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La Gracia de Dio-s Reconsiderada. Parte2.

Centro de Estudios Fe Bblica.


G.Corpus

La Gracia de Dio-s Reconsiderada. 2da Parte.


Qu encontramos a lo largo de nuestro primer estudio?
En la primera parte vimos que existen 2 expresiones en hebreo con sus respectivas palabras
equivalentes en griego, traducidas comnmente como gracia.

As, concluimos diciendo que en cada lugar en donde la palabra gracia aparece (jaris) en el
llamado NT, debe ser entendida como belleza, valor inapreciable, etc. y en cada lugar donde la
palabra misericordia (eleos) aparece, deber ser entendida como gracia-en un momento dado.
Lo que se tiene, es que gracia en el llamado NT esta incorrectamente haciendo el trabajo de
jesed/eleos o misericordia.
En lugar de esto, debera estar haciendo el trabajo de jen/jaris, que significa preciosura, belleza, etc.
Introduccin_2 Parte.
La gracia ha sido denominada y enseada en el cristianismo romano como favor inmerecido,
favor sin mrito o gracia inmerecida de parte de Dio-s.
Sin embargo, basado en este sentido (errneo) de la gracia, todo el mundo entonces es merecedor
de recibir el favor de Dio-s, sin dejar lugar para el cambio personal y el arrepentimiento.
Es realmente la gracia de Dio-s favor inmerecido, favor sin mrito o gracia inmerecida??
Entonces, no se requiere que el pecador haga algo para recibir el favor de Dio-s?
Por gracia Dio-s salva a los pecadores, sin mritos o inmerecidamente?
Si todos hemos pecado y literalmente somos sin mritos y si la gracia salva y significa
inmerecida, entonces Dio-s estara obligado a salvar a todos los pecadores sin excepcin.
En la frase favor inmerecido de Dio-s, hay favor o misericordia entonces por pecar?
Qu no es el favor dado sin merecerlo? Est Dio-s favoreciendo entonces el pecado?

De la definicin de mrito, tenemos:


Mrito: cualidades o acciones que constituyen la base para pagos o recompensas.
Basado en la definicin, entonces no se requiere ninguna cualidad o accin para recibir el favor de
Dio-s?
En el estricto apego a la definicin, uno no puede-honestamente, dejar de lado la palabra "mrito"
como no aplicable para el favor o misericordia de Dio-s.
Vemos entonces, que hay algunas palabras claves en la Biblia a las que se les han dado
definiciones equivocadas, aunque las definiciones son ampliamente aceptadas. Tales definiciones
equivocadas, crean mucha confusin y conducen a una fe dbil.

La palabra inmerecida (o).


Centrmonos ahora en la palabra inmerecida (o).
Primero que nada, dos o ms tal vez se sorprendan al saber que an la palabra inmerecida (o),

no es mencionada ni aludida en las en las Escrituras!!


La verdad de las cosas, es que la Escritura no soporta la enseanza de que gracia significa
inmerecida (o), porque no la incluye.
Como mnimo, la palabra inmerecida (o), no aparece en los documentos en griego.
Testimonio de Concordancias, Diccionarios y Enciclopedias.
Al definir la palabra gracia usada en la biblia, no hay diccionario investigado que use la palabra
inmerecida (o), excepto en su exposicin teolgica.

Interesantemente, tenemos que quienes usan el trmino favor inmerecido o gracia inmerecida,
es la teologa cristiana-romana.
De hecho, miren lo que dice este artculo bajo el ttulo El verdadero significado de gracia:

Traduccin:
Gracia deriva del griego jaris. El griego secular, jaris estaba relacionada con jairo, regocijarse.
Ya en los tiempos de Homero, denotaba dulzura o atractivo. Lleg a significar favor, buena
voluntad y benevolencia- especialmente otorgado por un superior a un inferior.
En el NT, gracia (156 veces) toma un especial sentido redentor, en el cual Dios hace disponible su favor
a los pecadores, quienes en realidad no lo merecen.

Cmo es que casi por arte de magia, de dulzura o atractivo, jaris tom este especial sentido
redentor?
Esto es, cmo de significar dulzura, atractivo, belleza, jaris lleg a significar favor sin mrito o
favor inmerecido?
Fue el sentido teolgico lo que los traductores vertieron en la traduccin misma.
Esto es, los traductores dependiendo de su trasfondo teolgico, tradujeron jen y jaris como
gracia- en el sentido de favor sin mrito o misericordia sin mrito, en lugar de dulzura,
belleza o atractivo.
Recordemos las palabras del acadmico Jeff A. Benner del Centro de Investigaciones de Hebreo
Antiguo:
La mayora de los telogos definen la "gracia" como " favor inmerecido." Pero hay que tener cuidado de no
interponer una tendencia teolgica en el texto
Notemos tambin, que nunca los diccionarios griegos Thayer ni Strong, usan inmerecido o sin
mrito para jaris en sus definiciones.
As, autoridades en griego estn de acuerdo que gracia (jaris), puede significar amabilidad,
aceptacin, placer, liberalidad, belleza, pero No inmerecida.
Como ya dijimos, la palabra inmerecida, no es mencionada ni aparece en la biblia!!!!
A comienzo de los 60s, muchos predicadores comenzaron a poner ms nfasis en el rol de la gracia en la
salvacin, en lugar de enfocarse exclusivamente en implementar todos los mandamientos del NT y sus
ejemplos. Esto no fue enteramente un nuevo enfoque, ya que otros haban activamente afirmado una
teologa de libre e inmerecida gracia, pero representa un cambio de nfasis con la gracia convirtindose en
un tema que definira cada vez ms esta tradicin.

[http://en.wikipedia.org/wiki/Churches_of_Christ].

Tristemente, en la definicin de gracia inmerecida, el cristianismo romano se centra ms en la


palabra inmerecida, en lugar de lo que gracia realmente significa.

Origen de la doctrina.
Cmo se le colg el modificador inmerecida (o) o sin mrito a la palabra gracia?
Todo parece indicar, que el origen se remonta a los tiempos de la reforma protestante, en el que las
indulgencias eran requeridas para escapar del tormento del purgatorio.
Tan pronto como la moneda suena en el cofre, el alma a la vez entra en el cielo. Tetzel- vendedor de
indulgencias de parte del Papa.
Los catlicos europeos de la Edad Media fueron obligados a pagar dinero de indulgencias para
que pudieran escapar del tormento del purgatorio. En realidad, era para pagar la reconstruccin
de la Baslica de San Pedro en Roma.
Martin Lutero pens que el dinero deba ir a los pobres campesinos en lugar de quitarles. La
solucin de Lutero fue bien recibida por los que lo oyeron en Alemania. Las congregaciones
estaban listas para liberarse de la deuda de pagar indulgencias. Queran tambin un viaje gratis
al Cielo? Esto es, tena otra motivacin Lutero o fue malinterpretado por los que vinieron
despus?
Qu sera ms popular: pagar dinero por la liberacin del castigo por los pecados o creer en una
doctrina de liberacin "gratuita"? Esta ltima no requiere dinero.
Lutero y Calvino ms tarde, encontraron la solucin al pago de indulgencias- la cual etiquetaron
en una sola palabra - "gracia". Pero tuvieron que darle una definicin nueva y especial. Ellos
pensaron que la haban encontrado en los escritos del erudito filsofo latino del siglo IV (San)
Agustn. Agustn haba escrito sobre la " misericordia inmerecida de Dio-s. Lamentablemente,
estas Reforma que los Reformistas hicieron, no volvieron al siglo I o al menos a las copias ms
antiguas griegas.
As, es casi un hecho que la definicin de gracia ha sido cambiada por los telogos de la
Reforma protestante incluyndole la palabra "inmerecida".
De hecho, los reformadores protestantes anunciaron y usaron como estandarte el mensaje de "Sola
Gratia", o Solo gracia.
El concepto era una de las llamadas 5 Solas de la reforma.
No haba confusin en cuanto al significado del trmino.
Sola Gratia significaba gracia al principio, gracia al final, gracia en medio, gracia sin falla,
gracia sin mezcla, gracia sin adicin, gracia que no permite jactancia, gracia que se opone
a toda vanagloria personal, sino en el Seor.
La doctrina del "favor inmerecido de Dios" se dice que se origin con el telogo latino Agustn durante el
siglo V EC. Piense en estos trminos: Si esto es cierto, hay cerca de 400 aos desde el ministerio de Jess
hasta que un telogo de la Iglesia Catlica Romana decidi formular tal enseanza. Gaylon West.

Podemos decir entonces, que la doctrina errnea del favor inmerecido, est basada en el
razonamiento de Agustn y la interpretacin de Lutero y Calvino de los escritos de Agustn.
Agustn bas su razonamiento en la falsa premisa de que el hombre es totalmente incapaz de
hacer algo correcto sin la extraordinaria intervencin de Dio-s para ayudarlo.
La palabra gracia, se us para el etiquetado de esta accin.
Veamos lo que dice la Wikipedia bajo el tema Gracia Divina de acuerdo a (San) Agustn:
Uno de los factores que ms propici la reflexin teolgica sobre el tema de la gracia divina fue el
pelagianismo. Pelagio sostena que todo mal solo poda imputarse a la libertad humana.
A esta interpretacin se opuso fuertemente san Agustn quien subray el dao del pecado original y la
absoluta necesidad de la gracia divina para poder hacer el bien y vivir de acuerdo con los mandamientos.
Esta gracia divina es concedida al hombre sin ningn mrito de su parte, gratuitamente (de ah,
precisamente su nombre: gratia).
Segn Agustn, el ser humano es libre con limitaciones: tiene la libertad de querer el bien, pero,
debido al pecado original, que Agustn concibe como una especie de debilidad congnita de la
voluntad, no es libre para ser capaz del bien, para poder realizarlo. Solo por la gracia de Dios a
la que el hombre debe dar, no obstante, su libre consentimientorecupera el dominio perdido
sobre s mismo.
Como ya vimos, nunca los diccionarios griegos de Thayer ni Strong, utilizan "inmerecida" para
jaris o eleos en sus definiciones.
Tambin, la inmensa mayora de los Diccionarios, Lxicos, Etimologas, traductores, etc. niegan
que en la Biblia, "gracia" significa "inmerecido", porque no la incluye.
Algunos peligros de la falsa definicin de gracia como favor inmerecido o sin mritos.
-Hace la obediencia a Dio-s como no esencial.
-No deja lugar para un cambio personal o el arrepentimiento.
-El pecador no tiene iniciativa para obedecer. Cuando la multitud de Hechos cap 2, se dio cuenta
de que eran pecadores en necesidad de salvacin, ellos exclamaron: Qu haremos? Pedro No dijo:
no se preocupen, son salvos por gracia!! De hecho Pedro dijo: Arrepentos
-Otro peligro de la falsa definicin de gracia, es que la gracia inmerecida remueve la motivacin
para una vida de fidelidad a Dio-s.

Contexto Social de Gracia: Sistema de Reciprocidad.


Como ya vimos, en el llamado NT abunda el uso de la palabra jaris que significa belleza,
hermosura, preciosura, etc., pero que se ha traducido como gracia o favor inmerecido.
Documentos que han sobrevivido del antiguo mundo, contienen cientos de pasajes que tambin
nos dan luz acerca del entendimiento de jaris y el rol que esta palabra y su concepto jug en la
sociedad.
Jaris fue la palabra clave en lo que los expertos llaman "el sistema de reciprocidad". Este sistema
oper de acuerdo al aplazamiento de intercambios, donde eran dados bienes, y en un tiempo
posterior, una mercanca de relativamente igual valor, era devuelto al dador. Estos bienes podan
ser tangibles (dinero, bienes materiales) o intangibles (aclamacin en pblico, autoridad). Exista
una obligacin para pagar favores debidos, no eran "gratis" en el sentido en que lo habramos
entendido, es como cuando un banco te hace un prstamo, el dinero es no gratuito.
Es debido a esta naturaleza recproca de las transacciones, que estudiosos lo etiquetan como
Sistema de Reciprocidad.
La palabra jaris en s, debe ser mejor traducida-en un momento dado, como "favor", en el sentido
de hablar de favores dados y favores pagados.
El lenguaje griego, no hace distincin lingstica entre el primer favor dado y el segundo a favor a
pagar, llamando a cada uno jaris.
Un texto que prominentemente muestra los cdigos culturales y dinmicos de la reciprocidad, es
la carta de Pablo a Filemn, que habla de los beneficios del pasado conferida por Pablo y Filemn
y pide un nuevo favor, a saber, la liberacin de Onsimo para unirse a Pablo. Aunque Pablo carece
tanto de propiedad y un lugar en una comunidad, sin embargo, afirma ser capaz de ejercer
autoridad sobre Filemn sobre la base de haber trado a Filemn el mensaje de salvacin, esto es,
sobre la base de haber dado un beneficio valioso (Film 8, 18).
8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,
18 Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.
19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar; por no decirte que aun t mismo te me debes tambin.
Este, como otros pasajes existentes en el NT de favores otorgados por patrones locales o
benefactores, provee un punto de partida para el descubrimiento de cdigos sociales de gracia
dentro del texto.

El Sistema de Reciprocidad provee el contexto en el que la palabra griega para favor, jaris, tena su
significado cotidiano.
Mientras que muchas biblias traducen esta palabra como gracia, un trmino teolgico principal en la
teologa post-reforma, no tena un significado especial teolgico en el primer Siglo.
Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation.
By A. J. Wallace, R. D. Rusk
El acadmico David A. DeSilva, en su libro Patronato y Reciprocidad: El Contexto de Gracias en
el Nuevo Testamento, comenta que las relaciones pblicas, amistades o beneficio pblico, es el
contexto de la palabra gracia en el Primer Siglo.
Hoy en da, "gracia" es ante todo una palabra religiosa, escuchada slo en las iglesias y los crculos
cristianos. Ha progresado a travs de milenios de reflexin teolgica, evolucin y acumulaciones (testigos la
multiplicacin de trminos como "gracia justificadora", "gracia santificante", y "gracia preveniente" en la
teologa cristiana, sistematizando el orden de la salvacin).
Sin embargo, para los escritores actuales y lectores del Nuevo Testamento, "gracia" no era principalmente
una palabra religiosa, en contraposicin a lo secular: ms bien era utilizada para hablar de reciprocidad entre
los seres humanos y entre los mortales y Dios (o en la literatura pagana, los dioses).

Cmo se obtiene la gracia (jesed /eleos) o misericordia de parte de Dio-s ?


La gracia de Dio-s a sus escogidos, significa para ellos su favor de aprobacin.
Significa que Dio-s nos acepta a travs de Su misericordia. Significa su favor, con todas sus
promesas representadas de bendiciones y beneficios de perdn, justificacin, la entrega de la
Presencia Divina, etc.

Lo anterior, olo si como pecadores nos hemos arrepentido de nuestros pecados y en fe creemos y
aceptamos el sacrificio y la promesa de la salvacin a travs de los mritos de Yeshua Mesas.
El fundamento para recibir favor merecido de Dio-s, su gracia, comienza con el arrepentimiento
del pecador por quebrantar la ley de Dio-s, siguiendo con el fruto de la obediencia a los
mandamientos de Dio-s.
Explica el Dr. Dan Ben Avraham
No importa cun extraordinario haya sido el recurso provisto por Dio-s a travs de Yeshua, si no hay
arrepentimiento, de nada sirve.

El pecador pide en humildad a Dio-s aceptar su arrepentimiento. Esto es una obra de fe, que un
pecador debe hacer. Luego, despus de tener fe en el Mesas, a travs de su muerte y sacrificio,
debe creer entonces que le sern perdonados, y liberado de su pena y de las maldiciones por
transgredir la Torah y se le dar la salvacin. Estas son todas las obras de mritos, logros, acciones
que Yeshua ordena antes de poder recibir la gracia o misericordia de Dio-s.
Sobre la base de esta accin de arrepentimiento, un cambio de corazn, y fe en Yeshua, todo el
mundo entonces merece por las promesas de Dio-s, recibir su gracia o misericordia.
Esta entrega de Su Gracia es un milagro de Dio-s, pero es dado sobre la base de la humildad de
una persona para ver sus pecados, obedece a la ley de Dio-s (Torah) para cambiar su vida y es
convertido (arrepentimiento) y tiene una fe en Yeshua el Mesas.
Esta es la verdadera merecida gracia de Dio-s que se promete a cualquier pecador que se
arrepiente de sus pecados, y en fe, cree y acepta a Yeshua y todas sus promesas.
Esta es la gracia de Dio-s y no se le da a cualquier pecador que no es merecedor de su recepcin.
La definicin estndar cristiana-romana de gracia, es favor inmerecido de Dios.
Sin embargo, la palabra gracia no tiene que ver con favor inmerecido.
Gracia/misericordia, implica ms favor merecido.
Por todo lo anterior, el concepto bblico es que cuando una persona se arrepiente de sus pecados y
acepta la instruccin de Dio-s como una forma de vida, la gracia de Dio-s es otorgada sobre ella.
La gracia de Dio-s, es de hecho un incentivo por la obediencia y servicio.
Como ya mencionamos, la palabra inmerecida se encuentra aadida en los diccionarios al
castellano e ingls bajo el encabezado Teologa cristiana.
En resumen, la palabra gracia no signific, ni significa hoy en da favor inmerecido o
favor sin mrito.
Quien est haciendo lo que agrada a Dio-s (humildad, arrepentimiento, etc.), recibe la gracia de
Dio-s, esto es, merece y se le otorga la misericordia de Dio-s.
El cristianismo romano, entiende gracia como lo opuesto al esfuerzo humano, sin embargo esto
no es as.
En el caso de Jen/ jaris, denotan ser agradable a alguien quien es favorablemente dispuesto. Gen
6.8, Exo 3.21, 33.13.
Si revisamos cuidadosamente las Escrituras, donde situaciones especficas son presentadas-como
en los versos mencionados, no hay indicacin de actos inmerecidos involucrados.

Quien recibe jaris de parte de Dio-s, lo recibe en el sentido que Dio-s dice: eres precioso a mis ojos.
Cuando alguien agrada a Dio-s, Dio-s responde con aceptacin, con agrado.
La aadidura de la palabra inmerecida (o), es un error y causa confusin.
A la gracia / misericordia, se accede inicialmente por la obediencia al Evangelio. La gente
sincera no sabe que gracia y obediencia no estn en oposicin.
De hecho Pablo dice que a la gracia se accede a travs de la Fe (Rom 5.1-2, Efe 2.8-9).
Rom 5
1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Yeshua el Mesas;
2 por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios.
Efe 2
8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;
El creyente es salvado a travs de la fe.
Qu implica esto?
Yeshua rescata a los que tienen fe/fidelidad a l, Dio-s otorga su gracia/misericordia a aquellos que
tiene fe en Yeshua, a los que creen en l.
Es por esta gracia que los creyentes son salvados.
Evidencias de accin (es) para recibir gracia/salvacin.
Somos salvos por favor inmerecido o sin mrito?
Veamos como en los primeros siglos se hablaba poco o nada de gracia inmerecida o sin
mritos:
Clemente de Roma. 96 EC
... Es la obra de Dio-s en nosotros manifestndose en los frutos del Espritu Santo que nos lleva a
la salvacin, comenzando con la fe, apoyado por la fe y perseverando en la fe. (Mat 10:22; Trent,
sess. 6, ch. 8;).
Ignacio de Antioquia. 35- 117 EC
Dejen que sus obras sean depsitos, para que puedan recibir la suma que se les debe (Carta a San
Policarpo, 6)
Justino Mrtir. 100- 165 EC
"Los que se encuentran no viviendo como l ense, deben saber que no son realmente

Cristianos, incluso si sus enseanzas estn en sus labios, pues dijo que no solo los que
simplemente profesan, sino los que tambin hacen las obras sern salvos (Mateo 13:42, 43; 7:.
15,16,19) "
"(La Primera Apologa de Justino, captulo 16). "Los asuntos de nuestra religin se encuentran en
obras, no en palabras "(Exhortacin a los griegos, cap. 35). V
Policarpo. 69-156 EC
"Porque: El que le levant de los muertos nos resucitar tambin '(2 Cor 4:14;. 1 Cor. 6:14; Rom
8:11), si hacemos su voluntad y seguimos sus mandamientos, y amamos lo que l am (1 Juan 4:
11,12), abstenindose de toda maldad "(cap. 2: 2,3).
Irineo.130-200. EC
"Pero a los justos y santos, y los que han guardado sus mandamientos y han permanecido en su
amor ... l va por su gracia a dar vida incorruptible, y los revestir con gloria eterna (Contra las
Herejas, Libro I, c.10: 1 ).
Clemente of Alexandria. 150-215. EC
"Con razn, pues, a los que creen y obedecen, gracia abundar sin medida"
(Exhortacin a los paganos, cap. 5).
Tefilo. 180 EC.
Porque el hombre atrajo sobre s la muerte por desobedecer. As, al obedecer la voluntad de Dios,
el que quiere, puede adquirir para s la vida eterna (. Bk II, cap. XXVII).
Orgenes. 184-254 EC.
Porque comunin con Dios, "no solo para los que creen, sino que tambin caminan la vida que
Jess ense
Basilio el Grande. 329-379 EC.
"El que quiera obedecer el evangelio primero debe ser purgado de toda contaminacin de la carne
y del espritu para que as pueda ser aceptable a Dios en las buenas obras de santidad "(Moralia, 2,
1).
Agustn de Hippo (AD 354-430)
"Es slo a travs de la misericordia inmerecida que cualquier persona se libera, y slo a travs del
merecido juicio, que alguien es condenado." (Agustn, en la fe, la esperanza, y caridad, segn lo
dispuesto en los Padres de la Iglesia, Tomo 2, p. 447).
Muchos protestantes, especialmente los calvinistas, consideran a Agustn como uno de los padres
teolgicos de la Reforma, debido a su enseanza sobre la salvacin y gracia divina.

Como ya habamos mencionado, de aqu que la doctrina del favor inmerecido de Dio-s, se dice
que se origin con el telogo Latino Agustn.
Martin Lutero. 1483 1546 EC
Martin Lutero defini la gracia como "favor inmerecido.
Porque somos totalmente incapaces de ganar el favor de Dios, la nica manera de que
pudiramos ser declarados justos es si Dio-s ofrece libremente la salvacin para nosotros por la
gracia, totalmente aparte de nuestra obra.
Luteranos: "La salvacin es un don que viene por la gracia de Dios (favor inmerecido)"
Juan Calvino. 1509 1564.
Calvino sostena que los hombres obtienen salvacin, no por su propia libre voluntad, sino a causa
de la gracia soberana de Dios. Debido a la corrupcin del hombre, Dios tiene que "poderosamente
intervenir" antes que la fe pueda suceder.
Es evidente que la gracias/salvacin fue enseada como requiriendo al hombre a hacer algo para
ganarla, por lo menos hasta el siglo III.
Relacin entre Torah y la Gracia (jesed/eleos).
Un malentendido comn en el cristianismo-romano de hoy, es el concepto de que la Torah y la
Gracia son ideas mutuamente excluyentes.
De aqu que se ensea que un creyente no puede estar bajo la ley y bajo la gracia al mismo tiempo.
Sin embargo, como ya vimos, todo el mundo a la vista de D-s es bello, hermosos, precioso.
Esto es, D-s muestra jen/jaris a toda la humanidad.
Pero entonces, cmo extiende Dio-s su jesed/eleos o misericordia?
Segn las Escrituras, hay una estrecha conexin entre la "gracia" y el "temor de YHWH":
Sal 103
11 Porque como la altura de los cielos sobre la tierra,
Engrandeci su misericordia sobre los que le temen.

Sal 118
4 Digan ahora los que temen al Seo-r,
Que para siempre es su misericordia.

Dio-s nos muestra que jesed (misericordia) est conectado con el temor a l.
As, naturalmente deberamos de querer saber que significa temer a Dio-s.
Veamos:
Dt 17
19 y lo tendr consigo, y leer en l todos los das de su vida, para que aprenda a temer al Seo-r su Dios,
para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra;
Dt 31
12 Hars congregar al pueblo, varones y mujeres y nios, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades,
para que oigan y aprendan, y teman al Seo-r vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta
ley;
En la Torah, temer a Dio-s implica guardar sus mandamientos, su Torah.

El Temor a Dio-s no se refiere al temor al castigo. Aunque sea til como mtodo represor para
alejarnos de las transgresiones en contra de Dio-s (en momentos de inmadurez espiritual, cuando
no se puede despertar ninguna motivacin ms profunda), el temor al castigo no se considera
realmente como una forma de servir o amar a Dio-s. Porque si cumplimos los preceptos para
evitar el castigo, no los estamos cumpliendo en aras de Dio-s, sino por nuestro propio inters.
El verdadero Temor de Dio-s est basado en el temor a cortar nuestro lazo de amor con l, nuestro
pacto de matrimonio con l. De esta manera, el Temor a Dios surge naturalmente del precepto
anterior, amarlo. Si amamos a Dio-s verdaderamente, temeremos hacer cualquier cosa que nos
pueda separar de l. Este temor mantiene nuestra conciencia centrada en Dio-s y nos previene de
hacer algo prohibido por la Torah.
El Talmud dice: "Todo est en las manos del cielo - excepto el Temor a Dio-s".
El Temor a Dio-s depende completamente de nosotros. Si lo quieres, lo tienes
Por lo tanto, es evidente que no hay conflicto entre la gracia y la Torah, la gracia y la fe. De hecho,
la Torah est estrechamente relacionada con la gracia/misericordia.
Dio-s extiende su jesed/eleos- misericordia, sobre los que guardan su Torah.

Centro de Estudios Fe Bblica.


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