PURIM

RECONSIDERADO


Gilberto Corpus
Centro de Estudios Fe
Bíblica.



El siguiente informe es presentado respetuosamente.


Mención en otros documentos.

No hay ninguna referencia en el llamado Antiguo Testamento de que Purim haya sido observada excepto en el
mismo libro de Esther.

Ni la historia de Esther ni la celebración de Purim son mencionados al menos por los profetas post-exílicos
Hageo, Zacarías y Malaquías (520-518 AEC).
No solo no hacen mención los profetas post- exílicos, sino ni aún los libros de Esdras y Nehemías que vinieron
casi 90 años después del fin del exilio Babilónico (539- 538 aEC)

Melitón de Sardis, uno de los llamados Padres de la Iglesia del siglo II, quien realizo un inventario de los libros
canonizados del AT, no menciona al libro de Esther en sus crónicas.

Los llamados Padres de la Iglesia casi nunca se refieren a la festividad de Purim debido a que nunca hubo
contraparte en los calendarios cristianos.

El libro de Esther no aparece entre los rollos del mar muerto.
Por lo anterior, parece no haber sido considerado como canónico en la comunidad Esenia de Qumram.

El libro de Esther fue de los últimos libros en entrar al canon Bíblico.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History.shtml

Purim no es mencionado por Yeshua, Pablo ni ninguno de sus emisarios.
Así que no hay referencias claras de Purim en el NT.


Historicidad.

Purim es la única festividad que nace en el Exilio, nace en Persia.
De acuerdo a datos históricos y a la misma Escritura, todo indica que la generación de judíos en los tiempos de
Esther decidió no retornar a la tierra de Israel.
Por lo anterior, se trataría de una generación asimilada en la cultura Persa.
En 539 aEC (Dan 5:30), Ciro invadió Babilonia y derrotó a Belsasar rey de Babilonia. Ciro emitió dos decretos
donde se autoriza a los judíos exiliados a regresar a Jerusalén y reconstruir su Templo (Esdras 6:3-5). Esto
cumplió la profecía según Isaías 44:28 e Isaías 45: -4. Muchos de ellos no regresaron, sino que se quedaron en el
nuevo Imperio Medo-Persa. Esto marcó una conexión inusual de amistad entre los judíos y los persas.

Muchos judíos no quisieron regresar a la tierra de Israel. Se habían establecido en esta nueva tierra, y muchos
habían nacido y criado allí, sus hogares y familias y las empresas estaban allí. Además, ahora estaban
prosperando bajo la dirección de Ciro. Por lo tanto, de hecho sólo un remanente regreso.


Hubo un total de unos 60.000 judíos que aprovecharon la oferta de gracia de Ciro. Regresaron en tres grupos
separados, dirigido por tres hombres notables --- Zorobabel, Esdras y Nehemías.

El libro de Esther contiene contradicciones históricas
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History.shtml

Durante la época de los Macabeos, el 13 de Adar no era el ayuno de Esther sino la fiesta de Nicanor. Cómo es
que se celebró esta festividad el 13 de Adar sabiendo que este día había sido tomado para el ayuno de Esther?
Es altamente probable que Purim solo era popular entre los judíos de la diáspora antes de ser adoptada en
Israel.

Como es posible que el rey Asuero permitiera la matanza de 75,000 persas??
Que rey permite a extranjeros superar en número a sus compatriotas???
Lo anterior pondría en riesgo a cualquier imperio de caer en manos extranjeras.

Purim solo se celebró por los judíos-persas influenciados por sus vecinos no-judíos.

Altamente probable por evidencias históricas y documentos escritos que la fiesta de Purim es una festividad
Babilónica transmutada.

Los nombres de Esther y Mardoqueo derivan de las deidades babilónica Ishtar y Marduk.

La mitología pudo haber sido reinterpretada dadas las circunstancias políticas, culturales y sociales en el exilio.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History.shtml

De acuerdo a Hayyim Schauss, Purim apareció entre los judíos- persas y fue adoptada de sus vecinos no-
judíos.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History/Origins.shtml

Theodore Gaster en su libro Festivales del año judío, sugiere la teoría que Purim está relacionado con el
festival del año nuevo Babilónico.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History/Origins.shtml

Que le esperaba Esther al abandonar su identidad a favor de ceremonias religiosas paganas??
O es que Esther al igual que Mardoque eran judíos asimilados en la cultura persa??

Aparte de la cuestión tan debatida de si es Purim judío o de origen pagano, lo cierto es que, tal y como aparece
en el Libro de Esther, el festival es del todo carente de espíritu religioso, una anomalía en la historia religiosa
judía.
http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=613&letter=P&search=purim




El Libro de Esther no establece ningún servicio religioso de Purim, sino que sólo impone la celebración anual
de la fiesta entre los judíos los días 14 y 15 de Adar, mandando que deben "hacerlos días de banquete y de
alegría, y de enviar porciones a otros, y regalos a los pobres. " Parece, por tanto, que la celebración de Purim
fue en un principio sólo de carácter agradable y social y poco a poco asumió funciones religiosas.
http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=613&letter=P&search=purim

Quizás el punto más llamativo con respecto al valor histórico del Libro de Esther es el decreto extraordinario
que permite a los judíos masacrar a sus enemigos durante un período de dos días. Si un acontecimiento tan
extraordinario hubiera tomado lugar, no debería alguna confirmación del relato bíblico haberse encontrado en
otros registros?
http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=483&letter=E&search=esther

Asuero (con quien supuestamente se casó Esther) de acuerdo al famoso historiador Herodoto tenía una esposa
que no era llamada Esther, sino Amestris (Hist. 7:114).
El padre de Amestris fue el persa Otanes, muy famoso por su influencia y poder, tanto que llego a rebelarse
contra el rebelde Rey Persa Gaumata y logro matarlo. Esther, contrario a Amestris, su padre había muerto y
era judío (Esther 2:7)
Herodoto también dijo que el Rey Persa solo podía casarse con una de las hijas de las 7 familias más
influyentes de Persia, por lo cual un matrimonio con la pobre Esther era imposible.

Otros aparentes errores históricos del libro de Esther, es que dice que Mardoqueo fue exiliado en los tiempos
de Jeconías.
¿Qué dificultades históricas presenta que Mardoqueo fuera exiliado con Jeconías en el 589 A.E.C.?
Primero, el Libro de Esther se ubica en el tercer año (Esther 1:3) del reinado de Asuero, quién es mejor
conocido históricamente como Jerjes I y reino en Persia desde el 485 hasta el 465 A.E.C.
¿Qué quiere decir esto? Si el libro de Esther es verdad, y si Mardoqueo fue exiliado como un bebe recién
nacido, para el tercer año del reinado de Asuero ya debía de tener 107 años, eso sí fue exiliado como un bebe
recién nacido, pero el Libro de Esther indica que él era mayor que Esther, así que Esther ya había nacido y para
el tercer año de Asuero debía de tener, como mínimo, más de 107 años, lo que contradice el relato que dice
(Esther 2:7) que ella era “joven, de hermosa figura y buen parecer”. Una anciana de más de 107 años no es
joven y no va a tener una hermosa figura ni buen parecer ni será atractiva para ganar un “concurso de
belleza”.


Purim en la tradición judía.

Purim es considerada dentro de los 7 mandamientos rabínicos como el lavado de manos.
Oficialmente la festividad de Purim fue establecida en el 2º siglo en el tratado de Megilla en el Talmud.
El Talmud indica que aún los sabios reconocen que el nombre de Esther estaba asociado con Ishtar y Venus.

El Talmud relata que la primera vez que Mordequeo envió cartas para celebrar Purim, los judíos no lo
aceptaron, fue así que Mardoqueo pidió a Esther que confirmara la proclamación. Así, Purim fue introducida
por un mandamiento real.


El Talmud cuenta que 85 ancianos y 30 profetas se sintieron afligidos debido a que nunca a un profeta le fue
permitido instruir nada nuevo. No obstante Mardoqueo y Esther desearon establecer la fiesta de Purim.
Evidentemente, el episodio en el relato del libro de Esther, causo división entre los miembros del Sanedrín.

Purim es considerada una festividad que conmemora la aceptación de la Torah oral.

A diferencia de las festividades más antiguas que son históricas y su observancia es instruida por la Torah,
Purim es histórica y su observancia es de carácter rabínico.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History/Book_of_Esth
er.shtml

Debemos ser cuidadosos de no decir que Dio-s ordeno la observancia de Purim.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History/Book_of_Esther.shtml


Purim fue legislada por mucho en la misma manera que toda la ley Persa fue legislada, por medio de un
documento escrito por el rey o un agente autorizado y circulado por todo el imperio.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History/Book_of_Esther.shtml

Purim abrió la puerta para el establecimiento de festividades posteriores que podían ser instituidas sin
mandato divino.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Purim/History/Book_of_Esther.shtml

Otra dura crítica contra el Libro de Esther fue la de Shmuel (un sabio talmúdico) y la de su discípulo Yahudáh.
Esto está registrado en el mismo Tratado Megillah 7a que dice: “Rav Yahudáh dijo en nombre de Shmuel: “[El
Rollo de] Esther no hace las manos impuras”. Significa eso que, en la opinión de Shmuel, el rollo de Esther no
viene del Espíritu Santo.”
¿Qué significa “no hace las manos impuras”? Para los sacerdotes en el templo les estaba prohibido tocar los
Libros Sagrados cuando estaban cargando comida. Por eso de los Libros Sagrados se decía que "hacían las
manos impuras", al clarificarlos de este modo, nadie podía tocar los Libros Sagrados con comida y de esta
forma eran protegidos de los gusanos u otras impurezas que pudieran transferirles los sacerdotes mientras
cargaban comida. Pero del Libro de Esther se consideraba que no hacia las manos impuras, es decir, no era
Santo ni inspirado a la Luz de Yahudáh y Shmuel

Se nos dice en el siguiente pasaje del Talmud (de Meguilá 7A) que Esther necesitó ejercer presión sobre los
sabios con el fin de que su historia fuera incluida en la memoria judía. A continuación dos diferentes relatos
según el Talmud de conversaciones de Esther con los Sabios:

Rab Shmuel Bar Yehuda dijo:
Esther envió un mensaje a los Sabios: Pónganme en la memoria judía para todas las generaciones!
Sabios: Su historia iba a incitar a las naciones en contra de nosotros.
Esther: [Es demasiado tarde para eso.] Mi historia ya está registrado en las crónicas de los reyes de Media y de Persia.




Rav y el Rav Hanina y el rabino Yohanan y Haviva Rav enseñó:
Esther envió un mensaje a los Sabios: Escriban de mi por todas las generaciones!
Sabios: (intento por refutar citando un versículo de Proverbios)
"He aquí que yo escribí para ti una triple tradición". (Proverbios 22:20) [Esta tradición] se registró sólo tres veces y no
cuatro.

Los rabinos están leyendo como "triple tradición" las tres veces en la Biblia se menciona la guerra contra
Amalec (Rashi).
Tenemos: Éxodo 17, Deuteronomio 25 y 1 Samuel 15.

Amán, el villano de la historia de Purim, es un descendiente de Amalec.
Incluyendo la destrucción de Amán en la Biblia significa que Amalec se menciona cuatro veces.

Los rabinos resolvieron este problema mediante la agrupación de las dos citas de la Torá como uno sola, ya
que ambos se refieren a la ocasión en que Amalec atacó a los judíos cuando entraron por primera vez en el
desierto

Por todo lo anterior, encontramos así 3 interrogantes:

Cuál era la preocupación de los sabios para incluir el libro de Esther en la Escritura???

Qué razón/motivación tenia Esther para que su historia fuera incluida??

De acuerdo a las 2 conversaciones documentadas en el Talmud, cuales son las diferencias entre el
requerimiento de Esther para ser recordada y el requerimiento de Esther de que se escriba acerca de ella???

Fuentes: Hillel’s Joseph Meyerhoff
Center for Jewish Lerning

El Talmud (Arachin 10b) hace la pregunta: ¿por qué no cantamos Hallel en Purim? Hallel es normalmente cantado en
festivales y su ausencia en Purim es ciertamente digno de mención.

R. Isaac dice que no decimos Hallel al recordar un milagro que ocurrió fuera de la Tierra Santa...
De acuerdo a Megillah 13a, tenemos:

R. Nehemías dice: Hadassah era su nombre. ¿Por qué entonces se llamaba Esther? Todos los pueblos la llamaron así por
Istahar.

Referencia:
Astarté (en fenicio Ashtart) es la asimilación fenicia de una diosa mesopotámica que los sumerios conocían
como Inanna, los acadios como Ishtar y los israelitas Astarot (Asera o Ashêrâh).




La fiesta de Nicanor y Purim

Nicanor era hijo de Patroclus, general y amigo de Antíoco Epífanes, que en 165 B.C. enviado con Gorgias con
un ejército contra los judíos (I Macc. iii. 38; II Macc. viii. 9).
Las batallas de este Nicanor se referencian diferentemente en las tres fuentes, I y II Macabeos y Josefo.

El 13 de Adar del 161 aEC, se libró una batalla en contra de los judíos, en el que Nicanor fue derrotado
totalmente, él mismo fue asesinado y todos los hombres de su ejército también fueron asesinados.

En celebración de esta victoria, los judíos instituyeron el 13 de Adar como día de fiesta (I Macc vii 39-50;.. II
Macc xv 1-36;.. Josefo, xii lc 10, § 5.). Con este importante evento, el autor de II Macabeos cierra su libro.

"El día de Nicanor" también se menciona en las fuentes rabínicas (Meg. Ta'an. xii.; Ta'an. 18b; Yer. Ta'an. ii. 13
et seq., 66ª)

Fuente : http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=265&letter=N

Que está haciendo una fiesta solemne como el ayuno de Esther en un día en el que supuestamente debería
estar el día de Nicanor???
David Williams, un experto en el antiguo Israel en la Universidad de Georgia: "En algún momento hubo un
cambio importante'', dijo. “En primer lugar, había una gran fiesta'(Nicanor día) en el que de hecho el ayuno
estaba prohibido -. “

El rabino Arthur Waskow, en su libro "Estaciones de Nuestra Alegría", sugiere que el día de Nicanor paso de
moda una vez que los rabinos - que fueron por lo general en contra de los descendientes de los Macabeos - se
convirtieron en el principal partido de la comunidad judía en Israel. Asignando el Ayuno de Esther al día antes
de Purim... esto no era más que el último clavo en el ataúd ya bien martillado de Nicanor.

Fuente: http://www.mindspring.com/~dbholzel/1020.html

Como es que no hay rastros de esta celebración después de la caída del segundo templo en el 70 EC??

Desde el momento en que las áreas bajo influencia de las academias Babilónicas y su Talmud y notando que
supuestamente Mardoqueo era miembro de la gran Asamblea recibiendo la tradición oral no de los rabies de
Judea, Purim fue celebrada como la fiesta más importante a mediado del mes de Adar. El Talmud de Jerusalén
no tenía peso fuera de Judea.
Todo indica que la festividad posteriormente conocida como Purim se observó entre los por mucho tiempo-
establecidos judíos en la diáspora, como una adaptación judía de una celebración Persa.





Uno no necesita más que mirar hacia las raíces de la fiesta en Babilonia, que los nombres de sus héroes:
Mardoqueo se deriva del dios babilónico Marduk, en cuanto a Ester, el rabino Nehemías explica en el Talmud
Bavli (de Babilonia) Tratado Megilla 13a de la siguiente manera: "Hadassah fue su nombre original, ¿por qué
entonces se le llama Esther? Debido a que los idólatras se refirieron a ella en imitación del nombre del planeta Venus, o
Ishtar. "

Los rabinos no ignoraban de los antecedentes paganos de Purim, incluso comparando a Esther con Venus e
Ishtar.

Ya que el día de Mardoqueo fue un día de fiesta de la Mesopotamia y de los judíos Pérsicos, no es de extrañar
que sus hermanos en la tierra de Israel no consideraran su aprobación por algún tiempo. Después de todo, ya
habían establecido su propio día de liberación nacional bajo la forma de la Fiesta de Nicanor.

La ambivalencia de los judíos en la tierra de Israel con respecto a Purim y el Libro de Ester, se sugiere en el
Talmud Bavli (de babilonia) el Tratado Meguilá 7a que relata una historia misteriosa en la que los rabinos de
Israel reciben una carta de la reina Ester exigiendo que los rabinos aceptaran – el texto no dice cual - Purim, la
Meguilá, o ambos.

Los rabinos de la Tierra de Israel dudaron preguntándose en voz alta si otro festival que es seguro que
molestaría a los gentiles, es realmente necesario. Esther persiste en sus demandas frente a la resistencia,
declarando que el rey de Persia ha aceptado su festividad.

El Talmud registra los vigorosos debates rabínicos sobre los méritos de admitir el Libro de Ester en el canon
bíblico. Los rabinos que dudaban de lo sagrado de la Megilla, tuvieron problema con la ausencia total del
nombre de Dios en la narrativa, así como el espectáculo de una doncella judía casándose con un rey gentil.

Pero como sabemos, los judíos de Israel finalmente adoptaron Purim, y la Meguilá fue finalmente permitida en
el canon bíblico.

De esta manera, llegamos al momento decisivo del día de Nicanor. Dos rebeliones judías desastrosas (en 66-70
y 132-135 EC) contra Roma y la destrucción del Templo habría supuesto que el júbilo de la fiesta de Nicanor
era obsoleta. En estas circunstancias, una transformación del 13 de Adar de una fiesta jubilosa de Nicanor en
un ayuno triste de Esther habría sido razonable.

Así permaneció el nuevo ayuno del día persa de Mordechai para convertirse en Purim.

Que el “día de Esther” sustituyera al de Nicanor, tiene sentido histórico: después de todo, fueron los rabinos
de Babilonia quienes finalmente ganarían preminencia en el control halajico y el liderazgo a expensas de sus
colegas en la Tierra de Israel, para decidir qué días de fiesta iban a ser observadas o no.

Con la caída del Segundo Templo y la llegada de los rabinos de Babilonia a Judea y las academias de Yavneh,
cuando las escrituras judías fueron codificadas, todos los 4 libros de los Macabeos no fueron incluidos. Esto no
se debe a que los rabinos no le agradara Judá, sus hermanos o su padre.


Ellos realmente fueron héroes temerosos de Di-s. Pero despreciaban a sus nietos que estaban en connivencia
con los romanos y se burlaban de la línea de la realeza Davídica y de la línea del sacerdocio levítico.

Con el tiempo, el día de Nicanor quedó en el olvido, y en el Talmud rabínico babilónico las maneras de
celebrar Purim fueron restauradas y enfatizadas.

Fuente: rabbiarthursegal.blogspot.com



Formas de la festividad.

Una de las más extrañas participaciones en esta festividad, era la costumbre de enmascaramiento, que fue
introducido por primera vez entre los judíos de Italia a finales del siglo XV bajo la influencia del carnaval
romano. Desde Italia, esta costumbre se extendió por todos los países donde vivían judíos, excepto tal vez el
Oriente.
http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=613&letter=P&search=purim

En el Talmud Babilónico, Tratado Megillah está escrito: “Abayi bar Abbin y Hanina bar Abbin cambiaban
comidas en Purim. Dijo Rabba: Un hombre está obligado a intoxicarse el mismo en Purim, hasta que él no
pueda distinguir entre “maldito sea Aman” y “Bendito sea Mardoqueo”.







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