un desarrollo de la idea de la vida9/. 1.# LA SUSTANCIA DE LA VIDA El primer contraste entre la nueva realidad y las vie=as categor%as est en que, por un lado, el ser de la ontolog%a tradicional es esttico y sustancialista, mientras que la nueva realidad, la vida, es pura dinamicidad insustacial. El ser de la nueva ontolog%a no ser el ser suficiente, sino el ser indigente. ,Ba vie=a idea del ser que fue primero interpretada como sustancia y luego como actividad Htiene que enrarecerse, que desmateriali@arse todav%a ms y quedar reducida a puro acontecerA El ser es algo que pasa, es res dramtica.99. >ida es sustantivaci!n del primario verbo vivir. < vivir humanamente es, ante todo, encontrarse perdido en una circunstancia. ,>ivir no es entrar por gusto en un sitio previamente elegido a sabor, como se elige el teatro despus de cenar, sino encontrarse de pronto, y sin saber c!mo, ca%do, sumergido, proyectado en un mundo

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1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. (dn el *ara%so. >ol.', p. 67IH67'. En un art%culo titulado "rtega y la antropolog%a filos!fica, #" J BKE 2")2E;KEL $"BECKE>", e0pone que el concepto de vida en "rtega pasa una evoluci!n, ni la propia palabra vida, ni el significado de la misma son uniformes en "rtega. ,El concepto de vida es una constante en su pensamiento. in embargo, aqul no aparece e0presado siempre ba=o los mismos trminos. "rtega habla, por e=emplo, de ,vida organi@ada., de ,vida como uso de !rganos., de ,vida secundaria y derivada., de ,vida de segunda clase., de ,vida organi@ante., de ,vida primaria y radical., 1fr. El $ui%ote en la escuela, >ol. /, p. /7I, de ,vida pasa=era., de ,vida espontnea., de simplemente vital. 1fr. #editaciones del $ui%ote. p.9D8, de ,vitalidad., de ,vitalidad primaria., ,vitalidad, inmediata., ,vida concreta., ,vida ps%quica., ,fondo vital, ,vida e0cntrica.1fr. +italidad, alma y espritu, >ol. /. )e ra@!n vital, de vida sin ms, de vida personal, ,de vida social., de vida humana.. 1fr. El tema de nuestro tiempo, >ol. 9, ,i vitalismo, ni raciovitalismo, >ol. 9, +italidad, alma y espritu, >ol. /, p. 6D' -$u es (iloso(a). >ol. 8, uillermo *ilthey y la idea de la vida , >ol. ?, El hombre y la gente, >ol. 8. "rtega y la antropolog%a filos!fica. En- Caturale@a y ;racia. '55D. p. '6/H'69. 99 "2:E;( < ;( E:, #os. *r!logo para alemanes. >ol. 7, p. D/.

incan=eable, en ste de ahora. Cuestra vida empie@a por ser la perpetua sorpresa de e0istir.96. "rtega es claro al decir que, el cora@!n de la vida humana, su , o $i%. consiste en inseguridad y naufragio, en un estar aqu% y ahora sin haberlo querido. El hombre no tiene su naturale@a Tnada en l es invariable. En ve@ de naturale@a tiene historia, que es lo que no tiene ninguna otra criatura. Ba historia es el modo de ser propio a una realidad, cuya sustancia es, precisamente, la variaci!n; por lo tanto, lo contrario de toda sustancia. El hombre es insustancial. FQue le vamos hacerG. En esto estriba su miseria y esplendor. (l no estar adscrito a una consistencia fi=a e inmutable a Tuna naturale@aH, est en franqu%a para ser, por lo menos para intentar ser, lo que quiera. *or eso es el hombre libreAy no por casualidad. Es libre porque, no poseyendo un ser dado y perpetuo, no tiene ms remedio que %rselo buscando. < esto Tlo que va a ser en todo futuro inmediato o remoto T tiene que elegirlo y decidirlo l mismo. )e suerte que es libre el hombreA a la fuer@a. Co es libre de no ser libreA(l no poseer el hombre naturale@a y carecer de ser fi=o, ni l ni nada en l son cosa quieta. 1onsiste en pura movilidad y agilidad. (hora es y hace tal cosa porque antes fue e hi@o tal otra cosa y para ser y hacer ma+ana otra tercera. :odo en l, pues, viene de algo y va a algo. Est siempre en via=e, in via9D. )esde este sustantivo naufragio en que consiste la vida del hombre, surge con gran radicalidad un afn impetuoso de salvaci!n. El nufrago, haciendo denodados esfuer@os mueve sus bra@os en b&squeda de su vivir y pervivir. El ser humano se nos aparece como temblorosa flecha, %mpetu metaf%sico de salvaci!n, enrgico poder que anhela afirmase, s&plica mendicante de seguridades. Ba inseguridad sustancial no es ms que el gatillo abismal de una actividad frentica y apasionada en busca de su punto blanco. )esde esta perspectiva el hombre se revela como, el que viene a poner orden al desorden, como el creador del cosmos a partir del inicial caos. ,(quellos primeros pasa=es del te0to sagrado, donde se nos relata como todas las criaturas desfilaron hasta (dn, donde l les pon%a nombre, llevando a la regi!n luminoso del lengua=e, del mundo =erarqui@ado. 1on esto comien@a a desbordase el hombre como un nudo de relaciones en las circunstancias, pero tambin donde quiere salvarse, hacer cultura, cultivarse.9?.
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"2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p.6'8. "2:E;( < ;( E:, #os. >ives. >ol. D, p. 65DH65?. 9? Es importante se+alar que en este art%culo, !d"n en el paraso, "rtega pone al individuo como un ser de relaciones con el cosmos que ms adelante ser la circunstancia. ,1ada cosa una encruci=ada- su vida, su ser es el con=unto de relaciones, de mutuas influencias en que se hallan todas las dems. "2:E;( < ;( E:, #os. >ol. ', p. 67/.

>ivir es un sustancial encontrarse perdido en una circunstancia. Esta situaci!n inc!moda provoca una enrgica reacci!n, producto de la cual surge la cultura. ,Kn elemento esencial de este quehacer, que llamamos cultura, consiste en el esfuer@o humano por interpretar su estado y, por tanto, por comprenderse a s% mismo y entender su circunstancia, el mundo.98. Es triste constatar ese cora@!n de nufragos que todos llevamos dentro, que es nuestra insustancial vida. 1.# CAR&CTER DE LA VIDA Oabiendo establecido algo sobre la sustancia de la vida, nos encontramos, casi sin quererlo ni buscarlo, con el carcter fundamental de la vida humana. Ba vida consiste en un hacerse a s% mismo. >ivir es un acontecimiento esencialmente hist!rico, temporal, seg&n un antes y un despus. >ivir es perHvivir, es un fluir, un pasar, un venir y un ir. Este mundo en el cual vivimos, este esencial ,otro. con que chocamos, antes de ser un con=unto de ,cosas. y personas, dispuestas seg&n orden, o en desorden completo, ,este mundo o circunstancia es, ante todo un repertorio de posibilidades vitales.97, donde se presentan la cosas como facilidades o dificultades. $undo es con=unto de posibilidades futuras, all% estn, escondidas, aga@apadas, los diversos modos potenciales que, en cada ocasi!n, puede tomar nuestra vida. ,Esos posibles no son infinitos- el hombre no go@a de una libertad absoluta. iempre en todo momento se abren ante l, al menos, dos posibilidades efectivas. Esto no se cumple all% donde no hay vida humana, en el cadver. *ero, es incuestionable que, donde hay humanidad, hay posibilidad de elecci!n..95 El hombre es el ser que decide, por tanto, un ser responsable. Co se trata de que, si el individuo lo quiere, puede ser responsable y decidir, sino de algo mucho ms fatal. Ba vida humana que es sustancial inseguridad, consiste adems, en la for@osidad de tener que elegir, de decidirse entre posibles vidas para vivir, de elegirHse. >ida es tener que hacerse as% mismo, de acuerdo a una elecci!n for@osa. Este hlito trgico es el que palpita tras la afirmaci!n sartreana de que la libertad tiene ms de condena que de
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1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Edeas y creencias. >ol. D, p. 955H6I'. "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 69IH69'. 95 Ebid., >ol. 8, p. 69'

tesoro. Ba vida queda definida como un incesante elegirse, autoHhacerse. El hombre, por su parte, es quien vive esta vida, como un ser responsable, con capacidad de opci!n entre un n&mero significativo de posibilidades, pero esta elecci!n no puede ser fortuita, ni podemos postergarla o evadirla, sino que debe apuntar al blanco como el arquero tiene su punto blanco para no perdernos en esta marea de la vida. )e toda circunstancia, aun la e0trema cabe evasi!n. )e lo que no cabe evasi!n es de tener que hacer algo y, sobre todo, de tener que hacer lo que, a la postre, es ms penoso- elegir, preferir. cuntas veces no se ha dicho uno que preferir%a no preferir? )e d!nde resulta que lo que me es dado cuando me es dada la vida no es sino quehacer. Ba vida, bien lo sabemos todos, la vida da mucho que hacer. < lo ms grave es conseguir que hacer elegido en cada caso sea no uno cualquiera, sino lo que hay que hacer Haqu% y ahoraH, que sea nuestra verdadera vocaci!n, nuestro autntico quehacer6I. 1omo se ve la vida es un quehacer, pero no un quehacer cualquier, y en su quehacer ya va apareciendo la importancia de la vocaci!n, sta le da un norte y un dinamismo a la pesade@ del mismo quehacer del hombre6'. ". UNA APRO'IMACIN A LA VIDA HUMANA El hombre como vida, es el punto central en la filosof%a orteguiana. "rtega pretende ordenar el mundo desde el hombre. :odo deber verse desde ah%, surgiendo el hombre, ordenndose al hombre, e0plicndose desde la vida humana. (hora se trata de preguntarnos qu es la vida humana? En qu consiste eso que llamamos mi vida? Ba respuesta no se hace esperar- la vida humana es la realidad radical. >ida no es aquella de la que habla la biolog%a, ni humana quiere decir substancia fi=a y dada, sino un ,quehacer.. *or otra parte, realidad no indica un contenido metaf%sico, ni radical quiere decir absoluta y &nica. (ntes de acu+ar el concepto de vida humana, "rtega otorg! al trmino vida un significado ms amplio. En '5'I parece que identifica vidaHser. ,:odas las cosas vivenAla vida de una cosa es su ser. 6/. Ba ciencia reduce la vida a la biolog%a; seg&n
6I 6'

Ebid., >ol. 8, p. 'I6. El tema del quehacer se ampliar ms adelante en las categor%as de la vida humana, donde se analice lo dado y lo que hacemos. 6/ "2:E;( < ;( E:, #os. (dn en el *ara%so, >ol. ', 67'.

esto las matemticas y la f%sica no se ocupan de la vida, y habr%a seres vivos- los animales, y seres que no viven- las piedras. ( este concepto restringido de vida, "rtega opone uno ms general- vidaHser. *ara los antiguos, ser equival%a a cosa. *ara los modernos, ser significaba sub=etividad. *ara "rtega, ser significa vivir, y por eso todas las cosas viven, de ah% que el n&cleo definitivo de la filosof%a de "rtega sea la vida humana. ,El sentido primario y ms verdadero de esta palabra vida, no es, pues, biol!gico, sino biogrfico, que es el que posee desde siempre en el lengua=e vulgar. ignifica el con=unto de lo que hacemos y somos, esa terrible faena, que cada hombre tiene que e=ecutar por su cuenta T de sostenerse en el universo, de llevarse o conducirse por entre las cosas y seres del mundo.69. (hora bien, la b&squeda de la verdadera idea del hombre se reali@a en el conte0to de la vida humana, y vida humana es el hori@onte necesario donde se desarrolla y se vive la vocaci!n. *or ello, es importante desde el comien@o aclarar en qu consiste la vida humana66. 1uando "rtega habla de vida humana se refiere a ,su. vida ,mi. vida; por tanto, no un fen!meno genrico, abstracto, esquemtico o vago, sino el ms concreto y papable de todos. En rigor, no se trata de un fen!meno, sino de una realidad radical. Ba vida es la condici!n necesaria de posibilidad de la aparici!n de cualquier otra realidad para m%. ".1 VIDA, NO COMO BIOLOG(A, SINO COMO BIOGRA!(A Ba palabra vida, en "rtega, no significa lo biol!gico, sino estrictamente la vida individual humana ,1uando (dn apareci! en el *ara%so, como un rbol nuevo, comen@! a e0istir esto que llamamos vida.6D. Ba palabra vida, en "rtega no significa
69 66

"2:E;( < ;( E:, #os. $isi!n de la universidad. >ol. 6, p. 96'. Ba obra de "rtega siempre gir! en torno al concepto de vida. in embargo, el significado que le da ir cambiando a medida que evoluciona el fil!sofo madrile+o y a medida que va estando ba=o la influencia de Ciet@sche, immel, Ousserl, )ilthey, o Oeidegger, de tal forma que, lo primero, para l, la vida es lo que hacemos y lo que nos pasa, luego es quehacer, Mestamos condenados a ser libres, vivir es decidir en todo momento, lo que vamos a ser. >ivir es hacernos a nosotros mismosN y finalmente, ya ba=o la influencia de 'er y .iempo, vida es encontrarse en el mundo. *ero a pesar de todas las modificaciones, suele haber un denominador com&n en sus cambiantes concepciones de lo que es vidala vida es acci!n. (s% lo resume el propio "rtega en El hombre y la gente- ,el hombre, ms por lo que es, es por lo que hace, por su conducta que escapa de la escala @ool!gica.. *ero su conducta no es a=ena a la vida- la vida es acci!n y la acci!n es vida. 1fr. ">E#E2" 4E2C(B (nastasio. "rtega < *osmodernidad. Elementos para la construcci!n de una psicolog%a pospositivista. $adrid. 4iblioteca Cueva, /III. p. 'I8. 6D "2:E;( < ;( E:, #os. (dn en el *ara%so. >ol. ', p. 67I.

lo biol!gico, sino estrictamente la vida individual humana. Co acepta el punto de vista de la ciencia que ,parece reducir el significado de la palabra vida a una disciplina particular- la biolog%a.6?. )e qu vida se trata? e trata de mi vida, de la vida de cada cual, que le pasa en un aqu% y un ahora insustituible; la vida descubierta por la ciencia es una vida abstracta, mientras, por definici!n, lo vital es lo concreto, lo incomparable, lo &nico. ,Ba vida es lo individual y el hombre real, que es la vida, es tambin lo individual. 68 ,(dn en el *ara%so. Quin es (dn? 1ualquiera y nadie particularmente- la vida- )!nde est el *ara%so? Co importa- es el escenario ubicuo para la tragedia inmensa del vivir. 67 El hombre como vida, y la vida como problema, esta es la antropolog%a filos!fica de #os "rtega y ;asset. Ba vida para "rtega, no es la biol!gica, sino la vida humana, el hombre. El sentido primario y ms verdadero de la palabra vida no es biol!gico, sino biogrfico. ignifica el con=unto de lo que hacemos y somos, esa terrible faena de sostenerse en el universo, de llevarse o conducirse por entre las cosas y seres del mundo. ,>ivir es, de cierto, tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l, la vida no nos es dada hecha, sino que, queramos o no, tenemos que irla decidiendo nosotros instante tras instante.65. Ba vida humana, nuestra vida, la de cada cual, no tiene nada que ver con la biolog%a o ciencia de los cuerpos orgnicos. >ida es la vivida por cada hombre en su unidad original y su inmediate@. El hombre, no es, pues, la vida en general, sino la vida concreta e individual. )el mismo modo que no e0iste el hombre en abstracto, tampoco e0iste la vida humana en general, sino mi vida, tu vida y tu vida. ,>ida es siempre realidad propia y e0clusiva de alguien, es vida m%a, o tuya, o suya. Es lo que pasa dentro de mi, en los l%mites de mi cuerpo y mi conciencia..DI

6? 68

Ebid., >ol. ', p. 67I. Bo individual no quiere decir cerrado a los dems, por lo contrario siempre es apertura al mundo en el sentido amplio de circunstancia e interacci!n con la misma. 67 "2:E;( < ;( E:, #os. (dn en el *ara%so. >ol. ', p. 65/. 65 "2:E;( < ;( E:, #os. $isi!n de la Kniversidad, >ol. 6, p. 96'. DI "2:E;( < ;( E:, #os. (ben=and&n nos rebela el secreto. >ol. /, p. ??8.

Co es /o la vida que el hombre atraviesa, sino bios, es decir, las acciones que el hombre reali@a y que en con=unto constituyen una conducta t%pica de la cual se puede hacer una biogra(a. En la terminolog%a de "rtega, @oolog%a, no significa tratado de la fauna, sino la ciencia de la vida orgnica, mientras que le gustar%a reservar el trmino biolog%a para su aplicaci!n a la ciencia que estudie la conducta del ser viviente. ,0amarc1 acot! el trmino biolog%a para lo que, en rigor, debiera llamarse @oolog%a T no sabia griego e ignoraba que bios no es como /o, vida orgnica, sino conducta del ser viviente, por tanto, en ve@ de biolog%a digamos biograf%a, porque la vida humana, el ser de una persona se llama biograf%a.D'. (hora debemos preguntarnos- es el hombre un individuo biol!gico, un puro organismo? Ba respuesta de "rtega ser inequ%voca- no, no es s!lo un caso de biolog%a, puesto que es la vida misma. El hombre posee, es cierto, esa imagen corp!rea y discontinua del individuo biol!gico, pero no es el individuo biol!gico. Bo fisiol!gico es s!lo condici!n para ser lo propiamente humano. ".1 VIDA PRIMARIA ) VIDA SECUNDARIA *odemos hablar de vida primaria y vida secundaria, de hombre interior y hombre e0terior. olo la primera es propiamente vida humana, biograf%a, mientras que la segunda ser%a vida biol!gica. >ida primaria es la actividad libre, espontnea, lu=osa, que no responde a necesidad biol!gica. Es una actividad originaria, creadora, vital por e0celencia, desinteresada y sin carcter utilitario. Ba vida primaria, la &nica que propiamente hablando es vida, es ,incitaci!n., abundancia de posibilidades. >ida secundaria es la respuesta a e0igencias ineludibles, la satisfacci!n de necesidades imperiosas; es la actividad utilitaria. Ba utilidad no crea, no inventa, simplemente aprovecha lo que fue creado por la vida primaria. >ida primaria y vida secundaria nos aparecen siempre en un esfuer@o, pero este esfuer@o es de dos clases,el esfuer@o que hacemos por la simple delectaci!n de hacerlo; y el esfuer@o obligado en que estrictamente satisfacemos una necesidad, lo llamamos traba=o, mientras el esfuer@o superfluo se llama arte, deporte.D/.

D' D/

"2:E;( < ;( "2:E;( < ;(

E:, #os. *asado y porvenir para el hombre actual. >ol. 5, p.?DI. E:, #os. El origen deportivo del estado. >ol. /, p. ?I7H?'9.

Ba vida como realidad radical significa, por lo tanto, lo primario para m%, el espacio y mbito donde todo confluye, la perspectiva e0acta donde hay que ubicarse. (dems, el problema radical de la filosof%a es definir ese modo de ser, esa realidad primaria que llamamos nuestra vida. ,>ivir es lo que nadie puede hacer por m%, la vida es intransferible, no es un concepto abstracto, es m% ser individual%simo.D9. ".*. DI!ERENCIA ENTRE EL VITALISMO +LEBENSPHILOSOPHIE, ) LA CONCEPCIN ORTEGUIANA DE LA VIDA Ba cone0i!n de la filosof%a orteguiana con la -e.e/$phi-o$ophieD6 es m%nima, empe@ando porque lo que entiende por vida "rtega apenas tiene que ver con la vida del vitalismo. Ba distancia entre una posici!n y otra es tal, que con el mismo trmino designan realidades distintas. El vitalismo llama ,vida. a algunos aspectos del hombre- biol!gico, relacional ps%quico, mientras que ortega llama ,vida. al hombre mismo; el hombre es la realidad radical, y por eso la vida humana es la realidad radical. "rtega no se identifica con el vitalismo, ms a&n enfrenta este aspecto con un art%culo de '5/6 titulado- ni vitalismo, ni racionalismo. Oe aqu% su posici!nEl vocablo vitalismo, como todos los vocablos, significa muchas cosas dispares, y ya que con l se pretende, nada menos, resumir todo un sistema de pensamientos, convendr%a haberse tomado antes el traba=o de usarlo con precisi!n. < lo primero que hace falta es descartar el sentido adscrito a este trmino cuando se le emplea para calificar, no una filosof%a, sino una modalidad de la ciencia biol!gica. En esta acepci!n vitalismo significa-

D9 D6

1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6ID. ,En torno a '5II se habla bastante en (lemania de 0ebensphilosophie en un sentido lato, que incluye a todos los pensadores, de cualquier poca, que han insistido de preferencia en el estudio del hombre, frente al predominio del cosmos o naturale@a. 1on este trmino se busca afirmar derechos de la vida, frente a otras cosas y valoraciones- la ra@!n o el pensamiento abstracto, la naturale@a c!smica, el esp%ritu, pero si se les pregunta a estos pensadores qu entienden por vida, de qu estn hablando cuando proclaman, las cosas resultan menos sencillasABa lebensphilosophia no lleg! nunca a merecer enteramente este nombre de filosof%a, aunque fuesen egregios fil!sofos algunos de sus representantes. Ba constante me@cla de lo biol!gico con lo vital en el sentido de la vida humana, la acentuaci!n de la ,vitalidad. y la arbitraria identificaci!n de sta con algunas formas muy parciales suyas M,valores vitales.vida como ,vida prctica. la oposici!n al esp%rituN.:odo ello enturbi! considerablemente el fen!meno que trataban de estudiar; pero sobre todo, les falt! a todos ellos un mtodo adecuado para la aprehensi!n de esa realidad que pretend%an haber descubierto, y que en rigor s!lo pod%a ser encontrada intelectualmente siguiendo el camino en que ese mtodo consist%a. Ba 0ebensphilosophia parti! de diversas interpretaciones de la vida, es decir, ya de teor%as acerca de ella, y nunca fue capa@ de llegar a ella en que tiene de irreductible realidad.. $ar%as, #ulin. "bras. >ol. 5. "rtega 1ircunstancia y vocaci!n. 2evista de "ccidente, .(. '57'. $adrid. p. /95.

(N :oda teor%a biol!gica que considera a los fen!menos orgnicos irreductibles a los principios f%sicoHqu%micos. Este vitalismo puede ser de dos modosaN " avan@a hasta suponer una entidad espec%fica y distinta de las fuer@as fisicoqu%micas, que llama fuer@a vital, entelequia, etctera, como hace )riesch. bN ", simplemente, atenindose a un rigoroso empirismo, se limita a estudiar los fen!menos vitales en la arisca peculiaridad que ellos manifiestan, sin suponer tras ellos una entidad vital espec%fica, pero, a la ve@, evitando su violenta reducci!n al sistema de la f%sica. (s% OertUing. En el caso aN tendremos es estricto vitalismo biol!gico; en el segundo, lo que OerUing llama biologismo. Cinguno de estos sentidos puede aplicarse a una filosof%a.DD Ba filosof%a de "rtega no es una filosof%a vitalista sin ms, sino una filosof%a raciovitalista, entendiendo por ra@!n en sentido lato esta =ustificaci!n originaria y lo que de ella se deriva, vivir da que pensar, ms aun vivir e0ige pensarD?. #. LA VIDA ES REALIDAD >ida no es aquella de la que habla la biolog%a, como ya hemos visto, ni humana quiere decir substancia fi=a y dada, sino un ,quehacer.. *or otra parte, realidad no indica un contenido metaf%sico, ni radical quiere decir absoluta y &nicaD8. Qu significa, entonces, que mi vida sea la realidad radical?D7 #.1 01U2 SIGNI!ICA LA REALIDAD3 ,2ealidad es todo aquello con que, queramos o no, tenemos que contar, porque, queramos o no est ah%, e0Histe, reHsiste.. D5 ,2ecordemos que el vetusto y venerable

DD D?

"2:E;( < ;( E:, #os. Ci vitalismo, ni racionalismo. >ol. 9, p./8'. Ebid., >ol. 9, p./8'. D8 ,Endudablemente la e0presi!n nuestra vida como realidad radical no tiene nada que ver ni para bien ni para mal, con el tema de la :rascendencia. ignifica sencillamente que nuestra vida es lo primario e indubitablemente dado, u que todas las dems realidades, efectivas o presuntas, ha de estar, en su modo de aparici!n radicadas en ella. *ues si, por e=emplo, afirmamos la e0istencia de )ios, esta afirmaci!n supone la realidad de nuestra vida, en la que tal afirmaci!n aparece o se da; y la afirmaci!n misma es ya un acto de nuestra vida.. (rangure, #os. Ba tica de "rtega. :aurus Ediciones. 9. Ed. $adrid. '5??. p.'5. D7 En tres cursos universitarios "rtega e0pone p&blicamente y desarrolla el tema de la realidad radical de la vida. Qu es filosof%a? M'5/5N, Qu es conocimiento? M'59IH'59/N, Knas lecciones de metaf%sica M'59/H'599N. D5 "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 'I'.

trmino T realidadH realitas, no significa la e0istencia de algo sino aquello en que ese algo consiste o como quisiera yo que se di=ese en espa+ol, su consistencia.?I. Ba vida humana es, por consiguiente, el rea en que las realidades radicadas aparecen. er real significa radicar en mi vida y sta hay que referir toda realidad, aunque lo que es real puede trascender, en cualquier modo, mi vida. En otros trminos, mi vida es el sentido mismo de la realidad y esta solo resulta inteligible desde ella; esto quiere decir que solo dentro de mi vida se puede comprender en su radicalidad el trmino VrealW. )ecir que yo soy un ingrediente de la realidad no significa, en modo alguno, que yo sea parte o componente de las cosas, sino en su radicar en mi vida se funda el sentido efectivo de su realidad. (un en el caso de que lo que es real sea anterior, superior y trascendente a mi vida, independiente de ella e incluso origen y fundamento de la misma. #.1.1. L% 4e%-i5%5 e/ e- p%$%5o 6i-o$76ico8 -%$ co$%$, 9 e- 9o co/cie/ci%. El pasado de la filosof%a ofrece a "rtega dos respuestas con respecto a la definici!n de realidad. aN. Ba realidad es la naturale@a y bN la realidad es la conciencia. 2ealismo e idealismo se afirman respectivamente como la &nica realidad?'. Ba ,naturale@a., las ,cosas. no son la realidad, como el realismo crey! durante tanto tiempo. En primer lugar, todas las cosas se encuentran en alguna parte y son ya por ello radicadas; en segundo lugar, porque esas cosas no son independientes de m%, no las encuentro nunca solas, sino siempre conmigo, y aparte de m% nada se de ellas; por consiguiente, las cosas por s% y aparte son una hip!tesis, una teor%a; es decir, todo lo contrario de la realidad?/. :ampoco el ,yo., seg&n el idealismo es la realidad. *orque, si bien es cierto que siempre encuentro mi propia realidad, mientras las cosas cambian a m% alrededor, yo siempre me encuentro con las cosas, nunca me encuentro solo. *or tanto, el yo como

?I ?'

"2:E;( < ;( E:, #os. *aisa=e de generaciones. >ol. 7, p. ?D?. *ara este tema de la realidad radical ver ms el libro de *(KBEC" ;(2(;"22E, Entroducci!n a la filosof%a. En donde e0pone en un cap%tulo la nueva idea de la realidad radical y la consistencia de la realidad radical. (lian@a editorial .$adrid. '58I. p. 69H8?. ?/ *ara ver ms sobre la vida realidad radical #KBEQC $(2E( tiene un estudio sobre la metaf%sica de "rtega donde e0pone detenidamente la manera como "rtega supera el idealismo y al superarlo no cae en el realismo sino que descubre la vida como realidad radical. "bras. >ol. D, Ed. 2evista de "ccidente. $adrid. '5?7. p. 998H9DD.

4e$ co:it%/$ o yo trascendental, cosa aut!noma e independiente, es una construcci!n intelectual, otra teor%a, el idealismo y no la realidad?9. En lugar de mundo MrealismoN y del pensamiento MidealismoN, la vida es la nueva realidad radical o sustantiva, el resto de realidades dependen de ella, la necesitan para ser, porque todo otro hecho o realidad, supone el hecho de mi vida en el cual me aparecen o me son notificadas las otras realidades, dando por base que mi vida es la realidad radical, la ra%@ de todas las cosas. Esto significa que originariamente, antes de toda interpretaci!n, las cosas no son lo que yo pienso que son, ni son lo que son sino que son en mi vida, cuya realidad es la importancia que tienen en nuestras vidas., las cosas son, ante todo, lo que el hombre se encuentra en su vida, ,puras dificultades y puras facilidades para e0istir.?6; un sistema o ecuaci!n de comodidades o incomodidades?D. (ntes que de cosas Mo/t%N, debiramos hablar entonces de asuntos o importancias Mp4;:m%t%N noci!n propiamente raciovitalista??. Ba vida sustituye al co:ito, pero sigue e=erciendo la misma funci!n de principio fundamental de la filosof%a, la cultura y de la propia e0istencia, y en consecuencia da lugar a una nueva metaf%sica seg&n los principios de la ra@!n vital, ya no es yo pienso luego e0isto, sino pienso porque vivo. *or ello llama "rtega a su filosof%a, incluso a su poca, cartesianismo de la vida?8. 2esumiendo podemos decir que seg&n "rtega la verdad est en ,yo. con las cosas, somos el mundo y yo, pero es un ,yo. que coe0istiendo con el mundo, conserva su identidad, su intimidad, su autenticidad. (tendiendo a esta idea, "rtega nos propone superar dos posturas, realismo e idealismo, con los siguientes argumentos- contra el realismo, el su=eto no es el e=e entorno al cual gira la realidad y contra el realismo, el
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:iene ra@!n $"2XC (22"<", cuando afirma que ,el tema de la vida es en "rtega la respuesta a problemas que la historia de la filosof%a le planteaba, y ese planteamiento presenta en su obra la forma de aparentes dilemas o la forma de dualidades que se integran- materialismoHespiritualismo, racionalismoHrelativismo, realismo Tidealismo, ideas y creencias, ensimismamiento y alteraci!n. Estos dilemas y dualidades son una constante en los escritos orteguianos y precisamente en reacci!n a ellos o en torno a ellos estructura su doctrina de la vida. El sistema de "rtega y ;asset, $adrid T(lcal, '5?7. p. 75. ?6 "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 9/. ?D "2:E;( < ;( E:, #os. Becciones de metaf%sica. >ol. '/, p. 8/. ?? 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. *r!logo a un diccionario abreviado. >ol. 6, p. 9?I. ?8 ;K:EJ22EL *"L", (C:"CE" en su art%culo 0a vida como origen de la (iloso(a y la (iloso(a como (undamento de la vida , e0pone claramente como "rtega supera el realismo e idealismo, para aterri@ar en una terapia de la filosof%a, como encuentro de la vida. En- 2evista vene@olana de filosof%a. C. 9D. '558. p 8H99.

su=eto no es un simple tro@o de realidad ni un ser abstracto, es una realidad ad concreta que vive aqu% y ahora, es una vida. Ba vida es la realidad radical y dentro se encuentran las dems realidades. Ba vida de cada cual es la e0istencia particular concreta de la vida?7. #.1." L% 4e%-i5%5 e$ %< e--o co/ < e me e/c e/t4o. Ba realidad misma, a parte de lo que nosotros pensemos de ella, no es la naturale@a, ni es teor%a o construcci!n nuestra, sino lo irremediable, lo que ine0orablemente se impone y con lo que tenemos que contar. Es lo previo a toda interpretaci!n, con lo cual tenemos que habrnoslas, queramos o no, un con=unto de facilidades y dificultades para nuestra vida, como se e0puso anteriormente. Ba f!rmula ms completa para designar la realidad, en el pensamiento orteguiano, podr%a ser definida como aquello con que me encuentro. ,Encontrarse es, desde luego, encontrarse ocupado con algo del mundo. <o consisto en un ocuparme con lo que hay en el mundo y el mundo consiste en todo aquello de que me ocupo y en nada ms.?5. #." LA VIDA ES REALIDAD RADICAL Co hay cosa alguna, no hay nada de que se pueda hablar, o en que se pueda pensar, que no apare@ca de alguna manera en mi vida. :odo algo, destacable, identificable, perceptible, imaginable, pensable esta radicado en mi vida, la vida es la realidad radical8I, esto es, ,la vida humana es una realidad e0tra+a, de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que
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En cuanto la metaf%sica que propone "rtega tiene como base el pensamiento de Yant y Oeidegger. El ser de las cosas es puesta por el su=eto y sin este no habr%a ning&n ser, de ah% que las cosas sean facilidades o dificultades en nuestra circunstancia. *odr%amos, decir, que "rtega reinterpreta la vie=a sentencia de *rotgoras- ,El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son.. Bas cosas no tienen medida, ni son ni no son. Ba medida de las cosas es su ser, y este ser implica la relaci!n con el hombre. 1on respecto a Oeidegger, "rtega, despus de leer 'er y tiempo empie@a a emplear el concepto de lo &til. En opini!n de Oeidegger un &til no es rigurosamente nunca, sino que pertenece a un todo de &tiles. Kn &til es esencialmente un algo para. ( la forma de ser del &til en que este se hace patente desde s% mismo llama Oeidegger ser a la mano. El ser de lo a la mano tiene la estructura de la referencia. Bo cual nuevamente nos puede llevar a la cita de "rtega las cosas se nos presentan como dificultades y facilidades. *ara profundi@ar este tema mirar. "42E>EBB( (B1QL(2, )avid. Ba ontolog%a de "rtega y ;asset. En E1". 2evista de la cultura de occidente. C. '?I. Rebrero '586. p. 97?6I9. ?5 "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. >ol. 8, p. 6/7. 8I Ba e0periencia de la vida como realidad radical trae consigo una novedosa interpretaci!n del ser. En efecto, para el antiguo griego, la realidad fue el ente c!smico, ,la cosa., que es susceptible de contemplaci!n y determinaci!n ,desde fuera.. Esta ,cosa. se revel! como sustrato capa@ de alteraciones y cambios. En cuanto sustrato, implicaba una idea esttica, ob=etiva del ser. e trata, del ser interpretado como cosa.

referir todas las dems, ya que las dems realidades, efectivas o presuntas, tienen de uno u de otro modo que aparecer en ella..8' ,(l llamarla realidad radical no significa que sea la &nica, ni siquiera que sea la ms elevada, respetable o sublime o suprema, sino simplemente que es la ra%@ de aqu%, radical, de todas las dems en sentido de que estas, sean lo que fueren, tienen, para sernos realidad, que hacerse de alg&n modo presentes o, al menos anunciarse en los mbitos estremecidos de nuestra propia vida.8/. *uede que e0istan realidades ms importantes que ,mi vida.; ms a&n, lo ms posible es que, de hecho, sea as%89. *ero dichas realidades fundacionales, originarias, s!lo son tales para m% en la medida en que digan relaci!n con m% vida. 86 *ara ser realidades fundamentales para m%, ellas necesitan de buena dosis de humildad- no les basta su ser, estn obligadas a aparecer como tales ante mi vida, qui@s indigna de tales revelaciones. (hora bien, que la vida sea realidad radical significa cuatro cosas seg&n "rtega- '. que es la realidad ms indubitable. /. que es aquello donde aparece toda otra realidad. 9. que no es la realidad absoluta ni la &nica. 6. que intrinca y hace comple=a la realidad. (nalicemos estos cuatro conceptos#.".1 Mi =i5% e$ -% 4e%-i5%5 m;$ i/5 .it%.-e En la obra -qu es (iloso(a), afirma que ,el problema primero de la filosof%a no es averiguar que realidad es la ms importante, sino que realidad del Kniverso es la ms indudable, la ms seguraH aunque seaH, por caso, la menos importante, la ms humilde e insignificante.8D, es decir, la radical. :ras un largo e0amen y superaci!n de la filosof%a antigua, racionalista e idealista, topa con la vida. ,El nuevo hecho o realidad es ,nuestra vida, la de cada cual. Entente cualquier hablar de otra realidad como ms
8' 8/

"2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p.'9. "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8. p. 'I'. 89 >ida como realidad radical no significa que tenga alg&n privilegio ontol!gico o que sea fundamento capa@ de fundamentar las dems realidades, como, por e=emplo, el )ios del tomismo o el su=eto Santiano, sino que la vida humana es necesariamente mbito de aparici!n, manifestaci!n y surgimiento de todo cualquier otro dato o realidad o fen!meno que lo sern radicados. (dems, todo dato aparece y se manifiesta en y para la vida humana. 86 Ba vida del pr!=imo aparece en mi vida como un espectculo; por lo tanto, es realidad radicada en mi vida. *ara el pr!=imo, en cambio, ella es realidad radical, porque no la ve como otra sino como otra suya. 8D "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6//

indubitable y primaria que sta y ver que es imposible. 8?. Rrente a ella, todas las dems realidades sern radicadas, lo cual no significa negar su verdad, sino se+alar su posici!n frente a la realidad radical. #."." >Mi =i5%? e$ %< e--o 5o/5e %p%4ece to5% ot4% 4e%-i5%5 Ba vida humana, mi vida, es la realidad radical ,porque esa realidad no es una cualquiera, sino que es la nuestra y, al serlo, es la realidad en que dan para nosotros todas las dems, es la realidad de todas las realidades. :odo lo que pretenda, en alg&n sentido, ser realidad tendr que aparecer de alg&n modo dentro de mi vida. Esta realidad radical en cuya estricta contemplaci!n tenemos que fundar y asegurar &ltimamente todo nuestro conocimiento de algo, es nuestra vida, la vida humana. 88 adems, lo que tiene de radical no es ni ser, ni siquiera ser algo absoluto, sino que simplemente en el acontecimiento vida le es dado a cada cual, ,como presencia, anuncio o s%ntoma, toda otra realidad, incluso la que pretenda trascenderla. Es, pues, la ra%@ de toda otra realidad, y solo por esto es radical.87. 1omo se ve, "rtega introdu=o la distinci!n entre la realidad radical y realidades radicadas, es decir, que tienen su ra%@ en la primera, y que se constituyen como realidades en el rea radical de la realidad. Ba realidad radical no son las cosas, no es el yo; es nuestra vida. $e=or a&n, mi vida. :oda realidad aparece en mi vida, es all% donde la encuentro. Encluso a )ios, como realidad que trasciende mi vida, se hace presente en el mbito de mi vida. i intentamos describir esa realidad radical, que es mi vida, encontramos lo siguiente,yo soy yo y mis circunstancias., es decir, yo me encuentro, aqu% y ahora, en una circunstancia, rodeado de cosas que estn en torno m%o y con las cules tengo que hacer algo para vivir. $e encuentro, desde luego, en la vida, me encuentro a m% mismo; esto es, la vida es lo primero, es anterior a las cosas y a m%, me es dada, y por tanto el yo como las cosas son secundarios a ella, integrantes suyos, realidades radicadas en ella que es la realidad radical. <o y circunstancia son reales en cuanto se oponen, en funci!n cada uno del otro; las cosas son circum2stancia, lo que est alrededor de m%, y estn esencialmente referidas al yo, pero ste, por su parte, no es
8? 88

Ebid., >ol. 8, p.6I6. "2:E;( < ;( E:, #os, En torno a ;alileo. >ol. D, p. 9I. 87 "2:E;( < ;( E:, #os. Ba idea del principio en Beibni@. >ol. 7, p./86.

una cosa aislada e independiente, sino precisamente el que se encuentra con las cosas, el que est en esa circunstancia determinada. Ba vida humana es, pues, el yo y las cosas; pero no es una suma de elementos, sino al contrario, estos son s!lo momentos abstractos de la &nica realidad efectiva y concreta, que es la vida. #.".# >Mi =i5%? /o e$ -% 4e%-i5%5 %.$o- t% /i -% @/ic%. ,(l llamarla Wrealidad radicalW no significa que sea la &nica, ni siquiera que sea la ms elevada o sublime.85. ino que ,entendemos por realidad radicalHhora es de recordarloH, no la &nica, ni siquiera la ms importante y ciertamente no la ms sublime, sino, lisa y llanamente aquella realidad primaria y primordial. 7I. 1uando En torno a alileo, dice que ,en la vida humana va inclusa toda otra realidad. 7', no pretende establecer un monismo absoluto, sino de=ar claro que es ella el mbito donde toda realidad se manifiesta, esto hace que se abra la panormica con respecto a las circunstancias. #.".* >Mi =i5%?i/t4i/c% 9 h%ce comp-eA% -% 4e%-i5%5 Ba comple=idad de la vida es m0ima, puesto que lo complica todo. Ba vida lo abra@a, lo abarca, envuelve y engloba todo, por el hecho de ser la realidad radical, yo y lo otro que yo, es decir, mi circunstancia. Cada se puede reducir a la sola vida. (ntes bien, la vida es =ustamente, la complicaci!n de todo, no es que la vida tenga mayor o menor complicaci!n; es que es esencial y radical complicaci!n. Ba comple=idad o complicaci!n es un esencial carcter metaf%sico de la vida. Ba comple=idad de la vida comprende dos sentidos- el abarcamiento o comprensi!n y el intrincamiento. El primer sentido significa, la peculiar estructura del hecho radicante o radical. *ero el ser no es la realidad radical, adems, ser y vida no coinciden en la terminolog%a orteguiana, sino que son polarmente opuestas, a esa m0ima comple=idad de la vida se opone la m0ima simplicidad del ser. $ientras el concepto de mi vida alude a lo ms concreto de la realidad, el concepto del ser es lo ms abstracto de todos, tanto que su contenido es propiamente nada.

85 7I

"2:E;( < ;( E:, El hombre y la gente. >ol. 8, p. 'I'. Ebid. >ol. 8, p. '6'. 7' "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. 5D.

El intrincamiento, entrela@amiento, cone0i!n, o comple0i!n, revisten en la vida una forma m0ima o superlativa. Co solo la vida lo abarca todo en ese modo de la radicaci!n o presencia, sino que ese todo no es un mero agregado, aditivo, sino que cada uno de los elementos de la vida se convierte en parte esencial, intrincada comple0i!n con cada uno de ellos, y no en forma ca!tica, sino inscrito en una forma universal de relaciones. ,Ba vida es un caos, una selva salva=e, una confusi!n. El hombre se pierde en ella. *ero su mente reacciona ante esa sensaci!n de naufragio y perdimiento- traba=a por encontrar en la selva ,v%as., caminos, ideas claras y firmes sobre el universo, convicciones positivas sobre lo que son las cosas y el mundo.7/. *. ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA En el esfuer@o por comprender esta definici!n de "rtega, qu es la vida? llevamos tres de las cuatro palabras claves. Ba vida se nos ha presentado como vida biogr"(ica y no como /o o vida biol!gica. 3ealidad hemos averiguado que no significa re& e0tensa o pensante, ni conciencia, sino aquello con que me encuentro. < radical no quiere decir absoluta y &nica, sino la ms indubitable y aquello donde aparece toda otra realidad. Cos queda un elemento- humana. El hecho de ser humana nos lleva a redescubrir que no todo lo humano depende de su albedr%o, sino que la realidad humana tiene una ine0orable estructura, ni ms ni menos que la materia c!smica. < esa estructura real de lo humano, si se tiene el alma pr!cer, hay que aceptarla, reconocerla, no con un reconocimiento de mera idea, sino con todo nuestro ser79. i interrogamos nuestra e0periencia ms clara obtendremos que la vida es lo que hacemos y lo que nos pasa, ,Qu es, pues la vida? Co busquen ustedes le=os, no traten de recordar sabidur%as aprendidas. Bas verdades fundamentales tienen que estar siempre a la mano porque s!lo as% son fundamentalesABa vida es lo que somos y lo que hacemos- es, pues, de todas las cosas la ms pr!0ima a cada cual. 76; lo que nos pasa y somos algo pasivo, lo que hacemos algo activo. Ba vida es una e0tra+a realidad donde lo pasivo y lo activo se me@clan.

7/ 79

"2:E;( < ;( "2:E;( < ;( p./6/. 76 "2:E;( < ;(

E:, #os. Ba misi!n de la universidad. >ol. 6, p. 9/'. E:, #os. 4rindis. En la Enstituci!n 1ultural Espa+ola de 4uenos (ires. >ol. ?, E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6'9.

*.1 CATEGOR(AS CONSTITUTIVAS DE LA VIDA HUMANA *ara determinar las categor%as constitutivas de la nueva realidad recin descubierta, la filosof%a tiene que reformarse7D. El primer contraste entre la nueva realidad y las vie=as categor%as est en que, por un lado, el ser de la ontolog%a tradicional es esttico y sustancialista, mientras que la vida es pura dinamicidad insustancial.7? ,*ara los antiguos, realidad, ser, significaba cosa, para los modernos ser significaba intimidad, sub=etividad, para nosotros ser significa vivir, por tanto, intimidad consigo mismo, y con las cosas.78. El ser de la nueva ontolog%a no ser el ser suficiente, sino el ser indigente, un ser entendido como dinmica coe0istencia entre el yo y la circunstancia. ,<o no soy mi vida. Jsta, que es la realidad, se compone de m% y de las cosas. Bas cosas no son yo, ni yo soy las cosas- nos somos mutuamente trascendentes, pero ambos somos inmanentes a esa coe0istencia absoluta que es la vidaZ. 77 Esto nos de=a claro que al cambiar la idea de la realidad, deber cambiar tambin, no s!lo el contenido de las categor%as, sino el sentido mismo de lo categorial, es decir, no solo sus conceptos, sino su funci!n75. En "rtega aparecen dos categor%as fundamentales que marcan y dan pauta a las dems, como lo dado y lo que hay que hacer, esto es- la vida como presencia y la vida entendida como m%a; sin estas, las otras quedan en el vac%o. (dems, las categor%as son de mi vida, individual, lo que implica que son algo personal%simo e individual%simo. ,Cuestra vida es la de cada cual, por tanto, distinta la

7D

*ara profundi@ar ms las categor%as de la vida se puede mirar el libro de (C:"CE" 2")2E;KEL OKE (1(2. Ba innovaci!n metaf%sica de "rtega. 1r%tica y superaci!n del idealismo. 4iblioteca Cueva. $adrid. /II?. p. '/DH'8'. 1on respecto a las categor%as de la vida, "rtega recibe est%mulos de Oeidegger, aunque prefiere e0presarlos con un l0ico de )ilthey. (>E;C(C", (, Ba realt della vita umana - la ragione vitale e storica in "rtega. Rlorencia, ans!n. p. 'I6. 7? El sentido tradicional de las categor%as, desde (rist!teles, ha sido el de fundamentales modos de ser, traducidos en esos conceptos o gneros supremos que solo es trascendida por el concepto de ser o de ente. Bas categor%as son fle0iones del ser. 78 "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6I7. ,Oay, sin embargo, para estos efectos, una diferencia radical entre la realidad mi [vida\ y la realidad [ser\ de la filosof%a usada. W erW es algo general que no pretende por s% mismo el carcter de lo individual. Bas categor%as aristotlicas son categor%as generales. *ero mi vida, apl%quese este nombre a mi caso o al de cada uno de ustedes, es un concepto que desde luego implica lo individual. >ol. 8, p. 6/8H6/7. 77 "2:E;( < ;( E:, #os. Becciones de metaf%sica. >ol. /', p. '/8. 1on respecto a las categor%as de la vida, "rtega recibe est%mulos de Oeidegger, aunque prefiere e0presarlos con un l0ico de )ilthey. (>E;C(C", (, Ba realt della vita umana - la ragione vitale e storica in "rtega. Rlorencia, ans!n. p. 'I6. 75 "rtega y ;asset con su nueva ,metaf%sica., sus nuevas categor%as, hace una cr%tica no solo al idealismo, sino tambin al realismo, en cuanto que la cr%tica la hace desde una nueva intuici!n

m%a de la tuya, pero ambas son mi vivir y en ambas habr una serie de ingredientes comunes Tlas categor%as de mi vidaH.5I. *.1.1 L% =i5% e$ p4e$e/ci% Ba primera categor%a de la vida que "rtega nos revela es la absoluta presencia que la vida, mi vida tiene. *ara que de algo podamos decir que es o e0iste, rigurosamente hablando tiene que hacer acto de presencia. (s% pues, toda cosa, todo algo, para ser algo, tiene que empe@ar por aparecer, por darseHme, en el mbito de mi vida, por ser, un dato, aun en el caso que ese dato sea una inc!gnita. 1ontra toda la tradici!n filos!fica, el aparecer funda el ser.5' :odo vivir es vivirse, sentirse vivir, saberse e0istiendo; donde saber no implica conocimiento intelectual ni sabidur%a especial ninguna, sino que es esa sorprendente presencia que su vida tiene para cada cual- sin ese saberse sin ese darse cuenta, el dolor de muelas no nos doler%a. Ba piedra no se siente ni se sabe ser piedra- es para s% misma como para todo absolutamente ciega. En cambio, vivir es, por lo pronto, una revelaci!n, un no contentarse con ser sino comprender o ver que se es, un enterarse. Es el descubrimiento incesante que hacemos de nosotros mismos y del mundo en derredor5/. 1uando hablamos de una presencia inmediata nos referimos a la vida misma en donde aparecen las cosas. "rtega utili@a para clarificar esta realidad las palabras de- aparecer y el trasparecer. El aparecer e0presa el modo de presencia de las cosas, es decir, de todas las realidades radicadas, ante m%. El trasparecer, en cambio, es el modo de presencia de la vida misma, que ser, por tanto, una presencia por transparencia, cuyo !rgano sigo siendo yo. El aparecer de las cosas en la vida se complica as% con el trasparecer de la vida misma59.
metaf%sica de la vida, pues, al criticar al idealismo supera el realismo desde la misma vida 5I "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6/8. 5' Estas dos categor%as- presencia y vida humana m%a, nuevamente son abordadas, aunque groso modo hab%an sido mencionadas en el tema la vida humana es realidad radical. 5/ "2:E;( < ;( E:, #os. Knas lecciones de metaf%sica. >ol. '/, p. 99. 59 1fr. Ebid., >ol. 8, p. 6'D. :ambin con respecto a la presencia se puede ver el aporte que hace "rtega cuando se refiere al presente y compresente, y lo hace a partir del e=emplo de la man@ana. ,Ba man@ana que Eva presenta a (dn Es la misma que (dn ve, halla y recibe? *orque al ofrecerla Eva es presente, visible, patente solo media man@ana, y la que (dn halla, ve y recibe es tambin s!lo media man@ana. Bo que se ve, lo que se es, rigorosamente hablando, presente, desde el punto de vista de Eva es algo distinto de lo que se ve y es presente desde el punto de vista de (dn. En efecto, toda cosa corp!rea tiene dos caras y, como la luna, s!lo una de esas caras tenemos presente.. < ms adelante complementa. ,#unto a la pare=a de nociones presente y compresente nos conviene tambin distinguir esta otra- lo que nos es actualmente, en un acto preciso, e0preso, y lo que nos es habitualmente, que est constantemente sindonos, e0istiendo para nosotros, pero en esa forma velada, inaparente y como

,Ba vida no es un misterio, sino todo lo contrario- es lo ms patente, lo ms patente que e0iste y de puro serlo, transparente, nos cuesta traba=o reparar en ella.. 56 "rtega hace de la presencia tambin la ra%@ del carcter posesorio que tiene la vida- El verse o sentirse, la presencia de mi vida ante m% me da posesi!n de ella, que la hace ,m%a. este poseerse le falta al demente5D. *.1.". L% =i5% h m%/% e$ -% =i5% mB% Ba vida de la que aqu% se habla es mi vida, donde el mi es solamente el agu=ero vac%o en el cual hay que insertar el nombre de cada cual. Esta vida es la realidad radical. Esto significa que la vida es lo dado sin ms a cada cual, lo patente e indubitable. Qu es la vida humana?- ,la vida humana, en sentido propio y originario, es la de cada cual vista desde ella misma; por tanto, es siempre la ma, es personal. >ivir es hacer lo que nadie puede hacer por m%.5?. "rtega cuando va hablar de la vida como m%a utili@a la e0presi!n ,nuestra. ,es nuestra porque, adems de ser ella, nos damos cuenta de que es y de que es de tal y como es. (l percibirnos y sentirnos tomamos posesi!n de nosotros.58. Kn hombre, la vida, el mundo, son a&n abstracciones. *ara alcan@ar la individualidad hay que pasar de un hombre a este hombre, de la vida a mi vida, del mundo a mi mundo. Co se trata de la vida biol!gica, ni de la vida humana en general, sino de mi vida. , iempre que digo vida humana, sea lo que fuere, a no ser que haga yo alguna especial salvedad, ha de evitarse pensar en la vida de otro, y cada cual debe referirse a la suya propia y hacerse sta presente. >ida humana como realidad radical es s!lo la de cada cual, es s!lo mi vida.57. 1uando "rtega se refiere a la vida, no lo hace de una manera genrica, siempre se refiere a la vida humana, la m%a y no la del otro, &nicamente mi vida es realidad radical; la vida del pr!=imo aparece en mi vida como espectculo, es por tanto, realidad radicada en mi vida donde aparece lo que nos es dado y lo que hacemos
dormida de la habitualidad. (p&ntese, pues, en la memoria esta otra pare=a- actualidad y habitualidad. Bo presente es para nosotros en actualidad; lo compresente, en habitualidad.. El hombre y la gente. >ol. 8, p.''5 56 "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol.8, p. 6/6 5D 1fr. Ebid., >ol. 8, p. 6'D 5? Ebid., >ol. 8, p. 6ID. 58 Ebid., >ol. 8, p. 6'6 57 "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 55H'II.

como ,ine0orable estructura.55, no es sustancia ninguna, ni es regida por nada a priori innato. >ivir es lo que hacemos y lo que nos pasa. Bo que nos pasa algo pasivo; lo que hacemos algo activo. (nalicemos estas categor%as desde lo que nos pasa y lo que hacemos. *.". LA VIDA ES LO 1UE NOS ES DADO Esta estructura de lo que nos es dado, no consiste en una ordenaci!n de elementos sustanciales, de cosas, sino que est constituida por una serie de tramas, tensiones, presiones, relaciones y correspondencias que a diario me encuentro en mi circunstancia. ,En el mundo o circunstancia de cada uno de nosotros no hay nada que no tenga que ver con uno, y uno tiene, a su ve@, que ver con cuanto forma parte de esa circunstancia o mundo. Este est compuesto e0clusivamente de referencias a m%, y yo estoy consignado a cuanto en l, hay, dependo de ello para mi bien o para mi mal.'II. >ivir es encontrarnos sumergidos y e0istiendo en un mundo dado, en m% y en nuestra circunstancia. Ba vida, por tanto, es un rombo o un disco al interior de los cuales se constituyen dos polos en mutua relaci!n- la esquina del su=eto y la esquina del ob=eto. (mbos, se encuentran en combate, cuerpo a cuerpo. Ba vida, as% se nos aparece como unidad, mbito, unitario anterior y previo, condici!n de posibilidad de toda separaci!n posterior entre su=eto y ob=eto'I'. Ba vida es pura relaci!n placentera y dolorosa, desde un dentro hacia un afuera, un perenne salir de l y proyectarse hacia otro, lo mundano. Ba estructura de la vital, entendida de este modo, lleva a "rtega a recha@ar otras ideas de la vida. $encionemos aqu% dos de ellas. *ara algunos la vida es, fundamentalmente, algo que pasa ,dentro., se entiende, dentro del alma o psique del individuo, como una interpretaci!n psicologista 'I/ Ba vida no pasa ,dentro.. Ella es un incesante salir fuera, su carcter constitutivo es la intencionalidad. El ,dentro. de la vida se encuentra, no en la psique, sino en el choque efectivo con la circunstanciaH mundo. *ara otros, la vida humana es un fen!meno genrico, universal, esencial en el
55

"2:E;( < ;( E:, #os. 4rindis. >ol. ?, /6/. "2:E;( < ;( E:, #os. Ensimismamiento y alteraci!n. >ol. 8, p.''I. 'I' 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6I7. 'I/ "2:E;( < ;( E:, #os. Ba rebeli!n de las masas. Ep%logo para Eglesias. >ol. 6, p. /7/.
'II

sentido de uHcr!nico y uHtopico, se trata de la interpretaci!n idealista de la vida humana'I9. *ara estos, vida no es choque concret%simo con un mundo determinad%simo, ste de aqu% y ahora, afn de salvarse salvndolo, sino todo lo contrario- vivir es faena de escape de lo concreto, huida hacia otros mundos universales. *ara estos idealistas el mundo est en otra parte y, en a+oran@a, se esfuer@an por comunicarnos su triste melancol%a temerosa. Ba vida no es esttica sino dinmica y por ello dice muy claramente "rtega que, la vida es lo que nos es dado y lo nos pasa. (hora bien, si la vida es lo que nos pasan, podemos decir que nos pasan cuatro cosasEncontrarnos ya viviendo, aqu y ahora; teniendo que hacer, en cada instante, nuestra vida; encontrarnos en el escenario de la circunstancia, y en ella mani(estarse la necesidad de elegir y por &ltimo hacer que nuestra vocaci4n coincida con el destino; pero estas realidades no nos son dadas ya hechas sino por hacer, he aqu% el drama de la vida. Ba vida se convierte as% en una e0tra+a realidad donde lo pasivo y lo activo se me@clan y se implican rec%procamente. (nalicemos estas cuatro cosas que nos pasan. *.".1 L% =i5% e$ e/co/t4%4/o$ =i=ie/5o El hecho elemental de vivir no es algo que el hombre elige, sino que le es dado. Cuestra vida nos es dada, nos es dada de pronto y sin saber c!mo ni por qu, es arro=ada sobre nosotros, por ello nos encontramos en el mundo, pero el mundo en que nos encontramos se compone de cosas, las cuales ,nos afectan, nos acarician, nos interesan, nos amena@an y nos atormentan.'I6. >ivir no es entrar por gusto en un sitio previamente elegido a sabor, como se elige el teatro despus de cenar, sino que es encontrarse de pronto, y sin saber c!mo ca%do sumergido, proyectado en un mundo incan=eable, en ste ahora. Cuestra vida comien@a por ser la perpetua sorpresa de e0istir, sin nuestra anuencia previa, nufragos, en un orbe impremeditado. Co nos hemos dado a nosotros la vida, sino que nos la encontramos =ustamente al encontrarnos con nosotros.'ID *."." L% =i5% e$ e/c e/t4o co/ /% ci4c /$t%/ci% i/eCo4%.-e

'I9 'I6

"2:E;( < ;( E:, #os. ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 6II. "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6'?. 'ID Ebid., >ol. 8, p. 6'8.

)esde que tenemos uso de ra@!n nos encontramos en y con una circunstancia que nos facilita o nos dificulta la e0istencia. Esto no quiere decir que sea imposible de modificar, sino &nicamente que hay en ella algo que es independiente de nuestra elecci!n y que de cierto modo la condiciona, ya que para modificarla tenemos que contar con ella. ( veces, el hombre no gusta del mundo o de la circunstancia en que vive e intenta evadirse de ella. *ero aun si logra, su nueva circunstancia lleva por impronta ser evasi!n del primero. Esta circunstancia es concreta y se define por una cierta posici!n espacioHtemporal. Cuestra vida, no es s!lo nuestra persona, sino que de ella forma parte nuestro mundo- ella Hnuestra vidaH consiste en que la persona se ocupa de las cosas o con ellas, y evidentemente lo que nuestra vida sea depende tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo. ]*or eso podemos representar el mundo como un arco que une el mundo y yo; pero no es primero yo y luego el mundo, sino ambos a la ve@.^ Ci nos es ms pr!0imo el uno que el otro trmino- no nos damos cuenta primero de nosotros y luego del contorno, sino que vivir es, desde luego, en propia ra%@, hallarse frente al mundo, con el mundo, dentro del mundo, sumergido en su trfago, en sus problemas, en su trama a@arosa'I?. *.".# L% =i5% e$ e/c e/t4o co/ -% /ece$i5%5 4:e/te 5e e-e:i4 El hombre es el &nico responsable de s% mismo. Cadie puede elegir ni escoger, l debe empe+arse personalmente en la construcci!n de s% mismo, este empe+o convierte a cada vida en un proyecto personal e intransferible. (dems, el hecho de estar en todo instante for@ado a elegir convierte al hombre en un ser parad!=ico. $ientras que vive tiene que elegir y si quiere desentenderse de esta necesidad constitutiva le ser necesario desentenderse de la vida misma. < esto por una elecci!n que deber prolongarse hasta que la vida sea definitivamente aniquilada; esto por la simple ra@!n de que la vida le es dada al hombre, pero no hecha sino vac%a. (l hombre le es dada la for@osidad de tener que estar haciendo siempre algo, so pena de sucumbir, ms lo es de antemano y de una ve@ para siempre presente lo que tiene que hacer. *orque lo ms e0tra+o y a@orante de esa circunstancia o mundo en que tenemos que vivir consiste en que nos presenta siempre, dentro de su c%rculo u hori@onte ine0orable, una variedad de posibilidades para nuestra acci!n, variedad ante la cual no tenemos ms remedio que elegir y, por tanto, e=ercitar nuestra libertad'I8.
'I? 'I8

"2:E;( < ;( "2:E;( < ;(

E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6'?H6'8. E:, #os. El hombre y la gente. >ol. ?, p. 'I9.

*.".* L% =i5% e$ e/c e/t4o co/ -% =oc%ci7/ Oay un cuarto elemento que el hombre no elige y es su vocaci!n. 1on la vocaci!n tambin me encuentro, pero no como circunstancia, sino como lo ms %ntimo de mi mismo, aquello precisamente para lo que se ha nacido. Ba vida que tenemos que hacer no es una vida cualquiera, es una vida determinada y cada uno tiene la suya. Estamos ine0orablemente llamados a esta vida posible. Bo ms interesante no es la lucha del hombre con el mundo, con su destino e0terior, sino la lucha del hombre con su vocaci!n. c!mo se comporta con su ine0orable vocaci!n? e adscribe radicalmente a ella o, por el contrario, es un desertor de ella y llena su e0istencia con sustitutivos de lo que hubiera sido su autntica vida? :al ve@ lo ms trgico en la condici!n humana es que puede el hombre intentar suplantarse a s% mismo T es decir, falsificar su vida'I7. Ba vocaci!n constituye una especie de sensibilidad radical, y a la ve@ de orientaci!n radical, sensibilidad y orientaci!n que son datos fatales como la circunstancia, pues ni la vocaci!n, ni la circunstancia concretamente pueden ser optadas por m%, se me imponen, como algo fatal, =ustamente como destino, en el sentido de sino.'I5 *.# LA VIDA HUMANA ES LO 1UE HACEMOS Ba vida humana puede e0presarse, seg&n "rtega, diciendo que es ,<o y mis circunstancia. Ba m%nima y necesaria estructura de la vida procede, pues, de la tensi!n entre un yo, el yo de cada cual, y lo otro, es decir, la circunstancia que constituye su entorno y su lveo. Rrente a la circunstancia hay siempre m&ltiples posibilidades que se ofrecen a nuestro hacer. *odemos hacer muchas cosas, pero solo hay una que tenemos que hacer en ra@!n de nuestra vocaci!n. En todos momentos hay muchos haceres, pero solo un quehacer. :odo el resto que podemos hacer no son nuestro quehacer sino simples actividades. El quehacer al que "rtega alude no es a la deriva sino que es un quehacer que en todo momento est comprometiendo mi e0istencia y por tanto, me va dando autenticidad de vida. "rtega llama a este yo autntico ,el fondo insobornable. ''I. (s% ,desde
'I7 'I5

"2:E;( < ;( E:, #os. *idiendo un ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 6I/. Este tema de la vocaci!n ser ampliamente profundi@ado en el tercer cap%tulo. ''I "2:E;( < ;( E:, #os. Edeas sobre *%o 4aro=o. >ol. /, p. 79H78.

dentro. siguiendo las indicaciones del hombre responsable, se palpa el e=e vital, ,vivir es en definitiva, cumplir un encargo.'''. El hombre en la esencia de su < i5i5%5, es el ser que, entre todos los dems, es llamado a un quehacer obediente, mas no caprichoso. En este sentido, seg&n "rtega, la vida humana es, ella misma, tica, puesto que posee ,un carcter imperativo.''/, pues, vivir es obedecer. El primer deber, es uno mismo, vivir la vida que se tiene que vivir, cumpliendo afanosamente la vocaci!n, ,esfur@ate para que tu vida coincida con tu vidaHdestino, esto no se reduce a la vocaci!n profesional, ni tampoco a alg&n otro sector parcial de nuestra e0istencia. e trata, ms bien, de nuestra vida completa total, que, por lo mismo, es singular%simo, proyecto irrepetible, quehacer permanente.''9 Ba vida no s!lo es lo que hacemos, sino que la vida es tambin lo que decidimos, elegimos, ,vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. Co perciben ustedes la fabulosa parado=a que esto encierra? FKn ser que consiste, ms que en lo que es, en lo que va a ser; por tanto, en lo que a&n no esG *ues, esta esencial, abismtica parado=a es nuestra vida.''6. (nalicemos ahora estas categor%as de la estructura del quehacer. *.#.1 L% =i5% e$ 54%m% 1asi todas las antropolog%as defin%an al hombre como cosa pensante, "rtega lo define como cosa dramtica, primero es vivir y luego pensar. Ba vida humana no es lo que puede verse desde fuera de s% misma, y sobre la que podr%an elaborarse teor%as; es la vida misma vista desde el su=eto que la vive. *or eso es drama''D. El carcter y realidad de la vida consiste en tener que %rsela haciendo cada cual a s% mismo, instante tras instante, en perpetua tensi!n de angustias y alboro@os, sin que nunca tenga la
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"2:E;( < ;( E:, #os. Ba 2ebeli!n de las masas. >ol. 6, p. /95. "2:E;;( < ;( E:, #os. *idiendo un ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 6I?. ''9 Ebid., >ol. 6, p. 6I'. ''6 "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 6'5 ''D Ba generaci!n del '6 a la cual pertenece "rtega y ;asset es distinta a la generaci!n del 57. *ues, la generaci!n del 57 concibe la vida como tragedia e incluso como e0istencialismo nihilista, mientras que la del '6 concibe la vida con sentimiento dramtico y por tanto como empresa. Ba tragedia hace referencia a un conflicto personal inconciliable, donde se encuentran dos fuer@as o potencias igualmente vlidas y no logran una s%ntesis, mientras que en el drama el conflicto se resuelve de un modo o de otro a travs de un saber conceptual que se traduce en una acci!n del hombre. Este saber conceptual del hombre no es sino el momento de la interiori@aci!n del conflicto cuando este se vuelve especulativo de tal forma que la pra0is es producto de una decisi!n por la que los trminos contrapuestos producen por negaci!n de la negaci!n la afirmaci!n o la posici!n ante la vida. E0iste un estudio bien interesante con respecto a la tragedia como pregunta filos!fica de 2icardo "ttone, El tragico come domanda. Kna chiave di volta della cultura occidentale. ;lossa. *ontificio eminario Bombardo. 2oma. '557.

plena seguridad sobre s% mismo. El drama no es algo esttico que est ah%, sino que el ,drama pasa, acontece, se entiende, es un pasarle algo a alguien, es lo que acontece al protagonista mientras le acontece. ,El hombre no es 4e$ co/:it%/$, sino 4e$ dram"tica.''?.

er hombre significa, precisamente, estar siempre a punto de no serlo, ser viviente problema, absoluta y a@arosa aventura o, como yo suelo decir, ser, por esencia, drama. *orque solo hay drama cuando no se sabe lo que va a pasar, sino cada instante es puro peligro y trmulo riesgo. $ientras el tigre no puede de=ar de ser tigre, no puede destigrarse, el hombre vive en riesgo permanente de deshumani@arse. Co s!lo es problemtico y contingente que le pase esto o lo otro, como a los dems animales, sino que al hombre le pasa a veces nada menos que no se hombre''8. Ba vida no es sin ms ni ms el hombre, es decir, el su=eto que vive. ino que es el drama de ese su=eto al encontrarse teniendo que bracear, como nufrago en el mundo''7. Ba vida es drama, el carcter de su realidad no es como el de la mesa, cuyo ser consiste no ms que estar ah%, sino en tener que %rsela cada cual haciendo por s%, instante tras instante, en perpetua tensi!n de angustias y alboro@os, sin que nunca tenga la plena seguridad de s% misma. *.#." L% =i5% h m%/% e$ 5eci$i7/ ,>ivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. Co perciben ustedes la fabulosa parado=a que esto encierra? Fun ser que consiste ms que en lo que es, en lo que va a ser, por tanto en lo que a&n no esG *ues esta esencial, abismtica parado=a es nuestra vida.''5. Ba vida como decisi!n lleva a sentir la e0istencia como un autntico problema, como el peso del propio ser. Ba decisi!n no puede ser una loca decisi!n, antes bien tiene que contar con las posibilidades que el mundo circundante le ofrece. Ba decisi!n no acontece en el vac%o, sino dentro de una particular circunstancia que revela un con=unto de resistencias y facilidades a nuestra intervenci!n. >ida es a la ve@ fatalidad y libertad, es ser libre dentro de una fatalidad dada. Esta fatalidad nos ofrece un repertorio de posibilidades.

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"2:E;( < ;( "2:E;( < ;( ''7 "2:E;( < ;( ''5 "2:E;( < ;(

E:, #os. *r!logo para alemanes. >ol. 7, p. D/. E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 75. E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. /?. E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p.6'5.

,>ivir es encontrarse perdido sumergido sin remedio en una circunstancia determinada, estar for@ado a e0istir fuera de s% y para sostenerse en ella hay que hacer algo- ,>ida es un tener siempre, se quiera o no, que hacer algo. '/I. *ero estos quehaceres no le son impuestos ni prefi=ados al hombre, este tiene que decidir constantemente lo que va a hacer. *ero ,esta decisi!n es imposible si el hombre no posee algunas convicciones sobre lo que son las cosas en derredor, los otros hombres, l mismo. olo en vista de ellas puede preferir una acci!n a otra, puede en suma vivir.'/'. *.#.# L% =i5% e$ p4eoDoc p%ci7/ <a hemos visto que la vida consiste en estar decidiendo constantemente lo que vamos a ser, pero este hacer no es a la ,loca., sino que tiene que contar con cuidado, con una anticipaci!n. <a muy finamente Oeidegger dice- entonces la vida es cuidado, cuidar, Hsorge2 lo que los latinos llaman cura, de donde viene procurar, curar, curiosidad, etc. En el antiguo espa+ol la palabra [cuidar\ ten%a e0actamente el sentido que nos conviene en giros tales como cura de almas, curador, procurador. *ero prefiero e0presar una idea parecida, aunque no idntica, con un vocablo que me parece ms =usto, y digo vida es preocupaci!n y lo es no s!lo en los momentos dif%ciles, sino que lo es siempre y, en esencia, no es ms que eso- preocuparse. En cada instante tenemos que decidir lo que vamos a hacer en el siguiente, lo que va a ocupar nuestra vida. Es pues, ocuparse por anticipado, es preocuparse'//. En la media que me preocupo por mi vida voy saldando a la ve@ a la misma y la voy preparado para las mayores decisiones, pues, en cada decisi!n se manifiesta no solo la ocupaci!n como prctica en mi vida sino tambin mi preocupaci!n por la vida como teor%a'/9. *.#.* L% =i5% e$ 5i;-o:o 5e- 9o co/ -% ci4c /$t%/ci%

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"2:E;( < ;( E:, #os. Becciones de metaf%sica. >ol. '/, p. 68. "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 'I6. '// "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 69? '/9 $ichel de Roucault en el libro, 0a hermenutica del su%eto, presenta un estudio sobre la preocupaci!n y cuidado de uno mismo. Esta e0presi!n significa el con=unto de prcticas de como los griegos constru%an, formaban y perfeccionaban su mismidad. En esta teor%a Roucault muestra como el conocimiento de uno mismo era, para la tradici!n griega, tan solo una forma particular y aplicada de lo que ser%a la preocupaci!n por uno mismo. $adrid. '556, Ba *iqueta.

,(l haber vida humana T di=eH hay ip$o 6%cto dos trminos o factores igualmente primarios el uno que el otro y, adems, inseparables- el hombre que vive y la circunstancia o mundo en que el hombre vive.'/6. Ba vida no consiste s!lo en el ,yo. sino en la otra mitad, en la ,circunstancia.. "rtega ha descrito la relaci!n entre el yo y la circunstancia con la metfora de los dioses gemelos, aquellos que no pod%an vivir separados y mor%an =untos. ,Cacemos =untos con l y son vitalmente persona y mundo como esas pare=as de divinidades que de la antigua ;recia y 2oma que nac%an y viv%an =untas- los )ioscurus, por e=emplo, pare=as de dioses que sol%an denominarse dii consentes, los dioses unnimes.'/D. Esa circunstancia inseparable tiene un carcter espacial y temporal, la circunstancia es la vida alrededor, es un paisa=e y un tiempo en el que nos ha tocado vivir y no hemos elegido. Ba vida es esencialmente un dilogo con el contorno, lo es tanto en sus funciones fisiol!gicas ms sencillas como en sus funciones ps%quicas ms sublimes. Este dilogo es radicalmente distinto en el hombre y el animal. Ba vida es siempre la de un yo, que condicionado por su circunstancia y en su trato con ella, ha de salvarse l y la propia circunstancia ,y si no la salvo a ella, no me salvo yo.'/?, se trata de una correlaci!n tan %ntima que hace de las dos dimensiones T yo y circunstanciasH una unidad indivisible '/8. Ba circunstancia siempre ser mi circunstancia, la cual, nos presenta siempre diversas posibilidades de hacer, por tanto, de ser, esto nos obliga a e=ercer nuestra libertad, tenemos que elegir en cada instante lo que vamos a ser, vivir es estar for@ados a interpretar nuestra vida y en ella la circunstancia. Cuestra vida se nos presenta constituida por dos dimensiones, inseparables la una de la otraAEn su dimensi!n primaria vivir es estar yo,
'/6 '/D

"2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. ''? Ebid., >ol. 8, p. 6'8. '/? "2:E;( < ;( E:, #os. $editaciones del Qui=ote. >ol. ', p.9//. '/8 Esta e0presi!n dice #ulin $ar%as no se puede tomar fuera del conte0to y es necesario tener presente el mbito en el cual aparece. *ues el mismo "rtega dec%a, ,que uno de los cambios ms hondos del siglo 00 respecto al anterior va a ser la mutaci!n de nuestra sensibilidad para las circunstancias.. #KBEQC $(23( , "bras, $adrid., '57/. >ol. 5, p. 656HDII. Ba palabra circunstancia aparece por primera ve@ en "rtega en las #editaciones del $ui%ote. >ol. ', p.9//. 1ircunstancia significa todo lo que me rodea o con lo que me encuentro- el mundo corp!reo, o f%sico, el mundo ps%quico, mundo social y cultural, en una palabra todo lo que hay en tanto cuanto me encuentro, menos yo mismo. *ero el llamar a todo eso circunstancia significa que lo encuentro organi@ado en torno a un centro que soy yo y en una ordenaci!n de planos, es decir, que este mundo tiene la estructura de una perspectiva. 1fr. 2")2E;KEL OKE 1(2 (C:"CE". Ba innovaci!n de la metaf%sica. 1r%tica y superaci!n del idealismo. 4iblioteca Cueva. $adrid. /II/. p. '?I.

el yo de cada cual, en la circunstancia y no tener ms remedio que habrselas con ella. *ero esto impone a la vida una segunda dimensi!n consistente en que no tiene ms remedio que averiguar lo que la circunstancia es. En su primera dimensi!n lo que tenemos al vivir es un puro problema. En la segunda dimensi!n tenemos un esfuer@o o intento de resolver el problema'/7. *.#.*. L% =i5% h m%/% e$ i/t4%/$6e4i.-e $o-e5%5 Ba vida es siempre personal, circunstancial, intransferible y responsable. ,$i vida es intransferible, cada cual vive por s% soloH o lo que es igual, que vida es soledad, radical soledad..'/5 Cadie me puede sustituirme en esta tarea de decidir mi propio hacer. ,$i vida es, una ineludible responsabilidad ante mi mismo. < ahora noten bien esto- si ms adelante nos encontramos con vida nuestra o de otros que no posea estos atributos, quiere decirse, sin duda ni atenuaci!n, que no es vida humana en sentido propio y originario, esto es, vida en cuanto realidad radical.'9I. Ba vida es intransferible y cada cual tiene que vivirse la suya; nadie puede sustituirle en la faena de vivir, el dolor de muelas que siente tiene que dolerle a l y no puede traspasar a otro ni un peda@o de ese dolor, ning&n otro puede elegir ni decidir por delegaci!n suya lo que va a hacer, nadie puede reempla@arle ni subrogarse a l, en sentir y querer, en fin, que no puede encargar al pr!=imo de pensar en lugar suyo los pensamientos que necesita pensar para orientarse en el mundo Ten el mundo de las cosas y en el mundo de los hombresH y as% acertar en su conducta; y como esto acontece con mis decisiones, voluntades, sentires, tenemos que la vida humana sensu stricto por ser intransferible resulta que es esencialmente soledad, radical soledad'9'. *.#.E L% =i5% /o to-e4% 6iccio/e$ ,Ba vida humana no tolera ficciones porque al fingirnos algo a nosotros mismos sabemos, que fingimos y nuestra %ntima ficci!n no logra nunca constituirse plenamente, sino que en el fondo notamos su inautenticidad, no conseguimos enga+arnos del todo y le vemos la trampa. '9/. Ba vida no la podemos fraccionar en ning&n sentido, pues de ella dependen las dems realidades radicadas en m%, fraccionar mi vida ser%a fraccionar la vocaci!n, el hombre y por ende todas las categor%as de mi vida.
'/7 '/5

"2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. /6. "2:E;(< ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D. p. ?'. '9I "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. ''6. '9' Ebid., >ol. 8, p. 'ID. '9/ Ebid., >ol.8, p. 'II.

*.#.F L% =i5% e$ i/timi5%58 Ba vida humana, en sentido propio y originario, es la de cada cual vista desde ella misma; por tanto, es siempre la m%a. ,Kna vida es por e0celencia intimidad, aquella realidad que solo e0iste para s% misma, y por lo mismo solo puede ser vista por su interior.'99. ,:oda intimidad, pero sobre todo, la intimidad humana Tvida, alma, esp%rituH es inespacial.'96. (dems, por ms elocuente que sea nuestra figura, o nuestros gestos no se de=ar ver toda nuestra intimidad. "rtega cuando habla de la intimidad nos remite constantemente a la e0periencia corporal, el cuerpo manifiesta la intimidad, pero la intimidad no se agota en el e0presarse el cuerpo. Cuestro cuerpo desnuda nuestra alma, la anuncia y la va gritando por el mundo. Cuestra carne es un medio transparente donde da sus refracciones la intimidad que la habita. Co vemos nunca el cuerpo del hombre como simple cuerpo, sino siempre como carne, es decir- como una forma espacial cargada cuasi electr!nicamente, de alusiones a una intimidad.'9D *.#.G L% =i5% e$ t4%/$iti=i5%58 *ara "rtega la vida no es algo sustantivo sino un verbo, es siempre vivir, un verbo transitivo, que designa lo transitorio de la vida. :ransitivo significa que e0istir es coe0istir, que vivir es convivir, que vivir es siempre salir hacia fuera. El hombre, sea l o sea yo, no tiene un ser fi=o o fi=ado- su ser es precisamente libertad de ser. Esto trae consigo que el hombre, mientras vive, puede siempre ser distinto de lo que ha sido hasta aquel momento. Co hay una belle@a eterna ni una eterna verdad. El hombre es lo contrario de todo eso, porque es esencialmente un menesteroso de eternidad, el que carece de eternidad tiene que contentarse con transcurrir, y esa faena de transcurrir es lo que hace ese tiempo que fabrican los relo=es solo e0iste si alguien lo cuenta y lo mide. ,El tiempo verdadero, es en cambio, es el que absolutamente se consume y se acaba, el que consiste de suyo en las horas contadas, en suma, el tiempo viviente cuyo nombre propio es historia.'9?.

'99 '96

"2:E;( < ;( E:, #os. Entroducci!n a >elsque@. >ol. 7, p.6?8. "2:E;( < ;( E:, #os. obre la e0presi!n fen!meno c!smico. >ol. /, p. D85. '9D Ebid., >ol. /, p. D7I. '9? Ebid., Entroducci!n a >elsque@. >ol. 7, p. DID.

*.#.H L% =i5% e$ eAec ti=i5%58 (dems de ser radical y transitiva, la vida posee tambin carcter e=ecutivo y abierto. ,Ba vida no puede ser mero ob=eto porque consiste precisamente en la e=ecuci!n, en ser efectivamente vivida y hallarse siempre inconclusa, indeterminada. Co tolera ser contemplada desde fuera- el o=o tiene que trasladarse a ella y hacer de la realidad misma su punto de vista.'98. Esa vida que nos es dada, nos es dada vac%a y el hombre tiene que %rsela llenando, ocupndola. Estas son nuestras ocupaciones. Esto no acontece con la piedra, la planta, el animal. ( ellos les es dado su ser ya prefi=ado y resuelto. ( la piedra, cuando empie@a a ser no le es dada solo su e0istencia, sino que le es prefi=ado de antemano su comportamiento, a saber, pesar, gravitar hacia el centro de la tierra. *are=amente al animal le es dado el repertorio de su conducta, que va, sin su intervenci!n, gobernada por sus instintos. *ero al hombre le es dado su for@osidad de tener que estar haciendo siempre algo, so pena de sucumbir, ms no le es, de antemano y de una ve@ para siempre, presente lo que tiene que hacer. *orque lo ms e0tra+o y a@orante de esta circunstancia o mundo en que tenemos que vivir consiste en que nos presenta siempre dentro de su c%rculo y hori@onte ine0orable, una variedad de posibilidades para nuestra acci!n'97. El ser radical del vivir, estriba en el hacer. < lo que propia y primariamente se va haciendo es la propia vida. En su actualidad, la vida es faena y tarea abierta, for@osidad de resolver el problema de s% misma. Ba vida es actividad radical, el acto de todo acto, hacer esencial. El carcter abierto de esta vida le permite insertar a "rtega, por su parte, el tema de la elecci!n ante las posibilidades vitales y la referencia a la fantas%a creadora. >ivir es optar e inventar- se trata de la vida del ,animal fantstico. que es cada uno.'95 *.#.I L% =i5% e$ i/$e: 4i5%5 El afn de ser es precisamente, en su misma ra%@, radical inseguridad. Esta misma inseguridad hace sentir al hombre nufrago y perdido, buscando a cada instante una salida a su tormentoso quehacer.

'98 '97

"2:E;( < ;( E:, #os. ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 6I/. "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, 'I/H'I9. '95 Ebid., >ol. 8, /D9.

Cuestra vida es afn de ser, precisamente porque es al mismo tiempo, en su ra%@, radical inseguridad. *or eso hacemos siempre algo para asegurarnos la vida, y antes que otra cosa hacemos interpretaci!n de la circunstancia en que tenemos que ser y de nosotros mismos que en ella pretendemos ser Hdefinimos el hori@onte dentro del cual tenemos que vivirA)e donde resulta que el hombre para vivir necesita, quiera o no, pensar, formarse convicciones Ho lo que es igual, que vivir es reaccionar a la inseguridad radical construyendo la seguridad de un modo'6I. *.#.1J L% =i5% e$ %6;/ 5e A $ti6ic%ci7/ El hombre es el &nico viviente que para vivir necesita darse ra@ones para e0istir, el animal no tiene este problema. ,Ba vida necesita quiera o no, =ustificarse ante sus propios o=os. olo podemos vivir apoyados en ciertas ideas sobre nosotros mismos.'6' Esta =ustificaci!n implica necesariamente una interpretaci!n intelectiva de lo que es la vida, con todos sus ingredientes. < dado el carcter e=ecutivo del vivir, el saber es originariamente un saber a qu atenerse respecto de la circunstancia. Ba idea, en su dimensi!n vital radical, es una respuesta a la e0periencia de la vida como radical problema de s% misma. Ba idea viva, originaria, es la que brota de un naufragio. En un ensayo titulado ,i vitalismo ni racionalismo de '5/6, "rtega defend%a esta concepci!n- lo suyo no es una filosof%a vitalista sin ms, sino una filosof%a raciovitalista, entendiendo por ra@!n en sentido lato esta =ustificaci!n originaria y lo que de ella se deriva. >ivir da que pensar, ms a&n- vivir e0ige pensar. ( su =uicio, uno de los dramas heredados del siglo PEP europeo radica, =ustamente, en esa separaci!n e incluso contraposici!n entre el mundo de la vida y el mundo de la cultura'6/. *.#.11 L% =i5% e$ %6;/ 5e comp%KB% "rtega ha insistido en que la vida humana es individual e intransferible, esto no significa una soledad solipcista, encerrada en s% misma y e0cluyente de toda otra vida. in embargo, hay en la vida un afn indecible de compa+%a, de sociedad, de convivencia, aunque siempre, en el fondo, estemos solos. Oay una porci!n radical de la vida de cada cual que es incomunicable'69

'6I '6'

"2:E;( < ;( E:, #os. En :orno a ;alileo. >ol. D, p.9/. "2:E;( < ;( E:, #os. Bos Cuevos Estados Knidos. >ol. 6, p.9D5. '6/ "2:E;( < ;( E:, #os. ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 958. '69 "2:E;( < ;( E:, #os. ( una edici!n de sus obras. >ol. ?, p. 96D.

desde ese fondo de soledad radical que es, sin remedio, nuestra vida, emergemos constantemente en un ans%a no menos radical de compa+%a y sociedad. Quisiramos hallar aquel cuya vida se fundiese %ntegramente, se interpenetrase con la nuestra. *ara ello hacemos los ms varios intentos. Kno es la amistad. *ero el supremo entre ellos es lo que llamamos amor. El autntico amor no es sino el intento de can=ear dos soledades.'66 *ero la apertura social, por su parte, se concreta en sociedad y cuyo hecho por e0celencia es el uso o costumbre, y tambin en comunidad, entendidas por "rtega como mbito de encuentro entre t& y yo. *.#.1" L% =i5% e$ 6i/ e/ $B mi$m% "rtega hace suya la frase de Ciet@sche- ,era esto la vida? F4ueno venga otra ve@G.'6D. e trata de hacer de la vida un principio y un derecho. *ues, ,la vida ha elevado al rango de principio las ms diversas entidades, pero no ha ensayado nunca hacer de s% misma un principio. e ha vivido para la religi!n, para la ciencia, para la moral, para la econom%a; hasta se ha vivido para servir al fantasma del arte o del placer; lo &nico que no se ha intentado es vivir deliberadamente para la vida.'6?. Ba vida no necesita de ning&n contenido determinado ascetismo o cultura, para tener valor y sentido. Co menos que la =usticia, que la belle@a, o que la beatitud, la vida vale por s% misma. ;oethe ha sido tal ve@ el primer hombre que ha tenido la clara noci!n de esto, cuando resumiendo su e0istencia entera dice- ,cuanto ms lo pienso, ms evidente me parece que la vida e0iste simplemente para ser vivida.'68. *.#.1# Hi$to4ici5%5 "tro carcter esencial de la vida como realidad radical es la historicidad. ,Ba vida es un gerundio y no un participio- un 6%cie5 m y no un 6%ct m.'67 en cuanto hist!rica, la vida es una cadena de sucesivas e0periencias. >ivir es haber pasado peligros. Esto significa que vivir es hacerlo necesariamente en un cierto aqu% e insustituible ahora. '65 :oda forma de vida est inscripta a una forma de vida determinada. Ese aqu% y ahora viene de momentos anteriores y abre posibilidades siempre limitadas. *or muy
'66 '6D

"2:E;( < ;( "2:E;( < ;( '6? "2:E;( < ;( '68 "2:E;( < ;( '67 "2:E;( < ;( '65 "2:E;( < ;(

E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. ?'H?/ E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. ''5. E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. '85. E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. '75. E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 9/H99 E:, #os. #os. ( una edici!n a sus obras. >ol. ?, p. 968H967

individual que sea mi propia vida, solo la puedo comprender dentro de la vida de mi generaci!n, y mi poca y la vida com&n de ahora s!lo puedo entenderla como el resultado de todos los cambios que la vida ha sufrido antes. 1omprender, por lo tanto, una vida individual supone comprender su tiempo y su pasado. Ba estructura racional de la vida que se intenta anali@ar ra@onando, es una estructura hist!rica. El conocimiento de la vida es historia. *or ello, concluye "rtega, la historia es un sistema, el sistema de las e0periencias vitales. ,El hombre no es sino Hlo que le pasaH y ese pasado que le ha pasado a uno- a nosotros, al hombre, no es algo que se fue, sino al contrario, porque nos pas!, queda operante dentro de nosotros como queda de la herida la cicatri@ o como en el dul@or de la uva de oto+o queda prisionero el sol del est%o.'DI. *ara concluir este primer cap%tulo las palabras del mismo "rtega ilustran la situaci!n del hombre en el mundo, y adems bien sinteti@an la postura del hombre ante la ine0orable realidad de la vocaci!n. Co nos hemos dado a nosotros la vida, sino que nos la encontramos =ustamente al encontrarnos con nosotros. Kn s%mil esclarecedor fuera el de alguien que, dormido, es llevado a los bastidores de un teatro y all%, de un empu=!n que le despierta, es lan@ado a las bater%as, delante del p&blico. (l hallarse all%. Qu es lo que halla ese persona=e? *ues se halla sumido en una situaci!n dif%cil sin saber c!mo ni por qu, en una peripecia- la situaci!n dif%cil consiste en resolver de alg&n modo decoroso aquella e0posici!n ante el p&blico, que l no ha buscado ni preparado ni previsto. En sus l%neas radicales, la vida es siempre imprevista. Co nos han anunciado antes de entrar en ella Ten su escenario, que es siempre concreto y determinado_; no nos han preparado.'D'

'DI 'D'

"2:E;( < ;( "2:E;( < ;(

E:, #os. 4rindis. En la instituci!n cultural de 4uenos (ires. >ol. ?. p. /6/. E:, #os. Qu es filosof%a. >ol. 8, p. 6'8.

LO 1UE ORTEGA NOS DICE DEL HOMBRE8 EL HOMBRE SEGLN LA VISIN DE ORTEGA ) GASSET El hombre como vida y la vida como problema. Esta es la antropologa (ilos4(ica de 5rtega.

En el primer cap%tulo se buscaba aclarar qu entend%a "rtega por vida hasta llegar a la conclusi!n que la vida es la realidad radical, adems, la vida humana es lo que nos pasa y lo que hacemos. En este segundo cap%tulo se intentar dilucidar la visi!n que "rtega tiene del hombre, lo cual completar el t%tulo del cap%tulo- preguntarnos por el hombre es preguntarnos por su vida, y preguntarnos por su vida es en cierto sentido responder desde la vocaci!n. i ya se ha e0puesto la estructura de la vida, la pregunta

ahora es esta- cul es la estructura del hombre?, qu es lo constitutivo del hombre?'D/ En que medida la estructura y lo constitutivo inciden en la vocaci!n del hombre? *ues el hombre no es primariamente ni su cuerpo, ni su alma sino su vida. Ba ra@!n est clara para "rtega- ,el cuerpo es una cosa; el ama es tambin una cosa, pero el hombre no es cosa, sino dramaHsu vida. 'D9. i su vida es drama tambin su vocaci!n es un drama en busca de su quehacer. Ba visi!n que "rtega presenta con respecto a la antropolog%a filos!fica es sobretodo el contenido propio de una psicolog%a de la personalidad, que hace nfasis en la intimidad de la persona, mas no una antropolog%a que busca diferenciar el hombre del animal. "rtega fi=a una divisi!n de nuestra intimidad en mundos u orbes diferentes, es decir, en tres estratos- vitalidad, alma y esp%ritu. Esta propuesta se refiere a los hombres concretos, en su multiplicidad, en su variedad, en su diversidad intentando dar ra@!n del por qu somos distintos unos de otros desde el punto de vista individual? Esto nos lleva a una conclusi!n muy clara, si somos distintos unos de otros, esto implica que la vocaci!n tambin es individual. E, incluso tambin nos lleva a preguntarnos por qu ra@!n o en qu medida, son distintos los grupos sociales? Ba respuesta, seg&n "rtega, depende de qu hay que fi=ar o determinar en qu cuant%a o medida intervienen o estn presentes los estratos o potencias ps%quicas que configuran la personalidad de cada individuo o colectividad. 1. LA TECTNICA DE LA PERSONALIDAD8 ESTRUCTURA PSICOD !(SICA DEL HOMBRE

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(cercarnos a la visi!n de hombre que tiene "rtega y ;asset es bien dif%cil, por ello es importante no quedarnos con una sola visi!n, pues, el fil!sofo madrile+o en la medida que iba madurando su pensamiento iba tambin complementando la visi!n antropol!gica. *or ello, podemos hablar de distintas l%neas de pensamiento antropol!gico de "rtega, estas pueden ser algunas- '. )esde el yo, como elemento integrador de la circunstancias, en esta posici!n se ve influenciado por Oeidegger, incluso esta antropolog%a se podr%a denominar e0istencialista. Estas refle0iones aparecen en el libro Qu es filosof%a? /. Ba acentuaci!n de la dimensi!n hist!rica, el hombre no tiene naturale@a, sino historia, aqu% se ve la influencia de )ilthey. 9. Ba definici!n del hombre como acci!n, que se refle=a en calificativos como quehacer, (aciendum, responsabilidad, libertad, 6. El hombre un ser de relaciones, donde manifiesta toda la problemtica de las inter.Hrelaciones. D. El hombre es un animal etimol!gico, esto se hace presente sobre todo en las refle0iones del hombre con respecto al lengua=e, ?. El hombre es e0presi!n, en esta perspectiva el hombre se manifiesta sobre todo por sus gestos. Esta visi!n la presenta sobre todo en ensayo- vitalidad, alma y espritu. *ara ampliar esta temtica se puede ver el art%culo de #os Buis 2odr%gue@ $olinero. "rtega y la antropolog%a filos!fica. En- Caturale@a y gracia. C. 6/. '55D. MEneH(bril '55DN. p. '9IH'97 'D9 "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. D5.

<a hemos hablado de la estructura de la vida y las categor%as de la vida humana, ahora nos referiremos a la estructura del hombre. Ba intenci!n de "rtega, es de=ar bien asentado que lo espec%ficamente humano no es nada que se halle en el hombre como ,cosa., sino el quehacer dramtico. *or ello, no es fcil encontrar en las obras de "rtega una e0posici!n de la estructura del ser del hombre; sin embargo, en unas conferencias tenidas en '5/6, y publicadas con el t%tulo +italidad, !lma, Espritu, afronta el tema; al respecto escribe- ,la antropolog%a filos!fica o, como yo prefiero decir, el conocimiento del hombre, tiene ante s% un tema, todav%a no tocado por nadie y que fuera incitante acometer- la tect!nica de la persona, la estructura de la intimidad humana.'D6. Ba propuesta antropol!gica de "rtega no implica ning&n recurso a principios metaf%sicos, sino que tiene ms bien el sentido de una descripci!n psicol!gica de fen!menos ps%quicos'DD. Esta tripartici!n de nuestra intimidad en las tres @onas de vitalidad, alma y esp%ritu o descubrimiento de esta trinidad en la persona nos es impuesta por los hechos, esos tres nombres no hacen sino denominar diferencias patentes que hallamos en nuestros %ntimos sucesos, son conceptos descriptivos, no hip!tesis metafisicas.'D? Esta tripartici!n o tect!nica de la personalidad va incidir en la individual%sima vocaci!n. 1.1 VITALIDAD8 CIMIENTO DE NUESTRA PERSONA (ludiendo en concreto, a la vitalidad, "rtega habla de- asiento o cimiento de nuestra persona, ra%@ del rbol consciente, un hontanar, un oculto tesoro, energ%a viviente,
'D6 'DD

"2:E;( < ;( E:, #os. >italidad, (lma, Esp%ritu. >ol. /, p. 6DD. Ba clasificaci!n de la personalidad en tres capas o estratificaciones no es del todo original de "rtega, pues, ya otros pensadores se hab%an referido a esta caracteri@aci!n aunque guardando sus diferencias. *or e=emplo *lat!n, =erarqui@a los distintos grupos sociales y compara con ellos el alma; con el grupo de los esclavos corresponde un tipo de alma apetitiva, con los guerreros corresponde un tipo de alma concupiscible y los gobernantes un tipo un alma racional. igmund Rreud fundador del psicoanlisis mirando el fondo oscuro de los instintos habla del inconsciente, las pulsiones; el ego, o el subconsciente, la voluntad; y el superHyo, o conscientes los ideales o normas sociales. Es de mencionar tambin a $a0 cheler, representante de la fenomenolog%a sobre todo en el libro, El puesto del hombre en el cosmos, que presente una teor%a estratigrfica con respecto a la personalidad y menciona la necesidad de un punto central, el impulso central de la planta supone un centro, en el animal e0isten la sensaci!n y la conciencia y en el hombre su punto central es la conciencia de s%, que debe ser concebida como el centro superior a la antitesis del organismo y el medio de la sensaci!n y la conciencia. *ara profundi@ar ms este tema se puede consultar el art%culo de 2odr%gue@ $olinero, #os. "rtega y la antropolog%a filos!fica. En- Caturale@a y gracia. >ol. 6/ MEneH(bril '55DN p. '?8H'?5. 'D? 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. >italidad, alma y esp%ritu. >ol. /, p. 6?D.

fondo de nuestra persona, fondo oscuro y magntico. 'D8 ,( este cimiento y ra%@ de nuestra persona debemos llamar ,vitalidad., porque en ella se funden radicalmente lo somtico y lo ps%quico, lo corporal y lo espiritual, y no solo se funden sino que de ella emanan y de ella se nutren. 1ada uno de nosotros es ante todo una fuer@a vital, mayor o menor, rebosante o deficiente, sana o enferma. El resto de nuestro carcter depender de lo que sea nuestra vitalidad.'D7 *ero no es fcil determinar e0actamente qu es esta vitalidad, ni cul es su contenido, pero ese fondo de vitalidad nutre todo el resto de nuestra persona, es la ra%@ del rbol consciente y como una sabia animadora asciende a las cumbres de nuestro ser. Ba [vitalidad\, primera @ona de la estructura psicof%sica del hombre, equivaldr%a apro0imadamente a lo que en una antropolog%a filos!fica tradicional se llama [vida vegetativa\. 1." ESP(RITU8 LO M&S PERSONAL. En el e0tremo opuesto al de la vitalidad, que es cimiento de nuestra persona, est su cima- el espritu, que es lo ms personal, mas no lo ms individual. Blam! esp%ritu al con=unto de actos %ntimos de que cada cual se siente verdadero autor y protagonista. El e=emplo ms claro es la voluntad. Ese hecho interno que e0presamos con la frase [yo quiero\ ese resolver y decidir, nos aparece emanado de un punto cntrico en nosotros, que es lo que estrictamente debe llamarse [yo\.Bo propio acontece con el pensamiento. El acto en que entendemos con evidencia suficiente una proposici!n cient%fica, s!lo puede ser e=ecutado por ese centro de m% ser, que es la mente o esp%ritu'D5. El esp%ritu se identifica pues, con los actos %ntimos de pensar y querer, nos sentimos protagonistas de esos actos, y en ellos actuali@amos nuestro [ser personal\. El esp%ritu es el centro &ltimo y superior, lo ms personal de la persona, el yo espiritual. ( diferencia de lo vital y de lo an%mico, los actos espirituales son intemporales y suponen la m0ima clarividencia. El entender que /`/ a 6 se reali@a en un instante.
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"2:E;( < ;( E:, #os. *ersonas, obras y cosas. >ol. ', p. 6?9 "2:E;( < ;( E:, #os. >italidad, alma y esp%ritu. >ol. /, p. 6D9. 'D5 Ebid., >ol. /, p. 6?'

*uede constarnos mucho tiempo llegar a entender algo, pero si lo entendemos, lo entendemos en puro instante. )el mismo modo se quiere o no de un golpe. Ba volici!n, que acaso tarda en formarse, es un rayo que fulmina la decisi!n. Ba voluntad no se puede reducir a un mecanismo de emociones, sino que es ese fen!meno %ntimo al hombre de donde brota el [quiero\, incluso en contra de motivos y deseos. *or eso el acto de voluntad, el amor, es el s%ntoma ms decisivo de lo que una persona es'?I. En mi serHhombre hay ciertamente muchas cosas m%as que no son mi yo. 1uando obramos en virtud de un deber penoso, lo hacemos en contra de una porci!n de inclinaciones opuestas que hay en nosotros, frente a las cuales se yergue ese n&cleo personal%simo del yo que quiere. Esas inclinaciones dominadas son ciertamente m%as, pero no soy yo. *or eso me advierto como lo puesto fuera de ellas, en contra de ellas; es decir, yo en contra de m%. El esp%ritu orteguiano equivaldr%a apro0imadamente, a lo que corrientemente se llama en filosof%a [vida racional\, entendiendo por racional intelectoH voluntad. 1.# ALMA8 LO M&S INDIVIDUAL "rtega designa como @ona media el alma. El alma seg&n "rtega es el n&cleo personal, lo ms individual de la persona. En efecto- entre la vitalidad que es, en cierto modo, subconsciente, oscura y latente, que e0tiende al fondo de nuestra persona como un paisa=e al fondo del cuadro, y el esp%ritu, que vive sus actos instantneos de pensar y querer, hay un mbito intermedio ms claro que la vitalidad, menos iluminado que el esp%ritu y que tiene un e0tra+o carcter atmosfrico. Es la regi!n de los sentimientos y emociones, de los deseos, de los impulsos y apetitos- lo que vamos a llamar en sentido estricto, alma'?'. El esp%ritu, el [yo\, no es el alma- pudiera decirse que aqul est sumido en sta, la cual le envuelve y le alimenta. Ba voluntad decide entre una u otra inclinaci!n; pero no querr%a por s% nada si no e0istiese fuera de ella ese teclado de las inclinaciones, donde el querer pone su dedo imperativo. El alma es ese con=unto de impulsos, inclinaciones, deseos, apetitos, sentimientos, que ciertamente son m%os, pero no son mi yo. Co sin cierta iron%a dice "rtega- ,el dolor de muelas, me duele a m%, y, por lo
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1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. *ara una psicolog%a del hombre interesante. >ol. 6, p. 689 "2:E;( < ;( E:, #os. >italidad, (lma y Esp%ritu. >ol. /, p. 6?/

mismo, l no es yo. i fusemos dolor de muelas, no nos doler%a- doler%amos ms bien a otro, e ir a casa del dentista equivaldr%a a un suicidio, pues, como dice Oebbel, cuando alguien es una pura herida, curarlo es matarlo.. '?/ El alma, en el sentido que "rtega le da, podr%a equivaler a la llamada [vida sensitiva\. Es cosa clara que en el dolor me duele mi cuerpo, que la triste@a est en m%, que el pensar y querer son actos m%os; pero el pronombre Vm% significa cosas distintas en los tres casos. *orque mi cuerpo no puede ser m%o, en la misma forma que lo es la triste@a, y sta no es la m%a, de la misma suerte que una decisi!n emana de la voluntad. <, sin embargo, los tres casos pertenecen a la persona, forman parte de un su=eto que el posesivo m%o e0presa. :res @onas distintas, con funciones diversas, pero formando las tres un su=eto, un yo.'?9 i ahora preguntamos cul es el criterio de individuaci!n? Qu es lo que nos diferencia a unos de otros? Ba respuesta de "rtega no se hace esperar. El alma, entendida al modo orteguiano, es lo que individuali@a al hombre. ,Cos sentimos individuales merced a esta misteriosa e0centricidad de nuestra alma. '?6 El mundo del cuerpo y del esp%ritu son relativamente abstractos y genricos, pero con el nacimiento del alma, brotan los sentimientos, y el mundo, igual para todos, se hace entonces mi mundo privado. >italidad y esp%ritu es lo que da la ,unidad humana., porque es lo com&n e idntico a todos los individuos. Es la vitalidad Tde la que el cuerpo participa, por e=emplo. 1on los instintos Tun repertorio ya hecho, acabado, que el cuerpo recibe. ,:odo induce a creer que si al fen!meno que llamamos vitalidad corresponde una realidad efectiva,

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Ebid., >ol. /, p. 6?9. ,Ba distinci!n en la intimidad humana de estas tres @onas T vitalidad, alma, esp%rituH nos proporciona un buen instrumento para aclararnos ciertas diferencias elementales en los caracteres y modos de ser. 1ada uno representa una ecuaci!n diversa en la combinaci!n de esos tres ingredientes. *or lo pronto, la cantidad proporcional que poseemos de ellos. Oay gentes con mucha alma y poco esp%ritu, o bien con abundante vitalidad y la gran escase@ de las otras dos @onas. *ero ms importante que la cantidad es el orden o colocaci!n de esas que podemos llamar potencias ps%quicas. iempre que entro en relaci!n con un pr!=imo me pregunto desde d!nde vive, es decir, cul de esas tres potencias sirve de base y ra%@ a su vida. :ambin puede e0presarse este fen!meno diciendo- nuestra e0istencia %ntima, el movimiento vital de nuestro ser, sus actuaciones e inhibiciones de todo orden, gravita hacia uno u otro de esos tres orbes. >ivimos, o principalmente de nuestra alma, corporal, o principalmente de nuestro esp%ritu Mintelecto y voluntadN.. >italidad, alma y esp%ritu. >ol. /, p. 689 '?6 "2:E;( < ;( E:, #os. >italidad, alma y esp%ritu. >ol. /, p. 6?5.

esta ser como un torrente c!smico unitario, es decir, que habr una sola y universal vitalidad, de que cada organismo es s!lo momento o pulsaci!n..'?D El entendimiento y la voluntad son operaciones racionales que funcionan a=ustndose a normas ob=etivas. *or eso, ,el pensamiento puro es, en principio, idntico en todos los individuos. Bo propio acontece con la voluntadACuestro esp%ritu, pues, no nos diferencia a unos de otros, hasta el punto de que algunos fil!sofos han sospechado si no habr un solo esp%ritu universal, del que nuestro particular, es s!lo un momento o pulsaci!n..'??

1.* IN!LUENCIA DEL ESPIRITU, LA VITALIDAD ) EL ALMA EN LA AR1UIT2CTURA DE LOS GRUPOS SOCIALES )espus de haber visto por qu somos individualmente diferentes, es necesario presentar tambin en que grado los grupos sociales tambin se distinguen unos de otros o tambin porqu las pocas o momentos hist!ricos o mbitos geogrficos se diferencian. "rtega hace referencia a grupos sociales distintos, que son en ra@!n del predominio de la vitalidad, alma o esp%ritu en cada uno de ellos. e podr%a a partir de unos art%culos de '5I/H'5'9 sobre el arte de este mundo del otro, sacar algunas conclusiones con respecto al perfil de las pocas e ideales del hombre a lo largo de la historia. 1on respecto al hombre prehist!rico hay predominio del alma; al hombre griego, parad!=ico predominio de la corporeidad o del esp%ritu, al hombre oriental prevalencia del esp%ritu; al hombre medieval, prioridad del alma; al hombre de los siglos 0ivH0vi, me@cla del cuerpo y el esp%ritu; al hombre racionalista del siglo 0vii, solo esp%ritu o ra@!n triunfante; al hombre ilustrado, esp%ritu y cuerpo; al hombre del romanticismo solo alma sin me@cla de cuerpo ni esp%ritu. 1on respecto a las ra@as, el pueblo germano, vive primordialmente desde el esp%ritu, los franceses, representan una feli@

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Ebid., >ol. /, p. 6?7. Ebid., >ol., /, p. 6??.

compensaci!n de sus tres potencias; el mediterrneo, caracteri@ado por el materialismo corporal.'?8 Esto nos ayuda a esclarecer con mayor agude@a las distintas denominaciones que "rtega va a profundi@ar a largo de su filosof%a, como son, masas y minor%as, la minor%a selecta y hombre masa, e=emplaridad y docilidad'?7. Mi/o4B% $e-ect% 9 hom.4e m%$%8 )ado que "rtega interpreta la historia en sentido aristocrtico, habr que perfilar el tipo de hombre que lleva sobre sus espaldas la tarea de ser modelo para los dems. Bos caracteres que definen al hombre minor%a son clave para entender la influencia de la concepci!n fenomenol!gica de la vida en las ideas sociol!gicas de "rtega. 1iertamente "rtega se preocupa de la minor%a selecta, pero su estudio apunta ms al hombre masa, dado la importancia que puede revestir tanto el hombre selecto, como el hombre masa para el estudio de la vocaci!n presentemos algunas caracteri@aciones, de la minor%a selecta y del hombreH masa.

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En una serie de art%culos, el hombre primitivo, el hombre, el hombre cl"sico, el hombre oriental, el hombre mediterr"neo, el hombre g4tico; "rtega y ;asset describe las caracter%sticas del hombre de cada uno de uno de estos momentos hist!ricos. >ol. ', p. '56H/I?, :ambin en el libro, 0a 3ebeli4n de las masas, e0pone groso modo la caracteri@aci!n del hombre y de las masas en el transcurso de la historia. >ol. 6, p. ''9H/7?. '?7 En la rebeli!n de las masas "rtega define los conceptos de masa y minor%a de la siguiente manera,Bas minor%as son individuos o grupos de individuos especialmente cualificados. Ba masa es el con=unto de personas no cualificados. >ol. 6, p. '6D. Bos caracteres del hombre selecto son- Es un ser individualista, la minor%a vive en una pura e0igencia, vive permanentemente al servicio de sus ideales, tiene proyecto, es original, su vida es riesgo, quehacer drama, a diferencia del hombre masa que es un hombre genrico, de vida fcil, sin ideales, su vida es pasiva, solo con derechos y sin deberes, sin historia, dems es un hombre inculto y antiliberal. 1fr. Ba rebeli!n de las masas. >ol. 6, '/'H'/9.

Ba minor%a selecta es individualista, su vida es una e0igencia continua, adems siempre mira ideales superiores, continuamente est inventando nuevos proyectos, lo cual lo hace un asceta, donde su vida se convierte en riesgo quehacer y drama. u noble@a es resultado de su esfuer@o, respeta otros proyectos, otras vidas nobles y esfor@adas, es una persona liberal, culta y preocupada por estar a la altura de los tiempos, su fuer@a reside en su vida al servicio de metas nuca definitivas, es una persona que tiene conciencia de que lo conseguido es fruto del esfuer@o y se puede perder si la lucha con es constante. El hombre masa a diferencia de la minor%a selecta, es un hombre genrico y perdido en la masa, de vida fcil, con derechos y sin deberes, con carencia de ideales y de proyectos vitales. El hombre masa es un ni+o mimado, por ello su vida es pasiva, y receptiva, adems, recha@a cualquier tipo de noble@a, proclama la vulgaridad y arrasa cualquier tipo de originalidad, es antiliberal, inculto y sin preocupaci!n de salir de su estado, su fuer@a reside en la cantidad de individuos que son como l, cree que lo que tiene es dado de forma natural y nunca faltar aunque se de=e de traba=ar. El hombre minor%a se hace a contracorriente. El comien@o de su andadura se produce al darse cuenta de que no coincide con los dems en sus proyectos vitales. 1omprometindose con su ideal de vida saca fuer@as para poderlo llevar a la prctica, pues l, hombre e=emplar, posee una energ%a e0pansiva, una fuer@a espontnea y lu=osa que le permite arriesgarse en el empe+o. Este impulso libre, antiutilitario y lu=oso lleva al hombre a emprender tareas cada ve@ ms arduas, al mismo tiempo que lo convierte en modelo para los dems.'?5 EL CUERPO HUMANO8 E'PRESIVIDAD ) MANI!ESTACIN DE LA INTIMIDAD En la b&squeda por definir al hombre nos hemos encontrado con el cuerpo. Quin es el hombre? Ba respuesta para algunos ser%a su cuerpo y su alma. *ero "rtega no estar%a de acuerdo con esta posici!n, no s!lo porque cuerpo y alma son algo con que el hombre se ha encontrado al encontrarse viviendo'8I, sino porque ,es falso, es inaceptable pretender seccionar
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1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Ba rebeli!n de las masas. >ol. 6, p. '7IH7D. obre este tema la selecta minor%a y el hombre masa no entr! a profundi@ar, dado que ms adelante en el cap%tulo 9 se estudiar con mayor detenimiento cuando se haga referencia a la autenticidad de la vocaci!n. bpara este estudio de la sociolog%a de "rtega y ms concretamente sobre las masas consultar el libro- Ba sociolog%a en "rtega y ;asset. " J ;"22EL, #es&s $ar%a. (nthopos. 4arcelona. '575. p. '/'H'??. '8I 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Co ser hombre de partido. >ol. 6, p. 8?.

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el todo humano en alma y cuerpo. Co porque no sean distintos, sino porque no hay modo de determinar d!nde termina nuestro cuerpo y comien@a nuestra alma. us fronteras son indiscernibles como lo es el l%mite del ro=o y del anaran=ado en la serie del espectro- el uno termina dentro del otro.'8'. (l preguntarnos por el cuerpo de alguna manera nos estamos preguntando por nuestra vocaci!n, o al descubrir o aceptar nuestro cuerpo como parte de nuestra vida estamos descubriendo y aceptando y delimitando nuestra vocaci!n, pues no es lo mismo ser hombre que ser mu=er como el mismo "rtega nos lo describe.'8/ Ba manifestaci!n de la intimidad se reali@a a travs del cuerpo. El hombre e0perimenta muchas veces que por tener una intimidad, o un dentro, como lo llama el mismo "rtega, no se identifica con su cuerpo, sino que se encuentra con el cuerpo en el cuerpo. omos nuestro cuerpo y al mismo tiempo lo poseemos. El cuerpo no se identifica con la intimidad de la persona, pero a la ve@ no es un a+adido que se pone al alma, yo soy tambin mi cuerpo; de ah% que preguntarnos por el hombre es tambin preguntarnos por su cuerpo, el cuerpo revela al hombre, e0presa la persona. "rtega una ve@ se pregunt!1uando vemos el cuerpo de un hombre vemos un cuerpo o vemos un hombre? *orque el hombre no es s!lo su cuerpo, sino tras un cuerpo, un alma, un esp%ritu, conciencia, psiqu, yo, persona, como se prefiera llamar a toda esa porci!n del hombre que no es espacial, que es la idea, sentimiento, volici!n, memoria, imagen, sensaci!n, instinto. )icho de otra manera- el cuerpo humano, es por su aspecto, cuerpo en el mismo sentido en que lo es un mineral '89 . El cuerpo, dentro del comple=o fen!meno humano, tiene unas particularidades y un sentido preciso. 1uando vemos el cuerpo de un hombre no vemos un cuerpo sino un hombre porque el hombre no es s!lo un cuerpo, sino, tras el cuerpo, un alma, psique, esp%ritu persona. ,el hombre e0terior est habitado por un hombre interior. :ras el cuerpo est emboscada el

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"2:E;( < ;( E:, #os. >italidad, alma y esp%ritu. >ol. /, p. 6D9. En el art%culo de >italidad, alma y esp%ritu, "rtega, hace la diferencia del entre el intracuerpo, este no tiene color, ni forma bien definida, no es una forma visual, en cambio el e0tracuerpo, est constituido por sensaciones de movimientos o tctiles de las v%sceras. Encluso el mismo "rtega para acentuar esta diferencia se vale de la comparaci!n, yo ando, l anda. El yo ando se refiere al andar visto por dentro de lo que l es, y en el l anda, al andar visto por fuera, en su resultado e0terior. < ms adelante afirma- ,Es conveniente, notar la enorme importancia que el intracuerpo tiene en la arquitectura de la persona humana. El d%a que este asunto se investigue bien, revelar%a, muy probablemente, que es muy distinta la imagen que cada uno tiene del interior de su cuerpo.. >ol. /. p. 6D?H6D8. '89 "2:E;( < ;( E:, #os. obre la e0presi!n fen!meno c!smico. >ol. /, p. D88

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alma.'86. El hombre es por esencia intimidad; a diferencia de todas las realidades del universo, es lo humano un secreto, que se manifiesta mediante la corporeidad.'8D ,Ba intimidad humana Tvida, alma, esp%rituH es inespacial. )e aqu% que le sea for@oso, para manifestarse, cabalgar la materia, transponerse o traducirse en figuras de espacio. :odo fen!meno e0presivo implica, pues, una transposici!n; es decir una metfora esencialAel hombre e0terno es el actor que representa al hombre interior, pero nuestra figura y gestos no de=a ver toda nuestra intimidad.'8? $ediante el cuerpo la intimidad se hace presente; se proyecta, imprime y de=a su impronta y su huella, por tanto la corporeidad humana es e0presi!n de interioridad. Co vemos nunca el cuerpo del hombre como simple cuerpo, sino siempre como cuerpo humano. El cuerpo humano va ms all de la simple corporeidad animal porque, por el hecho de ser humano, lleva en s% mismo la vitalidad interior. 1on una e0presi!n dice "rtega que ,el cuerpo humano es lo que es y, [adems\ significa lo que no es- un alma..'88 E- c e4po h m%/o e$ 5i$ti/to 5e- c e4po /oDh m%/o El hombre pertenece, como el mineral, al gnero [cuerpo\ y ocupa, como l, ocupa espacio, tiene figura y color, es visible y tangible. *ero el cuerpo del hombre no es cuerpo como los otros cuerpos. El cuerpo, mediante el cual el hombre participa del mundo creado visible, es un cuerpo humano, que lo hace consciente de ser distinto de los otros cuerpos. El cuerpo humano difiere esencialmente del cuerpo noH humano no por la composici!n qu%mica, sino porque el cuerpo humano es e0teriori@aci!n de algo interno'87. (dems, la diferente actitud que adoptamos ante algo que es piedra o gas y algo que se presenta como humano.
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Ebid., >ol./, p. D87. El tema de la corporeidad y aparici!n del otro es desarrollado por "rtega en el libro El hombre y la gente, donde en repetidas citas alude a Ousserl. , orprende que identifique la idea del cuerpo que es m%o, con el cuerpo del "tro, que solo me es al travs de mi cuerpo, de mi ver, de mi palpar, oir, resistirme. < para aclarar este idea "rtega utili@a una nota pie de pagina. >eamos si consigo que se entienda a Ousserl y a m%. $i cuerpo es lo que siento aqu%, y eso que me es lo llamo cuerpo (. El cuerpo del "tro es el que veo, all, illic H de donde viene ille, el. Es el cuerpo de El, que llamo cuerpo b. eg&n Ousserl, como puedo despla@arme y hacer de ese all% un aqu%, me pongo imaginariamente en lugar del otro cuerpo T esta e0presi!n es literalmente de Ousserl T y entonces el cuerpo 4 se convierte en cuerpo (. 1omo se ve, el cuerpo ( o m%o y el cuerpo b o de el ser%an iguales, salvo la diferencia de lugar. >ol.8, p. '?9. '8? "2:E;( < ;( E:, #os. El espectador. >ol. /, p. D85. '88 Ebid., >ol. /, p. D7I. '87 *ara profundi@ar ms la diferencia del cuerpo humano con el cuerpo no humano "rtega e0pone este tema en el art%culo de El Espectador, 'obre la e&presi4n (en4meno c4smico M'59IN >ol. /, p. D88HD5? y el libro, El hombre y la gente, M'59DN p. 'D6H'89. (dems, se puede ver tambin el estudio que presente 2am!n Bucas Bucas en el libro, El hombre espritu encarnado. En el cap%tulo dedicado a la corporeidad que reali@a con base a "rtega y ;asset. (tenas. $adrid. '55D.p. /I'H/'7 .

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Es err!neo decir que primero vemos del hombre s!lo un cuerpo igual al mineral, y que luego en virtud de ciertas refle0iones, insinuamos en l mgicamente un alma. Ba verdad es lo contrario- nos cuesta un gran esfuer@o de abstracci!n ver del hombre s!lo su cuerpo minerali@ado. Ba corporeidad nos presenta de golpe, y a la ve@, un cuerpo y un alma, en indisoluble unidad. < esta unidad no consiste en que veamos simplemente =untos, y como uno al lado de otro, el cuerpo y el alma, sino que ambos se articulan formando una peculiar estructura- el hombre. E- c e4po h%ce < e %p%4eMc% e- ot4o c e4po "rtega empie@a por hacer la diferencia entre tacto y contacto. ,El tacto se distingue de los dems sentidos o modos de presencia porque en el se presentan siempre a la ve@, e inseparables, dos cosas- el cuerpo que tocamos y nuestro cuerpo con que lo tocamos. Es, pues, una relaci!n no entre un fantasma y nosotros como en la pura visi!n, sino entre un cuerpo a=eno y el cuerpo nuestro..'85 *or eso cabr%a decir que en el contacto sentimos las cosas dentro de nosotros, dentro de nuestro cuerpo y no como en la audici!n y visi!n, fuera de nosotros, o como en el sabor y el olfato las sentimos en ciertas porciones de nuestra superficie corporal. Encluso cuando veo a otro hombre, la presencia sensible me da de l un cuerpo que ostenta su peculiar forma, que se mueve, que se comporta e0terna y visiblemente. *ero lo sorprendente, lo e0tra+o y misterioso es que sindonos presente s!lo una figura y unos movimientos corporales, vemos en ello algo por esencia invisible, algo que es pura intimidad- su pensar, su querer. El cuerpo humano, quieto o en movimiento, es un abundant%simo semforo que nos env%a constantemente las ms variadas se+ales o indicios de lo que pasa dentro que es el otro hombre. Ese dentro, esa intimidad no es nunca presente, pero es coHpresente, como lo es el lado de la man@ana que no vemos. ,Ba fisonom%a de este cuerpo, su m%mica y pantom%mica, gestos y palabras no patenti@an pero si manifiestan, que hay all% una intimidad similar a la m%a. El cuerpo es un fertil%simo [campo e0presivo\ o de [e0presividad\.. '7I Encluso la forma de percibir el cuerpo humano es diversa de como percibimos otros ob=etos, porque en el cuerpo humano hay un factor interior que al percibirlo hace que no solo sea un ob=eto e0terno, sino [algo\ lleno
'85 '7I

"2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. '/6. Ebid., >ol. 8. p. '95.

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de vivencias y acontecimientos internos. < dentro de la percepci!n del cuerpo humano, la percepci!n de [mi cuerpo\ es diversa de la percepci!n del [cuerpo del otro\. Esto no solo es una diferencia de perspectiva. Ba verdad es que eso que yo llamo [mi cuerpo\ se parece poqu%simo al cuerpo del otro. Ba ra@!n es que mi cuerpo no es m%o s!lo porque me es la cosa ms pr!0ima, tanto que me confundo con l. Esto ser%a una ra@!n espacial. Es m%o porque es el instrumento inmediato para habrnoslas con las cosas. $i cuerpo es sentido desde dentro de l, es el ,intra cuerpo., al paso que del cuerpo a=eno advierto su [fuera\.'7' E- c e4po me po/e %< B8 Me h%ce i/eCo4%.-eme/te / pe4$o/%Ae e$p%ci%*or &ltimo, antes de pasar al siguiente pargrafo, el cuerpo hace al hombre un persona=e espacial. $e ponen en un sitio y me e0cluye de todos los dems. Co me permite ser ubicuo. En cada instante me clava como un clavo en un lugar y me destierra del resto. El resto, es decir, las dems cosas del mundo, estn en otros sitios y s!lo puedo verlas, o%rlas y tal ve@ tocarlas desde yo estoy. ( donde yo estoy lo llamamos aqu, y el fonema mismo castellano, por su acento agudo y su fulminante caer, en s!lo dos s%labas, del a tan abierto al i tan puntiagudo, y por su acento tan vertical, e0presa maravillosamente ese ma@a@o del destino que me clava como un clavoA aqu.'7/ <o puedo cambiar de sitio, pero cualquier que l sea, ser mi aqu%, por lo visto aqu y yo, yo y aqu, somos inseparables de por vida. (hora bien, si el cuerpo me ubica espacialmente, y me pone aqu%, esto de alguna manera incide en la vocaci!n que pone aqu%, me hace consciente del aqu%, y desde el aqu% puedo pensar mi perspectiva. Ec e4po h m%/o m%/i6ie$t% ec%4;cte4 $eC %5o8 Hom.4e 9 m Ae4 /%

comp-eme/t%4ie5%5 9 pe46ecci7/ m t % "rtega habl! del carcter se0uado del cuerpo, pero nunca desarroll! el tema con amplitud. -#asculino o (emenino),'79 es el t%tulo de un art%culo, publicado en El 'ol del /? de =unio de
'7' '7/

1fr. Ebid., >ol. 8, p. '95. Ebid., >ol. 8. p. '/D '79 "2:E;( < ;( E:, #os. (rt%culos. >ol. 9, p.689H68D

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'5/8, en este art%culo parece indicar que el tema es importante para l, pero no lo desarrolla con amplitud, solo de=a entrever la poca presencia femenina en la historia, o dicho de otro manera la deuda que el hombre tiene con la mu=er, pues lo &nico que resalta es la atracci!n de los dos se0os. < el libro El hombre y la gente, manifiesta claramente que el ser humano solo e0iste como hombre o mu=er'76. aN Ba dualidad se0ual. El hombre, quiralo o no, es un ser se0uado, y este carcter penetra toda su personalidad. Ba dualidad se0ual es uno de los hechos fundamentales del destino humano; ,es una realidad de primera magnitud con que la Caturale@a, ine0orable en sus voluntades nos obliga a contar. '7D, y que ninguna corriente igualitarista podr desconocer. Esta dualidad de los se0os trae consigo, que hombres y mu=eres estn constituidos por la referencia de los unos a los otros. *ara el ser humano, la dualidad se0ual no es una imposici!n ine0orable, sino todo lo contrario, una complementariedad y perfecci!n mutua, y que ine0orablemente tiene que ver con la vocaci!n.'7? En el cap%tulo >E de El hombre y la gente, tiene "rtega unas pginas dedicadas a la mu=er y que titula- 6reve e&cursi4n hacia ella.'78 Beyendo con detenci!n este escrito, descubrimos que el se0o no es algo material, corporal, e0terno al ser humano sino, una realidad profunda, %ntima, que toca toda la personalidad. 1ualquiera de las partes del cuerpo de la mu=er, incluso las que menos se diferencian bastante de las del cuerpo masculino. Rrete a las aristas del var!n, la mu=er posee delicadas curvaturas. ,En el cuerpo de la mu=er, la carne tiende siempre a
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,Ba mu=eres norteamericanas eran entonces tan modestas que cre%an que hab%a algo superior a ser mu=er. Ello es que me di=o- 2eclamo de usted que me hable como a un ser humano. <o no puedo menos de contestar- e+ora, <o s!lo cono@co hombres y mu=eres. 1omo tengo la suerte de que usted no sea hombre, sino una mu=er, por cierto, esplndida, me comporto en consecuencia. (quella creatura hab%a padecido, en alg&n collage, la educaci!n racionalista de la poca, y el racionalismo es una forma de beater%a intelectual que al pensar sobre una realidad procura tener a esta lo menos posible en cuenta. En este caso hab%a producido la hip!tesis de la abstracci!n, ser humano, )eb%a tenerse en cuenta que la especie y Hla especie es lo concreto y real T reobra sobre el gnero y lo espec%fica. >ol. 8, p. '??. '7D "2:E;( < ;( E:, #os. (rt%culos >ol. 9. p. 689H68D. '7? "rtega al referirse a la dualidad se0ual, la ve positiva, e incluso argumenta en contraposici!n de algunas feministas que ven la dualidad como algo negativo, que lesiona la libertad. *or ello hace referencia a imene de 4eaurvoir, y ms espec%ficamente a su obra 0e deu&ieme se&e, en donde ve negativa e intolerable ve la referencia constitutiva de la mu=er al var!n. ,( esta se+ora le parece intolerable que se considere a la mu=er, H y ella misma se considere como constitutivamente referida al var!n y, por tanto, no centrada en s% mismaABa se+ora 4eaurvoir piensa que consistir en referencia a otro, es incompatible con la idea de persona, la cual radica en la libertad hacia s% mismo. *ero no se ve claro por qu ha de haber tan incompatibilidad entre ser libre y consistir en estar referido a otro ser humano.. El hombre y la gente. >ol. 8, p. '?7 '78 "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 'D6H'89

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fin%simas curvaturas.'77. *ero todo ello no ser%a causa suficiente para la diferenciaci!n de los se0os. 1ualquiera de las partes del cuerpo de la mu=er, incluso las que menos se diferencian de las del var!n, manifiestan su feminidad; porqueCo son las formas corporales, que luego vamos a calificar de peculiarmente femeninas, las que nos se+alen un e0tra+o modo de ser humano profundamente distinto del masculino y que llamamos [feminidad\, sino ms bien al contrariotodas y cada una de las porciones de su cuerpo nos comHpresentan, nos hacen entrever la intimidad de aquel ser que, desde luego, nos es la $u=er, y esta feminidad interna, una ve@ advertida, re@uma sobre su cuerpo y lo femini@a. Ba advertencia es parad!=ica, pero parece innegable- no es el cuerpo femenino quien nos revela el [alma\ femenina, sino el alma femenina quien nos hace ver femenino su cuerpo'75 El carcter se0uado del ser humano es hondo y engloba toda la personalidad. bN 1aracteres primarios de los se0os femenino y masculino "rtega como buen observador y admirador del hombre concreto en su vivencia femenina y masculina va a tra@ar tres rasgos que caracteri@an y diferencian a los dos se0os, pero partiendo y anali@ando con mayor detenimiento del cuerpo femenino, pues, ,deseamos a la mu=er porque el cuerpo de Ella es un alma.'5I. H Ba mu=er es esencialmente confusa, el var!n, por el contrario, est hecho de claridades'5'. i eliminamos el lado peyorativo con que suele entenderse esta palabra, la confusi!n no es un defecto de la mu=er, como no lo es del hombre el carecer de alas. er esencialmente confuso quiere decir, para "rtega delicade@a, suavidad en las formas, cierta indecisi!n t%pica del ser femenino, que lo inclina a reacciones suaves y lo libra del %mpetu arisco varonil. *or otra parte, la claridad del var!n, no significa conocimiento ob=etivo, tal ve@ todo lo que piensa es pura tonter%a, pero l dentro de s%, se ve claro. Es claridad sub=etiva, claridad significa, pues, decisi!n, l%neas rigorosas y precisas, que hacen de l un ser lleno de r%gidas aristas'5/.
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Ebid., >ol. 8, p. '?7. Ebid., >ol 8, p. '?8. '5I Ebid., >ol. 8, p. '89. '5' 1fr. >ol. 8, p. '?8. '5/ 1fr. Ebid., >ol. 8, p. '?8.

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H Ba mu=er se presenta como una forma de humanidad inferior a la varonil'59. Este es el segundo carcter primario de los se0os. "rtega es consciente del riesgo que corre sosteniendo una afirmaci!n como esta. En un tiempo como el nuestro en que, si bien menguadamente, sufrimos la tiran%a del mito ,igualdad., en que dondequiera encontramos la man%a de creer que las cosas son me=ores cuando son iguales, la anterior afirmaci!n irritar a muchas gentesABa susodicha man%a igualitaria ha hecho que en los &ltimos tiempos se procure minimi@ar el hecho Tuno de los hechos fundamentales en el destino humanoH de la dualidad se0ualidad.'56 < ms adelante a+ade- ,volvamos, pues, sin sentir por ello un rubor que ser%a snobismo, a hablar con toda tranquilidad de la mu=er como se0o dbil. '5D. Este segundo carcter, no es del todo adecuado, porque implica una comparaci!n con el var!n y nada es, en su propia realidad, una comparaci!n. Co se trata de que la mu=er nos pare@ca, en comparaci!n con el var!n, menos fuerte que ste. Co hay que hablar de ms ni de menos, sino que al ver una mu=er lo que vemos consiste en debilidad. En este carcter patente de debilidad se funda el inferior rango vital de lo femenino.

*ero, Fatenci!nG Co nos precipitemos a considerar a "rtega un mis!gino o machista. :odo lo contrario; "rtega aprecia y estima enormemente el ser femenino y por ello trata de descubrir lo que es propio y peculiar de ese ser, devolviendo as% a la mu=er su propia intimidad. En esta dualidad estriba la delicia que es para el hombre masculino la mu=er. ,*ero, como no pod%a menos de ser, esta inferioridad es fuente y origen del valor peculiar que la mu=er posee referida al hombre. *orque, gracias a ella, la mu=er nos hace felices y es feli@ ella misma, es feli@ sintindose dbil. En efecto, s!lo un ser inferior al var!n puede afirmar radicalmente el ser bsico de ste T no sus talentos ni sus triunfos ni sus logros, sino la condici!n elemental de su persona. .'5?.

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1fr. >ol.8, p. '?7. Ebid., >ol. 8, p. '?7 '5D Ebid., >ol. 8, p. '?7 '5? Ebid., >ol. 8, p. '8'.

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H Ba relaci!n del ego femenino con su cuerpo es distinta de la relaci!n en que el ego masculino est con el suyo. El cuerpo femenino est dotado de una sensibilidad interna ms viva que la del hombre. Ba relativa hiperestesia de las sensaciones orgnicas del la mu=er, trae consigo que su cuerpo e0ista para ella ms que para el hombre suyo. El var!n normalmente olvida su cuerpo; entre su yo ps%quico y el mundo e0terior, no parece interponerse nada. Ba mu=er es solicitada constantemente por la vivacidad de sus sensaciones corporales- siente a todas horas su cuerpo como interpuesto entre el mundo e0terior y su yo ps%quico. 1omo consecuencia, la vida ps%quica de la mu=er est ms fundida con su cuerpo que la del cuerpo del hombre con el suyo. ,Ba persona femenina posee un grado de penetraci!n, entre cuerpo y el esp%ritu, es decir, su alma es ms corporal, su cuerpo es ms transido de almaA la persona femenina ofrece un grado de penetraci!n entre el cuerpo y el alma mucho ms elevado que el la varonil..'58 "rtega halla, en este tercer carcter primario de los se0os, el porqu del ornato femenino. En esta observaci!n creo que puede hallarse la causa de ese hecho eterno y enigmtico que cru@a la historia humana de punta a punta, y del que no se han dado sino e0plicaciones est&pidas o superficiales- me refiero a la inmortal propensi!n de la mu=er al adorno y ornato de su cuerpo. >ista a la lu@ de la idea que e0pongo, nada ms natural y, a la par, inevitable. u nativa conte0tura fisiol!gica impone a la mu=er el hbito de fi=arse, de atender a su cuerpoAla mu=er ha creado la egregia cultura del cuerpo, que hist!ricamente empe@! por el adorno, sigui! por el aseo y ha concluido por la cortes%a, genial invento femenino que es, en resoluci!n, la fina cultura del gesto'57. LA RANN VITAL8 DESCUBRE LO ESPEC(!ICAMENTE HUMANO El pensamiento de "rtega sobre la racionalidad del hombre, no es cuesti!n fcil de resolver, porque la e0istencia misma de la racionalidad en el hombre y el modo de concebirla, no aparecen siempre con contornos claros y n%tidos. En este anlisis de la racionalidad humana, no se va a buscar el estudio de la racionalidad misma, mas si la funci!n de la racionalidad en la definici!n del hombre. Kna pregunta fundamental que va a guiar nuestra refle0i!n ha de ser

'58 '57

Ebid., >ol. 8, p. '8/. Ebid., >ol. 8, p. '8/.

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esta- 1ul es la ra@!n capa@ de descubrir lo espec%ficamente humano? Este va a ser el ob=etivo que se pretende alcan@ar. Ba me=or forma de afrontar el tema es comen@ando por aclarar el trmino ra@!n, lo cual nos lleva a distinguir ra@!n pura de la ra@!n vital, pues la ra@!n vital es la &nica capa@ de captar lo t%picamente humano'55, ,Ba ra@!n pura tiene que ser sustituida por la ra@!n vital, donde aquella se localice y adquiera movilidad y fuer@a de transformaci!n./II Qu es la ra@!n? ,*ara m% ra@!n, en el verdadero y riguroso sentido, es toda acci!n intelectual que nos pone en contacto con la realidad, por medio de la cual topamos con lo trascendente. /I'. i este es el verdadero y riguroso sentido del trmino ra@!n, habr otro menos riguroso y, a lo me=or, falso. Efectivamente, "rtega lo menciona y se lamenta, que por fiarse de l, llevamos ms de trescientos a+os de estudios naturalistas sobre el cuerpo y el alma del hombre, sin aclarar nada de lo que sentimos como ms estrictamente humano, porque ,lo humano se escapa a la ra@!n f%sicoHmatemtica, y es necesaria la ra@!n vital./I/. ,Ba ra@!n pura tiene que ceder su imperio a la ra@!n vital./I9 Ba ra@!n s!lo es completa, si integra a s% misma hacindose, adems de ra@!n pura, clara ra@!n hist!rica. Rrente a la revelaci!n se al@! la ra@!n pura, la ciencia- frente a la ra@!n pura se incorpora hoy reclamando el imperio, la vida misma, es decir, la ra@!n vital, porque como hemos visto, vivir es no tener ms remedio que ra@onar ante la ine0orable circunstancia. e puede vivir sin ra@onar geomtricamente, f%sicamente, econ!micamente, pol%ticamente. :odo eso es ra@!n pura y la humanidad ha vivido milenios y milenios sin ella T o con solo rudimentos de ellaH esta efectiva posibilidad de vivir sin ra@!n pura hace que muchos hombres de hoy quieren
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Ba ra@!n vital es la idea que me=or caracteri@a el pensamiento de "rtega. En uno de los &ltimos a+os de su docencia universitaria M'596H'59DN e0pon%a su propia doctrina en un curso que titul! Principios de meta(sica seg7n la ra/4n vital. Ba ra@!n es vital, primero, porque funciona al servicio de la vida, porque es necesaria para la vida, y segundo porque se identifica con la vida misma. "rtega de=a claro que la filosof%a como tal no es enemiga de la vida. olo la filosof%a idealista que intenta suplantar a la vida y reformarla de acuerdo con sus dictmenes, est enfrentada a la vida. )e ah% el acierto de Knamuno quien identifica la filosof%a moderna de antivital. *ero "rtega, contradice al mismo Knamuno al proponer una filosof%a vital. /II "2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. /I'. /I' "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 6?H68. /I/ Es interesante constatar que "rtega desde los comien@os de su filosof%a ya intu%a la ra@!n vital. Oa dicho "rtega, que el intelectual tiene su primer encuentro con los grandes temas y las grandes ideas que va a desarrollar en el resto de su e0istencia a una edad de la vida muy precisa que son los veintisiete a+os. )espus de todo agrega, no es nada misteriosa esta fecha de la vida. Es el a+o en que normalmente de=amos de ser predominantemente receptivos, y echando a nuestra espalda la alfor=a de lo aprendido, nos volvemos al universo con retinas intactas. En caso personal de "rtega, nace en '779; por tanto cuando se publica !d"n en el paraso, M'5'?N ten%a veintisiete a+os, su primera visi!n real de lo que es la vida humana aconteci! en la fecha se+alada. /I9 "2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. '87.

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sacudirse la obligaci!n de ra@onar. *ero cuanto ms contentos se hallen de esa aparente y tan fcil liberaci!n, ms sin remedio se sentirn prisioneros de la otra ra@!n, de la irremediable; de la que, quirase o no, es imposible prescindir T porque es una misma cosa con vivir H , la ra@!n vital./I6 L% 4%M7/ p 4% 6B$icoDm%tem;tic% /o % $c -t% -% p%-pit%ci7/ 5e -o h m%/o Ba ra@!n pura es aquella que ,parte de conceptos, procede mediante conceptos y termina en conceptos../ID e llama tambin ra@!n f%sicoHmatemtica, porque ,sus conceptos son conseguidos de una ve@ para siempre./I? y no hay peligro de perderlos o de que se contradigan. En la matemtica todo es claro. El trmino f%sico no significa aqu%, el ob=eto de la f%sica moderna, sino que es derivado de un significado filos!fico ms antiguo, de la vo@ griega (ysis o naturale@a. Ba ra@!n pura en ve@ de buscar contacto con las cosas, se desentiende de ellas y procura la ms e0clusiva fidelidad a sus propias leyes internas. El hombre puede saber la verdad sobre todo, incluso sobre s% mismo. 4asta que use bien el aparato de su intelecto, y hallar que su facultad de pensar es ratio, ra@!n, y que por la ra@!n posee el hombre el poder de la claridad en todo. Ba ra@!n pura Tf%sicoHmatemtica versa sobre la naturale@a, sobre las cosas fi=as y dadas, y precisamente por ello, no es id!nea para auscultar la palpitaci!n de lo humano, porque el hombre no es cosa fi=a, dada, sino un hacerse. El carcter espec%fico de las cosas es tener una estructura fi=a. 1ualesquiera que sean las diferencias entre las cosas, tienen todas ellas un carcter radical com&n, el cual consiste en que las cosas son, tienen un ser, estn ah%, poseen una estructura fi=a y dada. 1uando hay una piedra, estn ah%, poseen una estructura fi=a y dada. 1uando hay una piedra, est ah%, ya que lo es la piedra. :odos sus cambios sern combinaciones de su consistencia fundamental. Ba piedra no ser nunca nada nuevo y distinto. *ero en cuanto respecta al hombre no podr decir nada, porque el es quehacer permanente, por tanto, ,lo humano se escapa a la ra@!n f%sicoHmatemtica como el agua por una canastilla./I8. Ba ra@!n pura no es el entendimiento, sino una manera e0trema de funcionar este. 1uando 2obins!n aplica su inteligencia a resolver los urgentes problemas que la
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"2:E;( < ;( "2:E;( < ;( /I? "2:E;( < ;( /I8 "2:E;( < ;(

E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. ?8 E:, #os. )el imperio romano. >ol. ?, p. D?. E:, #os. El ocaso de las revoluciones. >ol. 9, p. /'6. E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. /6.

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isla desierta le planteaba, no usa de la ra@!n pura. Empone a su intelecto la tarea de amoldarse a la realidad circundante, y su funcionamiento se reduce a combinar tro@os de esa realidad. la ra@!n pura es, por el contrario, el entendimiento abandonado a s% mismo, que construye de su propio fondo arma@ones prodigiosos, de una e0actitud y de un rigor sublimes. En ve@ de buscar contacto con las cosas, se desentiende de ellas y procura su ms e0clusiva fidelidad a sus propias leyes internas./I7 Ba retirada de la ra@!n pura, de=a abiertas e ingobernables las tierras de lo humano. < en presencia de esta urgencia surge la ra@!n vital. El hombre no puede resignarse a permanecer en las tinieblas; no puede tampoco transferir sus soluciones a los griegos. Este sin sentido de lo racional que no es irracionalismo impulsa a "rtega a ofrecer la ra@!n vital /I5. ,Ba ra@!n f%sica no puede decirnos nada claro sobre el hombre. F$uy bienG *ues, esto quiere decir simplemente que debemos desasirnos con todo radicalismo de tratar al modo f%sico y naturalista lo humano. En ve@ de ello tommoslo en su espontaneidad, seg&n lo vemos y nos sale al paso. ", dicho de otro modo- el fracaso de la ra@!n f%sica de=a la v%a libre para ra@!n vital e hist!rica./'I. LA RANN VITAL E HISTRICA8 EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO ,Ba ra@!n pura tiene que ceder su imperio a la ra@!n vital. /'' (s% defini! "rtega en '5/9 en curso sobre qu es filosof%a?, el tema de nuestro tiempo /'/, la tarea del intelectual, de nuestra poca. Ba ra@!n vital se presenta as%, como la superaci!n de ese imperio cerrado que hab%a durado tres siglos/'9. Ba ra@!n vital e hist!rica es un modo superior de entender la realidad, y el
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"2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. /'6 Ba nueva propuesta que propone "rtega es la ra@!n vital o raciovitalismo no debe ser confundido con ninguna forma de racionalismo ni tampoco de vitalismo, pues se trata precisamente de limitar el poder absoluto de esa ra@!n pura que, de=aba a s% misma, a su libre albedr%o, ha acabado por so=u@gar las e0igencias de la vida. < tampoco puede ser confundido con ning&n tipo de vitalismo, pues no se trata de hacer de lo vital espontneo el centro ordenador del universo. /'I "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. /9. /'' "2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. '87. /'/ "rtega ha iniciado su filosof%a con un recha@o del idealismo. *ero "rtega al modo cartesiano no ha hecho de su superaci!n un asunto personal, ni tan siquiera de aquellos que estudiaban con l en $arburgo, sino que lo ha convertido en la tarea de una generaci!n, en el tema de nuestro tiempo. ,)ecir que nuestra poca necesita superar la modernidad y el idealismo, no es sino formular con palabras humildes y de aire pecador lo que con vocablos ms nobles y graves ser%a decir que la superaci!n del idealismo es la gran tarea del intelectual, la alta misi!n hist!rica de nuestra poca, el tema de nuestro tiempo.. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 95/. /'9 Ba visi!n que tiene "rtega del idealismo se puede caracteri@ar de dispar y contradictoria porque es, a la ve@, proteica y del chich. Engloba una diversidad de corrientes y autores frente a los cuales va cambiando su postura al ritmo de su propia evoluci!n filos!fica. 1on la etiqueta de idealismo aparecen el racionalismo y irracionalismo, el intelectualismo y los vitalismos, romanticismo y filosof%a de la cultura, neoSantismo y fenomenolog%a, para acabar en las filosof%as de la e0istencia. on movimientos que se inician con la poca moderna y tienen su vigencia hasta la fecha simb!lica de '5II. *ara "rtega la filosof%a moderna es idealismo y el resto no es en rigor, filosof%a. *ara ampliar ms este tema se puede consultar el libro de El idealismo de "rtega de $olinuelo. Carcea $adrid. '576.

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&nico modo de captar lo espec%ficamente humano /'6. Co es el concepto sino el sentido lo propio de una filosof%a que aspira a no de=ar fuera nada de lo espec%ficamente humano, fundado en la libertad- la sub=etividad y la historia. "rtega, desde sus comien@os se opone al racionalismo; pero no lo hace desde el irracionalismo, sino al contrario- desde la ra@!n. En las #editaciones del $ui%ote, "rtega sostiene que ,la ra@!n no puede, no tiene que aspirar a sustituir la vida. Esta misma oposici!n, tan usada hoy por los que no quieren traba=ar, entre la ra@!n y la vida, es ya sospechosa. Fcomo si la ra@!n no fuera una funci!n vital y espontnea del mismo lina=e que el ver o el palparG./'D (qu% encontramos ya unidos el sustantivo ra/4n y el ad=etivo vital. Emportante observaci!n, porque ,al destronar la ra@!n, cuidemos de ponerla en su lugar. /'? 1ul es ste? u uni!n con la vida. *ocos a+os despus, en '59/, publica El tema de nuestro tiempo89:, ,Ba ra@!n es s!lo una forma y funci!n de la vida.. El tema de nuestro tiempo consiste en someter la ra@!n a la vitalidad./'7 >ida es peculiaridad, cambio, desarrollo; en una palabra- historia /'5 Esto implica que para comprender algo humano, personal o colectivo es preciso contar con una historia. :enemos aqu% postulada nada menos que como tema de nuestro tiempo, la conversi!n de la ra@!n pura en ra@!n vital//I.

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Oa sido $or!n (rroyo el primero en se+alar que la ra@!n vital orteguiana es ya ra@!n hist!rica. 1fr. El sistema de "rtega y ;asset, p. //?. $adrid , (lcal. '5?7. Eduardo Cicol, en cambio sostiene una evoluci!n gradual del pensamiento de "rtega desde el vitalismo al e0istencialismo, por lo que de la ra@!n vital se pasar a la ra@!n hist!rica. 1fr. Oistoricismo y e0istencialismo. $adrid, :ecnos. '5?I, p. 969H9DI. $s recientemente *edro 1ere@o ;aln, insiste que ,)esde la primera hora de su formulaci!n, el raciovitalismo fue ya un proyecto de ra@!n hist!rica. < no pod%a ser menos. eg&n su inspiraci!n, el raciovitalismo orteguiano se de=a dibu=ar como la contrafigura del racionalismo clsico. i este es apriorismo matemtico, absolutismo, y utopismo, el raciovitalismo presenta el cu+o inverso, simtricamente opuesto, de una ra@!n circunstancial, perspectivista e hist!rica.. )e la crisis de la ra@!n a la ra@!n hist!rica. Oistoria literatura, pensamiento, Estudios en Oomena=e a $ar%a )olores ;!me@. >ol. ', Kniversidad de alamanca. '55I. p. 9'' /'D "2:E;( < ;( E:, #os. $editaciones del Qui=ote. >ol. ', p. 9D9. /'? Ebid., >ol. ', p. 9D6. /'8 El tema de nuestro tiempo que se manifiesta en el problema de nuestro tiempo consiste en la escisi!n e=ecutada en nuestra persona. )e un lado queda todo lo que vital y concretamente somos, nuestra realidad palpitante e hist!rica. )e otro, ese n&cleo racional que nos capacita para alcan@ar la verdad, pero que en cambio no vive en sinton%a con las vicisitudes que son s%ntoma de la vitalidad. Esta escisi!n entre ra@!n vida, provienen, seg&n "rtega desde atrs con Yant, donde ste y sus seguidores propon%an la ciencia de la naturale@a el &nico modelo de teor%a posible. /'7 "2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. '87. /'5 Ebid., >ol. 9, p. '57. //I 1uando "rtega halla el nuevo concepto de ser como intimidad, arranca su idea de la vida, como intimidad consigo mismo y con las cosas. El ideal de la ra@!n de la vida no es un menospreciar la ra@!n sino ponerle en su punto, incluso l insiste reiteradamente superar es heredar y a+adir. ( la ra@!n se le a+ade la vida.

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2a@!n y vida son inseparables, =untas constituyen la original peculiaridad de la filosof%a de "rtega. ,i vitalismo ni racionalismo, es el t%tulo de un ensayo publicado en '5/6, donde recha@a la interpretaci!n vitalista de su filosof%a y escribe te0tualmente- ,$i ideolog%a no va contra la ra@!n, puesto que no admite otro modo de conocimiento teortico que ella- va s!lo contra el racionalismo.//' Ba ra@!n vital y la ra@!n hist!rica no son dos ra@ones diversas; la misma ra@!n vital en su e0igencia de penetrar y e0plicar la vida del individuo y de los pueblos, dando ra@!n de ellas, es, a la ve@, ra@!n hist!rica, dado que la vida humana est penetrada esencialmente de temporalidad./// < ms adelante dec%a en el te0to de las !tl"ntidas, un te0to de '5/6, ,la ra@!n, !rgano de lo absoluto, s!lo es completa si se integra a s% misma, hacindose, adems de ra@!n pura, clara ra@!n hist!rica..//9 LA VIDA COMO PERSPECTIVA8 CADA VIDA ES UN PUNTO DE VSITA DEL UNIVERSO El raciovitalismo es el intento de superaci!n del idealismo, y la teor%a de la perspectiva es resultado de esa superaci!n.//6 Rrente a esa ra@!n pura, f%sica, se al@a la ra@!n vital, hist!rica, pero no como negaci!n de la precedente, antes bien, como infusora de autntico sentido vital. (ntes se consideraba que la divergencia de las dos visiones e0clu%a una de ellas como falsa; se supon%a que la realidad tiene una fisonom%a propia y por s%, prescindiendo del punto de vista del que mira; por eso la filosof%a [racionalista\ aspiraba a una visi!n [absoluta\. Este es precisamente el error, dice "rtega, porque ,cada vida es un punto de vista del universo //D.. En rigor lo que ella ve no lo puede ver otra. 1ada individuo Tpersona, pueblo, poca Tes un !rgano insustituible para la conquista de la verdad. Oe aqu% como sta, que por s% misma es a=ena a las variaciones hist!ricas, adquiere una dimensi4n vital.. *or eso ,la realidad, como un
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"2:E;( < ;( E:, #os. Ci vitalismo ni racionalismo. >ol. 9, p. /89. Ba ra@!n vital tiene que ser necesariamente ra@!n hist!rica, es decir, tiene que ser capa@ de dar cuenta de la historia sin importarle ning&n tipo de orden a priori que la traicione en su esencia. Ba ra@!n consiste en una narraci!n. Rrente a la ra@!n pura matemtica hay una ra@!n narrativa. //9 "2:E;( < ;( E:, #os. Bas atlntidas. >ol., 9, p. 9I7 //6 "rtega escribe un art%culo, titulado- >erdad y perspectiva, M'5'?N con este abre la serie de El Espectador, y en e0pone como se ale=a tanto del escepticismo como del racionalismo. >ol., /, p. 'DH/'. posteriormente en el &ltimo cap%tulo de El tema de nuestro tiempo, volver el tema de la perspectiva para aquilatarlo me=or en el programa del raciovitalismo, su programa no es ni el racionalismo absoluto que nulifica la vida, ni el relativismo que salva la vida evaporando la ra@!n. El perspectivismo no limita el conocimiento es un componente de nuestra realidad. >ol, 9, p. '?/. *ara ampliar ms este tema se puede mirar el libro de (ntonio 2odr%gue@ Ouescar. *erspectiva y verdad. $adrid alian@a. '57D. //D Ba perspectiva no puede ser sino perspectiva individual, y perspectiva individual, quiere decir que la ra@!n vital a diferencia de la ra@!n pura, que abstrae de lo individual y se eleva por encima de ello a un plano superior en el que lo individual desaparece sepultado ba=o las formas regulares que anulan las diferencias regulares, lo raciovitalismo, en tanto que proyecto no puede de=ar fuera de s% lo individualHirreductible.

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paisa=e, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente ver%dicas y autnticas. Ba sola perspectiva falsa es esa que pretende ser la &nica. )icho de otra manera- lo falso es la utop%a, la verdad no locali@ada, vista desde lugar ninguno.//? Ba filosof%a de la ra@!n pura, pretend%a valer absolutamente y para siempre, de un modo e0clusivista. Envestigaba sobre el hombre como sobre la cosa ms, y descubr%a que era animal pensante, con naturale@a fi=a, dada. Ba ra@!n vital e hist!rica e0ige, en cambio, que ,dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha emanado, permitiendo as% su articulaci!n con otros sistemas futuros e0!ticos. Ba ra@!n pura tiene que ser sustituida por una ra@!n vital, donde aquella se localice y adquiera movilidad y fuer@a de transformaci!n.//8 Rrente a la ra@!n pura est, pues, la ra@!n vital. Ba realidad fundamental a la que la ra@!n apunta, no es un ser fi=o, estable, sino la vida que tenemos que hacer en una circunstancia determinada; no la naturale@a que podemos alcan@ar, sino la vida que tenemos que vivir, esto nos lleva a unir la ra@!n vital con la ra@!n hist!rica en la perspectiva. El pensamiento es una funci!n de la vida y no una e0presi!n de la naturale@a. )e ah% lo de ra@!n vital frente a ra@!n (sica. Oasta ahora, la filosof%a ha sido siempre ut!pica. *or eso, pretend%a cada sistema valer para todos los tiempos y para todos los hombres. E0enta de dimensi!n vital, hist!rica, perspectivista, hacia una y otra ve@ vanamente su gesto definitivo. Ba doctrina del punto de vista e0ige, en cambio, que dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha emanado, permitiendo as% su articulaci!n con otros sistemas futuros o e0!ticos. Ba ra@!n vital tiene que ser sustituida por una ra@!n vital, donde aqulla se localice y adquiera movilidad y fuer@a de transformaci!n//7. *ues si la perspectiva es &nica, individual, con mayor ra@!n la vocaci!n, dado que esta es individual e intransferible, adems, la perspectiva me ubica en un punto y hace que desde ese punto tambin observe y viva mi vida, de igual manera la perspectiva influye en la vocaci!n, como la vocaci!n en la perspectiva. LO 1UE EL HOMBRE NOS DICE DE LA RANN VITAL8 LA RANN UN !ENOMENO VITAL
//? //8

"2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. /II Ebid., >ol. 9, p. /I'. //7 Ebid., >ol, 9, p. /IIH/I'

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Ba ra@!n vital o hist!rica es una nueva forma de pensamiento //5, que hoy en d%a se impone para entender lo que es el hombre. Co se distingue de la ra@!n pura por ser un retroceso hacia lo irracional, sino ms bien por ser un paso hacia adelante en lo racional. 1on la ra@!n vital se apunta a entender la ,forma de ser. propia del hombre, forma de ser en un sentido diferente al ser de los eleticos. Ba ra@!n vital hace que todo concepto, cuando se relaciona con lo humano se [desnaturali@e\, es decir, abandone su carcter esttico, vlido, para entender las cosas, y adquiere un carcter dinmico, &nico posible para entender al hombre. Esta operaci!n de trascendencia generalA desde hace a+os informa mi labor filos!fica ba=o el t%tulo de [ra@!n\ hist!rica\. e trata, en efecto, de llevar a sus &ltimas y radicales consecuencias la advertencia de que la realidad espec%ficamente humana Tla vida del hombreH tiene una consistencia hist!rica. Esto nos obliga a [desnaturali@ar\ todos los conceptos referentes al fen!meno integral de la vida humana y someterlos a una radical ,histori@aci!n. Cada de lo que el hombre ha sido, o es o ser, lo ha sido, lo es ni lo ser de una ve@ para siempre, sino que ha llegado serlo un buen d%a y otro buen d%a de%ar" de serlo/9I. *or eso, continua ms adelante "rtega, ,quien quiera entender el hombre, que es una realidad in via, un ser sustancialmente peregrino, tiene que echar por la borda todos los conceptos quietos y aprender a pensar con nociones en marcha incesante./9'. iguiendo este hilo conductor, veamos lo que del hombre nos dice la ra@!n vital. En primer lugar veremos que la ra@!n vital no es una facultad, sino un fen!meno vital que posee dos dimensiones- la biol!gica y la espiritual. Ba unidad caracteri@an al hombre. aN 0a ra/4n no es (acultad, sino un (en4meno vital.
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entre lo biol!gico y lo espiritual

"rtega en varios momentos ha llamado a la ra@!n vital de diferentes maneras, pero queriendo indicar lo mismo. Es as% que a travs de su pensamiento ha anunciado de diferentes t%tulos para sus libros- 'obre la ra/4n vital '5/5, >ol, 6, p. D5; ;rtica de la ra/4n vital en '59/, >ol., 6, p. 6I/; 'obre la ra/4n viviente, >ol., '59D >ol., ?, p. 97. Esto seg&n, *aulino ;aragorri, converge en un mismo significado desde avenidas diferentes y evidentemente se implican pues lo hist!rico y lo vital son en la filosof%a de "rtega convertibles. (unque se inclina por el uso de ra@!n vital que hist!rica, pues el vocablo viviente mantiene el carcter participial y de presente, adems acent&a y recoge me=or su %ndole totalmente dinmica. 1fr. Entroducci!n a "rtega. Cota Co. 'D. p. /'I. /9I "2:E;( < ;( E:, #os. (puntes sobre el pensamiento. >ol. D, p. D97. /9' Ebid., >ol. D, p. D6I.

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i la inteligencia no es una facultad qu es? Es un (en4meno vital que tiene dos dimensionesla biol!gica y la espiritual. (s% es presentado El tema de nuestro tiempo- ,:iene, pues, el fen!meno del pensamiento doble ha@, por un lado nace como necesidad vital del individuo y est regido por la ley de la utilidad sub=etiva; por otro lado consiste precisamente en una adecuaci!n a las cosas y le impera la ley ob=etiva de la verdad. /9/. < ms adelante continua,la nota esencial de nuestra sensibilidad es, precisamente, la decisi!n de no olvidar nunca, y en ning&n orden, que las funciones espirituales o de cultura son tambin, y a la ve@ que eso, funciones biol!gicas./99. e trata de dos dimensiones que deben permanecer en equilibrio. 1ualquier desequilibrio a favor de una o de otra trae consigo irremediablemente una degeneraci!n. Ba ra@!n no es, pues, la facultad fi=a, capa@ de ra@onamientos abstractos, sino la ra@!n vital; en el trmino vital encontramos incluida la dimensi!n biol!gica y en el trmino ra@!n, especificada la dimensi!n espiritual. >eamos estas dos dimensiones. bN *oble dimensi4n de la ra/4n- biol4gica y espiritual Dime/$i7/ .io-7:ic% 5e -% 4%M7/. Ba inteligencia es una funci!n biol!gica como cualquiera otra, que naci! como las dems funciones para subvenir a la e0istencia orgnica, y se va desarrollando a tenor de las necesidades vitales. ,Co deb%a olvidarse que el intelecto, por muy inmaterial que sea y por muy sublime misi!n que se le asigne, es una funci!n biol!gica como cualquier otra y, por tanto, se ha formado ba=o el rgimen de las necesidades vitales. /96. Ba ra@!n que pretenda no ser funci!n vital entre las dems, y no someterse a la misma regulaci!n orgnica que stas, no e0iste- es una torpe abstracci!n y puramente ficticia. Ba dimensi!n biol!gica de la inteligencia consiste en el carcter problemtico de la vida humana y en absoluta necesidad de la inteligencia para resolver la ardua faena de vivir. *ienso porque vivo y mi vida me obliga, necesariamente, a usar mi inteligencia. *orque el hombre se
/9/ /99

"2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. '?D. Ebid., >ol. 9, p. '?5. /96 "2:E;( < ;( E:, #os. *r!logo a [Oistoria de la filosof%a\ de Yarl >orlander, >ol. ?, p. /59.

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encuentra vitalmente, es decir, perdido entre las cosas y ante las cosas, no tiene ms remedio que echar mano de su inteligencia/9D. Co hemos venido a la vida para dedicarla al e=ercicio intelectual, sino viceversa, porque estamos, querindolo o no, metidos en la faena de vivir, tenemos que e=ercitar nuestro intelecto, pensar, tener ideas sobre lo que nos rodea, pero tenerlas de verdad, es decir, tenerlas nuestras. Co es, pues, la vida para la inteligencia, ciencia, cultura, sino al revs- la inteligencia, la ciencia, la cultura, no tienen ms realidad que la que les corresponda como utensilios para la vida/9?. Ba inteligencia en su dimensi!n biol!gica es la faena e0asperada de un ser que se siente perdido en el mundo y aspira a orientarse. i el hombre no fuera un ser que se encuentra e0traviado en un contorno cuyas v%as desconoce y donde no sabe c!mo ha ca%do la inteligencia no e0istir%a. Dime/$i7/ e$pi4it %- 5e -% 4%M7/ Ba dimensi!n espiritual de la inteligencia no es otra cosa que el con=unto de ,ideas nuevas o de que se vive./98, esto es, es el repertorio de convicciones sobre lo que es el mundo, el pr!=imo, la =erarqu%a de los valores, la =usticia, la verdadA, que tienen consistencia, trasbiol!gica. *ara "rtega lo espiritual no es una susbtancia incorp!rea, sino simplemente ,una cualidad que poseen unas cosas y otras no. Esta cualidad consiste en tener un sentido, un valor propio./97 Ba inteligencia, la verdad, el sentimiento esttico, valen por s% mismos, aunque se abstraigan de su utilidad para el ser viviente. on, pues, vida espiritual o cultura. i la ra@!n en su dimensi!n biol!gica es la faena e0asperada de vivir, en su dimensi!n espiritual trasciende las necesidades biol!gicoHutilitaristas y se constituye como un valor en s%.

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#os Rerrater $ora insiste en que la ra@!n nace de la necesidad y no como dote natural. ,"curre en esto algo similar a lo que sucede con el problema de nuestra inseguridad vital- precisamente porque vivimos inseguros nos vemos obligados a buscar constantemente una seguridad. < como el me=or instrumento hasta ahora for=ado para afrontar seme=ante inseguridad sin caer enteramente v%ctima de ella es la ra@!n, podremos aceptar sin grave dificultad la afirmaci!n orteguiana de que la ra@!n debe ser concebida como algo que funciona en la e0istencia humana. El pensamiento no es algo que el hombre posee y que en virtud de tal posesi!n, pone en funcionamiento; es algo que el hombre pone con ms o menos dificultad en funcionamiento porque lo necesita.. "rtega y ;asset. Etapas de una filosof%a. Ed. ei0. 4arral .( $adrid. '589, p. 8DH8I. /9? "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. 77. /98 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. $isi!n de la universidad. >ol. 6, p. 9/'. /97 "2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. '?8.

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c, U/i5%5 5e -o .io-7:ico 9 -o e$pi4it %- e/ e- hom.4e. Bas dos dimensiones, apenas mencionadas, forman el fen!meno vital humano de la ra@!n. En el hombre lo biol!gico y lo espiritual se dan =untos y uno requiere el otro. El fen!meno vital humano tiene dos caras Tla biol!gica y la espiritualH y est sometido, por tanto, a poderes distintos que act&an sobre l. Esta doble dinamicidad del fen!meno vital intelectivo constituye un e0tra+o dualismo, porque por una parte es producto espontneo del su=eto y tiene causa dentro del individuo orgnico; por otra, lleva en s% mismo una necesidad ob=etiva de someterse a la ley l!gica. e tratan de dos dimensiones que mutuamente se regulan y corrigen. (mbas se necesitan mutuamente. Co puedo pensar con utilidad para mis fines biol!gicos si no pienso la verdad. En la funci!n intelectual no logro serme &til, sino me acomodo a lo que trasciende el mundo trasorgnico. Ba dimensi!n espiritual est in=ertada en lo biol!gico, y en el hombre no hay pensamiento l!gico, goce esttico, hero%smo moral, sin circulaci!n sangu%nea. Co hay que separar la inteligencia de la vida, sino fundirlas mutuamente e impregnarlas una de otra, hacindolas esencialmente fen!meno vital; eso es, inteligencia humana, porque es una inteligencia que participa de la dimensi!n biol!gica; vida humana porque es vida que participa de la intelectualidad. Co es pues la vida para la inteligencia, como dec%a el racionalismo- ,pienso, luego e0isto., sino la inteligencia para la vida- vivo, luego pienso. *ero si el racionalismo es falso, tambin lo es el puro vitalismo irracional, porque separa la vida de la inteligencia. Esto ser%a convertir la vida humana en andar a golpes con las cosas al modo infrahumano. Ba verdadera y autntica acci!n humana es aquella en la cual lo vital est impregnado de ra@!n. Queda superados as%, el racionalismo y el puro vitalismo. Ci ra@!n pura sola, separada de la vida; ni la vida sola, separada de la ra@!n; la ra@!n y vida =untas, ensambladas y fundidas. Es decir, ra/4n vital. d) la definicin animal racional no define bien el ser del hombre El pensamiento de "rtega sobre esta conocida definici!n del hombre, pasa de una inicial aceptaci!n condicionada, a un recha@o. En '5/5 declara su acuerdo con ella, pero a+ade una

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sintomtica observaci!n- ,coincidimos con ella; la pena es que para nosotros se ha hecho no poco problemtico saber claramente qu es ser animal y qu ser racional./95. En '5/9, la definici!n clsica es ya dudosa, y problemtica)efinir al hombre diciendo que es un animal inteligente, racional, un animal, que sabe homo sapiens, es sobremanera e0puesto, porque a poco rigor que usemos al emplear estas palabras, si nos preguntamos- es el hombre a&n el genio mayor que haya e0istido, de verdad y en toda la e0igida de la plenitud del vocablo, inteligente, de verdad entiende con plenitud de entendimiento, de verdad sabe algo con inconmovible e integral saber?, pronto advertimos que es cosa sobremanera dudosa y problemtica. En cambioAes incuestionable que necesita saber/6I. ( partir de '595 el recha@o de la definici!n del hombre como ser racional es patente, pues ,decir del hombre que es racional, es decir, algo ut!pico, que a todas horas se da de bruces con la realidad./6' Esto nos lleva a descubrir la ra@ones por las cuales el hombre no se puede definir como ser racional. H El hombre no es racional porque no posee la actuaci!n plena de su capacidad intelectual eg&n "rtega, racional ser%a sin!nimo de capacidad plena y adecuada de comprender o darse ra@!n de algo, actuando en consecuencia. Evidentemente el hombre no est nunca seguro de que va a poder e=ercitar el pensamiento, se entiende, de una manera adecuada; y s!lo si es adecuada, es pensamiento/6/. i la inteligencia del hombre fuese de verdad lo que la palabra indica Tcapacidad plena de entenderH el hombre habr%a entendido inmediatamente todo y estar%a libre de problemas en su cotidiano vivir. *ero esto contradice la radical problematicidad de nuestra e0istencia, que es una penosa faena en que el hombre anda metido. ,Co est, pues, dicho que la inteligencia del hombre sea, en efecto, inteligencia; en cambio, la faena en el hombre anda irremediablemente metido, Feso s% que es indubitable y, por tanto, eso s% que lo defineG esa faena T seg&n di=imosH se llama vivir./69 H El hombre no es racional, porque la ra@!n no es algo dado de una ve@ para siempre
/95 /6I

"2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. /76H/7D. "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. //. /6' "2:E;( < ;( E:, #os. >ives. >ol. D, p. 657. /6/ 1rf. "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente >ol. D, p. 9I6. /69 "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. //H/9.

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"rtega e0cluye del hombre todo lo que tenga sabor de [naturale@a\, de ser dado a nativitate, y al negar que el hombre es racional, no hace sino afirmar que la ra@!n no es algo dado, sino algo que el hombre ha ido adquiriendo. El hombre no es ser racional, porque de serlo, deber%a haber tenido desde el principio, a su disposici!n y con suficiente integridad, ese poder que llamamos ra@!n como una dote natural dada al hombre de una ve@ para siempre/66. Co ha sido un regalo de la naturale@a, sino que el hombre la ha ido haciendo y fabricando poco a poco, merced a una disciplina, a un esfuer@o milenario, sin haber a&n logrado terminar esa elaboraci!n. Co fue dado el pensamiento al hombre, sino que, aun a estas alturas de la historia, s!lo ha logrado for=arse una dbil porci!n. < aun esa porci!n ya lograda, a fuer@a de cualidad adquirida y no constitutiva, est siempre en riesgo de perderse. ,Es falso que el hombre primigenio poseyese, en ning&n sentido adecuado de la palabra, facultad de ra@onar; ten%a de ella s!lo grmenes y conatos que luego, a lo largo de la historia, con gran lentitud, a duras penas y sufriendo pasmosos retrocesos, se han ido desarrollando../6D :an s!lo a fuer@a de ensayos milenarios, se ha for=ado a s% mismo el hombre un comien@o de racionalidad, pero nada ms. )ecir que el hombre es racional es algo ut!pico. i esta pertina@ doctrina fuese vlida, resultar%a que como el pe@ puede Hdesde luegoH nadar, pudo el hombreTdesde luego y sin ms pensar. Coci!n tal nos ciega deplorablemente para percibir el dramatismo peculiar, el dramatismo &nico, que constituye la condici!n misma del hombre. *orque si por un momento, para entendernos en este instante, admitimos la idea tradicional, de que sea el pensamiento la caracter%stica del hombre T recuerden el hombre animal racionalH de suerte que ser hombre equivaliese Tcomo nuestro genial padre )escartes pretend%aH a ser cosa pensante, tendr%amos que al hombre al estar dotado de una ve@ para siempre de pensamiento, al poseerlo con la seguridad que se posee una cualidad constitutiva e inalienable, estar%a seguro de ser hombre como el pe@ est seguro Ten efectoH de ser pe@. (hora bien- ste es un error formidable y fatal. El hombre no est nunca seguro de que va a poder e=ercitar el pensamiento, se entiende, de una forma adecuada/6?. El hombre, por tanto, no es racional porque ni posee el e=ercicio perfecto de pensar, ni la ra@!n en l es una dote natural, no cabe considerarla sino como e=ercicio imperfecto adquirido
/66 /6D

1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. >ives. >ol. D, p. 657. "2:E;( < ;( E:, #os. *r!logo a ,veinte a+os de ca@a mayor., del 1onde de <ebes. >ol. ?, p. 68'. /6? "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. D, p. 9I6.

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progresivamente. (nte esta perspectiva surgen inmediatamente dos preguntas- en qu consiste el e=ercicio racional del hombre? constituye ese e=ercicio una caracter%stica peculiar del quehacer humano en contraposici!n al obrar del bruto? Ba respuesta a estas preguntas nos conduce directamente a tratar al hombre en lo ms esencial y caracter%stica suya, que "rtega designa con el nombre de ,ensimismamiento.. 1aracter%stica que, unida a las otras Tlibertad, historicidad, sociabilidadH constituyen lo t%picamente humano. Este es el cap%tulo E>, pero antes de afrontarlo, digamos dos palabras sobre el papel de la voluntad en la filosof%a de "rtega. LA VOLUNTAD8 UN !ENMENO (NTIMO '. E0istencia de la voluntad Ba voluntad es una operaci!n racional y, =unto con la inteligencia, constituye el esp%ritu del hombre. )e su e0istencia y naturale@a nunca ha dudado "rtega, ms a&n, ha defendido su especificidad y autonom%a contra quienes pretend%an reducirla a niveles inferiores. Encluso al hacer un estudio de la vocaci!n en "rtega en ninguna instancia se puede echar por la borda el fen!meno de la voluntad. FQue seria de la vocaci!n sin la voluntadG Ba voluntad no se puede reducir a un mecanismo de emociones, sino que ese fen!meno %ntimo del hombre de donde brota el ,quiero. o ,no quiero. incluso en contra de motivos y deseos/68. Ba voluntad no est destinada al conocimiento sino a la acci!n; su funci!n es decidir, resolver, entre una y otra inclinaci!n., prefiriendo lo me=or. *ero no querr%a por s% nada, si no estuviese fuera de ella ese teclado de los conocimientos e inclinaciones donde el querer pone su dedo imperativo./67 Esta forma de ser espec%fica de la voluntad, nos lleva a individuar algunas caracter%sticas propias del acto volitivo, que ms adelante nos servirn para entender la vocaci!n como un querer, pero tambin como un imperativo. CARACTER(STICAS DEL ACTO VOLITIVO

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1fr. "2:E;( < ;( 1fr. "2:E;( < ;(

E:, #os. Enstituciones. >ol. 6, p. 9?9. E:, #os. >italidad, alma y esp%ritu. >ol. /, p. 6?/.

8I

aN El acto volitivo surge ante una presentaci!n de la ra@!n y como reali@aci!n del proyecto de la ra@!n vital. Es la inteligencia, entendida como ra@!n vital, ,quien crea los proyectos entre los cuales la voluntad ha de decidir, y para ello intenta penetrar hasta la verdad del mundo y el hombre./65El querer, en sentido estricto, es un querer algo, el deseo, las inclinaciones o tendencias, intervienen sin duda en la preparaci!n del acto volitivo, pero no son este mismo. bN Esto no quiere decir que el n&cleo decisivo del ser humano no es el pensamiento, como cre%a )escartes, sino que es la misma voluntad quien e0ige la presencia de los proyectos de la ra@!n. ,El hombre es, ante todo, voluntad, porque, ante todo, tiene que hacer algo para e0istir y, por tanto, ante todo, tiene que querer y decidirse. *or ser hombre primariamente voluntad, es precisamente por lo que luego tiene que ser tambin inteligencia./DI cN Ba volici!n no ocupa tiempo, no dura. ( diferencia de los fen!menos biol!gicos que ocupan tiempo, los fen!menos espirituales, de los cuales forma parte la voluntad, se reali@an en un instante. *uede constarnos en mucho tiempo tomar una decisi!n, acto volitivo puede tardar en formarse, pero cuando se da ,es un rayo de la actividad %ntima que fulmina su decisi!n. /D' se quiere o no de un golpe. dN El acto volitivo hace del n&cleo de la personalidad, del ,yo.. Ese hecho interno que e0presamos con la frase ,yo quiero., ese resolver y decidir, surge de un punto cntrico en nosotros, que es lo que estrictamente llamamos ,yo.. *or eso el amor, que es el acto volitivo por e0celencia, es ,s%ntoma ms decisivo de lo que una persona es./D/. eN El acto volitivo, al igual que intelectivo, tiene doble dimensi!n- la satisfacci!n de las necesidades biol!gicas y la adecuaci!n a las normas y necesidades ob=etivas. Queremos propiamente cuando, adems de desear que las cosas sean de una cierta manera, decidimos reali@ar nuestro deseo, e=ecutar actos eficaces que modifiquen la realidad. ,En las voliciones se manifiesta preclaramente el pulso vital de individuo. *or medio de ellas satisface, corrige, ampl%a sus necesidades orgnicas../D9

/65 /DI

"2:E;( < ;( E:, #os. Edeas y creencias. >ol. D, p. 686. Ebid., >ol. D, p. 686. /D' "2:E;( < ;( E:, #os. >italidad, (lma y Esp%ritu. >ol. /, p. 6?/. /D/ "2:E;( < ;( E:, #os. *ara una psicolog%a del hombre interesante. >ol. 6, p. 689H686. /D9 "2:E;( < ;( E:, #os. ;oethe desde dentro >ol. 6, p. 689H686.

8'

fN el acto de voluntad tiende hacia el bien que ella considera como tal. (nali@amos el caso en que, despus de vacilaciones y titubeos, nos decidimos, por fin, a hacer algo y recha@amos otras posibles soluciones, notamos que nuestra decisi!n ha nacido de que, entre las opciones posibles, una nos ha parecido me=or. *or eso todo querer es una aceptaci!n de la norma ob=etiva del bien. *ara unos esta norma ob=etiva, este bien, ser )ios; otros pensarn que lo !ptimo es cuidado ego%sta de s% mismos, o por el contrario, el beneficio de los seme=antesA *ero con uno u otro contenido, cuando se quiere algo se quiere por creerlo un bien/D6. gN En el hombre, el activo volitivo es un acto libre y esta libertad constituye, =unto con las otras caracter%sticas, ya mencionadas, lo t%picamente humano. *or eso lo trataremos en el siguiente cap%tulo E>.

CARACTER(STICAS DEL SER DEL HOMBRE En la e0posici!n del pensamiento orteguiano sobre el hombre, hemos visto la estructura psicoH f%sica. El estudio del la ra@!n y la voluntad, nos ha introducido en el campo de lo espec%ficamente humano. e trata en este apartado de e0plorar a fondo las caracter%sticas espec%ficas del ser humano; un ser que se nos presenta capa@ de ensimismarse, con un proyecto de vida frente al cual es libre y responsable, y que reali@a constantemente; un ser, por ultimo, que entabla relaciones con sus seme=antes de un tipo espec%ficamente humano, caracter%sticas que en definitiva nos van a llevar a descubrir la vocaci!n en el ser como programa, pero tambin como imperativo, se lo que tienes que ser. 1. ENSIMISMAMIENTO8 NOTA PROPIA DEL HOMBTRE Esta palabra castellana, tan singular y en=undiosa, tiene una funci!n important%sima en la doctrina orteguiana sobre el hombre. En muy diversos lugares de su obra, la se+ala "rtega como la nota propia del hombre frente al animal. Kna capacidad que parece tan sencilla, pero ,hace posible al hombre como tal./DD.

/D6 /DD

1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. El tema de nuestro tiempo. >ol. 9, p. '?D. "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. 8D.

8/

Ensimismamiento y alteraci4n, es el t%tulo de una conferencia, pronunciada en 4uenos aires en '595/D? Esa conferencia era la introducci!n a un curso de eis conferencias sobre El hombre y la gente. En realidad, el tema de fondo era ,lo social., pero "rtega se pregunta, desde el comien@o, por el sentido preciso de lo social, denuncia la confusi!n reinante al respecto y observa que esta falta de inteligencia de lo social se debe a que el su=eto ms importante y primario del problema, el hombre, queda siempre desconocido, y por eso, antes de ocuparse de lo social, hay que estudiar al hombre mismo/D8. En la capacidad de ensimismarse, descubre "rtega'. El atributo ms esencial del hombre. /. El mundo interior del hombre- pensamiento ideas 9. Ba vuelta al mundo e0terior- el quehacer. 1. E- e/$imi$m%mie/to como %t4i. to e$e/ci%- 5e- hom.4e. El atributo ms esencial del hombre, seg&n "rtega, es ,la posibilidad de meditar, de recogerse dentro de s% mismo para ponerse consigo mismo de acuerdo y precisar qu es lo que cree y qu es lo que no cree; lo que de verdad estima y lo que de verdad detesta. Ba alteraci!n le obnubila, le ciega, le obliga a actuar mecnicamente en el frentico sonambulismo./D7 "rtega y ;asset comien@a por establecer que el hombre tiene como [atributo esencial\ el ensimismamiento, y que por ste se distingue del animal /D5 para ello nos lleva al =ard%n @ool!gico. ,1onfesar a ustedes que fue, hace muchos a+os, un buen d%a delante de la =aula de los monos, en el 2etiro, cuando tuve evidencia de esta importante verdad. /?I. )elante de la =aula nos muestra la particularidad de las fieras, siempre en perpetua inquietud, mirando, oyendo todas las se+ales que les llegan de su derredor, atentas, sin descanso, al contorno del mundo e0terior, alteradas.

/D? /D8

"2:E;( < ;( E:, #os. El Oombre y la gente. >ol. 6, p. /75. "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 86. /D7 Ebid., >ol. 8, p. /55. /D5 "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. 8D. ,El hombre es el animado retirado, ensimismadoAEsta capacidad s la que hace posible al hombre como tal.. En torno a ;alileo. >ol. D, p. 8?H88. /?I :res lugares son especialmente importantes en la obra de "rtega, para el estudio comparativo entre el hombre y el mono.- En torno a alileo, >ol. D, 8DH8?; Ensimismamiento y alteraci4n, >ol. D, p. /55H9I'; <deas y creencias, >ol. D, p. 6I'.

89

Ba bestia, en efecto, vive en perpetuo miedo del mundo, y a la ve@ en perpetuo apetito de las cosa que hay en l y que en l aparecenAEn uno y en otro caso, son los ob=etos y acaecimientos del contorno quienes gobiernan la vida del animal, le traen y le llevan como a una marioneta. El no rige su e0istencia, no vive desde s mismo, sino que est siempre atento a lo que pasa fuera de l, a lo otro que l. Cuestro vocablo otro no es sino el latino alter. )ecir, pues, que el animal no vive desde s% mismo, sino desde lo otro, tra%do y llevado y tirani@ado por lo otro, equivale a decir que el animal vive siempre alterado, ena=enado, que su vida es constitutivamente alteraci4n/?'. )e aqu% saca "rtega y ;asset la oposici!n entre, el ensimismamiento y la alteraci!n. El animal est siempre fuera de s%, es decir, volcado hacia el mundo e0terior, hacia lo otro y, por consiguiente, est alterado. $ientras que el hombre es capa@ de volverse sobre s%, meterse sobre s%, porque tiene un dentro. Rrente al animal, el hombre se halla en una actitud diferente; aunque el hombre tambin est rodeado por las cosas y vive en un mundo de temor, el hombre puede aislarse de las cosas y meterse dentro de s% mismo. Esto lo hace con una ,torsi!n radical. y esta torsi!n es donde se halla la diferencia ms sustantiva entre el hombre y el animal/?/. Ba diferencia esencial es, pues, ,que el hombre puede, de cuando en cuando, suspender su ocupaci!n directa con las cosas, desarsirse de su derredor, desentenderse de l, y sometiendo su facultad de atender a una torsi!n radical Tincomprensible @ool!gicamenteH volverse por decirlo as% de espaldas al mundo y meterse dentro de s%, atender a su propia intimidad o, lo que es igual, ocuparse de s% mismo y no de lo otro, de las cosas. /?9. 1uando hablamos de ,pensar. y ,meditar., lo ms sorprendente es el poder que el hombre tiene de retirarse del mundo y meterse dentro de s%, o, ,dicho con un esplndido vocablo, que solo e0iste en nuestro idiomaque el hombre puede ensimismarse./?6. Esta maravillosa facultad implica dos poderes muy distintos- el de desatender el mundo en torno, y el de tener donde meterse, donde estar cuando se ha salido del mundo. (hora bien, eso significa que el hombre puede salirse (uera del mundo. *arad!=icamente, para el hombre, el
/?' /?/

"2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. D, p. /55. "rtega considera que la capacidad de ensimismarse y tambin la de concentrarse son conquistas del hombre. ,Cada que sea sustantivo ha sido regalado al hombre. :odo tiene que hacrselo l.. *iensa que con su esfuer@o y con su traba=o, con sus ideas, logra transformar las cosas y crear un ambiente de seguridad. Esta creaci!n espec%ficamente es la tcnica. ;racias a ella, y en la medida de su progreso, el hombre puede ensimismarse. )esde ese ensimismamiento, y for=ndose ideas sobre el mundo, es capa@ de enfrentar las circunstancias, gobernarlas, llevar su s% mismo al mundo, humani@ndolo. 1fr. El hombre y la gente. >ol. D, p. 9I/. /?9 "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. D, p. 9II. /?6 Ebid., >ol. D.p. 9II.

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salirse fuera del mundo es entrar en el verdadero mundo. )e manera que el mundo para l es lo e0terior, ,el absoluto (uera que no consiente ning&n fuera ms all de l. El &nico fuera de ese (uera que cabe es, precisamente, un dentro, un intrus, la intimidad del hombre, su s mismo que est constituido principalmente por ideas./?D. )e esta manera, distingue "rtega el [mundo interior\, un s% mismo, que es propio del hombre; y un mundo e0terior\ que es com&n al hombre y al animal. Bo propio del hombre es, pues, la interioridad- la capacidad de ser s% mismo en el mundo de sus pensamientos. El animal est siempre fuera- el animal es perpetuamente lo otro Tes paisa=e. Co tiene un che/ =soi, un dentro, Hy por eso no tiene un [dentro de s%\, un che/ soi, una intimidad donde meterse cuando pretende retirarse de la realidad. < no tiene intimidad, esto es mundo interior, porque no tiene imaginaci!n. Bo que llamamos nuestra intimidad no es sino nuestro imaginario mundo, el mundo de nuestras ideas. El animal es s!lo e0terioridad, su atenci!n se dirige hacia fuera; carece de interioridad y, por tanto, de inteligencia o, no tiene imaginaci!n/?? El animal constituye parte del mundo ob=etivo de la cosa, es parte de l y su conducta es regida completamente por las leyes de la naturale@a. Ba descripci!n de su vida es el ob=eto de la ciencia f%sica. El hombre es totalmente distinto. El tema Historia como sistema, de "rtega, es una cerrada demostraci!n de que el estudio del hombre no incumbe a la ra@!n f%sica, sino a la ra@!n vital, a la ciencia hist!rica, porque el hombre tiene un mundo interior que la ra@!n f%sica no alcan@a. *ero, cul es el contenido de ese mundo interior, en el cual el hombre se retira mediante el ensimismamiento? Este es el ob=eto del siguiente pargrafo. ". De- e/$imi$m%mie/to %- m /5o i/te4io4 5e- hom.4e. El contenido del ,mundo interior. es el mundo de nuestras ideas. ,*orque las ideas poseen la e0travagancia condici!n de que no estn en ning&n sitio del mundoAno estn en ning&n sitio del espacio, que es pura e0terioridad, sino que constituyen, frente al mundo e0terior, otro
/?D /??

Ebid., >ol. D, p. 9II. "2:E;;( < ;( E:, #os. Edeas y creencias. >ol. D, p. 6I'. En esta nota tambin "rtega afirma queheler en El puesto del hombre en el cosmos, entrev esta diferente condici!n del animal y el hombre, donde el hombre se puede volver sobre su intimidad y reaccionar a partir de ella creando un mundo imaginario, pero cheler, dice "rtega no la entiende bien, no sabe su ra@!n. >ol. D, p. 6I'.

8D

mundo que no est en el mundo- nuestro mundo interior. /?8. El hombre puede retraerse en s% mismo, fi=ar su atenci!n hacia adentro, estarse consigo mismo y, por lo tanto, ser s% mismo. *osee un yo propio, un mundo interior propio. Ese mundo interior es el mundo del pensamiento, de las ideas, y proyectos. Kn mundo que se construye con la (antasa, con la imaginaci4n/?7 El hombre al pensar elabora un mundo de ideas que le orienten en su conducta. El ob=eto del ,ensimismarse ,, o refle0ionar humano, es inventar, encontrarH /?5 un mundo de ideas que le ayuden a orientar su vida en medio de la circunstancia. El mundo que se ,inventa. de este modo mediante el pensamiento, no es un mundo de cosas representadas, sino un mundo de significados, un mundo de hori@ontes dentro del que yo me puedo orientar y mover con seguridad, no s!lo en sentido espacial sino especialmente, tambin comprendiendo, es decir, con una visi!n del porqu y para qu de lo que voy a hacer en el mundo y, por ello, del valor y del significado que tienen las cosas para mi vida. Ese mundo es un hori@onte, un mundo, contra el cual puedo situar y comprender el significado de mis propios actos. Bas ideas y conceptos, contenido del mundo interior, no son representaciones fantasmag!ricas que sustituyen al mundo e0terior dentro de mi pensamiento, sino todo lo contrario. El mundo interior no es un segundo mundo, irreal, al lado del mundo real que e0iste fuera de m%, sino mi interpretaci!n de la realidad, una reHcreaci!n interna que me permite moverme en l, pisando firme y responder por mis actos. $i mundo interior es la realidad recreada e interiori@ada por m% y para m%. En ideas y creencias encontramos un te0to sinttico en el cual se formula con claridad la biH unidad del mundo vivido y el pensado. Bo que llamamos nuestra intimidad no es sino nuestro imaginario mundo, el mundo de nuestras ideas. Ese movimiento merced al cual desatendemos la realidad unos momentos para atender a nuestras ideas, es lo espec%fico del hombre, y se llama [ensimismarse\. )e este ensimismamiento sale luego el hombre para volver a la realidad, pero ahora mirndola, como con un instrumento !ptico, desde su
/?8 /?7

"2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. D, p. 9IIH9I'. Estas dos palabras podr%an llevarnos a mal entender a "rtega y, por eso, quiero aclararlas inmediatamente. Estos trminos no tienen en "rtega la connotaci!n de facultades sensitivas, por lo tanto, no espirituales, que poseen en la filosof%a escolstica. $s bien, deben indicarse con la ra@!n y el pensamiento. Es precisamente la fantas%a lo que diferencia al hombre del bruto. 1fr. Kna interpretaci!n de la historia universal. >ol. D, p. /8?. /?5 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. *ara el ,(rchivo de la palabra., >ol. 6, p. 9??.

8?

mundo interior, desde sus ideas, algunas de las cuales se consolidaron en creencias. < esto es lo sorprendente que antes anunciaba- que el hombre se encuentra e0istiendo por partida doble, situado a la ve@ en la realidad enigmtica y en el claro mundo de las ideas que se le han ocurrido. Esta segunda e0istencia es, por lo mismo, [imaginaria\, pero n!tese que el tener una e0istencia imaginaria pertenece, como tal a su absoluta realidad/8I El hombre, por su capacidad de ensimismarse, se da cuenta de que el mundo es distinto de l, porque se afirma a s% mismo en su intimidad frente al mundo, en otras palabras el ensimismamiento manifiesta la interioridad de la persona. 1uando el hombre se ensimisma entra en s% mismo, lo cual constituye para l fuente de posibilidad autntica como hombre y por ende de autenticidad en su vocaci!n. Kn hombre no ensimismado es un inautntico.

#. De- e/$imi$m%mie/to %- m /5o eCte4io4 1uando tras haber entrado dentro de s%, el hombre vuelve al ,mundo de fuera., ya no est totalmente dominado por l, Hcomo lo est el animalH, sino que lleva su s% mismo a lo otro, proyecta sobre las cosas su acci!n transformadora y constructiva, autntica la cual lo humani@a. El privilegio de liberarse transistoriamente de las cosas y poder descansar en s% mismo, se debe a que el hombre, con su esfuer@o y sus ideas, ha logrado crear a su derredor un margen de seguridad. Este esfuer@o es la tcnica. ,Esta creaci!n espec%ficamente humana es la tcnica. ;racias a ella, y en la medida de su progreso, el hombre puede ensimismarse./8'. #.1 De- e/$imi$m%mie/to /%ce -% tOc/ic% (s%, el ensimismamiento es fruto de la tcnica; pero viceversa, la tcnica nace del ensimismamiento. *orque, precisamente a causa de que el hombre se ha instalado en s% mismo frente al mundo, es capa@ de plantearse lo que ha de hacer con ese mundo. Entonces puede el hombre formarse su ,plan de campa+a., constituyen el mundo que lo rodea.
/8I /8'

su ,plan de ataque a las circunstancias. que

"2:E;( < ;( "2:E;( < ;(

E:, #os. Edeas y creencias. >ol. D, p. 6I'. E:, #os. El hombre y la gente. >ol. D, p. 9I'.

88

*ero tambin viceversa, el hombre es tcnico, es capa@ de modificar su contorno en el sentido de su conveniencia, porque aprovech! todo respiro que las cosas le de=aban para ensimismarse, para entrar dentro de s% y for=arse ideas sobre ese mundo, sobre esas cosas y su relaci!n con ella, para ,fraguarse un plan de ataque a las circunstancias. *ierde el hombre su ,s% mismo. al salir hacia el mundo? Co, el hombre ya no vuelve para estar como el animal, perdido en el mundo, sino que sale hacia fuera sin de=ar de poseerse a s% mismo, esto es, vuelve con un [s% mismo\ que antes no ten%a, y va ahora l ,no a de=arse gobernar por las cosas, sino para gobernarlas l, para imponerles su voluntad y su designio, para reali@ar en este mundo de fuera sus ideas, para modelar el planeta seg&n las preferencias de su intimidad./8/ )e manera que el hombre e0teriori@ado, no de=e de ser hombre, pues en su actuaci!n e0terna lo hace desde dentro, desde un [s% mismo\ que puede conservar. Rinalmente, el ensimismamiento, al dar origen a la tcnica, ha dado tambin origen a mundo. *orque, insiste "rtega, el hombre ,le=os de perder su propio s% mismo en esta vuelta al mundo, por el contrario, lleva su s% mismo a lo otro, lo proyecta enrgica, se+orialmente sobre las cosas, es decir, hace que lo otro l mundoH se vaya convirtiendo poco a poco en l mismo. /89 Esta acci!n del hombre sobre el mundo es precisamente la que crea el mundo del hombre, propiamente tal, el mundo humano. El hombre humani@a el mundo, lo impregna de su propia susbtancia ideal autntica. #." De- E/$imi$m%mie/to % -% %cci7/, p4ece5i5% 5e- pe/$%mie/to on, pues, tres momentos diferentes que componen la e0istencia humana- primero, el hombre se siente perdido, nufrago, en las cosas; es la alteraci4n. egundo, el hombre con enrgico esfuer@o, se retira a su intimidad; es el ensimismamiento. :ercero, el hombre vuelve a sumergirse en el mundo para actuar en l conforme a un plan; es la acci4n/86 , eg&n esto, no
/8/ /89

Ebid., >ol. D, p. 9I/. Ebid., >ol. D, p. 9I/. /86 Ba interpretaci!n correcta del ensimismamiento es la de un estado de paso, previo a la acci!n. 1omo quien comprime un resorte para que salte ms le=os. Esta forma de concebir dicho estado es paralela a la ra@!n orteguiana como instrumento para dominar el medio, y al concepto como afn de claridad. En definitiva el mismo ensimismamiento est abocado a la acci!n. "rtega consideraba una autentica amena@a que el hombre no refle0ione y se dedique a la acci!n. , e perdi! como amena@a perderse Europa, si no se pone remedio Tla capacidad de ensimismarse, de recogernos con serenidad en el fondo insobornable. e habla solo de acci!n. Bos demagogos, empresarios de la alteraci!n que ya han hecho morir a varias civili@aciones, hostigan a los hombres para que no refle0ionen, procuran mantenerlos hacinados en muchedumbres para que no puedan reconstruir su

87

puede hablarse de acci!n sino en la medida en que va a estar regida por una previa contemplaci!n; y viceversa, el ensimismamiento no es sino un proyectar la acci!n futura.. /8D (hora bien, sino hay ensimismamiento mucho menos va a ver autenticidad de vida, de vocaci!n. El anlisis de esta consideraci!n muestra que la acci!n no ser%a posible sin el pensamiento, pero ste no tendr%a ra@!n de ser sin aqulla. Ba acci!n no es un contacto cualquiera con las cosas que nos rodean. Este contacto bruto no es sino alteraci!n. Ba acci!n, propiamente humana, s!lo es tal, si est precedida por un pensamiento que debe reali@ar y, por tanto, sale del interior, del en s. "rtega recha@a, de esta manera, tanto el [intelectualismo\ como doctrina que tiene que =ustificar el pensamiento por s% mismo, como el [voluntarismo\ que absoluti@a la acci!n pura. Ci racionalismo ni vitalismo, sino raciovitalismo. El hombre es verdaderamente hombre, s!lo cuando su acci!n est impregnada de pensamiento. El pensamiento queda definido, as%, no como un dispositivo, una facultad o una [actividad\, sino como una funci!n de la vida humana, e0igida por la estructura misma de sta. El hombre no es un ente pensante, en el sentido de que goce de la capacidad de pensar y la use naturalmente, sino s!lo en el sentido de que no pueda vivir ms que pensando, de que para vivir tiene que pensar, y esto le acontece porque se encuentra en una circunstancia, nufrago en ella, sin haber sido consultado; en una vida, pues, que le es dada, pero no le es dada hecha, sino que tiene que hacerla en vista de la situaci!n concreta en que se halla. ( la idea naturalista de pensamiento como un mecanismo que el hombre posee, es decir, como una cosa dada, sustituye "rtega la idea del pensamiento como un hacer del hombre, definido por un por qu> y un para qu>, derivado de la vida, radicado en ella, y por tanto, comprensible porque es la vida la que as% ,da ra@!n. de eso que llamamos pensar, y el pensamiento aparece, desde este punto de vista, no s!lo como un hacer, sino como una necesidad vital, como algo que el hombre tiene que hacer- como un quehacer ine0orable, al que el hombre tiene que dedicarse, quiera o no, para ser hombre.
persona donde &nicamente se construye, que es la soledadA< claro est, como el hombre es el animal que ha logrado meterse dentro de s%, cuando el hombre se pone fuera de s% es que aspira a descender, y recae en la animalidad. :al es la escena siempre idntica, de las pocas en que se divini@a la pura acci!n. El hombre y la gente, >ol. D, p. 9''H9'/. obre este tema ensimismamiento y acci!n conviene mirar el anlisis que hace 2ovira 2eich $ar%a. "rtega desde el humanismo clsico. Eunsa. *amplona. /II/. p. 95H6D. /8D "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol.8, p. 9I6.

85

El ser del hombre aparece as% como un quehacer, como un drama y problema, porque el hombre est siempre en peligro de no ser s% mismo, de no ser hombre. El ser del hombre es quehacer, decisi4n, drama, e=ercicio de la libertad. )e esta caracter%stica del ser humano trataremos en el siguiente apartado. II.D LIBERTAD8 IMPERATIVO VITAL ,Este es el ingrediente ms e0tra+o y misterioso del hombre. *or un lado es libre- no tiene que ser por fuer@a nada, como le pasa al astro, y, sin embargo, ante su libertad se al@a siempre algo con un carcter de necesidad, como dicindonos- poder puedes ser lo que quieras, pero s!lo si quieres ser de tal determinado modo sers el que tienes que ser. /8? Este imperativo tener que ser, no es el deber ser de la moral, de la regi!n intelectual del hombre, sino algo de lo que est hecho el yo, un imperativo vital. Co prometes sers feli@, sino el que tiene que ser. Ba e0periencia de la libertad en "rtega tiene esa carga de tensi!n presentada como conflicto trgico, que se manifiesta en sus e0presiones habituales como ,muchas son las cosas que se nos imponen.; ,quermoslo o no. ,constantemente estamos decidiendo nuestro ser futuro. /88 >ivir se convierte en una ha@a+a, pues el hombre se halla, sin saber c!mo ni por qu, teniendo que hacer algo en una determinada circunstancia. Esta circunstancia nos presenta siempre diversas posibilidades, frente a las cuales tenemos que decidir, e=erciendo nuestra libertad, y as% hacernos y ser responsables de nuestras decisiones. El ser del hombre aparece as% como quehacer, como un drama y problema porque el hombre est siempre en peligro de no ser s% mismo, de no ser hombre. El hombre es quehacer, decisi!n, e=ercicio de la libertad, pero como un imperativo vital/87 Este es el ingrediente ms e0tra+o y misterioso del hombre. *or un lado es libre- no tiene que ser por fuer@a nada, como le pasa al astro, y, sin embargo, ante su libertad se al@a siempre algo con un carcter de necesidad, como dicindonospoder puedes ser lo que quieras, pero s!lo si quieres ser de tal determinado modo

/8? /88

"2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. '97. 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8, p. 69DH69?. /87 Este imperativo vital, tener que ser, no es el deber ser de la moral, de la regi!n intelectual del hombre, sino algo de lo que est hecho el yo, un imperativo vital. Co prometes sers feli@, sino el que tiene ser.

7I

sers el que tienes que ser. Es decir, que cada hombre, entre sus varios seres posibles encuentra siempre uno que es su autntico ser. /85 Li.e4t%5 9 ci4c /$t%/ci%. ,FBa circunstanciaG ?;ircum2stantia@ FBas cosas mudas que estn en nuestro pr!0imo derredorG./7I. Ba circunstancia es lo dado, lo inmediato, lo impuesto. Co es la mera materialidad de las cosas que nos rodean, sino lo que me rodea en cuanto implica una serie de posibilidades de actuaci!n para m%. *ero circunstancia no es s!lo el mundo f%sico que hay en torno, el mundo social en que vivo, el pasado hist!rico, sino todo lo que no soy yo; por tanto, tambin es circunstancia mi cuerpo y mi psique, con las cuales me encuentro y de las cuales puedo estar contento o descontento. Ba circunstancia nos es impuesta, no se nos permite elegirla. Es la dimensi!n de fatalidad que integra nuestra vida/7'. ,Eso que llamamos naturale@a, circunstancia o mundo, no es originariamente sino el puro sistema de facilidades y dificultades con que el hombreH programtico se encuentra./7/. Ba relaci!n primaria del hombre con la circunstancia es pensar, decidir qu hacer, porque el hombre se halla nufrago en la circunstancia y tiene que hacer algo para flotar. Ba circunstancia nos es dada y nos limita ms o menos, pero no nos determina. ,Es, pues, falso decir que en la vida cdeciden las circunstanciasc. (l contrario- las circunstancias son el dilema, siempre nuevo, ante el cual tenemos que decidirnos. *ero el que decide es nuestro carcter./79. El hombre se halla, sin saber c!mo ni por qu, teniendo que hacer algo en una determinada circunstancia. Esta circunstancia nos presenta siempre diversas posibilidades, frente a las cuales tenemos que decidir, e=erciendo nuestra libertad, y as% hacernos y ser responsables de nuestras decisiones. ". Li.e4t%5 como < eh%ce4 54%m;tico.

/85 /7I

"2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. '97 "2:E;( < ;( E:, #os. $editaciones del Qui=ote. >ol. ', p.9'5. /7' 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Ba rebeli!n de las masas. >ol. 6, p. '8I; $editaciones sobre la :cnica. >ol. D, p. 995. /7/ "2:E;( < ;( E:, #os. $editaciones sobre la tcnica. >ol. D, p. 995. /79 "2:E;( < ;( E:, #os. Ba rebeli!n de las masas. >ol. D, p. '8'.

7'

Ba vida humana me es dada, pero no me es dada hecha, sino al contrario, como quehacer; por eso la vida da mucho quehacer. >ivir es tener que estar haciendo algo, es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l. *ero hay que precisar ms para no entender esta idea superficialmente. (l decir que la e0istencia humana es un quehacer, no se quiere decir que se trate de una actividad por oposici!n a una cosa esttica. Co toda actividad es un quehacer. Este se define por un por qu y un para qu- es algo que yo hago por algo y para algo. 1uando decimos que el hombre es quehacer, no se trata de que se encuentre con quehaceres, sino que no consiste en otra cosa que en quehacer. El hombre tiene que hacerse a s% mismo y adems tiene que determinar lo que va a ser. *ara los dems seres del universo, e0istir no es problema, porque si el tigre e0iste, e0iste ya siendo tigre. En cambio, para el hombre, e0istir no es ya, sin ms ni ms, e0istir como hombre, sino mera posibilidad de serlo. ( diferencia de todo lo dems, el hombre, al e0istir, tiene que hacerse su e0istencia. )e ah% que nuestra vida sea pura tarea e ine0orable quehacer. En el caso de los dems seres se supone que algo que ya es, act&a; pero en caso del hombre, para ser tiene que actuar. El hombre tiene que hacerse a s% mismo /76. u modo de ser es formalmente ser dif%cil, un ser que consiste en problemtica tarea. Rrente al ser suficiente de las cosas, el hombre es ,el ser indigente, el ente que lo &nico que tiene es, propiamente, menesteres./7D. *ero el hombre no s!lo tiene que hacerse a s% mismo, sino que adems tiene que determinar lo que va a ser. El hombre es imposible sin la capacidad de crear y determinar lo que va a ser. Rrente a las posibilidades que le presenta la circunstancia, el hombre proyecta, cideac el perH sona=e que va a ser. Es novelista de s% mismo, tiene que hacer su yo, su individual%simo destino/7?. 4a=o esta perspectiva, la e0istencia humana es esencialmente problema y drama, porque es tener que hacer algo, decidirse en cada instante y, adems, una lucha frentica por ser de hecho lo que somos en proyecto, lo que hemos determinado ser. *ara la planta, el animal o la estrella, vivir no es tener duda alguna respecto a su propio ser. Cinguno de ellos tiene que decidir ahora
/76 /7D

1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. $editaciones sobre la tcnica. >ol. D, p. 96'. "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 99. /7? Ebid., >ol. ?, p.96.

7/

lo que va a ser en el instante inmediato. *or eso su ser no es drama. *ero el ser del hombre es todo lo contrario, es tener que decidir en cada instante lo que ha de hacer en el pr!0imo y, para ello, tener que descubrir el proyecto mismo de su ser/78. El drama no es una cosa que est ah%, un ser esttico, sino lo que pasa; es un pasarle algo a alguien, es lo que acontece al protagonista mientras le acontece. Co se trata de que en la vida aconte@can dramas, sino que el ser del hombre es esencialmente y s!lo drama, porque ante el abanico de posibilidades que le presenta la circunstancia, tiene siempre que decidir, y una de estas posibilidades es decidir noHser, sea en absoluto- de=ando de vivir, sea relativamenteabandonndose a una vida inautntica. Es esencialmente drama, porque ,el ser hombre no tolera preparaci!n ni ensayo previo. Ba vida no es disparada a quemarropa./77. El atributo ms esencial de la e0istencia humana, es su perentoriedad- la vida es siempre urgente. e vive aqu% y ahora, sin posible demora ni retraso. Li.4e$ % -% 6 e4M%. Ba libertad se revela como fechada y destinada. iempre hay en ella algo de elecci!n for@ada. El hombre tiene que hacer siempre y en cada instante algo para seguir siendo l mismo, y esa tarea no le es impuesta por las circunstancias, sino que el hombre tiene que decidir por s% mismo en cada instante lo que va a hacer, es decir, lo que va a ser en el futuro. Esta decisi!n es irrenunciable- nadie puede sustituirme en esta faena de decidir por m% mismo, de decidir mi ser hombre. ,>ivir es sentirse (atalmente for@ado a e=ercitar la libertad, a decidir lo que vamos a ser en este mundo. Ci un solo instante se de=a descansar a nuestra actividad de decisi!n. Enclusive cuando desesperados nos abandonamos a lo que quiera venir, hemos decidido no decidir./75

*or no estar dotado el hombre de un ser fi=o, como el resto de las cosas del mundo, e0perimenta la necesidad de elegirse su propio ser entre las diversas posibilidades que le presenta la circunstancia. Bo ineludible de la libertad proviene de la esencia humana, que es
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"2:E;( < ;( "2:E;( < ;( /75 "2:E;( < ;(

E:, #os. *idiendo un ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 6I8. E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. '5/. E:, #os. Ba rebeli!n de las masas. >ol. 6, p. '8'.

79

quehacer, y el elegir se impone al no ser dado al hombre un ser determinado, de=ndolo a merced de su propia decisi!n/5I. Bas diversas posibilidades de ser que nos presenta la circunstancia, nos obligan a ,e=ercer, queramos o no, nuestra libertad. omos a la fuer@a libres./5'. Entre las posibilidades tengo que elegir. *or tanto, soy libre. *ero, entindase bien, soy por (uer/a libre, lo soy quiera o no. Ba libertad no es una actividad que e=ercita un ente, el cual, aparte y antes de e=ercitarla, tiene ya un ser fi=o. , er libre quiere decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, poder ser otro del que se era y no poder instalarse de una ve@ para siempre en ning&n ser determinado. Bo &nico que hay de ser fi=o y estable en el ser libre, es su constitutiva inestabilidad./5/. )e esta constitutiva inestabilidad hablaremos en el apartado sobre la historicidad. (hora baste precisar que la libertad es privilegio tremendo y gloria de que el hombre go@a y sufre, porque es lo que hace a su ser dramtico. )e toda circunstancia cabe evasi!n; de lo que no cabe evasi!n posible es de tener que hacer algo y, sobre todo, de tener que hacer lo que es ms penoso- elegir, decidirse. El hombre es for@osamente libre, porque no tiene su vida hecha, sino que tiene que hacrsela instante tras instante, decisi!n tras decisi!n. < como decidir es preferir una posibilidad a otra, tiene que =ustificar el por qu de su elecci!n y hacerse responsable de ella. Li.e4t%5 4e$po/$%.-e.

/5I

*ara ampliar ms este tema de la libertad ante la realidad dramtica constitutiva del hombre 2am!n Bucas Bucas tiene un estudio minucioso sobre la naturale@a humana y la libertad. En ese estudio da a conocer como "rtega desde su filosof%a va en contra de la tradici!n filos!fica que admit%a el ser sustancial, en cambio "rtega parte de la necesidad perentoria de ser, de irse haciendo el ,ser., el hombre es quehacer no ser. , i la naturale@a se toma en sentido un%voco de naturale@a f%sica, entonces debemos decir que la naturale@a, tomada en esta acepci!n, es e0tr%nseca al hombre. *ero si la naturale@a se entiende en sentido anlogo, es decir, como la esencia de una cosa en cuanto que es principio de operaci!n entonces todo ser tiene una naturale@a que determina su puesto entro los seres y espec%fica su modo t%pico de actuar. *or tanto la naturale@a no es para el hombre algo e0tr%nseco, En la medida en que naturale@a significa esencia, es evidente que se puede y se debe hablar de una naturale@a humana- una naturale@a espiritual. Esta naturale@a constituye el ser del hombre, el cual no puede renegar de ella. in embargo, el hombre no coincide plenamente con ella. E0iste una sutil pero important%sima distinci!n donde se funda el misterio de la libertad humana. El pensamiento se dirige ahora a la distinci!n entre naturale@a y persona. :an importante en la refle0i!n moral y teol!gica, y tan enarbolado por quienes pretender desarraigar la persona humana de su naturale@a en incluso contraponer a ambas como si la persona y sus e0igencias pudiesen entrar en pugna con la naturale@a humana y con los valores y leyes insertas en ella por creador. Caturale@a humana y libertad humana. M2efle0i!n antropol!gica en torno al pensamiento de #os "rtega y ;assetN. 2evista (gustiniana. >ol. 97. C. ''8 M eptH)ic '558N. p. ''/'. /5' "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. ''6; 1fr. $isi!n del bibliotecario. >ol. D, p. /''. /5/ "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 96.

76

Ba libertad impone al hombre la obligaci!n de =ustificar su elecci!n; =ustificaci!n tanto ms urgente cuanto que el hombre posee contados los momentos de su vida y no puede ilusionarse con reali@ar ms tarde lo que al presente sacrifica. #ustificaci!n y elecci!n desembocan en la responsabilidad del hombre ante sus acciones. ,(l estar condenado a tener que elegir su propio ser, est condenado a hacerse responsable de ese su propio ser./59. El hombre al hacer su ser, ,hace algo, por algo, para algo, con algo./56. Bo que acontece en nosotros sin intervenci!n de la libertad, no puede considerarse propiamente humano; s!lo es, propiamente, humano lo que pienso, quiero y e=ecuto, si al pensar me percato de lo que significa, y al e=ecutarlo lo hago como autor y responsable de ellos. Ba e0istencia humana es quehacer, pero no se trata de hacer cualquier cosa. ,Bo ms grave es conseguir que el hacer elegido en cada caso sea no uno cualquiera, sino lo que hay que hacer Haqu% y ahoraH, que sea nuestra verdadera vocaci!n, nuestro autntico quehacer. /5D. Ba piedra no puede de=ar de gravitar hacia el centro de la tierra, pero el hombre puede muy bien no hacer eso que tiene que hacer. ( la piedra le viene impuesto el ser y no tiene ms remedio que cumplir ine0orablemente la ley. En cambio, lo que el hombre tiene que ser, no le es impuesto, sino que le es propuesto. FQu suerte ser hombreG *ero este privilegio es tremebundo, pues implica que en cada instante de su vida, el hombre se encuentra ante diversas posibilidades de ser, y que es l mismo quien, ba=o su e0clusiva responsabilidad, tiene que resolver por una de ellas. Esta elecci!n, para ser autntica y responsable, tiene que conducirlo a una acci!n que en aquel instante es la que ms realidad da a su ser, la que posee ms sentido, la ms suya. i no elige sa, sabe que se ha enga+ado a s% mismo, que ha falsificado su propio proyecto vital.

Li.e4t%5 9 =oc%ci7/.

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"2:E;( < ;( "2:E;( < ;( /5D "2:E;( < ;(

E:, #os. Kna interpretaci!n de la historia universal. >ol. 5, p. '6. E:, #os. (puntes sobre el pensamiento. >ol. D, p. D/?. E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, 'I6.

7D

Esto que el hombre tiene que hacer es su vocaci!n, su proyecto, su misi!n. ,$isi!n significa, por lo pronto, lo que un hombre tiene que hacer en su vida./5?. Ba misi!n es algo e0clusivo del hombre. 1ada acci!n debe brotar de nuestra vocaci!n, derivar del proyecto general para nuesH tra e0istencia, y acercarnos a su reali@aci!n. :enemos que reali@ar nuestra vocaci!n, nuestro programa vital, nuestro autntico yo, porque el yo de cada cual, no es sino ese programa concreto de e0istencia. Ba vida humana, el ser del hombre es vocaci!n, posee vo@ y nos dice- F:ienes que serl < no vale decir que ya estoy siendo, puesto que act&o sin cesar. FCo bastaG ,Co basta con actuar. :ienes que hacer tu yo, tu individual%simo destino./58. El hombre, arraigado en su tiempo, en su propio momento, tiene una vocaci!n, un destino que ha de encontrar y a los que tiene que ser radicalmente fiel, para poder reali@arse a s% mismo y alcan@ar la felicidad. 1ada hombre est determinado por una vocaci!n. Ba vocaci!n es un proyecto de lo que he de ser, mi verdadero yo. $i verdadero yo es un proyecto que abarca mi pensamiento, mi voluntad y mi acci!n, determinando su valor y su autenticidad. Cada merece tan propiamente ser llaH mado yo, como ese persona=e programtico. *ero el proyecto vital, por lo general, est oculto y s!lo tenemos de l un vago conocimiento. :enemos que buscarlo con fidelidad. *odemos traicionarlo, falsificarlo. El, sin embargo, sigue como una norma ine0orable dominando y =u@gando nuestra vida. Co lo reali@aremos =ams enteramente. Cuestra vida real nunca responde completamente a la vida ideal, al proyecto que somos- ,:oda vida es, ms o menos, una ruina entre cuyos escombros tenemos que descubrir lo que la persona ten%a que haber sido./57. Esto no es un fracaso, sino la condici!n misma del hombre. El verdadero fracaso es falsificar la vida y renunciar a la propia vocaci!n. ,El que hace algo, el que hace mucho, pero no precisamente lo que hay que hacer, se si falsifica su vida. Este es el vicio de la laboriosidad. El hombre que traba=a en cualquier cosa soborna su conciencia vital, la cual le susurrra que no es cualquiera cosa lo que deber%a hacer, sino algo muy determinado... muchos hombres se dedican a ella como al opio para acallar la inquietud radical de su vida que sotto voce Hla vo@ de la vocaci!nH les e0igir%a un quehacer ms intenso y dramtico./55.
/5? /58

"2:E;( < ;( E:, #os. $isi!n del bibliotecario. >ol. D, p. /'I. "2:E;( < ;( E:, #os. *idiendo un ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 6'D. /57 Ebid., >ol. 6, p. 6I'. /55 "2:E;( < ;( E:, #os. ;oethe el liberador. >ol. 6, p. 6//.

7?

( la aceptaci!n de la vocaci!n est ligada la cuesti!n de mi autenticidad personal. *uedo ser de hecho una u otra cosa, pero solamente siguiendo mi vocaci!n, ser lo que debo ser. Este es el ingrediente ms e0tra+o y misterioso del hombre. *or un lado es libre- no tiene que ser por fuer@a nada y, sin embargo, ante su libertad se al@a siempre algo con un carcter de necesidad, como dicindonos- poder puedes ser lo que quieras, pero s!lo si quieres ser de tal determinado modo, sers lo que tienes que ser. Es decir, que cada hombre, entre sus varios seres posibles, encuentra siempre uno que es su autntico ser. < la vo@ que le llama a ese autntico ser es lo que llamamos ,vocaci!n.. Ba mayor parte de los hombres se dedican a acallar y deso%r esa vo@ de la vocaci!n. *rocura hacer ruido dentro de s%, ensordecerse, distraerse para no o%rla y estafarse a s% mismos construyendo su autntico ser por una falsa trayectoria vital. En cambio s!lo se vive a s% mismo, s!lo vive de verdad, el que vive su vocaci!n, el que coincide con su verdadero ,s% mismo.. El apotegma deifico- Zcon!cete a ti mismoZ y la indicaci!n de *%ndaro- Zs lo que eresZ, manifiestan que esta aspiraci!n a la autenticidad de vida, es algo que caracteri@a al hombre de todos los tiempos y, si bien el pensamiento actual ha acentuado su importancia, no puede atribu%rsele como halla@go. 1oncluimos este apartado, entresacando algunas ideas de un te0to de "rtega 9II, que resume maravillosamente cuanto llevamos dicho acerca de la libertad. El ser del hombre consiste en hallarse, sin saber c!mo ni por qu, teniendo, so pena de sucumbir, que hacer siempre algo en una determinada circunstancia. Ba circunstancia nos presenta siempre diversas posibilidades de ser. Esto nos obliga a e=ercer, queramos o no, nuestra libertad. omos a la fuer@a libres. $erced a ello es la vida permanente encruci=ada. :enemos que elegir en cada instante inmediato o en otro futuro vamos a ser esto o lo otro. *or tanto, cada cual est eligiendo su ser incesantemente. El ser personal es, as%, intransferible. Cadie puede sustituirme en esta faena de decidir mi propio hacer. $i vida es constante e ineludible responsabilidad ante m% mismo. El ser del hombre es, pues, personal, circunstancial, intransferible y responsable.
9II

1fr. "2:E;( < ;(

E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p.''6.

78

III.DHISTORICIDAD Oemos visto que el ser del hombre es originariamente libertad. *or ello, el hombre tiene que e0plorar la circunstancia, descubrir la latente rique@a de posibles actividades, proyectarlas, escoger entre ellas y reali@arlas. *royectando su mundo y actuando en l, se hace a s% mismo. *or ser el hombre ese acontecimiento que l hace de s% mismo, la estructura propia de su ser es la historicidad. El sentido hist!rico es como un nuevo !rgano humano, el ms humano de todos, porque con l, el hombre percibe al hombre. Co s!lo el hombre est en la historia, no s!lo tiene historia, sino que es historia; la historicidad afecta al mismo ser del hombre9I'. Esto nos introduce en la gran tesis de "rtega- El hombre no tiene naturale@a, sino historia. Es verdad que el alma y cuerpo constituyen una naturale@a. *ero precisamente ni el uno, ni el otro son el hombre. , i el sistema corporal del hombre es el mismo hoy y hace veinte mil a+os T cuando los artistas de la cueva de (ltamira dibu=aban sus bisontes Tquiere decirse que el cuerpo no es lo humano en el hombre. Es lo que tiene de antropoide.9I/. $al pod%a la ra@!n f%sicoHmatemtica, en su forma crasa de naturalismo o en su forma beat%fica de espiritualismo, afrontar los problemas humanos. *or su misma constituci!n, no pod%a hacer ms que buscar la naturale@a del hombre. <, claro est, no la encontraba. *orque el hombre no tiene naturale@a. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni su alma, psique, conciencia o esp%ritu, que tambin es una cosa. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama9I9. )ebe haber una causa profunda del fracaso de la ra@!n f%sicoHmatemtica, y "rtega la encuentra en el hecho de que ,el hombre no es una cosa, que es falso hablar de la naturale@a humana, que el hombre no tiene naturale@a.9I6. "rtega es consciente que al o%r esto, ms de uno se molestar, pero no hay que hacerse ilusiones buscando otro modo capa@ de conocer y hablar sobre el hombre.

9I'

:ambin en "rtega, al igual que Oeidegger, es la temporalidad, el fundamento de la historicidad, en cuyo transcurso o despliegue intervienen tres instancias movili@adotas a saber- las posibilidades, que nos otorgan el pasado, los proyectos, que anticipan el futuro y, entre unas y otros, las decisiones que vamos tomando, libre pero necesariamente, en cado momento presente con miras a reali@ar algunas de las pocas o muchas posibilidades que nos ofrece el mundo de la vida o circunstancia. *ara ampliar este tema 1fr. $(2QKECEL (2;":E, ;ermn. Caturale@a e historia en "rtega y Lubiri. 2evista (gustiniana. >ol. 9?. C. 'I9. $adrid. p. 9''H999. 9I/ "2:E;( < ;( E:, #os. *orvenir. >ol. D, 9I9 "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 9/. 9I6 Ebid., >ol. ?, p. /6

77

Estudiar la historicidad del hombre comporta, en primer lugar, dilucidar qu entiende "rtega y ;asset por naturale/a, y por qu el hombre no tiene naturale@a sino historia. De6i/ici7/ 5e /%t 4%-eM%. El sentido atribuido por "rtega al trmino naturale/a no de=a lugar a dudas- ,naturale@a. es el con=unto de lo que nos es regalado y que poseemos a nativitate.9ID. Bo que tiene naturale@a, posee un ser idntico, fi=o, esttico, previo y dado9I?. Ba naturale@a de una cosa es lo estable, lo permanente, lo que es elaborado mediante generali@aciones, en cambio el hombre es un quehacer. <a en '5'I, en su art%culo !d"n en el Paraso, contrapone la naturale@a como ,el reino de lo estable, de lo permanente., a la vida humana como ,lo absolutamente pasa=ero. e ,individual.9I8. Ba naturale@a es una cosa, y es propia de las cosas, de la res. 1ualesquiera sean las diferencias entre las cosas, tienen todas un carcter radical com&n, el cual consiste en que las cosas son, tienen un ser. < esto significa no s!lo que e0isten, que las hay, que estn ah%, sino que poseen una estructura o consistencia fi=a y dada. 1uando hay una piedra, est ah% lo que la piedra es. Ba piedra no ser nunca nada nuevo y distinto. Esta consistencia fi=a y dada de una ve@ para siempre, es lo que se entiende cuando hablamos de la naturale@a de una cosa. *ero el hombre no es una cosa, sino un drama; ,no es, sino que >a siendo., y ese ,ir siendo. es lo que constituye su substancia9I7. *or esto el hombre no tiene naturale@a, sino historia9I5. E- hom.4e /o tie/e /%t 4%-eM%, $i/o hi$to4i%.

9ID 9I?

"2:E;( < ;( E:, #os. (puntes sobre el pensamiento. >ol. D, p. D9I. 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 9I. 9I8 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. (dn en el para%so. >ol. ', p. 679 9I7 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 95. 9I5 ,El hombre no tiene naturale@a sino que tieneA historia. quiere decir que lo propiamente humano, aquello que constituye el ser del hombre, no es la naturale@a de que dispone, sino un quehacer dramtico. El ser del hombre, para "rtega, no se puede e0plicar desde un terreno permanente, esttico, e inmutable, en el que ya hubiera sido determinado de antemano. e hace as% mismo y no tiene otro ser que su acontecer actual. El ser de la cosa es la substancia, la naturale@a; el ser del hombre es su acontecer. El anticosismo orteguiano nace de una poderosa intuici!n personal, que consiste en ver lo t%picamente humano en un cierto estado de imperfecci!n sustancial, que se constituye como el fundamento ontol!gico de la libertad.. BK1( BK1( , 2am!n. Caturale@a humana y libertad humana. 2efle0i!n antropol!gica en torno al pensamiento de #os "rtega y ;asset. . 2evista (gustiniana. >ol. 97. C. ''8. M eptH)ic '558N p. ''I5

75

El ser del hombre es quehacer, acontecer, y la inteligibilidad del hombre es la estructura comprensible de ese acontecer, esto es, su historicidad. ,En suma, que el hombre no tiene naturale/a, sino que tiene...historia. ", lo que es igual- lo que la naturale@a es a las cosas, es la historia H como res gestae2 al hombre.9'I. El hombre tiene un cuerpo, pero no es su cuerpo Hque es una cosaH; tiene un alma, pero no es su alma Hque es tambin una cosaH; el hombre no es cosa ninguna, y por eso no tiene naturale@a. ,Esta especie e0travagante, desnaturali@ada, es el Oombre.9'' Esto hay que entenderlo bien. :iene naturalmente una naturale@a en el sentido de que dispone de una naturale@a, es decir, su cuerpo y su alma dados a nativitate. *ero el hombre no es ese cuerpo o esa alma. Es quien utili@a ambos, teniendo en cuenta sus facilidades y resistencias. El hombre no consiste en su cuerpo, pero tampoco en su alma, conciencia o carcter. El hombre se ha encontrado con un cuerpo, con un alma, con un carcter determinado. < como no se puede identificar al hombre con su h%gado, tampoco con su cuerpo o su alma. El hombre se ha encontrado con estas cosas corporales o ps%quicas al encontrarse viviendo9'/. "rtega no niega que se d una estructura psicofisiol!gica en el hombre; as% admite lo que tradicionalmente se llama naturale@a humana- unidad de cuerpo y alma; algo dado. Bo que niega es que esa naturale@a dada sea lo que constituye el ser del hombre, porque el ser del hombre no es algo fi=o, dado, sino que se hace. El cuerpo y el alma, no es lo humano en el hombre. Es lo que tiene de antropoide. u humanidad, en cambio, no posee un ser fi=o y dado de una ve@ para siempre9'9. El ser de la cosa es su naturale@a; el ser del hombre es su acontecer, y la vida humana es lo que acontece y lo que le pasa al hombre. *or eso "rtega propone la vida humana como la verdadera naturale@a del hombre, en contraposici!n a la naturale@a tradicional- cuerpoHalma9'6. El hombre
9'I 9''

"2E:(;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p.6'. "2:E;( < ;( E:, #os. *asado y porvenir para el hombre actual. >ol. 5, p. ?6?. 9'/ ,(lgunos comentaristas han embotado el filo de la afirmaci!n recurriendo a la siguiente afirmaci!n- "rtega quiere decir que el hombre no es naturale@a, pero que la tiene, lo que refor@ar%a la segunda interpretaci!n. (unque es dif%cil negar que el ser humano tenga una estructura f%sica y biol!gica que le condiciona, en efecto esta nunca le determina. En este sentido, parece inevitable abandonar la e0presi!n naturale@a humana y quedarse con la condici!n humana, frecuente en los te0tos orteguianos, para se+alar la condici!n de tener un cuerpo que es necesario mantener limpio, caliente y alimentado.. 1fr. B( (;( $E)EC(, #os. Bos nombres de una filosof%ara@!n vital o ra@!n hist!rica. M"rtega a medio siglo de distancia.N 2evista de "ccidente. C. /59. /IID. p. /D. 9'9 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. *asado y porvenir para el hombre. >ol. 5, p.?6?. 9'6 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 9D.

5I

no es su alma y su cuerpo, sino su vida. El hombre es primariamente su vida. ,<a saben ustedes lo que para m% significa sustancialmente el hombre- no un alma y un cuerpo con sus caracteres peculiares ps%quicos y f%sicos, sino un determinado drama, una precisa tarea vital.9'D. Ba vida humana es verdaderamente hist!rica porque ,la historia es el modo de ser propio de una realidad, cuya sustancia es, precisamente, la variaci!n; por lo tanto, lo contrario de toda sustancia.9'?. E- $e4 hi$t74ico 5e- hom.4e. An nuevo concepto de ser. El hombre es afn de ser. *ero un ente que est constituido por el afn de ser, que consiste en afanarse por ser, evidentemente es ya, si no, no podr%a afanarse. *or otro lado, s!lo puede sentir afn de ser quien no est seguro de ser, quien siente constantemente problemtico si ser o no en el momento que viene. )e suerte que la condici!n del hombre es afn de ser precisamente porque es, al mismo tiempo, en su ra%@, radical inseguridad. *or eso hacemos siempre algo para asegurarnos la vida. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama; al encontrarse con que e0iste, lo &nico que le acontece es no tener ms remedio que hacer algo para no de=ar de e0istir. Esto demuestra que el modo de ser del hombre, no es ser ya, puesto que lo &nico que nos es dado y que hay cuando hay vida humana es tener que hacrsela, cada cual la suya. ,Ba vida es un gerundio y no un participio- un (aciendum y no un (actum.9'8. *ara hablar, pues, del serHhombre, tenemos que elaborar un concepto noHeletico del ser. (s% pues, ,quien quiera entender el hombre, que es una realidad in va, un ser sustancialmente peregrino, tiene que echar por la borda todos los conceptos quietos .y aprender a pensar con nociones en marcha incesante.9'7. An ser substancialmente insubstancial.
9'D 9'?

"2:E;( < ;( "2:E;( < ;( 9'8 "2:E;( < ;( 9'7 "2:E;( < ;(

E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. '6/. E:, #os. >ives. >ol. D, p. 65D. E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 99. E:, #os. (puntes sobre el pensamiento. >ol. D, p. D6I

5'

El no tener naturale@a, sino historia, permite al hombre gran capacidad de adaptaci!n, y lo dota de posibilidades infinitas. Kn ser hecho, esttico, no puede progresar. El hombre s%, porque su ser es mudadi@o. ,El hombre es una entidad infinitamente plstica de la que se puede hacer lo que se quiera. *recisamente porque ella no es de suyo nada, sino mera potencia para ser. 9'5. El hombre puede ser todo, adquirir ilimitadas formas porque no tiene substancia. El ser del hombre no es una entidad que cambia accidentalmente, sino al revs, en l la ,substancia. es precisamente cambio. Es un ser insubstancial. El hombre en ve@ de naturale@a tiene historia, que es lo que no tiene ninguna otra criatura. Ba historia es el modo de ser propio de una realidad, cuya sustancia es, precisamente, la variaci!n; por lo tanto, lo contrario de toda sustancia. El hombre es insustancial. FQu le vamos a hacerG En ello estriba su miseria y su esplendor. (l no estar adscrito a una consistencia fi=a e inmutable Ha una cnaturale@acH est en franqu%a para ser, por lo menos para intentar ser, lo que quiera. *or eso el hombre es libreyAno por casualidad. Es libre porque, no poseyendo un ser dado y perpetuo, no tiene ms remedio que %rselo buscando9/I. *ara "rtega, la capacidad de ser, una tras otra, infinitas cosas diferentes, es el verdadero significado de la palabra hombreB y precisamente por ello, ,el hombre es hist!rico, en el sentido de que no tiene una constituci!n efectiva que sea inmutable, sino que, al revs, se presenta en las formas ms variadas y diversas.9/'. Bo ms importante que sobre el hombre y todo lo humano hay que decir, es que nada en l est e0ento de cambio; hasta el punto de que si algo en el hombre se presentara con carcter inmutable, basta esto para inferir que no pertenece a lo que en el hombre es humano. , i el sistema corporal o ps%quico del hombre es el mismo hoy y hace veinte siglos, quiere decir, que el cuerpo y la psique no es lo humano en el hombre. u humanidad no posee un ser fi=o y dado de una ve@ para siempre.9//. Ba realidad espec%ficamente humana tiene una consistencia hist!rica. Esto nos obliga a ,desnaturali@ar. todos los conceptos referentes al fen!meno integral humano, y someterlos a una radical ,histori@aci!n.. Cada de lo que el hombre ha sido, es o ser, lo ha sido, lo es, ni lo ser de una ve@ para siempre, sino que ha llegado a serlo. *or eso es el hombre libre, porque no

9'5 9/I

"2:E;( < ;( E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p. 96. "2:E;( < ;( E:, #os. >ives. >ol. D, p. 65D. 9/' "2:E;( < ;( E:, #os. ;uillermo )ilthey. Ba idea de la vida. >ol. ?, '57, 9// 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. *asado y porvenir para el hombre actual. >ol. 5. p. ?6?.

5/

poseyendo un ser dado y perpetuo, no tiene que elegirlo y decidirlo l mismo. )e tal suerte que el hombre es libre... a la fuer@a. Co es libre de no ser libre9/9. Co hay que llorar demasiado sobre la mudan@a de lo humano Hdice "rtegaH; es precisamente nuestro privilegio ontol!gico. !lo progresa quien no est vinculado a lo que ayer era, preso para siempre en ese ser que ya es, sino que puede emigrar. El progreso e0ige que la nueva forma de ser supere la anterior y, para superarla, la conserve y aproveche. El ser hist!rico est proyectado hacia el futuro, pero no prescinde de lo anterior, sino que usar del pasado es lo caracter%stico del hombre frente al animal. El hombre aprovecha lo que sabe, sus errores, y avan@a; el animal cada ma+ana comien@a de cero. El tigre de hoy no es ms ni menos tigre que el de hace mil a+os- estrena el ser tigre, es siempre un primer tigre. *ero el individuo humano no estrena la humanidad. Encuentra en su circunstancia otros hombres y la sociedad que entre ellos se produce. u ser hombre no es nunca un primer hombre, sino siempre un segundoH(dn. E- hom.4e, $e4 mo4t%-. Oablar de la muerte en una filosof%a de la vida, como la de "rtega, parece a primera vista, poco menos que contradictorio. *ero no es as%. "rtega al tratar la muerte, habla, en realidad, de la vida y de la e0istencia humana. En el art%culo En la muerte de Anamuno, publicado pocos d%as despus de fallecer el insigne escritor, habla de la muerte como ,la esencial vocaci!n humana, que es tener que morir.9/6. Ba vida no se puede definir sin la muerte. ,)esde el primer momento, como un m!vil en su trayectoria, va la vida lan@ada a su consumaci!n- tanto vale decir que se vive como que se desvive. El fen!meno del morir se va produciendo desde la concepci!n. 9/D. El hombre desde que nace no hace sino enve=ecer, y la muerte es una meta inevitable, el atributo ms esencial de la vida.

9/9 9/6

1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. >ives. >ol. D, p. 65D. "2:E;( < ;( E:, #os. En la muerte de Knamuno. >ol. D, p. /?D. 9/D "2:E;;( < ;( E:, #os. El espectador. Edeas de los castillos. >ol. /, p. 69'.

59

*ero esto en manera alguna es una fatalidad, porque el valor supremo de la vida Hcomo el valor de la moneda consiste en gastarlaH est en perderla con gracia. El problema de la muerte queda despo=ado, as%, del halo pattico con que varias ,filosof%as e0istenciales. lo hab%an circundado. Ba filosof%a orteguiana respecto a la muerte, es estrictamente inversa a la e0istencialista. El santo anhela morir, el hroe se lan@a a la muerte; tienden a la inmortalidad transmundana, porque una inmortalidad cisHmundana acarrear%a la prdida de las notas ms caracter%sticas de la vida humana- urgencia, drama, prisa, inminencia9/?. El hombre es constitutivamente un ser mortal. Ba muerte es la fi=aci!n definitiva del ser del hombre. Ba vida es cambio; se est en cada instante siendo algo distinto del que se era, por tanto, sin ser nunca definitivamente s% mismo. !lo la muerte, al impedir un nuevo cambio, cambia al hombre en definitivo e inmutable s% mismo; lo liberta del cambio y lo eterni@a. Ba muerte humana es, as%, el &ltimo y definitivo componente del ser hist!rico. IV.D SOCIALIDAD El ser del hombre se nos ha presentado como quehacer, decisi!n y drama. )rama porque el hombre est continuamente en peligro de no ser s% mismo. Kn ser que es concreto, individual, intransferible. Ba vida humana, en sentido propio y originario, es la de cada cual y, por tanto, es siempre personal. El hombre se encuentra a s% mismo en soledad y ensimismado. En soledad porque, primariamente, la realidad vivida es intransferible. Buego, porque toda otra realidad aparece en la realidad radical que es mi vida concreta e individual, de la que soy responsable. Es el hombre un ser solo, a=eno a todo lo que no es l? El solipsismo es un elemento e0tra+o que no se da en la filosof%a antropol!gica de "rtega, porque el hombre es ,ser s% mismo y. su circunstancia>, y esta circunstancia es, antes que nada, el mundo de los humanos, el mundo social9/8. L% %pe4t 4% %- ot4o.
9/? 9/8

1fr. "2:E;( < ;( E:, #os El hombre y la gente. >ol. 8, p. '78. E0isten ya amplios traba=os sobre la doctrina social y pol%tica de "rtega y ;asset; entre otros se pueden consultar- " J ;"22(EL, #es&s. Ba sociolog%a en "rtega y ;asset. (nthropos. 4arcelona. '575. E;"<ECE1OE( Rrancisco- Bo individual y lo social en la filosof%a de "rtega y ;asset. *asH >erlag, Lurich '5?6. OE2CQ)EL 2K4E" #os $ar%a- ociolog%a y pol%tica en "rtega ;asset, 4osch, 4arcelona '5DD.

56

"rtega ha insistido en que la vida humana es la vida individual, vida intransferible, ,y, sin embargo, o por lo mismo, hay en la vida un afn indecible de compa+%a, de sociedad, de convivencia... )esde el fondo de radical soledad que es, sin remedio, nuestra vida, emergemos constantemente en ansia no menos radical de compa+%a y sociedad. 9/7. Esta ansia radical de sociedad emerge de lo que "rtega ha llamado en otra parte, la ,te0tura social. del ser del hombre9/5. En cada hombre palpita un sentimiento de for@osa solidaridad con los dems, que no sentimos hacia el animal, la planta o el pe+asco.99I Esto lleva a "rtega a formular el primer teorema social, esto es, la base y fundamento de toda relaci!n social- la apertura al otro.99' El hombre est a nativitate abierto al otro que l, al ser e0tra+o; o con otras paH labras- antes de que cada uno de nosotros cayese en la cuenta de s mismo, hab%a tenido ya la e0periencia bsica de que hay los que no son yo, los "tros., es decir, que el Oombre al estar a nativitate abierto al otro, al alter que no es l, es, a nativitate, quiera o no, g&stele o no, altruista. El hombre es altruista.99/ El estar abierto al otro es un estado permanente y constitutivo del hombre, previo a cualquier acci!n o relaci!n social, que los hace posibles y fundamenta. Es una apertura constitutiva del ser concreto del hombre y, como tal, neutra. Co se determina si est abierto favorable o desfavorablemente, se trata de algo previo al buen o mal talante respecto al otro. El robar o sonre%r al otro, implica estar previamente abierto a l. En la base de ambas acciones sociales o cantiHsocialesc, como ra%@ com&n y condici!n indispensable, est la apertura constitutiva hacia los dems.
9/7 9/5

"2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. ?'H?/ 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Ba 2ebeli!n de las masas. >ol. 6, p. /6/. 99I "rtega presenta en varios de sus escritos esta importante dimensi!n del ser del hombre, En torno a ;alileo, >ol, D, p. ?'H?/; pero donde me=or desarrolla esta teor%a en su escrito sobre- El hombre y la gente, donde dedica varios cap%tulos a desarrollar esta temtica, incluso con t%tulos muy propios como, Ba (parici!n del otro, Ba vida Enter.Hindividual, Cosotros T:u T<o, $s sobre nosotros y yo, 4reve e0cursi!n hacia ella, El peligro que es el otro y la sorpresa que es el yo, )e pronto aparece la gente. >ol. 8, p. '/6H/II. 99' e ha dicho que "rtega reali@a en El hombre y la gente, una adecuaci!n sui generis de las #editaciones cartesianas de Ousserl, puede ser que esta idea sea e0agerada, pero lo cierto es que en los cap%tulos D, ?, 8 de el hombre y la gente aparece el nombre de Ousserl en no menos de seis ocasiones. Encluso aparecen varias notas pie de pgina con respecto a Ousserl. >ol. 8, p. '?IH'?D. Esto nos da pie para afirmar que la aparici!n del otro como la denomina "rtega tiene su fuente en la fenomenolog%a. e puede mirar tambin el libro, "rtega y las fuentes germanas. "22E;E2, C.2. ;redos, $adrid. '585. obre este tema consultar tambin "rtega y Ousserlapro0imaciones en mbito de la intersub=etividad. ( :E;(22(;(, $ar%a del 1armen. Kniversidad de alamanca. '556. p. DDH?8. 99/ "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 'DI

5D

Vi5% pe4$o/%- 9 =i5% $oci%-. (veriguar si el hombre es o no social, implica poner en claro qu es lo social y cules son los caracteres de eso que llamamos ,hechos sociales.. *ara eso tenemos que partir de la realidad fundamental en que todas las dems, de uno u otro modo, tienen que aparecer. Esa realidad fundamental es nuestra vida, la de cada cual. En el rea de mi vida hallo minerales, vegetales, animales y los otros hombres, realidades irreductibles entre s% y, por tanto, autnticas. El comportamiento del hombre Hde mi yoH ante ellas es diverso. $i acci!n sobre la piedra o el vegetal los de=a prcticamente indiferentes. Ci se enteran de mi influ=o sobre ellos, ni corresponden con alguna acci!n anloga a la m%a. $i comportamiento ante el mineral y la planta es unilateral. Ba piedra me es piedra, pero yo no le soy a la piedra en absoluto999. Co es posible, evidentemente, hablar de fen!menos sociales. Rrente al animal la situaci!n cambia. En mi trato con l debo contar con su reacci!n. Co s!lo e0iste l para m%, sino que e0isto yo para l, ,no s!lo el animal me es, sino que tambin yo le soy, a saber, le soy otro animal.996. e da entre ambos una coHe0istencia, no un mero estar ah%. < no es esto lo social? ZEl vocablo social, no apunta desde luego, a una realidad consistente en que... los dos actuantes se responden mutuamente, es decir, se coHrresponden?.99D Ba reciprocidad del animal se reduce a un mbito muy limitado de mis actos y de un modo borroso, confuso, por lo que el trmino csocialc no se adecua a estas relaciones. e habla de ,sociedades animales. Hcolmena, hormiguero, reba+oH pero el hecho de que el hombre no ha
999

En nuestra relaci!n con la piedra nuestra acci!n tiene una direcci!n &nica que va de nosotros a la piedra y all%, sin ms, termina. En cambio la relaci!n con el animal se modifica, la respuesta del animal parte de que yo e0isto para l y que espera una acci!n m%a sobre l, se prepara a ella y prepara la reacci!n. Ba conducta del animal con nosotros podr%a resumirse y simboli@arse diciendo que el animal nos est llamando a nosotros constantemente, animales. El animal responde, con sus actos a mi presencia, me ve, me busca o me huye, me quiere o me teme, me lame la mano o me muerde, me obedece o me acomete, en suma me rec%proca a su modo. Ba piedra e0iste, pero no coe0iste, en cambio coe0iste. i la piedra es para m%, y yo no soy para la piedra, pero el animal es para mi y yo para el animal, en una respuesta siempre orientada; es atinado decir seg&n "rtega que cuando se habla del otro, debemos decir que yo no solo soy para l, y el para m%, es decir no solo e0istimos y coHe0istimos, sino que se debe decir que yo soy para el otro en cuanto el otro tiene opini!n de mi, de ah% lo que di=era Ciet@sche, nos sentimos tan tranquilos y a gusto en la pura naturale@a, porque esta no tiene opini!n sobre nosotros. El otro se presenta como sorpresa o como peligro. Es la intimidad la que hace que reaccione de diversas formas. 1fr. El hombre y la gente. >ol. 8, p. '99H'9?. 996 "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. '9D. 99D Ebid., >ol. 8, p. '9D.

5?

podido ser reducido a la realidad animal, indica que no podemos considerar como sin!nima la palabra sociedad cuando hablamos de ,sociedad humana. y de ,sociedad animal.. (nte el otro hombre surge la novedad de encontrarnos frente a alguien que tiene una opini!n sobre nosotros, que nos conoce como hombres. u respuesta no es confusa y limitada como la del bruto; es, en principio, Ccapa/ de responderme tanto como yo a el
99?

1on el otro hombre eme=ante

cabe una clara reciprocidad, un verdadero ,alternar., un genuino trato social. ,Bo social Hdice "rtegaH nos aparece adscrito s!lo a los hombres.998.

interacci!n o adecuada reciprocidad, es el primer hecho que merece la calificaci!n de social.

)entro de mi vida personal, que es siempre la m%a Hla de un yo que soy yo, o es t&, o es lH encuentro, pues, minerales, vegetales, animales y hombres. i, como hemos visto, e0cluimos los tres primeros del mbito social, veremos que respecto a los hombres, encuentro no s!lo a otras personas individuales como yo, sino que las encuentro unidas en un con=unto, el cual es distinto de cada una de ellas y de todas; es el con=unto que llamamos VsociedadV. *or tanto, es preciso a+adir a la teor%a de la vida personal una teor%a de la vida colectiva, o teor%a de la sociedad997. Es patente el cambio de sentido que la palabra vidac e0perimenta cuando de significar vida personal, pasa a significar vida social, pero es tambin patente que la vida humana que, primariamente, es vida personal, no es s!lo eso. En el mbito de mi vida Hla vida personalH como realidad radical, nos encontramos con una serie de hechos que se dan en mi vida, pero que no son mi vida; estos hechos constituyen el contenido de la vida social. Bos fen!menos sociales son tambin vida- vida social. Bo social es prolongaci!n de la vida personal, en primer lugar, porque los fen!menos sociales aparecen radicados en la vida personal y, en segundo lugar, porque los caracteres de la vida social adquieren todo su significado en contraste con los caracteres de la vida personal. Kna viH si!n completa del hombre, implica, pues, tambin su dimensi!n social. Lo i/te4i/5i=i5 %- 9 -o $oci%-.
99? 998

Ebid,. >ol. 8, p. '68 Ebid., >ol. 8, 86. 997 1fr. "2:E;( < ;(

E:, #os. Kna interpretaci!n de la historia. >ol. 5, p. 8?.

58

*ara "rtega lo social s!lo comien@a a e0istir cuando nos encontramos en nuestra vida ante el otro hombre, ante otra persona que nos reciproca adecuadamente. *ero no todo trato con el otro hombre es una relaci!n social; "rtega distingue entre lo interindividual y lo social, entre las relaciones interindividuales y las relaciones sociales. 0o interindividual: ,osotros =.7 2 Do. Bo interindividual es el con=unto de relaciones que el yo personal establece con los otros hombres, libre consciente y responsablemente. Ba reciprocidad conserva los caracteres de la vida personal- los actos proceden de m% como del su=eto creador. El con=unto de relaciones interindividuales forma la convivencia humana, que es una actividad interindividual y pertenece a la vida personal. *or convivencia entendemos la relaci!n o trato entre dos vidas individuales... En ella se trata siempre de que un individuo, como tal Hpor tanto, un su=eto creador y responsable de sus acciones, que hace lo que hace porque tiene para l sentido y lo entiendeH, act&a sobre otro individuo que tiene los mismos caracteres. El padre, como individuo determinado que es, se dirige a su hi=o, que es otro individuo determinado y &nico tambin. Bos hechos de convivencia no son, pues, por s% mismos hechos sociales. Rorman lo que debiera llamarse ccompa+%a o comunicaH ci!n 2un mundo de relaciones interindividuales995. *ara que haya convivencia es menester salir de aquel simple estar abierto al otro, que llambamos altruismo bsico del hombre. Es menester que yo act&e sobre l y l me responda estableciendo as% una nueva realidad, que es la relaci!n ,nosotros.- unus et alter, yo y l =untos hacemos algo y al hacerlo somos. El ,nosotros. es la primera forma de relaci!n concreta con el otro y, por tanto, la primera realidad interindividual. 1onforme convivimos y somos la realidad ,nosotros., nos vamos conociendo. Esto significa que el "tro, hasta ahora un hombre indeterminado, conforme le voy tratando, se me va distinguiendo de los otros. 1uando el trato y conocimiento llega a una fuerte dosis, la llamamos intimidad. El otro se me hace pr!0imo e inconfundible. Co es otro cualquiera. Entonces el otro me es :K. El ,t&. es un hombre &nico, inconfundible. )entro del mbito de
995

"2:E;( < ;(

E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 8D.

57

convivencia que abre la relaci!n ZnosotrosZ es donde aparece el Zt&Z, o individuo humano &nico. :& y yo, yo y t&, actuamos uno sobre otro en frecuente interacci!n de individuo a individuo, &nicos ambos96I. Ba interacci!n de mi yo con el t&, me descubre a m% como siendo <". ,*or lo visto es nuestro yo el &ltimo persona=e que aparece en la tragicomedia de nuestra vida.96'. :engo ante m% un :K, y mi trato con l es cde t& a t&c, porque no se descubre el :K como un alter ego, sino que me descubro a m% mismo como un alter tu. Bo interindividual pertenece, seg&n "rtega, a la vida primaria y personal del hombre, puesto que s!lo en la intersub=etividad nos descubrimos a nosotros mismos como <". 0o social: la gente. Ba vida interindividual se forma por los actos que cada uno de nosotros, por propia cuenta y voluntariamente reali@a, sabiendo el porqu y para qu los reali@a y qu sentido da a ellos. Bo social, en cambio, es un te=ido de actividades que reali@amos como aut!matas, no por voluntad propia, sino porque la cgentec lo hace. 4ien, pero, quin es la gente) F(hG *ues todos, nadie determinado96/. Bo social consiste en acciones o comportamientos humanos, pero no es un comportamiento de nuestra vida humana individual, sino que aparece en tanto en cuanto estamos en relaci!n con otros hombres an!nimamente. Co es, pues, vida humana en sentido estricto y primario. Es ,un hecho no de la vida humana, sino algo que surge en la humana convivencia.969. (cciones como el saludo, la lengua, el vigilante que nos impide en cierto momento atravesar la calle, son por un lado humanas, pues consisten en comportamientos intelectuales, y por otro lado, ni se originan en la persona o individuo, ni ste los quiere, ni es responsable de ellos, y muchas veces ni siquiera los entiende. ,(quellas acciones nuestras que tienen esos caracteres negativos y que e=ecutamos a cuenta de un su=eto impersonal, indeterminable, que es ctodosc y es cnadiec, y que llamamos la gente, la colectividad, la sociedad, son los hechos propiamente

96I 96'

1fr. Ebid., >ol. 8, p. 'D9. Ebid., >ol. 8, p. '7'. 96/ 1fr. Ebid., >ol. 8, p. '57. 969 Ebid., >ol. 8, p. 8D

55

sociales, irreductibles a la vida humana individual. Esos hechos aparecen en el mbito de la convivencia, pero no son hechos de simple convivencia.966. )entro de los hechos sociales, los ms t%picos son- el saludo, el lengua=e, las opiniones, las creencias96D. Bo que decimos porque se dice y lo que hacemos porque se hace, se llama los hechos sociales son usos. *or eso, los caracteres de los usos son'. on acciones que e=ecutamos en virtud de una presi!n social. /. on acciones cuyo preciso contenido, esto es, lo que en ellas hacemos, nos es ininteligible. 9. on realidades e0traindividuales e impersonales96?. El carcter fundamental es el segundo. (l seguir los usos nos comportamos como aut!matas, nadie es su=eto creador, responsable y consciente de esos actos. *or eso "rtega propone designar por ,social. toda esta seudoHactividad del su=eto, que se presenta como lo opuesto de lo interindividual. El comportamiento social es la alienaci!n y despersonali@aci!n del hombre. Es hacerse a s% mismo ,se., haciendo lo que ,la gente. hace, pensando como ,la sociedad., diciendo ,lo que se dice.. alvar al hombre de ciertas servidumbres, sin salvarle al mismo tiempo de esta despersonali@aci!n, de esta prdida de s% mismo que representa el ,esp%ritu de masa., sin ense+arle a ser l mismo, a atreverse a serlo, a poder serlo, es un traba=o in&til968. 1ada cual siente, ms o menos violentamente, y de modo ms o menos duradero, el deseo de evadirse de la sociedad, no tanto yendo a vivir a otro lado, cuanto viviendo aqu% o all% su propia vida. El individuo tiene dos posibilidades de salvarse- modificar la sociedad en que vive para que su vida resulte posible en ella, o averiguar cules son las formas que la sociedad le propone, que l puede asumir de nuevo, cuales son las palabras que realmente puede decir, cuales son las actitudes, los pensamientos y las actividades que puede tomar por su cuenta en cuanto
966 96D

$3",

Ebid., >ol. 8, p. 8? "rtega anali@a ampliamente estos y otros fen!menos sociales. Co me detengo en ello, porque creo que e0cede la finalidad de este apartado. !lo quisiera mencionar, a modo de e=emplo, un prrafo que muestra c!mo en el mundo de los fen!menos sociales, la lengua es reina- ,El fen!meno social ms t%pico y claro. 1on ella penetra la gente dentro de nosotros y se instala all% haciendo de cada cualun caso de la gente. Ba lengua materna sociali@a lo ms %ntimo de nuestro ser y merced a ello todo individuo pertenece, en sentido ms profundo del trmino, a una sociedad. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 88. 96? 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8, p. 88. 968 1fr. "2:E;( < ;( E:, #os. Espa+a invertebrada, y la 2ebeli!n de las masas. .

'II

individuo personal. :odo lo que hacemos con el t%tulo an!nimo de miembro de la sociedad, nos viene de fuera de modo mecnico. *ara trasformarlo en acto libre, acto que corresponde a nuestra autenticidad, necesitamos someter eso dado por el e0terior, al control de nuestra vida %ntima. !lo en este sentido la acci!n ser verdaderamente acci!n ma, es decir, de un su=eto individual, consciente y libre. Es ba=o esta perspectiva como "rtega encuentra en la sociedad caracteres positivos que redimen su inautenticidad, y la ve como una formidable mquina de hacer hombres967. Bo social produce en el individuo tres principales efectos positivos'. Oace posible la casiHconvivencia con el e0tra+o, porque los usos permiten prever la conducta de los individuos que no conocemos. /. "bliga al individuo a vivir a la altura de los tiempos e inyecta en l la herencia acumulada en el pasado. ;racias a la sociedad el hombre es progreso. Ba sociedad atesora el pasado. 9. (l automati@ar gran parte de la conducta de la persona en el campo utilitario, le permite concentrar su vida personal y creadora en otras direcciones, favoreciendo as%, el progreso y la creatividad.

967

1fr. "2:E;( < ;(

E:, #os. El hombre y la gente. >ol. 8. 87

'I'

1E. E/$imi$m%mie/to 1ambio es movimiento de un lugar a otro, de una situaci!n a otra, el paso de un modo de ser a otro. 1ambio es movimiento, cambio es una categor%a de vida El hombre est su=eto a cambio, vivir es cambiar, (caso no hay una constante, un lago permanente que no cambia? *ero el cambio es una realidad incompleta, que es tan solo un trnsito, un movimiento que implica un origen y una meta, y un su=eto que e0perimenta el cambio y, sin embargo, permanece. El cambio no agota la realidad, es solo un momento de ella. *or ello, el hombre no se puede de=ar avasallar ante el cambio es tan solo un momento de la realidad. El cambio no puede ser un %dolo, ni una especie de semidios ante quien hay que postrarse rostro en tierra.

Vi5% E$ e/co/t4%4$e e- 9o co/ -% ci4c /$t%/ci%. P. E- i5e%-i$mo 5e o4te:%. P.L Mo-i/ e-o. p.1E1 #.# Vi5% e$ e/co/t4%4$e e- 9o co/ -% ci4c /$t%/ci%. VII. p. *1E. p. e- i5e%-i$mo 5e O4te:%. P. 1EJ

#.*

'I/

(CEP"El hombre la persona humana no consiste en su cuerpo ni siquiera en su alma- cuerpo y alma son solo dos sistemas de mecanismos, f%sico el uno, ps%quico el otro, con que el hombre se encuentra y con los cuales tiene que arreglrselas, bien que mal, para ser hombre. Ba prueba de ello es que dado un cuerpo y dada el alma en l infusa no est dado nada, absolutamente nada de lo que en ese hombre solemos considerar como espec%fica y propiamente humano.965

1. CATEGOR(AS DE LA VIDA

1."

ACTO DE PRESENCIA

1.*

ENCUENTRO

>ivir es encontrase viviendo y esto quiere decir que me encuentro siempre ine0orablemente, con estas o aquellas cosas, que no me encuentro nunca solo, sino siempre en comunidad o comunicaci!n con mi circunstancia, es decir, en definitiva con el mundo, que, le=os de ser yo ese recinto cerrado que supone el idealismo, soy o vivo en necesaria apertura e intercambio con lo otro que yo. *ero ese con, y ese en del encontrarme son siempre concretis%mos, me sit&an en un determinado aqu%. 1ircunstancial es pues, situaci!n, y a este pertenecen muchos otros muchos ingredientes. ,Encontrarse., ,enterarse de s%. ,ser transparente. es la primera categor%a de nuestra vida. 1.E ACTUALIDAD

El encontrarme tiene lugar ya, me encuentro aqu% y ahora, sin saber c!mo, sin haber sido consultado previamente, y en suma, perdido en l, o como prefiere "rtega nufrago, en l y por ello, no teniendo ms remedio que bracear para sostenerme a flote9DI. "rtega dice otras veces,

965 9DI

"2:E;( < ;( E:, #os. *aisa=e de generaciones. >ol. 7, p.?D?. Este encontrarme nufrago tiene que ver con el estado de yecto de Oeidegger, encontrarme arro=ado. 1fr. Ba innovaci!n de la metaf%sica. *. '/7.

'I9

para e0presar esta a@orante situaci!n primaria- la vida me es disparada a quemaropa. El encontrarme supone el percatarme, darme cuanta. 1.E." L% p4e$e/ci% como i/$t%/ci%8 Bas cosas son, pues, primariamente instancias que me fuer@an atenderlas, a contar quiera o no con ellas. ( ocuparme y preocuparme de ellas y, en suma, a actuar en vistas de ellas y de su instar. En efecto, el momento de presencia de las cosas, es el instante presente, en donde el carcter de instante no le viene a ste de su ser presente, ms bien es presente por ser instante y es instante =ustamente porque en l, y solo en l, las cosas efectivamente instan. *resente significa precisamente instante, y por tanto la presencia antes que ninguna otra cosa es acto, ese actuar que llamamos instar. i tomamos en cuenta tambin el McircumHinstanciaN, estar alrededor, sino como un verdadero cerco o asedio, de instancia. Bas cosas en efecto, primitivamente ni son ni estn sino que inHstan. < ese instar es la forma originaria del acto de presencia, el modo real y efectivo, es decir, que produce efectos, que es lo propio de todo verdadero actuar, lo e=ecutivo, en el lengua=e de "rtega como los algos o cosas se me ofrecen o presentan antes de cualquier manipulaci!n interpretaci!n m%a sobre ellos. Ba instancia, en efecto insta a alguien, Ma miN, y por eso es previa al ser, puesto que lo posibilita- a lo que me insta a hacer algo; no es pues, ser, sino lo que nos hace hacerA=ustamente el ser, el nuestro, el que nosotros podemos tener; y para ello, tambin el suyo, el que la propia instancia puede asumir. ( lo que me insta la instancia es, por consiguiente a hacer algo =ustamente para ser algo, lo que vamos a ser, vivir es tener que estar decidiendo en todo momento lo que vamos a hacer; es decir, lo que vamos a ser, en el momento siguiente 9D'. < eso que vamos a ser puede ser muchas cosas- no est prefi=ado, hay que decidirlo en todo momento, y la decisi!n depender entre otros condicionamientos por la situaci!n, y por tanto de la circunstancia, esto de la instancia concreta en todo momento me cerca, me rodea.

,Encluso en el libro de Entroducci!n a >elsque@, nos presenta "rtega como el tema es siempre la instantaneidad de una escena. C!tese que si una escena es real se compone por fuer@as de instantes en cada uno de los cuales los movimientos son distintos. on instantes

9D'

"2:E;( < ;(

E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p./9.

'I6

inconfundibles, que se e0cluyen uno al otro seg&n la trgica e0igencia de todo el tiempo real.9D/. *intura hasta >elsque@ hab%a querido huir de lo temporal y fingir en el lien@o un mundo a=eno e inmune al tiempo, fauna de eternidad. Cuestro pintor intenta lo contrario- pinta el tiempo mismo que es el instante, que es el ser en cuanto est condenado a de=ar de ser, a transcurrir, a corromperse. Esa es lo que eterni@a y esa es, seg&n l, la misi!n de la pintura; dar eternidad precisamente al instante. >EEE. *. 678 >elsque@ busca eterni@ar el instante. >EEE. *. ?68 *ara entender adecuadamente esta e0presi!n es necesario tener bien claro lo que significa la palabra acto, es decir, el carcter propio de la vida, al que nos referiremos con el abstracto actualidad. (ctualidad significa para nosotros el carcter plenario, de la realidad misma. 1arcter plenario no quiere decir suficiente o sustancial, sino =ustamente lo opuesto. :ampoco actualidad se opone a aqu% a potencialidad o posibilidad, sino que la actualidad hay que entenderla precisamente como dinamismo. Ba actualidad es precisamente lo de posible. Es decir, usamos el lengua=e aristotlico, pero casi al revs. *orque la actualidad de lo posible, es como es sabido la definici!n aristotlica movimiento, pero precisamente sta es la que (rist!teles no considera una actualidad plenaria sin contar, claro est, con que tampoco el trmino posibilidad significa aqu% lo mismo que en (rist!teles. El acto de presencia, lo es de la vida, y esto quiere decir que afecta a los dos trminos o ingredientes inseparables de ella- yo soy yo y las cosas. Este acto referido al yo, a m%, no parece ofrecer e0cesivas dificultades de intelecci!n al menos en un primer nivel de stas ANE'O8 Oe sido tan solo un transe&nte. *ero el que es transe&nte ante algo lo es porque va a otra cosa de la cual se ocupa, de la cual entiende. < no tendr alg&n inters lo ve de las cosas al paso, conforme va a lo suyo, ese avi@or transe&nte?9D9 1.F POSIBILIDAD ) LIBERTAD

9D/ 9D9

"2:E;( < ;( Ebid., p. DD5.

E:, #os. Entroducci!n a >elsque@. >ol. 7, p. 67?.

'ID

Ba vida se compone de posibilidades, dice "rtega, este simple enunciado revela ya la importancia del concepto de posibilidad, su carcter categorial. El concepto de posibilidad, de tan larga y central tradici!n metaf%sica, e0perimenta en "rtega un giro copernicano. El concepto de posibilidad se ha entendido en la tradici!n clsica siempre como posibilidad de ser, ya se entienda este ser en el sentido de esencia o en el de la e0istencia. Ba posibilidad de e0istir la tienen ciertas esencias; a saber- aquellas que, adems de la llamada posibilidad intr%nseca o absoluta, poseen la posibilidad intr%nseca o relativa. Ba posibilidad referida a cualquier procesualidad, pero entendiendo siempre en funci!n del ser y no ser como un llegar a ser, o de=ar de ser, o como un trnsito de un modo a otro del ser, esto en (rist!teles. En "rtega la posibilidad no se relaciona primariamente con el ser, sino con el hacer- las posibilidades son ante todo posibilidades de acci!n, haceres posibles. El concepto de posibilidad ha sido trasladado a la vida entendida como realidad radical, y entonces no se puede hablar de posibilidad si no es con referencia concreta a esta o la otra determinada vida y en esta o la otra determinada situaci!n. *osibilidad es ahora posibilidad o me=or dicho, posibilidades de vida, de vivir, no de ser. 1.G CIRCUNSTANCIA

1ircunstancia, en su ms amplio sentido, en el de la consagrada frase de "rtega- <o soy yo y mi circunstancia9D6, es todo lo que me rodeo o con lo que me encuentro- el mundo corp!reo o f%sico, Mincluido mi propio cuerpo y sus peculiaridadesN; el mundo ps%quico, Mincluida mi propia alma y sus caracter%sticas individuales, yo no soy, en efecto, ni mi cuerpo, ni mi alma, sino que me encuentro con ellos, si bien, sean la parte de mi circunstancia que ms constantemente me acompa+aN, el mundo social y cultural, Mlos dems seres humanos, as% como todo lo que englobamos ba=o los trminos sociedad y cultura- opiniones, creencias, ideas, instituciones, artefactos, instrumentos, en suma todo lo que encontramos como productos de haceres o actividades humanas, todo lo social e hist!rico en que, como un basto ocano, me hallo inmersoN, en fin. (l llamar a todo eso circunstancia significa que lo encuentro organi@ado en torno a un centro que soy yo y en una ordenaci!n de planos o si se quiere de c%rculos que van desde los inmediatos a m% hasta los ms le=anos. *or ello dec%a "rtega ,cuando nos abriremos a la convicci!n de que el ser definitivo del mundo no es materia ni es alma, no es cosa alguna determinada, sino una perspectiva?9DD Ba circunstancia tiene siempre un carcter concretisiomo,
9D6

"2:E;( < ;( //? y sgtes. 9DD Ebid. p. 6/.

E:, #os. $editaciones del Qui=ote. >ol. ', pp. 69H66. >ease comentario de #ulin $ar%s. *.

'I?

1.H 1.I 1.1J

SITUACIN VOCACIN PRO)ECTIVIDAD

0EN 1U2 CONSISTE LA RESPONSABILIDAD DE SER HOMBRE3 Ba vida constituye la realidad a la cual hay que interrogar sobre el ser del hombre, el espacio antropol!gico. *or eso hablamos de la sustancia y la estructura y carcter del vivir humano, realidad radical. (hora nos ocuparemos del misterioso hecho en que consiste la responsabilidad del ser del hombre. El tema de la responsabilidad ineludible adherida al cora@!n del vivir, nos produce una sensaci!n incomoda del yo, lo cual nos da pie para decir que lo &nico que hab%amos hecho era preguntarnos por la vida pero ,desde fuera., hab%amos ob=etivado la vida, y como los ni+os, tomando este e0tra+o =uguete, nos hab%amos transformados en galenos que, con sus bistur%es, reali@aban incisiones y operaban y manipulaban, no ya al paciente, sino la morta=a. El hombres responsable, no es el que se pregunta ms quin es hombre, qu es el hombre, sino ms bien procura indagar en el fondo de la vida y del vac%o de s% mismo, quien soy yo? Esta pregunta es la llave que abre la b!veda e0quisita, densa, estelar, incomparable del ser del hombre. *reguntemos temblando de pavor y de miedo, quien soy yo? umer=monos en el mar ignoto de nuestra irrepetible vida personal. )esde antiguo, desde todos los tiempos del hombre siempre se ha hecho la misma pregunta Quin soy yo?, es la pregunta fundamental, el mandado que orculo entreg! a la padre de todos los fil!sofos y su mrtir, el sabio radical !crates- 1on!cete a ti mismo. F(verigua quin eresG !crates comprendi!, que resuelto este enigma, todo lo dems vendr%a por a+adidura. *or ello, repitamos no mayor energ%a a&nQuin soy yo? Ba doctrina de "rtega es clara, yo no soy ninguna ,cosa. del mundo. )esde luego no soy la naturale@a e0terna. :ampoco soy esa cosa que llamo mi cuerpo, con todos los dolores y placeres que me hace sentir. :ampoco consisto en esa cosa ms sutil, pero no por eso menos cosa, que es mi aparato ps%quico, mi carcter, la estructura de mi personalidad. :odas esas 'I8

cosas no son yo; son, ms bien, las cosas agradables y desagradables con que mi yo se encuentra al vivir.9D? eg&n "rtega, una de las tareas urgentes de su tiempo consiste en esa labor de desHcosificaci!n del yo. El yo que soy, pues, no es ninguna cosa. Es, ms bien, aqul que tiene que vivir ,entre. las cosas, con las ,cosas., incluso, ,contra. las cosas. El yo es, por lo tanto, lo otro de las cosas, pero que descubrimos, como a las cosas mismas, en esa realidad radical que es la vida. 9D8 Bos f%sicos y astr!nomos nos han sugerido que el momento inicial del universo fue un poderoso 4igH4ang, una tremenda e0plosi!n energtica. *ues, bien, el yo y las cosas se nos descubren, tambin, en ese choque energtico que llamamos vida humana, afn de un yo ,entre, con contra., las cosas. *or esta causa y en sentido preciso, "rtega ha dicho que el yo es el yo y su circunstancia, un afn personal en el mundo a=eno.

EL ORIGEN DE LA VOCACIN (hora preguntemos por el origen de la vo@ metaf%sica de la vocaci!n, tratemos de averiguar si hay un (lguien con may&scula que nos ordena ser nosotros mismos, una >oluntad con may&scula, soberana, toda poderosa. "rtega no se arriesga a ir tan le=os, tan s!lo llega a llamar ,entelequia. a aquel ser radical en que consiste el yo9D7. VIDA AUTENTICA El hombre no puede cambiar la vocaci!n, tan solo es libre para aceptarla o recha@arla, todo esto diversos grados. Estos grados son los que marcan la diferencia entre una vida y un hombre autntico y una vida y un hombre inautntico 9D5 (utenticidad e inautenticidad, seg&n su ms o su menos constituyen la ,forma. ontol!gica, el grado de verdadera realidad de una e0istencia humana. $ientras ms nos ale=emos de la vida autntica, el e0istir se vuelve de menor densidad metaf%sica, acercndose peligrosamente a la absurda, vac%a, sin sentido ,nada de ser.
9D? 9D8

"2:E;( < ;( Ebid., p. 955. 9D7 Ebid., p. 6I8. 9D5 Ebid., p. 6I'.

E:, #os. ;oethe desde dentro. >ol. 6, pp. 955H6II.

'I7

que ,es la vida radicalmente inautntica, pura mscara, pura apariencia, cuyo desvelamiento no muestra nada, sin ,aHltheia., sin verdad, sin ser.9?I Ba vida, por tanto, se nos revela como un drama, como un noble esfuer@o por ser, por llevar una e0istencia autntica, por ser el que tenemos que ser. Este quehacer es dramtico porque est siempre amena@ado de despe+arse en los laberintos de la inautenticidad, del ser a medias, del mediocre, cumplimiento de nuestra obligaci!n ontol!gica. Esta vida dramtica es siempre potencia de autenticidad y de su contrario. "rtega concibe la vida autntica en trminos de identidad, y la inautenticidad, por su parte, ba=o la noci!n de diferencia. >ivir autnticamente es e0istir desde la identidad, dar en el blanco de s% mismo, coincidir consigo mismo. :odas estas e0periencias apuntan a lo mismo- al hecho de que nuestra e0istencia efectiva, de hecho, coincida con nuestra vidaHdestino. e trata de la vida radicalmente obediente, del hombre que cumple el encargo metaf%sico que se le ha encomendado. er autntico es, por tanto, una radical confesi!n y entrega, un e0imio decir Famn, Fs%G (l destino, una tremenda afirmaci!n de la libertad que, en su acto, se encuentra con la noHlibertad, con la necesidad, con su destino. (qu% sucede lo sorprendente. El abra@o al destino, la fusi!n con l, libremente aceptada, nos revela que este no era tan trgico como los grandes trgicos griegos pensaron. Bo que ocurre es lo contrario de la tragedia. Ba consecuencia de la vida vivida con autenticidad, es que el hombre se ve inundado por ese prodigioso fen!meno llamado felicidad. (ll%, en plena identidad, cuando el hombre en su destino, entonces es cuando se palpa la deliciosa carne metaf%sica de ste, go@o superior a todo placer mundano, go@o asciende, como el buen olor. VIVIR INAUT2NTICAMENTE >ivir inautnticamente significa e0istir desde la diferencia, esto es, desde la distancia entre la vidaHefectiva y la vida destino.9?' (qu% no hay identidad, sino quebra@!n, tri@adura en el me=or de los casos, pie@as diseminadas. Bas consecuencias, y por tanto, las manifestaciones preclaras de la vida inautntica, son todas las variadas formas de la infelicidad 9?/. Esta consiste en que lo que somos en potencia no conseguimos llevarlo al acto 9?9. El inautntico reali@a una obra
9?I 9?'

Ebid.,p. 6'6. Ebid., p. 6I8. 9?/ Ebid. p. 6I8. 9?9 "2:E;( < ;(

E:, Edeas sobre *%o 4aro=a. >ol. /, p. 7'.

'I5

monstruosa, horrorosa. u libertad no tiene poder para crear una necesidad alternativa a su autntica necesidad, la de su vocaci!n, la de ser que tiene que llega a hacer. Entonces, en vista de que no puede reali@ar nada antol!gicamente positivo, se dedica a recha@ar su destino, a falsificar su vida, a llevar una e0istencia sin ra%@ necesaria, esto es, una vida insoportablemente leve, contingente, accidental Aen definitiva, una vida que ms parece muerte, ausencia de vida.9?6 i e0istiera, efectivamente, un hombre o mu=er esencial y puramente inautntico, entonces tendr%amos que decir que est abocado al nihilismo, a construir la nada, que no posee voluntad, sino una noHluntad, en suma que su cora@!n se ha vuelto en opositor, el otro que l nos inunde, restable@camos nuestro equilibrio ra@onable. Cinguno de nosotros es, de hecho, el puro inautntico. (l menos, nuestro yo verdadero permanece todav%a all aba=o, haciendo esfuer@os ingentes para que se escuche su vo@. in embargo, no de=a de provocar pavor aquella, la ms nefasta de todas nuestras posibilidades.

El yo profundo en que consistimos, ese proyecto vocacional individualismo, choca con la circunstancia, con aquel con=unto de variadas cosas entre las cuales le toc! en suerte tener que e0istir. En este choque del yo contra el mundo, aquel e=erce sobre ste su peculiar%sima presi!n y, cualificando la circunstancia, con todos sus componentes, en relaci!n consigo mismo. (s%, entendemos por mundo o circunstancia, ante todo, no un mundo indiferente, ob=etivo o com&n, sino aquel con el cual colisionamos y que, en primer lugar, facilita o dificulta, ms o menos, la reali@aci!n de nuestra vocaci!n. Bo esencial del mundo no es el mundo mismo, sino el sentido que tiene para nosotros, es decir, el ser del mundo es primariamente una referencia al yo 9?D (hora bien, yo es, radicalmente, un encargo que cumplir, un quehacer afanoso de reali@aci!n mundana. )e lo que se trata, seg&n el punto de vista que se adopte, es de yoHificar el mundo o, lo que es lo mismo, de mundani@ar el yo. Este debe impregnar la circunstancia. En palabras de "rtega, la vocaci!n formal de todo hombre, esto es, la forma de toda vocaci!n, de todo yo, el imperativo categ!rico , igual que en Yant, puramente formal consiste en el deber de reH absorber la circunstancia9??

9?6 9?D

"2:E;( < ;( "2:E;( < ;( 9?? "2:E;( < ;(

E:, #os. ;oethe desde dentro. >ol. 6, p. 6I/. E:, #os. Qu es filosof%a? >ol. 8. p. 6I/. E:, #os. $editaciones del Qui=ote. >ol. ', p.9//.

''I

"rtega nos invita a abrir nuestro cora@!n y nuestras capacidades todas al mundo, para plasmar en ste nuestra personal huella9?8 )e este modo, aquello que era lo radicalmente otro, el mundo ancho y a=eno, se convertir, gracias a nuestro quehacer, en la cosa querida y el hogar cordial, que salvamos, redimidos y =ustificamos, al salvarnos a nosotros mismos. ( nuestro =uicio aqu% se encuentra la cima y cora@!n de la idea antropol!gica de "rtega- el hombre es una unidad racioHvital, un ser llamado a cumplir un encargo, invitado a cumplir un proyecto personal%simo en el mundo, en suma un ser convocado al amor. En primer lugar convocado a amarse as% mismo, es decir, a obedecer el encargo de su vocaci!n. (l mismo tiempo, convocado a amar el mundo, hasta transf!rmalo en su mundo. (s%, este ser humano cumplir la promesa que significa en el universoredimindose, redimir al mundo y encontrar la felicidad. El hombre se nos revela, pues, como tarea y amor y redenci!n c!smica.9?7 ESTRUCTURA DE LA VIDA, CIRCUNSTANCIA ) VIDA Ba vida humana puede e0presarse, seg&n "rtega, diciendo que es ,<o y mi circunstancia. Ba m%nima y necesario estructura de la vida procede, pues, de la tensi!n entre un yo, el yo de cada cual y lo otro, es decir, la circunstancia que constituye su entorno y su lveo. *ero en ella, "rtega no alude, ni a cosa, ni a sustancia alguna. *ero entonces, en qu consiste la circunstancia, el contorno de cada yo? En una primera apro0imaci!n, dir%amos que las circunstancias incluyen todo lo que no es el yo. *ero en este inventario debemos incluir no s!lo contorno f%sico y a los dems hombres, a la naturale@a y a la tradici!n hist!rica, sino tambin a mi cuerpo, y a m% psique, que tambin es otra cosa; a todo cuanto sea una cosa m%a, salvo a m% mismo, es decir, a m% yo. Rrente a ese total entorno que polari@a el yo, ste no es, dice "rtega, sino ,el que tiene que vivir con todo eso. Oay que aprender a liberarse de la idea tradicional que nos arrastra a hacer consistir siempre la realidad en alguna cosa, sea corporal o mental. El yo no es materia ni esp%ritu. Es algo previo a esas respuestas, ,te!ricas., es sencillamente el que tiene que vivir una cierta vida. Co una vida cualquiera, sino, por el contrario, una vida determinada. < determinada rigurosamente en un
9?8 9?7

Ebid., pp. 9''H9'/. 1fr. <(bEL (, amuel. (lgunas refle0iones sobre humanidad y vocaci!n en "rtega y ;asset. 4olet%n de filosof%a. C. ?. '55/*. 7IH57

'''

doble sentido, primero, porque el yo, con el que cada cual se encuentra al vivir, es un yo necesario, un s% mismo autntico. >E, 9D, 965 y por lo pronto un proyecto de vida, un proyecto que por s% mismo gravita sobre nuestra vida, que la oprime rigurosamente porque impone su e=ecuci!n. E>, 8?H88 y en segundo lugar, porque la circunstancia es, en cada momento, frente al yo, la que determine el aqu% y ahora sucesivos por lo que discurre cada vida. El yo no es sino el proyecto de vida que a cada cual nima Mal que con una vo@ usada suele llamar vocaci!nN, algo, por lo tanto, ni cosa material no cosa mental, y sin embargo, determinado en su realidad. *ero c!mo el yo proyectante, este elemento activo de la estructura de la vida se vincula con la circunstancia, la cual est compuesta por el repertorio de todas cosas inventadas que nos rodean? Es bueno decir que el yo no se enfrenta con las cosas, en cuanto presuntas sustancias, porque la realidad de toda cosa propiamente humana no es, en rigor, otra que su ,importancia.. Bo que con las cosas hacemos y lo que nos pasa no tiene ms realidad que lo que ello ,importe. en nuestra vida. *or eso en ve@ de hablar de ,cosas., que es una noci!n naturalista Adeb%amos hablar de importancias. M>E, 95?N Ba circunstancia a que nos referimos no se compone de cosas, de sustancias, sino de importancias. *or tanto, en abstracta teor%a, la estructura de la vida consiste en respectiva tensi!n entre un yo o proyecto de una determinada vida Mla vocaci!nN y un elenco de mudable importancias, es decir, de factores del contorno para l importantes; importantes, puesto que ine0orablemente por su mediaci!n positiva o negativa se ha de e=ecutar o frustrar el proyecto de esa vida , es decir, lograrse su concreta reali@aci!n. M1onfrontar Knamuno y "rtega. *aulino ;aragorri. *. 9/N E- hom.4e / $e4 $ $t%/ci%-me/te pe4e:4i/o ,El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho. *udieron pasarle, pudo hacer otras cosas, pero he aqu% que lo que efectivamente le ha pasado y ha hecho constituye una ine0orable trayectoria de e0periencias que lleva a su espalda, como el vagabundo el hatillo de su haber. Ese peregrino del ser, ese sustancial emigrante, es el hombre. *or eso carece de sentido poner l%mites a lo que el hombre es capa@ de ser. En esa ilimitaci!n principal de posibilidades, propia de quien no tiene una naturale@a, solo hay una l%nea fi=a, preestablecida y dada, que pueda orientarnos; solo hay un l%mite- el pasado..9?5

9?5

"2:E;( < ;(

E:, #os. Oistoria como sistema. >ol. ?, p 6'.

''/

,Ci el mundo ni el hombre son,- todo est en marcha. >iene de, va hacia, no sabe a&n ad!nde. olo se sabe que es cambio, mudan@a, peregrinaci!n. Oay que crear nuevas virtudes en el hombre que le permitan vivir enrgica y =ovialmente en medio de la radical inquietud. Cuestro lema ha de ser este- #obiles in mobili.98I (s%, pues, ,quien quiera entender el hombre, que es una realidad en v%a, un ser sustancialmente peregrino, tiene que echar por la borda todos los conceptos quietos, aprender a pensar con nociones en marcha incesante.98' E- hom.4e como $e4 4%cio/%Oay, por lo tanto, que desechar totalmente la doctrina tradicional del hombre como ser racional. ,Co vivimos para pensar, sino al revs- pensamos para poder vivir. Este es un punto capital en que, a mi =uicio, urge oponerse radicalmente a toda la tradici!n filos!fica, y resolverse a negar que el pensamiento, en cualquier sentido suficiente del vocablo, haya sido dado al hombre de una ve@ para siempre EL HOMBRE En qu consiste &ltimamente el hombre? 1ul es el modo de ser? 1ules sus actividades espec%ficamente humanas? Ba vida es, dentro de lo humano, la realidad radical. El dinamismo propio de la vida integra la substancia del hombre. Bo constitutivo del hombre, en cuanto tal, no es su cuerpo ni su psique, sino su vida 98/. Ba ra@!n, como e0plicaremos ms adelante, est clara para "rtega- ,el cuerpo es una cosa; el alma es tambin una cosa, pero el hombre no es cosa, sino drama Tsu vida.989 Ba intenci!n de "rtega, es de=ar bien asentado que lo espec%ficamente humano no es nada que se halle en el hombre como ,cosa., sino el quehacer dramtico.

'. B( E :2K1:K2( * E1"HRE E1( )EB O"$42E

98I 98'

Ebid., >ol. ?, p. 658H657. "2:E;( < ;( E:, #os. 1arcter hist!rico del conocimiento. >ol. D, p. D6I. 98/ "2:E;( < ;( E:, #os. En torno a ;alileo. >ol. D, p. 6?. 989 Ebid., p. D5.

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Co es fcil encontrar en las obras de "rtega una e0posici!n de la estructura del ser hombre, sin embargo, en unas conferencias tenidas en '5/6, y publicadas con el titulo vitalidad, alma. (fronta el tema, desde el campo de la antropolog%a filos!fica. En el apartado segundo, "rtega escribe- la antropolog%a filos!fica o, o como yo prefiero decir, el conocimiento del hombre, tiene ante s% un tema, todav%a no tocado por nadie y que fuera incitante acometer- la tect!nica de la persona, la estructura de la intimidad.986

(CEP" >ocaci!n llegar a ser algo que en principio no se era.

En una tragedia los males causados se atribu%an a los dioses, en el drama el mal era producto de la forma de vida de los mismos actores.

El lenguaje de hoy confunde drama con tragedia. La palabra drama indica simplemente que estamos siempre en tensin entre estos dos polos, de manera constitutiva: alma y cuerpo, hombre y mujer, individuo y comunidad. Si me duele el estmago, razono peor. Si estoy triste porque mi mujer me ha dejado, me duele el estmago. Si estoy en la diferencia sexual masculina, slo podr comprenderme haciendo referencia al otro modo de estar, para m inalcanzable, en la diferencia sexual, el femenino. Anlogamente no puedo nunca separar mi yo individual de las relaciones sociales en las que est inmerso. Y esto se refleja tambin en el ejercicio de mi libertad. Porque la estructura de la libertad hace que est polarmente en tensin entre mi autoafirmacin y la salida necesaria hacia el otro.

(CEP" El hombre es para "rtega, un hombre sin naturale@a, pero con historia y lengua.
986

"2:E;( < ;(

E:, #os. >italidad, alma, esp%ritu. >ol. /, p.6DD.

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Ba claridad mental de "rtega, su energ%a y su originalidad, su compromiso humano con su tiempo, y la rique@a de sus intereses, le llevaron a poner su pensamiento filos!fico al servicio e lo que l consider! los problemas radicales del hombre. Esos son tambin los problemas que =ustifican el quehacer antropol!gico.

El hombre verdadero no es el anthropos, sino el hombre interior, el ,hombre que siente, piensa y quiere.98D ,)entro de cada cual hay como dos hombres que viven en perpetua lucha- un hombre salva=e, voluntarioso, irreductible a regla y a comps, una especie de gorila, y otro hombre severo, que busca pensar ideas e0actas, cumplir acciones legales, sentir emociones de valor trascendente. Es aqul el hombre para quin s!lo e0isten los brav%os instintos, el hombre de la natura; es ste el que participa en la ciencia, en el deber, en la belle@a, el hombre de la cultura.98? ANE'OS Lo m;$ 4emoto 5e- i/te-ecto h m%/o $e% p4eci$%me/te e- hom.4e mi$mo po4< e e$ -o me/o$ mi/e4%- < e eCi$te. L% 4e%-i5%5 5e- hom.4e e$ $ =i5%, /o $ =i5% $om;tic% $i/o $ .io$, $ =i5% como 5e$ti/o 9 e$t% e$ p 4o mo=imie/to.#GG

El hombre es afn en absoluto de ser, de subsistir y afn de ser tal, de reali@ar nuestro individualismo yo. $as esto tiene dos haces- un ente que est constituido por el afn de ser, que consiste en afanarse por ser, evidentemente es ya, si no, no podr%a afanarse. Este es un lado. *ero qu es ese ente? <a lo hemos dicho- afn de ser. 4ien; pero solo puede sentir afn de ser quien no est seguro de ser, quien siente constantemente problemtico si ser o no en el momento que viene, y si ser tal o cual, de este o del otro modo. )e suerte que nuestra vida es afn de ser precisamente porque es, al mismo tiempo, en su ra%@, radical inseguridad. *or eso hacemos siempre algo para asegurarnos la vida, y antes que otra cosa hacemos una interpretaci!n de la circunstancia en que tenemos que ser y de nosotros mismos
98D 98?

"2:E;( < ;( E:, #os. *edagog%a social como programa pol%tico. >ol. ', p. D'/. "2:E( < ;( E:, #os. *edagog%a social como programa pol%tico. >ol. ', p. D'/. 988 "2:E;( < ;( E:, #os *aisa=e de generaciones. >ol.7. p.?DD.

''D

que en ella pretendemos ser definimos el hori@onte dentro del cual tenemos que vivir.987

Ba vida es siempre personal, circunstancial, intransferible y responsable. >ol. 8. p. ''6

i la vida como lo dado tiene unas caracter%sticas, la vida como quehacer tambin comporta unas caracter%sticas que enmarcan la situaci!n del hombre; estas son- el quehacer es urgente, intransferible, es soledad radical, es circunstancial, es libre, tiene necesidad de =ustificarse, en el quehacer el futuro tiene la primac%a sobre el presente, es fundamentalmente obra de la imaginaci!n y esta presupone la memoria y por &ltimo nuestro quehacer tiene dos dimensiones fundamentales- interpretaci!n y reali@aci!n985

987 985

Ebid., p. 9/. Estas caracter%sticas solamente las enuncio en ra@!n que ms adelante van a ser desarrolladas en las categor%as del la vida, y en el &ltimo cap%tulo en relaci!n con el tema de la vocaci!n ms directamente.

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