Cuándo comienzá el díá

bíblico?
Un breve análisis histórico-cultural que evidencia que el día bíblico comienza a la
caída del sol.
En los últimos años, ha habido un debate significativo sobre cuándo comienza el día bíblico. Ciertos textos
bíblicos parecen indicar que el día comienza por la mañana, y otros que comienza en la tarde. El propósito
de este trabajo, es proveer de evidencias histórico-culturales que demuestran que el día bíblico comienza
por la tarde, a la caída del sol.

Cuándo comienza el día bíblico?
Un breve análisis histórico-cultural que evidencia que el día bíblico comienza a la caída del sol.
Centro de Estudios Fe Bíblica.
G. Corpus
En los últimos años, ha habido un debate significativo sobre cuándo comienza el día bíblico.
Ciertos textos bíblicos parecen indicar que el día comienza por la mañana, y otros que comienza en la tarde.
El propósito de este trabajo, es proveer de evidencias histórico-culturales que demuestran que el día bíblico
comienza por la tarde, a la caída del sol.
Como lo hemos hecho en otras ocasiones, al estudiar este tema hemos tratado de ser lo más objetivo
posible, sin preocuparnos de un modo u otro, si tenemos que cambiar algo de lo que creemos.

“La mayoría no siempre tiene la razón”.
He leído en algunos sitios defensores del “día al amanecer”, que en ocasiones usan una estrategia en su
intento de persuadir a los demás.
Esta estrategia es usada de la siguiente manera:
Todos sabemos que la sociedad en general enseña, que algo practicado y creído por la mayoría de la gente "debe" ser
correcto.
Es decir, nuestra sociedad en su conjunto, cree que la verdad se decide por mayoría de votos.
Sabemos que el Mesías enseñó que espacioso es el camino que lleva a la destrucción y de cómo muchos seguirán ese
camino. El camino a la vida eterna, sin embargo, es estrecho, y sólo unos pocos lo seguirá (Mateo 7:13-14). En otras
palabras, como claramente expuso el Mesías, el voto de la mayoría sin duda, no decide la verdad.
Bueno, pues los proponentes del “día al amanecer”, capitalizan esta realidad, usando el hecho de que como
su escuela de pensamiento es pequeña, esto demuestra que su posición "debe" ser correcta, pues no se
conforman a la mayoría.
Así, algunos defensores del “día al amanecer”, abordan este tema desde la perspectiva de que los que
observan el actual séptimo día- de tarde a tarde, están siguiendo "las tradiciones de los hombres”, el
judaísmo rabínico, etc.
Sugerimos por nuestra parte, que en lugar de centrar toda la atención en “números de lógica inversa”,
simplemente nos centremos en la verdad de la Palabra de Dio-s, usándola como nuestra guía definitiva.
Por otro lado, tenemos como testigos a la historia, la arqueología, la cultura y la literatura de la época.
Discrepancias entre los defensores del “día al amanecer”.
Respecto a cuándo comienza el día bíblico, algunos dicen que es de mañana a mañana y otros de mañana a
tarde solo para el Shabbat y las festividades de tarde a tarde.
Así, en un momento dado, ellos mismos no están de acuerdo sobre cómo esta creencia era (aparentemente)
practicada en tiempos bíblicos, cómo se contaban los días anteriores a ciertas festividades bíblicas y cómo
después a estas.

Origen del supuesto error: Una teoría de conspiración nada creíble.
Como podemos ver en los llamados evangelios, las discusiones de Yeshua con sectas del judaísmo, se
centraban sobre qué actividades eran permitidas o no en el día de reposo; nunca se centraron en
desacuerdos sobre qué día era el Shabbat y cuándo comenzaba este.
Esto indica, que no pudo haber un supuesto cambio después del exilio babilónico como sugieren los
defensores del “día al amanecer”.
Por lo anterior, un nuevo planteamiento de los defensores del “día al amanecer”, sostiene que se mantuvo de
manera correcta al menos hasta el siglo I y que el supuesto "cambio”, se produjo después de esta época.
Esto, plantea la pregunta de exactamente cuándo el cambio del comienzo del día por la tarde fue instituido
y cómo aquellos que impusieron semejante cambio, fueron capaces de propagar de manera efectiva sus
efectos en semejante base global.
A pesar de los intentos de los partidarios del “día al amanecer” para producir la documentación histórica
de esta supuesta modificación-en un momento dado, tuvo que haber sido efectuado sin ningún registro
histórico del cambio tomando lugar. Este "cambio", también tuvo que haberse acordado de alguna manera,
por los Judíos Fariseos, Esenios, Samaritanos, etc. en todo el mundo conocido.
Estos grupos que estaban en desacuerdo unos con otros, tuvieron que haberse puesto de acuerdo para
hacer este cambio juntos, sin hacer ningún registro histórico del cambio, y sin dejar atrás a cualquiera de las
sectas disidentes en cualquiera de estos movimientos que rechazaran el cambio. Esto incluiría judíos de
todo el mundo, hasta el sur de Etiopia, tan al oriente como Japón, hasta el norte de Armenia, para instituir
el cambio en todo el mundo, sin la ventaja de los métodos modernos de comunicación rápida.
Este cambio debió haber incluido a judíos dispersos por todas las regiones mencionadas en el libro de
Hechos Cap 2:
9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
10 en Frigia y Pánfila, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y romanos aquí residentes, tanto
judíos como prosélitos,
11 cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
Muchos Israelitas habían sido exiliados por Asiria y Babilonia mucho antes del levantamiento de los
romanos, estableciendo comunidades.
Y qué decir las comunidades Judías en Sefarad que ya había en los tiempos del profeta Jonás!
Cualquier cambio gradual, hubiera dejado sin duda huellas históricas y grupos disidentes atrás.
Muy extraño entonces, que tenemos un cambio global (geográficamente hablando), involucrando a todas
las sectas y grupos del judaísmo del Primer Siglo (cerca de 24 sectas dentro del judaísmo), llegando a un
acuerdo, con ninguna secta o grupo disidente y sin registro de ese cambio.
Esto es simplemente imposible!!!!

Para muestra, el cambio del Shabbat al Domingo en el 325 EC registrado abundantemente en la historia,
evidencia que hubo un problema muy puntual, se tomó una decisión, hubo un registro histórico y hubo
grupos “disidentes” en todo el imperio romano que se opusieron a ciertos cambios.
Por ejemplo:
Las Iglesias cristianas orientales (ortodoxas) siguen el calendario juliano en el cálculo de las fechas de
Semana Santa, mientras que las iglesias cristianas occidentales (católicos, protestantes) siguen el calendario
gregoriano.
En el caso del cambio del comienzo del día al atardecer, ¿Dónde está la documentación de este caso o
decreto? ¿Por qué guarda la historia silencio con respecto a este "cambio"? Estas son preguntas que no han
sido respondidas satisfactoriamente por los defensores del “día al amanecer”. Si efectivamente hubo una
transición de la observancia del comienzo del Shabbat al amanecer, a la observancia del comienzo del
Shabbat al atardecer, deberíamos esperar encontrar rastros de culturas que siguen un sistema de
observancia de la Torá basado en el comienzo del Shabbat al amanecer, a pesar del aparente "cambio" que
se hizo no sólo a nivel mundial, sino sobre una base “secreta” también.
Pretender que sucedió dicho cambio con el escenario que estamos planteando, resulta en un asalto al
sentido común, honestidad académica y a la objetividad.

Los Samaritanos y el Shabbat
Los Samaritanos-Israelitas tienen mucho en común con el pueblo judío.
Sin embargo, muchas creencias tienen sus diferencias.
Lo interesante es, que nunca se mencionan diferencias en lo que respecta a qué día era Shabbat y cuando
comenzaba este.
El día de reposo se observa estrictamente de tarde a tarde. No encienden velas, sino que se sientan en la oscuridad.
Ellos no comen comida caliente y no salen de sus casas, excepto para ir a la sinagoga, donde pasan la mayor parte del
día. En Shabbat, el esposo y la esposa se abstienen de tener relaciones sexuales.
Según el rabino Meshulam de Voltera, los samaritanos que vivían en Egipto "guardaban el Shabbat hasta el mediodía,
y después lo profanaban."
Así también según el rabino Ovadia de Bartenura, "Ellos observan el Shabbat sólo desde el medio día el viernes hasta
el mediodía el sábado." Ancient and Modern Samaritans. 1825 Written originally in French, by Claude Fleury.
1825, The Samaritan Sabbath -- By: William E. Barton.

Esenios-Qumran y el conteo del día.

CD=Damascus Document.
Studies in Qumran Law
By Joseph M. Baumgarten

Estudios recientes, han establecido decisivamente que la secta de Qumran, se adhirió al calendario solar del libro de
Jubileos.
La cuestión concerniente al conteo del día. De CD 10.14-17, donde trabajo en víspera del Shabbat es prohibido antes de
la caída del sol, es evidente que la secta de Qumran siguió la práctica judía normal de contar la tarde con el siguiente
día.
Ya que es evidente que el autor de los Jubileo siguió el método normal judío de contar el día, podemos concluir con
completa certeza, que el Shabbat comenzaba para él, como para los otros judíos, en la tarde del Viernes. CD 10.14-17
está en total acuerdo con la halaja de los Jubileos.
…el testimonio de los Jubileos indica que el método judío normativo de contar el día, era ya en el periodo temprano del
segundo templo, una antigua y bien establecida tradición, sin afectarse por disputas del calendario

En los rollos de Qumran también se registra lo sig:
On the eighth of the month [chodesh], the moon rules all the day in the midst of the sky...and when the sun sets, its
light ceases to be obscured, and thus the moon begins to be revealed on the FIRST DAY OF THE WEEK" 4Q317
En el octavo del mes [chodesh], la luna gobierna todo el día en medio del cielo ... y cuando el sol se pone, su luz deja de
ser oscurecida, y así la luna comienza a ser revelada en el primer día de la semana…
Notemos que dice que cuando el sol se pone, comienza el primer día de la semana, no cuando despunta el
alba o comienza amanecer.

Puesto que los Samaritanos y Esenios consideraban los días de tarde a tarde-en un momento dado, no
podemos decir que esta forma es rabínica como algunos sugieren.
Las Guerras de los judíos 2: 147, Josefo dice de los Esenios lo siguiente
... Además, son más estrictos que cualquier otro de los judíos en el descanso de sus labores en el séptimo día….
En esto, Josefo llega incluso a decir que los Esenios son "más estrictos que cualquier otro de los judíos al
descansar de sus trabajos en el séptimo día". ¿Suena como si hubiera algún desacuerdo acerca de cuándo
era el Shabbat? ¿No sería extraño que Josefo mencionara que los Esenios eran más estrictos en su descanso
de labores en el Shabbat, pero no se molestó en mencionar que los Esenios celebraran el Shabbat en un día
y hora totalmente diferente que los otros judíos de ese período?
El hecho es, que si los Esenios tuvieran un día y hora diferente que el resto del judaísmo, Josefo no hubiera
podido decir que estaban descansando en el séptimo día para empezar. Tendría que decir que típicamente
descansaban en algún otro día u hora.
No hay registro en los Rollos del Mar Muerto de los Esenios en desacuerdo con otros grupos en cuanto a
cuándo era el Shabbat. De hecho, no hay registro histórico de alguna secta judía en desacuerdo el uno con
el otro sobre cuándo era el Shabbat.
Shabbat en las diferentes etnias judías.
Judíos Sefarditas (Península de España y Portugal), Etíopes (descendientes se cree del Rey Salomón y la
Reina de Saba), Mizrahi (descendientes de judíos babilónicos y Judíos de los modernos Iraq, Siria, Pakistán,
Afganistán, Kuwait, etc.), Judíos Yemenitas y Askenazis, guardan el Shabbat de tarde a tarde, empezando
el Viernes por la tarde.
Los Judíos Etíopes.

Ethiopian Jewish Immigrants in Israel: The Homeland Postponed. By Tanya Schwarz

En la teoría Beta Israel (Judíos Etíopes), el Shabbat también comienza antes de la caída del sol en Viernes.
Judios Mizrahi.

Los judíos Iraníes siguen la mizrahi o tradición oriental de la observancia judía.
Muchos hombres asisten a la sinagoga diariamente, y casi todos lo hacen en el Shabbat-de Viernes por la noche a
Sábado en la noche.

Shabbat en las diferentes ramas del Judaísmo.
El Judaísmo Karaita, Reformista, Ortodoxo, Conservador y Reconstruccionista, celebran el Shabbat de tarde
a tarde, empezando el Viernes por la tarde.

Josefo- Guerra de los Judíos, Libro 5 , Cap 9

Josefo narra de una torre en la que se tenía costumbre que los sacerdotes se colocaran:
…y la última (Torre) fue erigida por encima de la parte superior de la Pastoporia (sala especial para los sacerdotes),
donde uno de los sacerdotes estaba, por supuesto, y daba una señal de antemano con una trompeta, al principio de cada
séptimo día, al crepúsculo de la tarde, como también a la tarde cuando el día había terminado, dando aviso a la gente
cuando debían dejar de trabajar, y cuando debían volver a trabajar….

Otras Evidencias.

The Ancient History of the Jews, and of the Minor Nations of Antiquity. Charles Rollin

Los Hebreos, en común con otras naciones, distinguían sus días en naturales, consistiendo en 24 horas; y artificiales,
esto es, de amanecer a atardecer.
Se ha supuesto que los antiguos hebreos tenían 2 diferentes comienzos del día natural; uno, de los días sagrados o
festivales, el cual era en la tarde; el otro, del día civil o día de trabajo, que era en la mañana. Que el sagrado comenzaba
en la tarde, es cierto del mandamiento de Moisés en Lev 23.32, pero no es tan cierto que el día civil era contado desde
la mañana.
Jennings conjetura que antes de la salida de Egipto, los judíos comenzaban todos los días, tanto civil como sagrado,
con la subida del sol como los antiguos babilonios, Persas, Sirios y como la mayoría de las naciones orientales hacían.
Y en el momento de su migración, Dios ordeno cambiar el comienzo de no solo el año y la semana, sino del día, de la
mañana a la tarde, en oposición de las costumbres de las naciones idolatras, quienes honraban a su principal dios, el
sol, comenzando el día en su subida.

Enciclopedia Judía.
A diferencia de los antiguos babilonios, cuyo día comenzaba con el amanecer, los judíos comenzaron el suyo con la
puesta del sol. Algunos críticos, entre ellos Dillmann, trataron de encontrar rastros de la cuenta babilónica en las
primeras partes de la Biblia, pero no hay duda de que con la difusión de la ley, se estableció entre los judíos la cuenta
de tarde a tarde (véase Ibn Ezra Poema en el día de reposo, en el cual él condena la costumbre de una cierta secta que
comenzaba el sábado y festivales con el amanecer, edición de Rosin, II, 78, Breslau, 1885).

Homilies on Matthew (Chrysostom 349-407 CE), Homily 81 - ... he means the day before that
feast; for they are accustomed always to reckon the day from the evening ...;
Primer día de los ácimos llama el evangelista al día anterior de los ácimos, pues los judíos
acostumbraban contar siempre el día empezando por la tarde; y aquí se refiere al día en cuya
tarde había de celebrar la pascua…

Jubilees 49:1 - Remember the commandment ... concerning the passover, that thou shouldst
celebrate it ... on the fourteenth of the first month, that thou shouldst kill it before it is evening, and ...
eat it by night on the evening of the fifteenth from the time of the setting of the sun.
1 Recuerda el mandato que te ha dado el Señor acerca de la Pascua. Celébrala en su momento, el catorce del primer
mes, sacrificando antes del atardecer y comiendo de noche, al atardecer del quince, desde el momento en que se pone el
sol. 2 Porque en esa noche -principio de la festividad y del regocijo.

Targum Jonathan, Exodus 12:8 - And you will eat its flesh on that night, (‫ ) הדין בלילייא‬on the fifteenth
of Nisan, the fifteenth of Nisan, to the division of the night, (‫)דלילייא פלגותיה‬, fire roasted, and that which
is unleavened upon endive and murrubium you will eat it.
Y comeréis su carne en aquella noche el día quince de Nisán, el día quince de Nisán, a la división de la noche,
(‫) ד ל י ל י י א פ ל ג ו ת י ה‬, fuego asado, y lo que es sin levadura sobre endibias y murrubium lo comerán.
2 Macabeos 8
16 Macabeo reunió a su gente, que eran seis mil hombres, y les recomendó que no perdieran el ánimo frente a los
enemigos ni tuvieran miedo a la multitud de paganos que injustamente los atacaban, sino que lucharan con valor….
24 El Todopoderoso luchó a favor de ellos, y mataron a más de nueve mil enemigos, y mutilaron e hirieron a la mayor
parte del ejército de Nicanor, y a todos los obligaron a huir. 25 Además, se apoderaron del dinero de los que habían
venido a comprarlos. Después de haberlos perseguido un buen trecho, tuvieron que regresar porque se hacía
tarde.26 Era la víspera del sábado, y por esta causa no siguieron persiguiéndolos. 27 Después de recoger las armas de
los enemigos y el botín, celebraron el sábado, alabando y dando gracias al Señor porque los había conservado hasta ese
día, en que había comenzado a mostrar su misericordia con ellos. 28 Pasado el sábado, repartieron el botín, una parte
entre las víctimas de la persecución, las viudas y los huérfanos, y el resto entre ellos y sus hijos.
Jubileos Capítulo 49
1 Recuerda el mandato que te ha dado el Señor acerca de la Pascua.
Celébrala en su momento, el catorce del primer mes, sacrificando antes del atardecer y comiendo de noche, al atardecer
del quince, desde el momento en que se pone el sol.
Yeshua y la observancia del Shabbat.
Como mencionamos al principio, hay quienes sugieren que ya para el Primer Siglo, el Shabbat se estaba
observando en el día equivocado.
Si esto fuera cierto, hubo muchos encuentros acalorados de Yeshua con maestros de la ley respecto a
actividades en Shabbat, como para no haberlos corregido en ese momento.
Yeshua nunca desafió a la autoridad de la Corte del Calendario para fijar las fechas de las celebraciones y
festivales de Dio-s.
Nunca hubo una corrección, exhortación, ni mención del Shabbat en el día y hora equivocados.
Ni la Biblia, ni la historia, muestran ningún supuesto cambio respecto a la manera de contar los dias, antes
o después de la vida de Yeshua.
Con lo tan estricto como los judíos eran sobre el quebrantamiento del Shabbat, parece bastante improbable
que intentaran cambiarlo. Y la idea de que todos los judíos dispersos por el mundo cambiarían
simultáneamente el tiempo que observaban el Shabbat es bastante incrédulo.

Como ya dijimos, no hay una pizca de evidencia que indique tal cambio.
Estos hechos sólo indican, que ningún cambio se produjo respecto a cuándo comenzaba el día durante la
vida de Yeshua o en la llamada “Iglesia Primitiva”, y la escritura del llamado Nuevo Testamento.

Conclusiones.
Es imposible que no exista un solo registro a lo largo de siglos, con tantos grupos y lugares geográficos
diferentes, del supuesto cambio de contar los días de mañana a mañana, a de tarde a tarde.
Por todo lo anterior, todos los pasajes bíblicos que se presentan como evidencia de un supuesto comienzo
del día y sobretodo del Shabbat, al amanecer, deberán interpretarse dentro de los marcos culturales,
históricos y sociales presentados en este documento, esto es, de tarde a tarde, comenzando el Viernes por
la tarde.
No hay evidencia histórica, ni escritural que sugiera un día comenzando al amanecer, las festividades por
la tarde y el Shabbat por las mañanas.
Así, de acuerdo a las evidencias históricas y culturales presentadas, los judíos en el Primer Siglo
comenzaban el día por la tarde, a la caída del sol, y observaron el día de Shabbat, justo como se hace hoy en
día, en un ciclo recurrente de 7 días, de tarde a tarde, empezando el día sexto (Viernes).

Centro de Estudios
Fe Bíblica.
Gilberto Corpus.

En el Centro de Estudios Fe Bíblica permaneceremos humildes, con una actitud constante de estudio e
investigación, sin pretender tener la verdad absoluta.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful