El espectro de la ideologa Por Slavoj iek Hasta no hace mucho, el concepto clsico de "ideologa" estuvo ciertamente pasado de moda.

Haba desaparecido de los textos posmodernos, pareca inaplicable al contexto del capitalismo tardo, y era incluso cuestionado desde un sector de la misma izquierda. Sin embargo, en el contexto del resurgimiento de movimientos ideolgicos en todo el mundo, se ha reabierto el debate en torno a las preguntas que la ideologa sigue planteando tanto a la teora social y cultural como a la prctica poltica. * !rtica de la ideologa, hoy" En virtud de la mera reflexin acerca del modo en que el hori onte de la imaginacin histrica est! sujeto al cam"io# nos encontramos in medias res# o"ligados a aceptar la implaca"le pertinencia de la nocin de ideologa$ %asta hace una o dos d&cadas# el sistema naturale a'produccin (la relacin productiva'explotadora del hom"re con la naturale a ) sus recursos* se perci"a como una constante# mientras que todo el mundo esta"a ocupado imaginando diferentes formas de la organi acin social de la produccin ) el comercio (el fascismo o el comunismo como alternativas al capitalismo li"eral*$ %o)# como +redric ,ameson ha o"servado con perspicacia# )a nadie considera seriamente alternativas posi"les al capitalismo# mientras que la imaginacin popular es perseguida por las visiones del inminente -colapso de la naturale a.# del cese de toda la vida en la /ierra0 parece m!s f!cil imaginar el -fin del 1undo. que un cam"io mucho m!s modesto en el modo de produccin# como si el capitalismo li"eral fuera lo -real. que de alg2n modo so"revivir!# incluso "ajo una cat!strofe ecolgica glo"al3 4e manera que se puede afirmar categricamente la existencia de la ideologa en tanto matri generativa que regula la relacin entre lo visi"le ) lo no visi"le# entre lo imagina"le ) lo no imagina"le# as como los cam"ios producidos en esta relacin$ Esta matri puede descu"rirse f!cilmente en la dial&ctica entre lo -viejo. ) lo -nuevo.# cuando un acontecimiento que anuncia una dimensin una era completamente nuevas es (errneamente* perci"ido como la continuacin del pasado o el retorno a &l# o'en el caso opuesto$ 5uando un acontecimiento que se inscri"e por completo en la lgica del orden existente es (errneamente* perci"ido como una ruptura radical$ El ejemplo extremo del 2ltimo caso se encuentra# por supuesto# en los crticos del marxismo que perci"en (errneamente* nuestra sociedad capitalista tarda como una nueva formacin social que )a no est! dominada por la din!mica del capitalismo tal como fue descrita por 1arx$ Sin em"argo# para evitar este ejemplo trillado# dirij!monos al terreno de la sexualidad$ 6no de los lugares comunes de ho) es que el llamado -sexo virtual. o -ci"ern&tico. presenta una ruptura radical con el pasado# puesto que en &l# el verdadero contacto sexual con un -otro real. est! perdiendo terreno frente al goce mastur"atorio# cu)o 2nico sost&n es un otro virtual0 el sexo telefnico# la pornografa# hasta el -sexo virtual. computari ado3 7a respuesta lacaniana a esto es que primero tenemos que desenmascarar el mito del

-sexo real. supuestamente posi"le -antes. de la llegada del sexo virtual0 la tesis de 7acan de que -no existen las relaciones sexuales. significa precisamente que la estructura del acto.real. (del acto con una pareja de carne ) hueso* )a es inherentemente fantasm!tico0 el cuerpo -real. del otro slo sirve como sost&n para nuestras pro)ecciones fantasm!ticas$ En otras pala"ras# el -sexo virtual. en el que un guante simula el estmulo de lo que vemos en la pantalla# ) as sucesivamente# no es una distorsin monstruosa del sexo real8 simplemente vuelve manifiesta la estructura fantasm!tica que le su")ace$ 7a percepcin errnea opuesta puede ser ejemplificada por la reaccin de los intelectuales li"erales occidentales a la emergencia de Estados nuevos en el proceso de desintegracin del socialismo real en Europa oriental0 ellos perci"ieron (errneamente* esta emergencia como un retorno a la tradicin decimonnica del Estado nacin# cuando# en realidad# nos encontramos exactamente con lo contrario0 el -agotamiento. del Estado nacin tradicional "asado en la nocin del ciudadano a"stracto identificado con el orden legal constitucional$ 5on el o"jetivo de caracteri ar este nuevo estado de cosas 9tienne :ali"ar se refiri recientemente a la vieja frase marciana #s giba $einen Staat in #uropa0 )a no existe un Estado propiamente dicho en Europa$ El viejo espectro de 7eviat!n como un par!sito so"re el 7e"ens;elt de la sociedad# que la a"arca desde arri"a# se desgasta cada ve m!s desde am"os lados$ Por un lado# est!n las nuevas comunidades &tnicas emergentes0 aunque algunas de ellas est!n formalmente constituidas como Estados so"eranos# )a no lo son en el sentido europeo moderno# puesto que no cortaron el cordn um"ilical entre el Estado ) la comunidad &tnica$ (Es paradigm!tico el caso de <usia# pas en el que las mafias locales )a funcionan como una suerte de estructura paralela de poder* Por otro lado# est!n los m2ltiples vnculos transnacionales# desde el capital multinacional hasta los carteles de la mafia ) las comunidades polticas interestatales (la 6nin Europea*$ Existen dos ra ones para esta limitacin de la so"erana estatal# cada una de las cuales es en s misma lo suficientemente apremiante como para justificarla0 el car!cter transnacional de la crisis ecolgica ) de la amena a nuclear$ Esta erosin de autoridad estatal desde am"os lados se refleja en el hecho de que ho) el antagonismo poltico "!sico es el que opone la democracia li"eral -cosmopolita. universalista (que representa la fuer a que corroe el Estado desde a"ajo* ) el nuevo populismo'comunitarismo -org!nico. (que representa la fuer a que corroe el Estado desde a"ajo*$ = >como lo se?al nuevamente :ali"ar' este antagonismo no de"e conce"irse ni como una oposicin externa ni como la relacin complementaria entre dos polos donde uno de ellos equili"ra el exceso de su opuesto (en el sentido de que # cuando tenemos demasiado universalismo# algo de races &tnicas le da a la gente el sentido de pertenencia # ) as esta"ili a la situacin*# sino en un sentido genuinamente hegeliano0 cada polo del antagonismo es inherentemente a su opuesto# de modo que trope amos con &l en el momento mismo en que intentamos captar el polo opuesto por s mismo# postularlo -como tal.$@ A causa de esta car!cter inherente de los dos polos# de"eramos evitar la trampa democr!tico'li"eral de concentrarnos exclusivamente en los horrorosos hechos ) las aun m!s horrorosas potencialidades de lo que est! ocurriendo ho) en <usia ) en otros pases ex comunistas0 la nueva ideologa hegemnica del -erurasismo. BeurasismC que predica el vnculo org!nico entre la comunidad ) el Estado como antdoto contra la influencia corrosiva del principio -judio. del mercado ) el atomismo social# el imperialismo

nacional ortodoxo como antdoto contra el individualismo occidental# etc$ Para com"atir estas nuevas formas de populismo organicista en forma efica de"eramos volver la mirada crtica so"re nosotros mismos ) someter el propio universalismo democr!tico' li"eral al an!lisis crtico0 lo que a"re el espacio para el populismo organicista es el punto d&"il# la -falsedad. de este mismo universalismo$ Estos mismos ejemplos de la realidad de la nocin de ideologa# sin em"argo# tam"i&n muestran claramente las ra ones por las que ho) nos apresuramos a renunciar a la nocin de ideologa0 Dacaso la crtica de la ideologa no implica un lugar privilegiado# eximido de alguna manera de participar en la agitacin de la vida social# que permite a alg2n sujeto agente perci"ir el mecanismo oculto que regula la visi"ilidad ) la no visi"ilidad socialE DAcaso la afirmacin de que podemos acceder a este lugar no es el caso m!s o"vio de ideologaE Por lo tanto# en referencia al Estado actual de la reflexin epistemolgica# Dno es contraproducente la nocin de ideologaE Entonces# Dpor qu& aferrarnos a una nocin con tantas consecuencias epistemolgicas o"viamente desactuali adas (la relacin de la -representacin. entre el pensamiento ) la realidad# etc$*E DFo es su car!cter completamente am"iguo ) elusivo una ra n suficiente en s misma para a"andonarlaE 7a pala"ra -ideologa. puede designar cualquier cosa# desde una actitud contemplativa que desconoce su dependencia de la realidad social hasta un conjunto de creencias orientadas a la accin# desde el medio indispensa"le en el que los individuos viven sus relaciones con una estructura social hasta las ideas falsas que legitiman un poder poltico dominante$ Parecera surgir justamente cuando intentamos evitarla# mientras que no aparece cuando es claramente espera"le$ 5uando se denuncia un procedimiento como -ideolgico por excelencia.# podemos estar seguros de que su inversin no es menos ideolgica$ Por ejemplo# entre los procedimientos generalmente reconocidos como -ideolgicos.# se cuenta# sin duda# el hecho de transformar en eterna una condicin histricamente limitada# la identidad de alguna Fecesidad superior en un suceso contingente (desde la fundamentacin del dominio masculino en la -naturale a de las cosas. hasta la interpretacin del sida como un castigo para la vida pecaminosa del hom"re moderno8 o# en un nivel m!s ntimo# cuando encontramos nuestro -verdadero amor.# parece que esto fuera lo que ha"amos estado esperando durante toda la vida# como si# de alg2n modo misterioso# toda nuestra vida anterior hu"iera conducido a este encuentro3*0 la contingencia sin sentido de lo real# entonces# se -internali a.# se sim"oli a# se le provee un Significado$ DFo es# sin em"argo# tam"i&n ideolgico el procedimiento opuesto de no reconocer la necesidad# de perci"irla errneamente como una contingencia insignificante (desde la cura psicoan!litica > en la que una de las formas principales de la resistencia del paciente es su insistencia en interpretar un sintom!tico lapsus lingu% como un mero traspi& sin significado' hasta el terreno de la economa 'en el que el procedimiento ideolgico por excelencia es reducir la crisis a un suceso externo# contingente en definitiva# ) descuidar# por lo tanto# la lgica inherente al sistema que engendra la crisis'*E En este sentido preciso# la ideologa es exactamente lo contrario de la internali acin de la contingencia externa0 reside en la externali acin del resultado de una necesidad interna# ) aqu la tarea de la crtica de la ideologa es precisamente identificar la necesidad oculta en lo que aparece como una mera contingencia$ El caso m!s reciente de una inversin similar se encuentra en la manera en que los medios occidentales informaron so"re la guerra en :osnia$ 7o primero que impresiona a

la vista es el contraste con la informacin so"re la guerra del Golfo de @HH@# en la que tenamos la personificacin ideolgica est!ndar0 En lugar de ofrecer informacin so"re las tendencias ) los antagonismos sociales# polticos o religiosos en Irak# los medios terminaron por reducir el conflicto a una pelea con Saddam %ussein# el 1al Personificado# el delincuente que se autoexclu) de la comunidad internacional civili ada$ A2n m!s que la destruccin de las fuer as militares de Irak# el verdadero o"jetivo era presentado como psicolgico# como la humillacin de Saddam# quien de"a perder prestigio$ En el caso de la guerra de :osnia# en cam"io# a pesar de algunos casos aislados de la demoni acin del presidente ser"io 1iloseviJ# la actitud predominante refleja la de un o"servador cuasi antropolgico$ 7os medios se superaron el uno al otro en las clases que nos da"an so"re los antecedentes &tnicos ) religiosos del conflicto8 traumas que vienen de hace cien a?os se repiten ) se representan# de modo que# para entender las races del conflicto# es necesario conocer no slo la historia de =ugoslavia# sino toda la historia de los :alcanes desde la &poca medieval B3C$ En el conflicto "osnio# entonces# una simple toma de partido es imposi"le# slo se puede intentar comprender con paciencia los antecedentes de este espect!culo salvaje# ajeno a nuestro sistema civili ado de valores B3C$ Ahora "ien# este procedimiento contrario implica una mistificacin ideolgica aun m!s ingeniosa que la demini acin de Saddam %ussein$K DEn qu& consiste# precisamente# esta mistificacin ideolgicaE Para decirlo de un modo algo crudo# la mencin de la -complejidad de las circunstancias. sirve para li"rarnos de la responsa"ilidad de actuar$ 7a actitud cmoda de un o"servador distante# la alusin al contexto supuestamente intricado de las luchas religiosas ) &tnicas en los pases "alc!nicos# permiten Lccidente desligarse de su responsa"ilidad hacia los :alcanes0 es decir# eludir la amarga verdad de que# lejos de tratarse de un conflicto &tnico exc&ntrico# la guerra "osnia es un resultado directo del fracaso de Lccidente en comprender la din!mica poltica de la desintegracin de =ugoslavia# del apo)o silencioso de Lccidente a la -limpie a &tnica.$ En el terreno de la teora# encontramos una inversin an!loga en relacin con la pro"lemati acin -deconstructivista. de la nocin de la culpa su"jetiva ) la responsa"ilidad personal$ 7a nocin de un sujeto moral ) criminalmente -responsa"le. de sus actos o"edece a la necesidad ideolgica de ocultar la intrincada ) siempre lista textura operativa de las presuposiciones histrico'discursivas que no slo proporcionan el contexto para la accin del sujeto# sino que tam"i&n definen de antemano las coordenadas de su significado0 el sistema slo puede funcionar si la causa de su mal funcionamiento se u"ica en la -culpa. del sujeto responsa"le$ 6no de los lugares comunes de la crtica que se hace a la le) desde la i quierda es que la atri"ucin de culpa ) responsa"ilidad personal nos releva de la tarea de sondear las circunstancias concretas del acto en cuestin$ :asta recordar la pr!ctica de los defensores de la moral de atri"uir una calificacin moral al ma)or porcentaje de delitos entre los afroamericanos (-disposiciones criminales.# -insensi"ilidad moral.# etc$*0 esta atri"ucin imposi"ilita cualquier an!lisis de las condiciones ideolgicas# polticas ) econmicas concretas de los afroamericanos$

Sin em"argo# acaso esta lgica de -culpar a las circunstancias.# llevada a sus extremos# Dno es contraproducente en la medida en que lleva necesariamente al inolvida"le >) no menos ideolgico' cinismo de la famosa cita de la Mpera de los tres centavos de :recht0 -&ir '(ren gut anstatt so roh, doch die )erh(ltnisse, sie sind nicho so*. B-Fos gustara ser "uenos ) no tan groseros# si tan slo las circunstancias fueran diferentes.CE En otras pala"ras# Dacaso nosotros# los sujetos ha"lantes# no estamos siempre')a ocupados en referir las circunstancias que predeterminan el espacio de nuestra actividadE 6n ejemplo m!s concreto de la misma am"igNedad indecidi"le se encuentra en la crtica -progresista. corriente del psicoan!lisis$ En este caso# el reproche es que la explicacin psicoanaltica del malestar ) el sufrimiento psquicos a trav&s de complejos li"idinales inconscientes# o aun por medio de una referencia directa a la -pulsin de muerte.# vuelve invisi"les las verdaderas causas de a destructividad# Esta crtica del psicoan!lisis encontr su expresin terica definitiva en la reha"ilitacin de la idea de que la causa final del /rauma psquico es el a"uso sexual efectivo en Oa inPncia0 al introducir la nocin del origen fantasm!tico del trauma# +reud ha"ra traicionado la verdad de su propio descu"rimiento$Q En lugar del an!lisis concreto de las condiciones sociales reales externas Rla familia patriarcal# su papel en la totalidad de la reproduccin del sistema capitalista ) dem!sR# se nos ofrece la historia de los estancamientos li"idinales no resueltos8 en lugar del an!lisis de las condiciones sociales que llevan a la guerra# se nos ofrece la -pulsin de muerte.8 en lugar del cam"io de las relaciones sociales# se "usca una solucin en el cam"io psquico interior# en la -maduracin. que nos ha"ilitara para aceptar la realidad social tal como es$ En esta perspectiva# la lucha misma por el cam"io social es denunciada como una expresin del complejo de Edipo no resuelto$$$ DAcaso esta nocin de un re"elde que# a trav&s de su resistencia -irracional. a la autoridad social# expresa sus tensiones psquicas no resueltas no es ideologa en su m!xima pure aE Sin em"argo# como ha demostrado ,acqueline <ose# la externali acin de la causa hacia las -condiciones sociales. no es trenos falsa# en la medida en que le permite al sujeto evitar la confrontacin con la realidad de su deseo$S A trav&s de la externali acin de la 5ausa# el sujeto )a no est! comprometido en lo que le est! ocurriendo8 mantiene con el trauma una simple relacin externa8 lejos de agitar el n2cleo no reconocido de su deseo# el acontecimiento traum!tico pertur"a su equili"rio desde afuera$T 7a paradoja en todos estos casos es que el apartamiento de +lo que experimentamos como, la ideologa es la -orma precisa en que nos volvemos sus esclavos. El ejemplo contrario de una no ideologa que posee todos los rasgos corrientes de la ideologa se encuentra en el papel que cumpli el .eues /orum en la ex Alemania Lriental$ Su destino est! marcado por una dimensin &tica inherentemente trgica0 presenta una situacin en la que una ideologa -se toma a s misma al pie de la letra. ) deja de funcionar como una legitimacin -o"jetivamente cnica. (1arx* de las relaciones de poder existentes$ El .eues /orum esta"a constituido por grupos de intelectuales apasionados que -se toma"an en serio el socialismo. ) esta"an preparados para arriesgar todo con el fin de destruir el sistema comprometido ) reempla arlo por la utpica -tercera va. m!s all! del capitalismo ) el socialismo realmente existentes.$ Su fe sincera ) su insistencia en que no esta"an tra"ajando para la restauracin del capitalismo occidental demostraron# por supuesto# no ser m!s que una ilusin sin sustancia8 podramos decir# sin em"argo# que precisamente como tal (como una completa ilusin sin sustancia* era# en sentido estricto# no ideolgica0 no -refleja"a.# de ninguna forma ideolgica'invertida# las relaciones reales de poder$

7a ense?an a terica que de"e extraerse de este ejemplo es que el concepto de ideologa de"e ser desvinculado de la pro"lem!tica -representacionalista.0 la ideologa no tiene nada que ver con la 0ilusin1# con una representacin errnea# distorsionada de su contenido social$ Para decirlo "revemente0 un punto de vista poltico puede ser "astante exacto (-verdaderoU* en cuanto a su contenido o"jetivo# ) sin em"argo# completamente ideolgico8 ) viceversa# la idea que un punto de vista poltico da de su contenido social puede estar completamente equivocada sin que ha)a nada -ideolgico. en &l$ 5on respecto a la -verdad f!ctica.# la posicin del .eues /orum >que toma"a la desintegracin del r&gimen comunista como el punto de partida para inventar una nueva forma de espacio social que llegara m!s all! de los confines del capitalismo' era# sin duda# ilusoria$ +rente al .eues /orum# esta"an las fuer as que aposta"an todo a una anexin lo m!s r!pido posi"le a Alemania Lccidental# es decir# a la inclusin de su pas en el sistema capitalista mundial8 para ellos# el grupo reunido alrededor del .eues /orum no era mas que un pu?ado de so?adores heroicos$ Su posicin result cierta y sin embargo, no de2aba de ser completamente ideolgica$ DPor qu&E 7a adopcin conformista del modelo de Alemania Lccidental implica"a una creencia ideolgica en el funcionamiento sin pro"lemas ni antagonismos del -Estado social. capitalista tardo# mientras que la primera posicin# aunque ilusoria respecto de su# contenido f!ctico (su -enunciado.*# da"a fe# por medio de su -escandalosa. ) exor"itante posicin de enunciacin# de una conciencia del antagonismo propio del capitalismo tardo$ 9sta es una manera de conce"ir la tesis lacaniana seg2n la cual la verdad tiene la estructura de un relato de ficcin0 en aquellos meses confusos del pasaje del -socialismo realmente existente. al capitalismo# la -iccin de una 0tercera va1 era el 3nico lugar en que no se borraba el antagonismo social$ Aqu reside una de las tareas de la crtica -posmoderna. de la ideologa0 designar los elementos que dentro de un orden social existente >"ajo la forma de una -ficcin.# es decir# de relatos -utpicos. de historias alternativas posi"les pero fracasadas' apuntan al car!cter antagonista del sistema )# por lo tanto# permiten que tomemos distancia de la autoevidencia de su identidad esta"lecida$

4deologa5 el anlisis espectral de un concepto En todos estos an!lisis ad hoc# sin em"argo# )a hemos ejercido la crtica de la ideologa# mientras que nuestra pregunta inicial concerna al concepto de ideologa presupuesto en este ejercicio$ %asta ahora# nos hemos guiado por una precomprensin -espont!nea. que# aunque nos llev a resultados contradictorios# no de"e ser su"estimada sino# por el contrario# desarrollada$ Por ejemplo# implcitamente parecera que# de alg2n modo# sa"emos lo que -)a no. es ideologa0 mientras la Escuela de +rancfort acept la crtica de la economa poltica como su "ase# permaneci dentro de las coordenadas de la crtica de la ideologa$ En cam"io# la nocin de -ra n instrumental. )a no pertenece al hori onte de la crtica de la ideologa0 la -ra n instrumental. designa una actitud que no es simplemente funcional en relacin con la dominacin social sino# m!s "ien# act2a como el fundamento mismo de la relacin de dominacin$P 6na ideologa# entonces# no es necesariamente -falsa.0 en cuanto a su contenido positivo# puede ser -cierta.# "astante precisa# puesto que lo que realmente importa no es el contenido afirmado como tal# sino el modo como este contenido se relaciona con la posicin sub2etiva supuesta

por su propio proceso de enunciacin$ Estamos dentro del espacio ideolgico en sentido estricto desde el momento en que este contenido >-verdadero. o -falso. (si es verdadero# mucho mejor para el efecto ideolgico*> es funcional respecto de alguna relacin de dominacin social (-poder.# -explotacin.* de un modo no transparente0 la lgica misma de la legitimacin de la relacin de dominacin debe permanecer oculta para ser e-ectiva$ En otras pala"ras# el punto de partida de la crtica de la ideologa de"e ser el reconocimiento pleno del hecho de que es mu) f!cil mentir con el ropa2e de la verdad$ 5uando# por ejemplo# una potencia occidental interviene en un pas del /ercer 1undo porque se conocen en &ste violaciones de los derechos humanos# puede ser -cierto. que en este pas no se respetaron los derechos humanos m!s elementales ) que la intervencin occidental puede ser efica en mejorar la situacin de los derechos humanos# ) sin em"argo# esa legitimacin sigue siendo -ideolgica. en la medida en que no menciona los verdaderos motivos de la intervencin (intereses econmicos# etc$*$ 7a forma m!s nota"le de -mentir con el ropaje de la verdad. ho) es el cinismo0 con una franque a cautivadora# uno -admite todo. sin que este pleno reconocimiento de nuestros intereses de poder nos impida en a"soluto continuar detr!s de estos intereses$ 7a frmula del cinismo )a no es la marxiana cl!sica -ellos no lo sa"en# pero lo est!n haciendo.8 es# en cam"io# -ellos sa"en mu) "ien lo que est!n haciendo# ) lo hacen de todos modos.$ Pero entonces# Dcmo podemos desarrollar nuestra precomprensin implcitaE D5mo pasamos de la doxa a la verdadE El primer a"ordaje que se ofrece es# por supuesto# la transposicin histrico'dial&ctica hegeliana del pro"lema en su propia solucin0 en lugar de evaluar directamente la adecuacin o la -verdad. de las diferentes nociones de ideologa# uno de"era leer esta multiplicidad misma de determinaciones de la ideologa como una se6al de di-erentes situaciones histricas concretas8 es decir# uno de"era considerar lo que Althusser# en su fase autocrtica# llama"a la -topicalidad del pensamiento.# la manera en que un pensamiento se inscri"e en su o"jeto8 o# como lo ha"ra expresado 4errida# la manera en que el marco mismo es parte del contenido enmarcado$ 5uando# por ejemplo# el leninismo'estalinismo adopt s2"itamente el t&rmino -ideologa proletaria. a fines de la d&cada de @HKV# con el fin de designar no la -distorsin. de la conciencia proletaria "ajo la presin de la ideologa "urguesa# sino la propia fuer a -su"jetiva. impulsora de la actividad revolucionaria del proletariado# este despla amiento en la nocin de ideologa era estrictamente correlativo de la reinterpretacin del propio marxismo como una -ciencia o"jetiva. imparcial# como una ciencia que no contiene en s misma la posicin su"jetiva proletaria0 el marxismo primero# desde la distancia neutral del metalenguaje# se cerciora de la tendencia o"jetiva de la historia hacia el comunismo8 luego# ela"ora la -ideologa proletaria. para inducir a la clase o"rera a cumplir su misin histrica$ Ltro ejemplo de tal despla amiento es el )a mencionado pasaje del marxismo occidental desde la crtica de la economa poltica hacia la crtica de la ra n instrumental0 desde Historia y conciencia de clase de 7uk!cs ) la primera Escuela de +rancfort# en la que la distorsin ideolgica se deriva de la -forma de la mercanca.# hasta la nocin de ra n instrumental# que )a no se "asa en una realidad social concreta sino que# en cam"io# es conce"ida como una especie de constante primordial antropolgica# incluso cuasi trascendental# que nos permite explicar la realidad social de la dominacin ) la explotacin$ Este pasaje est! enmarcado por la transicin desde el universo de la primera posguerra# en el que la esperan a en el

resultado revolucionario de la crisis del capitalismo todava esta"a viva# hacia el do"le trauma de fines de la d&cada de @HQV ) la d&cada de @HSV0 la -regresin. de las sociedades capitalistas hacia el fascismo ) el giro -totalitario. del movimiento comunista$W Sin em"argo# un a"ordaje como &se# aunque adecuado en su propio nivel# puede hacernos caer f!cilmente en la trampa del relativismo historicista que suspende el valor cognitivo inherente del t&rmino -ideologa. ) lo transforma en una mera expresin de las circunstancias sociales$ Por esa ra n# parece preferi"le comen ar con un a"ordaje diferente# sincrnico$ En relacin con la religin (que# para 1arx# era la ideologa por excelencia*# %egel distingua tres momentos0 la doctrina# la creencia ) el ritual8 resulta tentador disponer la multitud de nociones asociadas al t&rmino -ideologa. alrededor de estos tres ejes0 la ideologa como complejo de ideas (teoras# convicciones# creencias# procedimientos argumentativos*8 la ideologa en su apariencia externa# es decir# la materialidad de la ideologa# los Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE*8 )# finalmente# el terreno m!s elusivo# la ideologa -espont!nea. que opera en el centro de la -realidad. social en s (es altamente cuestiona"le si el t&rmino -ideologa. es en alguna medida apropiado para designar este terreno0 un "uen ejemplo de esto es el hecho de que# en relacin con el fetichismo de la mercanca# 1arx nunca ha)a utili ado el t&rmino -ideologa.*$X <ecordemos el caso del li"eralismo0 el li"eralismo es una doctrina (desarrollada desde 7ocke hasta %a)ek* materiali ada en rituales ) aparatos (la prensa li"re# las elecciones# el mercado# etc$* ) activa en la experiencia -espont!nea. (de s mismos* que los sujetos tienen como -individuos li"res.$ El orden de las contri"uciones de esta compilacin sigue esta lnea que# grosso modo# se adecua a la trada hegeliana en s7para s7en y para s$H Esta reconstruccin lgico'narrativa de la nocin de ideologa se centrar! en el acontecimiento repetido de la transformacin de la no ideologa en ideologa0 es decir# de la conciencia s2"ita de cmo el gesto mismo de apartarse de la ideologa nos arrastra nuevamente a su interior$ @$ Entonces# para comen ar# tenemos a la ideologa -en s.0 la nocin inmanente de la ideologa como una doctrina# un conjunto de ideas# creencias# conceptos ) dem!s# destinado a convencernos de su -verdad.# ) sin em"argo al servicio de alg2n inter&s de poder inconfeso$ El modo de la crtica de la ideologa que corresponde a esta nocin es el de lectura de sntomas0 el o"jetivo de la crtica es descu"rir la tendencia no confesada del texto oficial a trav&s de sus rupturas# sus espacios en "lanco ) sus deslices8 descu"rir en -igualdad ) li"ertad. la igualdad ) la li"ertad de los participantes del intercam"io en el mercado que# por supuesto# privilegia al due?o de los medios de produccin# ) as sucesivamente$ %a"ermas# qui !s el 2ltimo gran representante de esta tradicin# mide la distorsin )Yo falsedad de una estructura ideolgica con el criterio de la argumentacin racional no coercitiva# una suerte de -ideal regulador. que# de acuerdo con &l# es inherente al orden sim"lico como tal$ 7a ideologa es una comunicacin distorsionada sistem!ticamente0 un texto cu)o significado p2"lico -oficial.# "ajo la influencia de intereses sociales (de dominacin# etc$* inconfesos# est! a"ruptamente separado de su intencin real# es decir# un texto en el que nos enfrentamos a una tensin# so"re la que no se reflexiona# entre el contenido del texto explcitamente enunciado ) sus presuposiciones pragm!ticas$@V %o)# sin em"argo# la tendencia pro"a"lemente m!s prestigiosa en la crtica de la ideologa# la que surgi del an!lisis del discurso# invierte esta relacin0 lo que la tradicin del Iluminismo descarta como una mera pertur"acin de la comunicacin

-normal. resulta ser su condicin positiva$ El espacio intersu"jetivo concreto de la comunicacin sim"lica est! siempre estructurado por diversos dispositivos textuales (inconscientes* que no pueden reducirse a una retrica secundaria$ Aqu no nos enfrentamos con un movimiento complementario del Iluminismo tradicional o del a"ordaje ha"ermasiano# sino con su inversin inherente0 lo que %a"ermas perci"e como el apartamiento de la ideologa es denunciado aqu como ideologa por excelencia$ En la tradicin iluminista# la -ideologa. representa la nocin velada (-falsa.* de la realidad surgida de diversos intereses -patolgicos. (el miedo a la muerte ) a las fuer as naturales# los intereses de poder# etc$*8 para el an!lisis del discurso# la nocin misma de un acceso a la realidad sin el sesgo de dispositivos discursivos o conjunciones con el poder es ideolgica$ El -grado cero. de la ideologa consiste en perci"ir (errneamente* una formacin discursiva como un hecho extradiscursivo$ =a en la d&cada de @HTV# en 8itologas# <oland :arthes propuso la nocin de ideologa como -naturali acin. del orden sim"lico8 esto es# como la percepcin que reifica los resultados de los procedimientos discursivos en propiedades de la -cosa en s.$ 7a nocin de Paul de 1an de la -resistencia a la teora (deconstructivista*. corre por los mismos carriles0 la -deconstruccin. se encontr con esa resistencia porque -desnaturali a. el contenido enunciado al sacar a la lu los procedimientos discursivos que engendran la evidencia del Sentido$ Se puede argumentar que la versin m!s ela"orada de este a"ordaje es la teora de la argumentacin de Ls;ald 4ucrot8 aunque no emplea el t&rmino -ideologa.# su potencial ideolgico'crtico es enorme$@@ 7a nocin "!sica de 4ucrot es que no se puede tra ar una clara lnea de separacin entre los niveles descriptivo ) argumentativo del lenguaje0 no existe el contenido descriptivo neutral8 toda descripcin (designacin* )a es un momento de alg2n esquema argumentativo8 los predicados descriptivos mismos son# en definitiva# gestos argumentativos reificadosYnaturali ados$ Esta arremetida argumentativa descansa en los topoi# en los -lugares comunes. que operan slo como naturali ados 2nicamente en la medida en que los aplicamos de un modo autom!tico# -inconsciente.8 una argumentacin exitosa presupone la invisi"ilidad de los mecanismos que regulan su eficacia$ Aqu tam"i&n de"eramos mencionar a 1ichel PZcheux# quien le imprimi un giro lingNstico estricto a la teora althusseriana de la interpelacin$ Su o"ra se centra en los mecanismos discursivos que generan la -evidencia. del Sentido$ Es decir# una de las estratagemas fundamentales de la ideologa es la referencia a alguna certe a manifiesta0 -O1ira# puedes ver por ti mismo cmo son las cosas[.$ -4ejemos que los hechos ha"len por s mismos. es qui !s el archienunciado de la ideologa0 la cuestin es# precisamente# que los hechos nunca -ha"lan por s mismos.# sino que una red de dispositivos discursivos los hace hablar$ :asta recordar la conocida pelcula antia"ortista /he Silent Scream 9#l grito silencioso: 0 all -vemos. a un feto que -se defiende.# que -grita.# etc$8 )# sin em"argo# lo que -no vemos. en este acto mismo de ver es que -vemos. todo esto contra el fondo de un espacio preconstruido discursivamente$ 7a ma)or fortale a del an!lisis del discurso reside# qui !# precisamente en la respuesta a esta pregunta0 cuando un ingl&s racista dice -O%a) demasiados paquistanes en nuestras calles[.# cmo ; desde qu< lugar; 0ve1 esto" Es decir# Dqu& ha) en la estructuracin de su espacio sim"lico que lo haga perci"ir como un exceso pertur"ador el hecho de que un paquistan camine por una calle de 7ondresE En otras pala"ras# aqu de"emos tener presente el lema de 7acan de que nada -alta en lo real0 toda percepcin de una falta o

un exceso (-demasiado poco de esto.# -demasiado de aqu&llo.* siempre supone un universo simblico$@K 1encionemos# finalmente# a Ernesto 7aclau ) su a"ordaje innovador del fascismo ) el populismo# cu)o resultado terico principal es que el significado no es inherente a los elementos de una ideologa como tal# sino que estos elementos funcionan# m!s "ien# como -significantes flotantes. cu)o significado es fijado por el modo de su articulacin hegemnica$@Q 7a ecologa# por ejemplo# no es nunca -la ecologa como tal.8 siempre est! incluida en una cadena especfica de equivalencias0 puede ser conservadora (cuando a"oga por el retorno a las comunidades rurales equili"radas ) a modos tradicionales de vida*# estatista (slo una fuerte regulacin del Estado nos salvar! de la cat!strofe que se cierne so"re nosotros*# socialista (la causa 2ltima de los pro"lemas ecolgicos reside en la explotacin capitalista de los recursos naturales# orientada hacia el lucro*# capitalista li"eral (de"eramos incluir en el precio del producto el da?o provocado contra el am"iente# ) dejar as que el mercado regule el equili"rio ecolgico*# feminista (la explotacin de la naturale a se deriva de la actitud masculina de dominacin*# anarquista autogestiva (la humanidad podr! so"revivir slo si se reorgani a en peque?as comunidades autosuficientes que vivan en equili"rio con la naturale a*# ) as sucesivamente$ 7a cuestin# por supuesto# es que ninguna de estas cadenas de equivalencias es# en s misma# -verdadera.# ninguna est! inscrita en la naturale a misma de la pro"lem!tica ecolgica0 cu!l de los discursos logre -apropiarse. de la ecologa depender! de la lucha por la hegemona discursiva# cu)o resultado no est! garanti ado por ninguna necesidad su")acente o -alian a natural.$ 7a otra consecuencia inevita"le de la nocin de articulacin hegemnica es que )a sea estatista# conservadora# socialista# etc$# la inscripcin de la ecologa no designa una connotacin secundaria que complemente su significado -literal. primario8 como lo ha"ra formulado 4errida# este complemento (re*define retroactivamente la naturale a misma de la identidad -literal.0 una cadena conservadora# por ejemplo# arroja lu especficamente so"re la pro"lem!tica ecolgica en s (-de"ido a su falsa arrogancia# el hom"re a"andon sus races en el orden natural.# etc$*$ K$ 7o que sigue es el paso del en s al para s# a la ideologa en su exteriori acinYotredad0 el momento sinteti ado por la nocin althusseriana de AIE que designa la existencia material de la ideologa en pr!cticas ideolgicas# rituales e instituciones$@S 7a creencia religiosa# por ejemplo# no es meramente >ni siquiera principalmente> una conviccin interna# pero la Iglesia como institucin ) sus rituales (la oracin# el "autismo# la confirmacin# la confesin* lejos de ser una mera exteriori acin secundaria de la creencia interna# corresponden a los mecanismos mismos que la generan$ 5uando Althusser repite# citando a Pascal# -act2a como si cre)eras# ora# arrodllate# ) creer!s# la fe vendr! por s sola.# delinea un mecanismo reflexivo intrincado de fundamentacin -autopoi&tica. retroactiva que excede de lejos la afirmacin reduccionista de que la creencia interna depende de la conducta externa$ Es decir# la lgica implcita de su argumento es la siguiente0 arrodllate ) creers que te arrodillaste a causa de tu creencia8 o sea# respetar el ritual es una expresinYefecto de tu creencia interna8 en resumen# el ritual -externo. genera performativamente su propio fundamento ideolgico$@T Aqu volvemos a encontrar la -regresin. hacia la ideologa en el momento mismo en que nos hemos alejado aparentemente de ella$ 5on respecto a este punto# la relacin entre Althusser ) +oucault presenta un inter&s especial$ 7os equivalentes foucaultianos

de los AIE son los procedimientos disciplinarios que operan en el nivel del -micropoder. ) designan el punto en el que el poder se inscribe directamente en el cuerpo, pasando por alto la ideologa0 por esa precisa ra n# +oucault nunca utili a el t&rmino -ideologa. para referirse a estos mecanismos de micropoder$ Este a"andono de la pro"lem!tica de la ideologa produce una de"ilidad fatal en la teora de +oucault$ +oucault nunca se cansa de repetir cmo el poder se constitu)e a s mismo -desde a"ajo.# cmo no emana de una 2nica c2spide0 esta apariencia misma de una 52spide (el 1onarca u otra encarnacin de la So"erana* emerge como el efecto secundario de la pluralidad de micropr!cticas# de la compleja red de sus interrelaciones$ Sin em"argo# cuando se ve o"ligado a exponer el mecanismo concreto de esta emergencia# +oucault recurre a la mu) sospechosa retrica de la complejidad# evocando la intrincada red de vnculos laterales# i quierda ) derecha# arri"a ) a"ajo$$$ Est! claro que +oucault est! tratando de tapar agujeros# )a que nunca se puede llegar al Poder de esta manera8 el a"ismo que separa los microprocedimientos del espectro del Poder no puede ser franqueado$ 7a ventaja de Althusser so"re +oucault parece evidente8 Althusser avan a exactamente en la direccin contraria0 desde el principio# conci"e estos microprocedimientos como parte de los AIE8 es decir# como mecanismos que# para ser operativos# para -apropiarse. del individuo# suponen siempre')a la presencia masiva del Estado# la relacin transferencial del individuo con el poder del Estado# o >en t&rminos de Althusser> con el gran Ltro ideolgico en el que se origina la interpelacin$ Este despla amiento althusseriano del &nfasis de la ideologa -en s. a su existencia material en los AIE mostr su fecundidad en un nuevo a"ordaje del fascismo0 la crtica que \olfgang +rit %aug le hace a Adorno es un "uen ejemplo de esto$ Adorno se niega a tratar el fascismo como una ideologa en el sentido propio del t&rmino# esto es# como -legitimacin racional del orden existente.$ 7a llamada -ideologa fascista. )a no posee la coherencia de una construccin racional que requiere el an!lisis conceptual ) la refutacin ideolgico'crtica8 es decir# )a no funciona como una -mentira experimentada necesariamente como la verdad. (el signo de reconocimiento de una verdadera ideologa*$ 7a -ideologa fascista. no es tomada en serio siquiera por sus promotores8 su estatuto es puramente instrumental# ) en definitiva# depende de la coercin externa$@P En su respuesta a Adorno# sin em"argo# %aug demuestra en forma triunfal cmo esta capitulacin ante la primaca de la doctrina# lejos de implicar el -fin de la ideologa.# afirma el gesto fundador de lo ideolgico como tal0 el llamado a la su"ordinacin incondicional ) al sacrificio -irracional.$@W 7o que la crtica li"eral perci"e (errneamente* como la de"ilidad del fascismo es el recurso mismo de su fortale a0 dentro del hori onte fascista# incluso el reclamo de una argumentacin racional que proporcionara las "ases para nuestra aceptacin de la autoridad es denunciado de antemano como una se?al de degeneracin li"eral del verdadero espritu de sacrificio &tico8 como lo formula %aug# al hojear los textos de 1ussolini# no se puede evitar el extra?o sentimiento de que O1ussolini ha"a ledo a Althusser[ 7a denuncia directa de la nocin fascista de la -comunidad del pue"lo. B)ol$sgemeinscha-tC como un se?uelo enga?oso que oculta la realidad de la dominacin ) la explotacin no tiene en cuenta el hecho crucial de que esta )ol$sgemeinscha-t se materiali a"a en una serie de rituales ) pr!cticas (no slo concentraciones ) desfiles masivos# sino tam"i&n campa?as de gran escala para a)udar a los ham"rientos# deportes organi ados ) actividades culturales para los tra"ajadores# etc$* que produjeron performativamente el efecto de )ol$sgemeinscha-t$@X

Q$ En el paso siguiente de nuestra reconstruccin# esta exteriori acin parece -reflejarse so"re s misma.0 lo que se produce es la desintegracin# la autolimitacin ) la autodispersin de la nocin de ideologa$ 7a ideologa )a no se conci"e como un mecanismo homog&neo que garanti a la reproduccin social# como el -cemento. de la sociedad8 se transforma en una -familia. ;ittgensteiniana de procedimientos heterog&neos ) relacionados vagamente unos con otros cu)o alcance es estrictamente locali ado$ En esta lnea# los crticos de la llamada /esis de la Ideologa 4ominante (/I4* intentan demostrar que una ideologa o "ien ejerce una influencia crucial pero restringida a alg2n estrato social limitado# o "ien su papel en la reproduccin social es marginal$ En los inicios del capitalismo# por ejemplo# el papel de la &tica protestante del tra"ajo duro como un fin en s mismo ) dem!s se limita"a al estrato de los capitalistas emergentes# mientras que los tra"ajadores ) los campesinos# as como las clases altas# continua"an o"edeciendo a otras actitudes &ticas# m!s tradicionales# de modo que de ninguna manera se le puede atri"uir a la &tica protestante la funcin de -cemento. de toda la estructura social$ %o)# en el capitalismo tardo# cuando la expansin de los nuevos medios masivos# en principio al menos# permite que la ideologa penetre efica mente en cada poro del cuerpo social# el peso de la ideologa como tal ha disminuido0 los individuos no act2an como lo hacen a causa fundamentalmente de sus creencias o convicciones ideolgicas8 es decir# el sistema# en su ma)or parte# prescinde de la ideologa para su reproduccin ) se sostiene# en cam"io# en la coercin econmica# las regulaciones legales ) estatales# ) otros mecanismos$@H Aqu# sin em"argo# las cosas vuelven a confundirse# porque en el momento en que miramos m!s de cerca estos mecanismos supuestamente extraideolgicos que regulan la reproduccin social# nos encontramos hundidos hasta las rodillas en ese oscuro terreno que mencionamos# en el que la realidad es indistingui"le de la ideologa$ 7o que encontramos aqu# entonces# es el tercer trastrocamiento de no ideologa en ideologa0 de repente# tomamos conciencia de un para s de la ideologa que opera en el propio en s de la realidad extraideolgica$ En primer lugar# los mecanismos de coercin econmica ) regulacin legal siempre -materiali an. algunas proposiciones o creencias que son inherentemente ideolgicas (la le) penal# por ejemplo# supone una creencia en la responsa"ilidad personal del individuo o la conviccin de que los delitos son un producto de las circunstancias sociales*$ En segundo lugar# la forma de conciencia que se adecua a la sociedad -postideolgica. capitalista tarda >la actitud -so"ria.# cnica# que a"oga por la -apertura. li"eral en cuestin de -opiniones. (todos somos li"res de creer lo que queramos8 esto 2nicamente incum"e a nuestra privacidad*> pasa por alto las frases ideolgicas emocionantes ) slo sigue motivaciones utilitarias )Yo hedonsticas$ En sentido estricto# sigue siendo una actitud ideolgica0 implica una serie de presupuestos ideolgicos (so"re la relacin entre los -valores. ) la -vida real.# so"re la li"ertad personal# etc$* que son necesarios para la reproduccin de las relaciones sociales existentes$ 7o que se presenta entonces a nuestra vista es un tercer continente de fenmenos ideolgicos0 ni la ideologa en tanto doctrina explcita (las convicciones articuladas so"re la naturale a del hom"re# la sociedad ) el universo*# ni la ideologa en su existencia material (las instituciones# los rituales ) las pr!cticas que le dan cuerpo*# sino la elusiva red de actitudes ) presupuestos implcitos# cuasi -espont!neos.# que constitu)en un momento irreducti"le de la reproduccin de las pr!cticas -no ideolgicas. (econmicas# legales# polticas# sexuales$$$*$KV 7a nocin marxiana de -fetichismo de la mercanca. es un "uen ejemplo de esto0 designa no una teora

("urguesa* de la economa poltica# sino una serie de presupuestos que determinan la estructura de la pr!ctica econmica mu) -real. del intercam"io en el mercado8 en teora# un capitalista se aferra al nominalismo utilitario# ) sin em"argo# en su propia pr!ctica (de intercam"io# etc$* sigue -caprichos teolgicos. ) act2a como un idealista contemplativo$$$K@ Por esa ra n# una referencia directa a la coercin extraideolgica (del mercado# por ejemplo* es un gesto ideolgico por excelencia0 el mercado ) los medios (masivos* est!n interrelacionados dial&cticamente8 vivimos en una -sociedad del espect!culo. (Gu) 4e"ord* en la que los medios estructuran de antemano nuestra percepcin de la realidad ) hacen la realidad indistingui"le de su imagen -esteti ada.$KK

#l espectro y lo real del antagonismo D%emos de concluir# entonces# que es intrnsecamente imposi"le aislar una realidad cu)a coherencia no se mantenga por medio de mecanismos ideolgicos# una realidad que no se desintegre en el momento en que le sustraemos el componente ideolgicoE 9sta es una de las principales ra ones para el progresivo a"andono de la nocin de ideologa8 de alg2n modo# esta nocin se vuelve demasiado -fuerte.# comien a a a"arcarlo todo# incluso la "ase extraideolgica neutral que se supone puede proporcionar el criterio por el cual se puede medir la distorsin ideolgica$ Es decir# Dacaso la conclusin final del an!lisis del discurso no es que el orden del discurso como tal es inherentemente ideolgico.E Supongamos que en una reunin poltica o en una conferencia acad&mica se espera que anunciemos algunos pensamientos profundos so"re la triste situacin de las personas -sin techo. en nuestras grandes ciudades# ) sin em"argo no tenemos la menor idea so"re sus pro"lemas reales$ El modo de salir al paso es producir el efecto de -profundidad. por medio de una inversin puramente formal0 -%o)# escuchamos ) leemos mucho so"re la difcil situacin de los sin techo en nuestras ciudades# so"re sus penas ) su miseria$ ]ui !# sin em"argo# esta miseria# por mu) lamenta"le que resulte# no sea m!s que un mero signo de alguna miseria m!s profunda0 del hecho de que el hom"re moderno )a no tiene una vivienda apropiada# que es cada va m!s un extra?o en su propio mundo$ Aun si constru)&ramos nuevos edificios# suficientes pata alojar a toda la gente sin techo# la verdadera miseria sera qui !s aun ma)or$ 7a esencia de la falta de un techo es la falta de un techo# un hogar para la esencia en s8 reside en el hecho de que# en nuestro mundo dislocado por la "2squeda fren&tica de placeres vacos# no ha) techo# no ha) vivienda apropiada# para la dimensin verdaderamente esencial del hom"re.$ Esta matri formal se puede aplicar a una multitud de temas por ejemplo# lejana ) cercana8 -%o)# los medios modernos pueden traer junto a nosotros acontecimientos de los puntos m!s lejanos de nuestra /ierra# aun de los planetas cercanos# en una fraccin de segundo$ Sin em"argo# Dacaso esta cercana omnipresente no nos aleja de la aut&ntica dimensin de la existencia humanaE DAcaso la esencia del hom"re no est! m!s lejos de nosotros que nuncaE.$ So"re el recurrente motivo del peligro0 -%o)# uno escucha ) lee mucho so"re cmo la supervivencia de la ra a humana est! amena ada por la perspectiva de la cat!strofe ecolgica (la desaparicin de la capa de o ono# el efecto invernadero# etc$*$ El verdadero peligro reside# sin em"argo# en otra parte0 lo que en definitiva est! amena ado es la esencia misma del hom"re$ 1ientras ponemos nuestros esfuer os en impedir la cat!strofe ecolgica en ciernes con soluciones tecnolgicas m!s

) m!s nuevas (aerosoles ^amigos del am"ienteU# nafta sin plomo# etc$*# no hacemos m!s que agregar com"usti"le a las llamas# ) agravar as la amena a a la esencia espiritual del hom"re# que no puede reducirse un animal tecnolgico.$ 7a operacin puramente formal que produce# en todos estos casos# el efecto de profundidad es qui ! la ideologa en su m!xima pure a# su -c&lula elemental. cu)o vnculo con el concepto lacaniano de significante'amo no es difcil de descu"rir0 la cadena de significantes -ordinarios. registra alg2n conocimiento positivo so"re la falta de techo# mientras que el significante'amo representa la -dimensin verdaderamente esencial. so"re la que no necesitarnos hacer ninguna afirmacin positiva (por esa ra n# 7acar# designa el significante'amo como el -significante sin significado.*$ Esta matri formal atestigua de manera ejemplar el poder contraproducente de un an!lisis formal del discurso de la ideologa0 su de"ilidad reside en su misma fortale a# )a que es o"ligado# en definitiva# a u"icar la ideologa en la "recha entre a cadena significante -ordinaria. ) el significante'amo excesivo que forma parte del orden sim"lico como tal$ Sin em"argo# aqu de"eramos tener cuidado de no caer en la 2ltima trampa que nos hace desli arnos hacia la ideologa mientras aparentamos alejarnos de ella$ Es decir# cuando denunciamos como ideolgico el intento mismo de tra ar una clara lnea de demarcacin entre la ideologa ) la realidad# esto parece imponer la conclusin inevita"le de que la 2nica posicin no ideolgica es renunciar a la nocin misma de la realidad extraideolgica ) aceptar que todo lo que tenemos son ficciones sim"licas# una pluralidad de universos discursivos# nunca la -realidad.8 no o"stante# una solucin 0posmoderna1 rpida e ingeniosa como <sta es ideolgica por excelencia$ /odo depende de nuestra persistencia en esta posicin imposi"le0 aunque no ha)a una lnea clara de demarcacin que separe la ideologa de la realidad# aunque la ideologa )a est& operando en todo lo que experimentamos como la -realidad.# sin em"argo de"emos sostener la tensin que mantiene viva la crtica de la ideologa$ ]ui ! de acuerdo con _ant# podramos designar esta dificultad como la -antinomia de la ra n critico' ideolgica.0 la ideologa no es todo8 es posi"le suponer una posicin que nos permita mantener una distancia con respecto a ella# pero este lugar desde el que se puede denunciar la ideologa debe permanecer vaco, no puede ser ocupado por ninguna realidad de-inida positivamente$ En el momento en que caemos en esa tentacin# volvemos a la ideologa$ D5mo podemos especificar este lugar vacoE ]ui ! de"eramos tomar como punto de partida el hilo que atraviesa nuestra reconstruccin lgico'narrativa de la nocin de ideologa0 es como si# en cada estadio# la misma oposicin# la misma alternativa indecidible entre adentro ) afuera# se repitiera "ajo un exponente diferente$ En primer lugar# est! la divisin dentro de la ideologa -en s.0 por un lado# la ideologa representa la distorsin de la percepcin ) la argumentacin racional a causa de los -patolgicos. intereses de poder externos# la explotacin# etc$8 por otro lado# la ideologa reside en la nocin misma de un pensamiento no perneado por alguna estrategia de poder no transparente# de un argumento que no se sostiene en dispositivos retricos no transparentes3 En segundo lugar# esta misma exterioridad se divide en una `exterioridad interna` (el orden sim"lico# es decir# los mecanismos discursivos descentrados que generan el Significado* ) una `exterioridad externa` (los AIE ) los rituales ) las pr!cticas sociales que materiali an la ideologa*$ 7a exterioridad desconocida por la ideologa es la

exterioridad del `texto` en s# as como la exterioridad de la realidad social `extratextual`$ +inalmente# esta misma realidad social `extratextual` se divide en el exterior institucional# que domina ) regula la vida de los individuos `desde arri"a` (AIE*# ) la ideologa que no es impuesta por los AIE# sino que emerge `espont!neamente`# `desde a"ajo`# fuera de la actividad extrainstitucional de los individuos (fetichismo de la mercanca*$ Para ponerle nom"res# Althusser frente a 7uk!cs$ Esta oposicin entre los AIE ) e@ fetichismo de la mercanca Rentre la materialidad que siempre')a corresponde a la ideologa coma tal (aparatos materiales eficaces que le dan cuerpo a la ideologa* ) la ideologa que siempre')a corresponde a la materialidad como tal (a la realidad social de la produccin*' es# en definitiva# la oposicin entre el Estado ) el 1ercado# entre e@ agente superior externo que organi a la sociedad `desde arri"a` ) la autoorgani acin `espont!nea` de la sociedad$ Esta oposicin# cu)a primera manifestacin filosfica se encuentra en la pareja de Platn ) Aristteles# tiene su 2ltima expresin en los dos modos de la ideologa cnica0 el cinismo capitalista tardo# posprotestante# `consumista`# ) el cinismo propio del `socialismo real` tardo$ Aunque# en am"os casos# el sistema funciona solo "ajo la condicin de que los sujetos mantengan una distancia cnica ) no `se tomen en serio` los valores `oficiales`# la diferencia es nota"le8 invierte la doxa seg2n la cual el capitalismo tardo# en canto sociedad (formalmente* `li"re`# se sostiene en la persuasin argumentativa ) el li"re consenso# por mas `manipulado` e inventado que este sea# mientras que el socialismo recurra a la fuer a cruda de la coercin `totalitaria`$ Es como si en el capitalismo tardo `las pala"ras no contaran`# )a no comprometieran0 parecen perder cada ve mas su poder performativo8 todo lo que se dice se ahoga en la indiferencia general8 el emperador esta desnudo ) los medios anuncian este hecho# ) sin em"argo# a nadie parece importarle realmente8 es decir# la gente contin2a actuando como si el emperador no estuviera desnudo$$$ /al ve el rasgo clave de la economa sim"lica del `socialismo real` tardo ha)a sido# por e@ contrario# la creencia casi paranoica en el poder de la Pala"ra$ El Estado ) el partido go"ernante reacciona"an con sumo nerviosismo ) p!nico a la menor crtica p2"lica# como si una vaga alusin critica en un oscuro poema pu"licado en una revista literaria de "aja circulacin# o un ensa)o en una revista filosfica acad&mica# pose)era la capacidad potencial de provocar la explosin de todo el sistema socialista$ 4icho sea de paso# este rasgo hace que el `socialismo real` casi se identifique con nuestra visin nost!lgica retrospectiva# )a que da testimonio del legado del Iluminismo (la creencia en la eficacia social de la argumentacin racional* que so"revivi en &l$ Esto es# qui !# la ra n por la que fue posi"le de"ilitar el `socialismo real` a trav&s de movimientos pacficos de la sociedad civil que operaron en el nivel de la Pala"ra0 la creencia en el poder de la Pala"ra era el taln de Aquiles del sistema$KQ 7a matri de todas estas repeticiones es# pro"a"lemente# la oposicin entre la ideologa en tanto universo de la experiencia `espont!nea` Bv&cuC# cu)o poder slo podemos que"rar por medio de un esfuer o de reflexin cientfica# ) la ideologa en canto maquina radicalmente no espont!nea que distorsiona la autenticidad de nuestra experiencia vital desde afuera$ Es decir# lo que siempre tendramos que tener presente es que# para 1arx# la conciencia mitolgica primordial de la sociedad preclasista de la que surgieron las ideologas posteriores (fiel al legado del clasicismo alem!n# 1arx vea en el paradigma de esta conciencia social primordial en la mitologa griega* no es a2n ideologa propiamente dicha# aunque (o# tal ve # precisamente porque* es

inmediatamente v<cu# ) aunque es evidentemente `errnea`# `ilusoria` (inclu)e la divini aciPn de las fuer as de la naturale a# etc$*8 la ideologa propiamente dicha emerge solo con la divisin del tra"ajo ) de clases# slo cuando las ideas `errneas` pierden su car!cter `inmediato` ) son `ela"oradas` por intelectuales con el fin de sostener (o legitimar* las relaciones de dominacin existentes8 en pocas pala"ras# solo cuando la divisin entre Amo ) Sirviente se conjuga con la divisin del tra"ajo en intelectual ) fsico$ Por esa ra n# 1arx se neg a categori ar el fetichismo de la mercanca como ideologa0 para el# la ideologa era siempre del Estado )# seg2n lo formula Engels# el Estado mismo es la primera fuer a ideolgica$ En claro contraste# Althusser conci"e la ideologa como una relacin con el universo experimentada en forma inmediata8 como tal# es eterna8 cuando# siguiendo su giro autocrtico# introduce el concepto de AIE# vuelve de alg2n modo a 1arx0 la ideologa no surge de la `vida misma`# llega a la existencia solo en la medida en que la sociedad es regulada por el Estado$ (5on ma)or precisin# la paradoja ) el inter&s terico de Althusser residen en la conjuncin de am"as lneas0 en su car!cter de relacin con el universo experimentada en forma inmediata# la ideologa est! siempre')a regulada por la exterioridad del Estado ) sus aparatos ideolgicos$* Esta tensin entre la `espontaneidad` ) la imposicin organi ada introduce una especie de distancia reflexiva en el centro mismo de la nocin de ideologa0 la ideologa es siempre# por definicin# `ideologa de la ideologa`$ :asta recordar la desintegracin del socialismo real0 el socialismo era perci"ido como la regla de la opresin ) el adoctrinamiento `ideolgicos`# mientras que el pasaje hacia el capitalismoYla democracia se experiment como una li"eracin de las restricciones de la ideologa$ Sin em"argo# Dno fue esta experiencia misma de `li"eracin` en el curso de la cual los partidos polticos ) la economa de mercado fueron perci"idos como `no ideolgicos`# como el `estado natural de las cosas`# ideolgica por excelenciaEKS Fuestro argumento es que este rasgo es universal0 no ha) ideologa que no se afirme a si misma por medio de su demarcacin respecto de otra -mera ideologa.$ 6n individuo sometido a la ideologa nunca puede decir por si mismo `Esto) en la ideologa`# siempre necesita otro corpus de doxa para poder distinguir de ella su propia posicin -verdadera.$ El primer ejemplo de esta distincin se encuentra nada m!s ) nada menos que en Platn0 la episteme filosfica frente a la doxa confusa de la multitud$ D= 1arxE Aunque pare ca que &l cae en esta trampa (Do acaso toda 7a ideologa Alemana no est! "asada en la oposicin entre la quimera ideolgica ) el estudio de la `vida real`E*# las cosas se complican en su crtica madura de la economa poltica$ Es decir# Dpor qu& 1arx elige precisamente el termino fetichismo para designar el `capricho teolgico` del universo de las mercancasE 7o que uno de"era tener en cuenta aqu es que -fetichismo. es un t&rmino religioso para aludir a la `falsa` idolatra (anterior* que se opone a la verdadera creencia (actual*0 para los judos# el fetiche es el :ecerro de Lro8 para un partidario de la para espiritualidad# el fetichismo designa la supersticin `primitiva`# el miedo a los fantasmas ) a otras apariciones espectrales# ) as sucesivamente$ = el argumento de 1arx es que el universo de la mercanca proporciona el complemento fetichstico necesario para la espiritualidad -oficial.0 "ien puede ser que la ideologa -oficial. de nuestra sociedad sea la espiritualidad cristiana# pero su fundamento real no deja de ser la idolatra del :ecerro de Lro# el dinero$ En resumen# el argumento de 1arx es que no ha) espritu sin fantasmas'espritus# no ha) espiritualidad `pura` sin el o"sceno espectro de la `materia espirituali ada`$KT El

primero en dar este paso `desde el espritu hacia los espritus` "ajo el aspecto de la crtica del puro idealismo espiritual# de su nihilismo `negativo` sin vida# fue +$ \$ ,$ Schelling# el filosofo crucial del idealismo alem!n# injustamente descuidado$ En el dialogo -5lara. (@X@V*# introdujo una cu?a en la simple relacin especular ) complementaria entre el Interior ) el Exterior# entre el Espritu ) el 5uerpo# entre el elemento real ) el ideal que# en conjunto# forman la totalidad viviente del Lrganismo# llamando la atencin so"re el do"le excedente que `so"resale`$ Por un lado# est! el elemento espiritual de la corporeidad0 la presencia# en la materia misma# de un elemento no material pero fsico# de un resto sutil# relativamente independiente del tiempo ) el espacio# que proporciona la "ase material de nuestro li"re al"edro (magnetismo animal# etc$*8 por otro lado# esta el elemento corpreo de la espiritualidad0 las materiali aciones del espritu en una suerte de pseudomateria# en apariciones sin sustancia (fantasmas# muertos vivos*$ Es claro cmo representan estos dos excedentes la lgica del fetichismo de la mercanca ) de los AIE0 el fetichismo de la mercanca supone la misteriosa `espirituali acin` del cuerpo'mercanca# mientras que los AlE materiali an el gran Ltto de la ideologa# espiritual ) sin sustancia$ En su li"ro reciente so"re 1arx# ,acques 4errida puso en juego el termino `espectro` con el fin de indicar esta elusiva pseudomaterialidad que su"vierte las oposiciones ontolgicas cl!sicas entre la realidad ) la ilusin# ) otras$KP = qui !s es aqu donde de"eramos "uscar el 2ltimo recurso de la ideologa# el n2cleo preideolgico# la matri formal# so"re la que se han so"reimpuesto diversas formaciones ideolgicas0 en el hecho de que no ha) realidad sin el espectro# de que el crculo de la realidad se puede cerrar solo por medio de un misterioso complemento espectral$ DPor qu&# entonces# no ha) realidad sin el espectroE 7acan proporciona una respuesta precisa para esta pregunta0 (lo que experimentamos como* la realidad no es la `cosa en s`# sino que est! )a'desde siempre sim"oli ada# constituida# estructurada por mecanismos sim"licos# ) el pro"lema reside en el hecho de que esa sim"oli acin# en definitiva# siempre fracasa# que nunca logra `cu"rir` por completo lo real# que siempre supone alguna deuda sim"lica pendiente# irredenta$ Este real (la parte de la realidad que permanece sin sim"oli ar* vuelve "ajo la forma de apariciones espectrales$ En consecuencia# el `espectro` no de"e confundirse con la `ficcin sim"lica`# con el hecho de que la realidad misma tiene la estructura de un relato de ficcin porque es construida sim"licamente (o# como lo formulan muchos socilogos# `socialmente`*8 las nociones de espectro ) ficcin (sim"lica* son codependientes en su misma incompati"ilidad (son `complementarias` en el sentido mec!nico'cu!ntico*$ Para decirlo en forma sencilla# la realidad nunca es directamente `ella misma`# se presenta solo a trav&s de su sim"oli acin incompletaYfracasada# ) las apariciones espectrales emergen en esta misma "recha que separa para siempre la realidad de lo real# ) a causa de la cual la realidad tiene el car!cter de una ficcin (sim"lica*0 el espectro le da cuerpo a lo que escapa de la realidad (sim"licamente estructurada*$KW El `n2cleo` preideolgico de la ideologa consiste# entonces# en la aparicin espectral que llena el hueco de lo real$ Esto es lo que no tienen en cuenta todos los intentos de tra ar una lnea clara de separacin entre la `verdadera` realidad ) la ilusin (o de fundamentar la ilusin en la realidad*0 si (lo que experimentamos como* la `realidad` de"e emerger# algo de"e ser excluido de ella8 es decir# la -realidad.# como la verdad# por definicin# nunca esta `completa`$ 7o que el espectro oculta no es la realidad sino lo primordialmente reprimido` en ella# el a irrepresenta"le so"re cu)a -represin. se funda la realidad misma$ Podr! parecer que ahora hemos perdido nuestro camino en

oscuras aguas tericas que nada tienen que ver con las luchas sociales concretas0 Dpero acaso el mejor ejemplo de ese tipo de -realidad. no se encuentra en el concepto marxista de lucha de clasesE 7a consecuente consideracin de este concepto nos o"liga a admitir que no ha) luchas de clases -en la realidad.0 la -lucha de clases. designa el antagonismo que impide a la realidad (social* o"jetiva constituirse como una totalidad encerrada en si misma$KX Por cierto# de acuerdo con la tradicin marxista# la lucha de clases es el principio -totali ador. de la sociedad8 sin em"argo# esto no significa que sea una especie de garanta final que nos autori a a entender la sociedad como una totalidad racional (-el sentido 2ltimo de todo fenmeno social es determinado por su posicin dentro de la lucha de clases.*0 la paradoja final de la nocin de -lucha de clases. es que la sociedad -se mantiene unida. por el antagonismo mismo# que divide# que impide para siempre su cierre en una /otalidad racional# transparente# armnica# por el mismo impedimento que cuestiona toda totali acin racional$ Aunque la -lucha de clases. no aparece directamente en ning2n lugar como entidad positiva# funciona# sin em"argo# en su ausencia misma# como el punto de referencia que nos permite u"icar cada fenmeno social# sin relacionarlo con la lucha de clases como su sentido 2ltimo (-significado trascendental.*# sino conci"i&ndolo coma un intento (m!s* de ocultar ) -remendar. la fisura del antagonismo de clase# de "orrar sus huellas$ 7o que tenemos aqu es la paradoja dial&ctico'estructural de un efecto que existe solo para "orrar las causas de su existencia# un efecto que# de alguna manera# se resiste a su propia causa$ En otras pala"ras# la lucha de clases es -real. en el sentido lacaniano estricto0 un `o"st!culo`# un impedimento que hace surgir sim"oli aciones siempre nuevas por medio de las cuales uno intenta integrarlo ) domesticarlo (el despla amiento'traduccin corporativista de la lucha de clases en la articulacin org!nica de los -miem"ros. del -cuerpo social.# por ejemplo*# pero que simult!neamente condena estos intentos al fracaso final$ 7a lucha de clases no es otra cosa que un nom"re para el lmite insonda"le que no se puede o"jetivar# u"icado dentro de la totalidad social# puesto que &l mismo es el lmite que nos impide conce"ir la sociedad coma una totalidad cerrada$ L >para decirlo de otro modo la -lucha de clases. designa el punto en relacin con el cual -no existe el metalenguaje.0 en la medida en que toda posicin dentro de la totalidad social es so"redeterminada# en 2ltima instancia# por la lucha de clases# fuera de la din!mica de la lucha de clases no queda ning2n lugar neutral desde el cual u"icar la lucha de clases dentro de la totalidad social$ Este estatuto paradjico de la lucha de clases puede ser articulado por medio de la distincin hegeliana crucial entre Sustancia ) Sujeto$ En el nivel de la Sustancia# la lucha de clases depende del proceso social -o"jetivo.8 funciona como la indicacin secundaria de alg2n desacuerdo m!s fundamental que se encuentra en este proceso# un desacuerdo regulado por mecanismos positivos independientes de la lucha de clases (-la lucha de clases estalla cuando las relaciones de produccin )a no est!n de acuerdo con el desarrollo de las fuer as productivas`*$KH Pasamos al plano del Sujeto cuando reconocemos que la lucha de clases no aparece s2"itamente al final# como efecto de un proceso o"jetivo# sino que est! operando siempre')a en el centro mismo del proceso o"jetivo en s (los capitalistas desarrollan medios de produccin con el fin de disminuir los valores relativo ) a"soluto de la fuer a de tra"ajo8 el valor de la fuer a de tra"ajo en s no esta dado o"jetivamente# sino que resulta de la lucha de clases# etc$*$ En resumen# no es posi"le aislar ning2n proceso o mecanismo social -o"jetivo. cu)a lgica m!s

profunda no suponga la din!mica -su"jetiva. de la lucha de clases8 o >para decirlo de otro modo> la misma bpa c8 la ausencia de lucha# )a es una forma de lucha# la victoria (temporal* de una de las dos partes en la lucha$ En la medida en que la invisi"ilidad de la lucha de clases (la -pa de clases.* )a es un efecto de la lucha de clases >es decir# de la hegemona ejercida por una de las partes en la lucha># es tentador comparar el estatuto de la lucha de clases con el del 1cGuffin de %itchcock0 -D]u& es la lucha de clasesE REl proceso antagonista que constitu)e las clases ) determina su relacin$ ' OPero en nuestra sociedad no ha) lucha de clases[ ' =a ves como funciona[.$QV Esta nocin de lucha de clases como antagonismo nos permite comparar lo real del antagonismo con la polaridad complementaria de los opuestos0 qui ! la reduccin del antagonismo a la polaridad sea una de las operaciones ideolgicas elementales$ :asta recordar el procedimiento Fe; Age ha"itual de suponer una suerte de equili"rio natural entre opuestos csmicos (ra n'emociones# activo'pasivo# intelecto'intuicin# conciencia'inconsciente# ying7yang# etc$*# ) luego de conce"ir nuestra era como la era que acentu demasiado uno de los dos polos# el -principio masculino. de la actividad' ra n# la solucin# por supuesto# reside en reesta"lecer el equili"rio entre los dos principios$$$ 7a tradicin -progresista. tam"i&n da testimonio de numerosos intentos de conce"ir el antagonismo (sexual# de clase* como la coexistencia de dos entidades positivas opuestas0 desde cierto tipo de marxismo -dogm!tico. que u"ica la ciencia "urguesa -de ellos. junto a -nuestra. ciencia proletaria# hasta cierto tipo de feminismo que u"ica el discurso masculino junto al discurso o la -escritura. femeninos$ 7ejos de ser -demasiado extremos.# estos intentos no son# por el contrario# lo suficientemente extremos0 su posicin de enunciacin es un tercer medio neutral dentro del cual coexisten los dos polos$ Es decir# retroceden haca las consecuencias del hecho de que no ha) un punto de convergencia# no ha) un terreno neutral compartido por las dos posiciones antagnicas sexuales o de clase$Q@ En cuanto a la ciencia# por supuesto# no es neutral en el sentido de un conocimiento o"jetivo no afectado por la lucha de clases ) a disposicin de todas las clases$ Sin em"argo# por esa misma ra n es una8 no ha) dos ciencias# ) la lucha de clases es precisamente la lucha por esta 2nica ciencia# por quien se apropiar! de ella$ Es lo mismo con el -discurso.0 no ha) dos discursos# uno -masculino. ) otro -femenino.8 ha) un discurso dividido desde adentro por el antagonismo sexual8 es decir# que proporciona el -terreno. en el que se desarrolla la "atalla por la hegemona$ 7o que esta en juego aqu tam"i&n podra ser formulado como el pro"lema del estatuto de -). como categora$ En Althusser# -). funciona como una categora terica precisa0 cuando aparece un -). en el ttulo de alguno de sus ensa)os# esta pala"rita se?ala sin lugar a dudas el enfrentamiento de alguna nocin ideolgica general (o# m!s precisamente# de una nocin am"igua# neutral# que oscila entre su realidad ideolgica ) su potencialidad cientfica* con su especificacin que nos dice como hemos de concretar esta nocin de modo que comience a funcionar como no ideolgica# como un concepto terico estricto$ As# -). divide la unidad inicial am"igua# introduce en ella la diferencia entre la ideologa ) la ciencia$ 4os ejemplos ser!n suficientes$ -Ideologa ) Aparatos Ideolgicos de Estado.0 los AIE designan la red concreta de las condiciones materiales de existencia de una estructura ideolgica8 es decir# lo que la ideologa misma tiene que desconocer en su

funcionamiento -normal.$ -5ontradiccin ) so"redeterminacin`0 en la medida en que el concepto de so"redeterminacin designa la totalidad compleja indecidi"le en tanto modo de existencia de la contradiccin# nos permite dejar a un lado la carga teleolgico' idealista que generalmente conlleva la nocin de contradiccin (la necesidad teleolgica que garanti a de antemano la -eliminacin. de la contradiccin dentro de una unidad superior*$QK ]ui !s el primer caso ejemplar de un -). de este tipo sea la famosa triada `li"ertad# igualdad ) =entham` de El capital de 1arx0 el -:entham. agregado representa las circunstancias sociales que proporcionan el contenido concreto de las emocionantes frases so"re la li"ertad ) la igualdad0 el intercam"io de mercancas# el regateo mercantil# el egosmo utilitarista$$$ D= no encontramos una conjuncin analog! en El Ser ) el /iempo de %eideggerE El termino -ser. designa el tema fundamental de la filosofa en su universalidad a"stracta# mientras que la pala"ra -tiempo. representa el hori onte concreto del sentido del ser$ As# -). es# en cierto sentido# tautolgico8 une el mismo contenido en sus dos modalidades0 primero# en su evidencia ideolgica# luego# en las condiciones extraideolgicas de su existencia$ Por esa ra n# aqu no se necesita un tercer t&rmino para designar el medio en el que los dos t&rminos# unidos por el -).# se encuentran uno con otro0 este tercer termino )a es el segundo t&rmino# que representa la red (el -medio.* de la existencia concreta de una universalidad ideolgica$ En contraste con este -). matetialista'dial&ctico# el -). ideolgico'idealista funciona precisamente como este tercer t&rmino# como el medio com2n de la polaridad o pluralidad de elementos$ All reside la "recha que separa para siempre a +reud de ,ung en sus respectivas nociones de la li"ido0 ,ung conci"e la li"ido como una suerte de energa neutral con sus formas concretas (li"ido sexual# creativa# destructiva* como sus diferentes -metamorfosis.# mientras que +reud insiste en que la li"ido en su existencia concreta es irreducti"lemente sexual0 todas las otras formas de la li"ido son formas de desconocimiento `ideolgico` de este contenido sexual$ D= no se repite la misma operacin a propsito de -el hom"re ) la mujer.E 7a ideologa nos o"liga a postular la -humanidad. como el medio neutral en el que el -hom"re. ) la -mujer. son u"icados como los dos polos complementarios8 contra esta evidencia ideolgica# podramos sostener que la -mujer. representa el aspecto de la existencia concreta ) el -hom"re. representa la universalidad am"igua vaca$ 7a paradoja (de naturale a profundamente hegeliana* es que la -mujer. >es decir# el momento de la diferencia especfica' funciona como el terreno a"arcador que da cuenta de la emergencia de la universalidad del hom"re$ Esta interpretacin del antagonismo social (la lucha de clases* como <eal# no como (parte de* la realidad social o"jetiva# tam"i&n nos permite contradecir la trillada lnea de argumentacin de acuerdo con la cual uno de"e a"andonar la nocin de ideologa# puesto que el gesto de distinguir la -mera ideologa. de la -realidad. supone una -visin de 4ios. epistemolgicamente insosteni"le# es decir# el acceso a la realidad o"jetiva como -es verdaderamente.$ Aqu la cuestin de la adecuacin del t&rmino -lucha de clases. para designar la forma de antagonismo dominante en la actualidad resulta secundaria# concierne al an!lisis social concreto8 lo que importa es que la constitucin misma de la realidad social supone la -represin primordial. de un antagonismo# de modo que el sost&n final de la critica de la ideologa >el punto de referencia extraideolgico que nos autori a a denunciar el contenido de nuestra experiencia inmediata como -ideolgico.> no es la -realidad.# sino lo -real. reprimido del antagonismo$

Para aclarar esta extra?a lgica del antagonismo en tanto real# recordemos la analoga entre el a"ordaje estructural de 5laude 7evi'Strauss ) la teora de la relatividad de Einstein$ Se suele atri"uir a Einstein la relativi acin del espacio en relacin con el punto de vista del o"servador8 es decir# la cancelacin de la nocin de espacio ) tiempo a"solutos$ 7a teora de la relatividad# sin em"argo# inclu)e su propia constante a"soluta0 el intervalo del espacio'tiempo entre dos acontecimientos es un a"soluto que no vara nunca$ El intervalo del espacio'tiempo se define come la hipotenusa de un tri!ngulo rect!ngulo cu)os lados son la distancia en el tiempo ) en el espacio entre dos acontecimientos$ 6n o"servador puede estar en un estado de movimiento tal que# para &l# dos acontecimientos est&n separados por determinado tiempo ) determinada distancia8 otro puede estar en un estado de movimiento tal que sus dispositivos de medicin indiquen una distancia ) un tiempo diferentes entre los acontecimientos# pero el intervalo del espacio'tiempo entre los dos acontecimientos# de hecho# no vara$ Esta constante es lo <eal lacaniano que -permanece id&ntico en todos los universos posi"les (de o"servacin*.$ = encontramos una constante an!loga en el an!lisis ejemplar que hace 7evi'Strauss de la disposicin espacial de las construcciones en una aldea a"origen sudamericana (en su Antropologa estructural*$ 7os ha"itantes se dividen en dos su"grupos8 cuando le pedimos a un individuo que di"uje la planta de su aldea (la disposicin espacial de las cho as* so"re un tro o de papel o so"re la arena# o"tenemos dos respuestas "astante diferentes# de acuerdo con el su"grupo al que esa persona pertene ca0 los miem"ros del primer su"grupo (que llamaremos -corporativista'conservador.* perci"en la planta de la aldea como circular Run aro de casas dispuestas m!s o menos sim&tricamente alrededor del templo central R8 mientras que los miem"ros del segundo su"grupo (-antagonista'revolucionario.* perci"en su aldea como dos conjuntos distintos de casas separados por una frontera invisi"le$$$ D4nde reside la analoga con EinsteinE El argumento central de 7evi' Strauss es que este ejemplo no de"era llevarnos a suscri"ir un relativismo cultural de acuerdo con el cual la percepcin del espacio social depende de la pertenencia grupal del o"servador0 la divisin misma en las dos percepciones -relativas. supone la referencia oculta a una constante8 no la disposicin -real.# o"jetiva# de las construcciones# sino un n2cleo traum!tico# un antagonismo fundamental que los ha"itantes de la aldea no pudieron sim"oli ar# -internali ar.# dar cuenta de &l# llegar a un acuerdo con el0 un desequili"rio en las relaciones sociales que impidi a la comunidad esta"ili arse en una totalidad armnica$ 7as dos percepciones de la planta son simplemente dos intentos mutuamente exclu)entes de arregl!rselas con este antagonismo traumati o# de curar su herida a trav&s de la imposicin de una estructura sim"lica equili"rada$ (= apenas resulta necesario agregar que las cosas son id&nticas en relacin con la diferencia sexual0 los t&rminos -masculino. ) -femenino. son como las dos configuraciones de casas en la aldea l&vi'straussiana$$$* El sentido com2n nos dice que es f!cil rectificar el sesgo de las percepciones su"jetivas ) averiguar el -verdadero estado de las cosas.0 alquilamos un helicptero ) fotografiamos la aldea directamente desde arri"a$$$ 4e este modo# o"tenemos una visin de la realidad no distorsionada# pero se nos escapa por completo lo real del antagonismo social# el n2cleo traum!tico no sim"oli a"le que encuentra su expresin en las distorsiones mismas de la realidad# en los despla amientos imaginarios de la -verdadera. disposicin de las casas$ Esto es lo que tiene en la ca"e a 7acan cuando afirma que la distorsin )Yo la disimulacin son reveladoras por s mismas0 lo que

emerge a trav&s de las distorsiones de la representacin fiel de la realidad es lo real8 es decir# el trauma alrededor del cual se estructura la realidad social$ En otras pala"ras# si todos los ha"itantes de la aldea di"ujaran la misma planta fielmente representada# estaramos frente a una comunidad armnica# no antagonista$ Para llegar a la paradoja fundamental contenida en la nocin de fetichismo de la mercanca# en cam"io# de"emos ir un paso m!s all! e imaginar# digamos# dos aldeas -reales. diferentes# cada una de las cuales dispone sus viviendas seg2n una de las dos plantas imaginarias evocadas por 7&vi'Strauss0 en este caso# la estructura misma de la realidad social materiali a un intento de v&rselas con lo real del antagonismo$ 7a -realidad. misma# en la medida en que es regulada por una funcin sim"lica# oculta lo real de un antagonismo8 ) es este real# excluido de la funcin sim"lica# lo que retorna "ajo el aspecto de apariciones espectrales$ Interpretar la espectralidad como aquello que llena el a"ismo irrepresenta"le del antagonismo# de lo real no sim"oli ado# tam"i&n nos permite adoptar una distancia precisa respecto de 4errida0 para quien la espectralidad# la aparicin del Ltro# proporciona el hori onte final de la &tica$ 4e acuerdo con 4errida# la ontologi acin metafsica de la espectralidad se enra a en el hecho de que el pensamiento se horrori a de si mismo# de su propio gesto fundante8 que se aleja del espritu convocado por este gesto$ All residen in nuce su lectura de 1arx ) la historia del marxismo0 el impulso original de 1arx consisti en la promesa mesi!nica de la justicia qua Ltredad espectral# promesa que es lo que ser! 2nicamente como avenir# porvenir# nunca como simple -utur# el giro -totalitario. del marxismo que culmin en el estalinismo tiene sus races en la ontologi acin del espectro# en la traduccin de la Promesa espectral en un Pro)ecto ontolgico positivo$$$ 7acan va# sin em"argo# un paso m!s all!0 el espectro como tal )a da testimonio de una retirada# un repliegue0 Drespecto de qu&E -7a ma)or parte de la gente se aterrori a cuando se encuentra con la li"ertad# como cuando se encuentra con la magia# con cualquier cosa inexplica"le# especialmente el mundo de los espritus$.QQ Esta proposicin de Schelling puede leerse de dos maneras# seg2n como interpretemos la comparacin0 Den qu& sentido preciso la li"ertad es como un espectroE Fuestra premisa >lacaniana' es que la -li"ertad. designa el momento en que se suspende el -principio de la ra n suficiente.# el momento del acto que rompe la -gran cadena del ser.# de la realidad sim"lica en la que estamos incluidos8 en consecuencia# no alcan a con decir que tememos al espectro8 el espectro mismo )a emerge de un temor# de nuestra huida de algo a2n mas horroroso0 la li"ertad$ 5uando nos enfrentamos al milagro de la li"ertad# ha) dos maneras de reaccionar ante &l0 d L :IEF `ontologi amos` la li"ertad conci"i&ndola como la aparicin terrestre de un estrato -superior. de la realidad# como la milagrosa# inexplica"le intervencin en nuestro universo de otro universo suprasensi"le que persiste en su 1!s All!# ) sin em"argo es accesi"le para nosotros# comunes mortales# solo "ajo el aspecto de una confusa quimera8 d L :IEF conce"imos este universo del 1!s All!# esta duplicacin de nuestro universo terrestre en otro Geister;elt# como un esfuer o por a"urguesar el acto de la li"ertad# de enfrentar su impacto traum!tico8 el espectro es la positivi acin del a"ismo de la li"ertad# un vaco que adopta la forma de cuasi ser$

All reside la "recha que separa a 7acan de 4errida8 nuestro de"er principal no es hacia el espectro# cualquiera sea la forma que &ste adopte$QS El acto de la li"ertad en tanto real no solo transgrede los lmites de lo que experimentamos coma -realidad.0 cancela nuestra o"ligacin primordial hacia el Ltro espectral$ Aqu# entonces# 7acan esta del lado de 1arx contra 4errida0 en el acto -dejamos que los muertos entierren a sus muertos.# coma lo formula 1arx en El dieciocho :rumario de 7uis :onaparte$ 7a pro"lem!tica de la ideologa# su estatuto elusivo seg2n lo prue"an sus vicisitudes -posmodernas.# nos ha devuelto as a 1arx# a la centralidad del antagonismo social (la -lucha de clases.*$ 5omo hemos visto# sin em"argo# este -regreso a 1arx. implica un despla amiento radical respecto de la estructura terica marxiana0 una "recha emerge en el centro mismo del materialismo histrico8 es decir# la pro"lem!tica de la ideologa nos ha conducido al car!cter inherentemente incompleto# inaca"ado del materialismo histrico0 algo de"e ser excluido para que la realidad social pueda constituirse$ Para aquellos que consideren que nuestra conclusin es re"uscada# terica# ajena a las preocupaciones sociales concretas de la teora marxista de la ideologa# la mejor respuesta puede encontrarse en un tra"ajo reciente de Etienne :ali"ar# que lleg exactamente a la misma conclusin a trav&s de un an!lisis concreto de las vicisitudes de la nocin de ideologa en 1arx ) en la historia del marxismo0 7a idea de una teora de la ideologa fue siempre apenas una manera ideal de completar el materialismo histrico# de -llenar un hueco. en su representacin de la totalidad social# ) por lo tanto una manera ideal de constituir el materialismo como un sistema de explicacin completo en su tipo# al menos -en principio.$ QT :ali"ar tam"i&n proporciona la u"icacin de este hueco que de"e ser llenado por la teora de la ideologa0 se refiere al antagonismo social (-la lucha de clases.* como el lmite inherente que atraviesa la sociedad ) le impide constituirse como una entidad encerrada en si misma# completa# positiva$ Es en este preciso lugar donde de"e intervenir el psicoan!lisis (:ali"ar evoca# de una forma algo enigm!tica# el concepto del inconsciente*8QP no# desde luego# del viejo modo freudianomarxista# como el elemento destinado a llenar el hueco del materialismo histrico ) as hacer posi"le su completitud# sino# por el contrario# coma la teora que nos permite conceptuali ar este hueco del materialismo histrico como irreducti"le# porque es constitutivo0 7a -teora marxista de la ideologa. seria# entonces# sintom!tica de la incomodidad permanente que el marxismo siente hacia su propio reconocimiento crtico de la lucha de clases$ B$$$C #l concepto de ideologa no denota ning2n otro o"jeto m!s que el de la complejidad no totali a"le (o no representa"le dentro de un 2nico orden dado* del proceso histrico8 B$$$C el materialismo histrico esta incompleto ) es incompleta"le en principio# no solo en la dimensin temporal (puesto que postula la relativa impredeci"ilidad de los efectos de causas determinadas*# sino tam"i&n en su -topografa. terica# )a que requiere la articulacin de la lucha de clases con conceptos que tienen una materialidad diferente (como el inconsciente*$QW

DPuede el psicoan!lisis desempe?ar efica mente este papel clave de proporcionar el apo)o faltante a la teora marxista de la ideologa (o# m!s precisamente# de dar cuenta de la falta misma en la teora marxista que se vuelve visi"le en relacin con los estancamientos do la teora de la ideologa*E El reproche que se le hace ha"itualmente al psicoan!lisis es que# cuando interviene en el terreno de lo social )Yo lo poltico# en definitiva siempre termina en alguna versin de la teora de la -horda.denca"e ada por el 7der amadoYtemido# quien domina a los sujetos a trav&s del vnculo li"idinal -org!nico. de la transferencia# de una comunidad constituida por alg2n crimen primigenio ) que se mantiene unida por la culpa compartida$QX 7a primera respuesta a este reproche parece o"via0 Dno fue precisamente este complejo terico >la relacin entre la masa ) su 7der' el punto ciego en la historia del marxismo# lo que el pensamiento marxista fue incapa de conceptuali ar# de -sim"oli ar.# el elemento -excluido. que posteriormente volvi como lo real# "ajo el aspecto del llamado -culto de la personalidad. estalinistaE 7a solucin terica# as como la pr!ctica# al pro"lema del populismo'organicismo autoritario que "loquea una ) otra ve los pro)ectos polticos progresistas es conce"i"le ho) solo a trav&s de la teora psicoanaltica$ Sin em"argo# esto no implica de ninguna manera que el alcance del psicoan!lisis este de alg2n modo limitado al gesto negativo de delinear la economa li"idinal de las comunidades protototalitarias -regresivas.0 en el complemento necesario de este gesto# el psicoan!lisis tam"i&n delinea la economa sim"lica de como >de ve en cuando# al menos> podemos romper el circulo vicioso que engendra la clausura -totalitaria.$ 5uando# por ejemplo# 5laude 7efort articulo la nocin de -invencin democr!tica.# lo hi o mediante una referencia a las categoras lacanianas de lo Sim"lico ) lo <eal0 la -invencin democr!tica. consiste en la afirmacin del lugar vaco puramente sim"lico del Poder que ning2n sujeto -real. puede llenar nunca$QH 4e"eramos tener siempre presente que el sujeto del psicoan!lisis no es alg2n sujeto primigenio de pulsiones# sino >como lo se?alo repetidamente 7acan> el sujeto cartesiano moderno de la ciencia$ Existe una diferencia crucial entre la -multitud. de 7e :on ) la de +reud0 para +reud# la -multitud. no es una entidad arcaica primigenia# el punto de partida de la evolucin# sino una formacin patolgica -artificial. cu)a g&nesis de"e ser expuesta8 el car!cter -arcaico. de la -multitud. es precisamente la ilusin que de"e disiparse mediante el an!lisis terico$ ]ui !s una comparacin con la teora de los sue?os de +reud podra ser 2til aqu$ +reud se?ala que dentro de un sue?o encontramos el n2cleo duro de lo <eal precisamente "ajo la forma de un -sue?o dentro del sue?o.0 es decir# donde la distancia respecto de la realidad parece duplicada$ 4e un modo parecido# encontrarnos el lmite inherente de la realidad social# lo que de"e ser excluido para que emerja el campo coherente de la realidad# precisamente "ajo el aspecto de la pro"lem!tica de la ideologa# de una -superestructura.# de algo que parece ser un mero epifenmeno# un reflejo# de la vida social -verdadera.$ Aqu nos enfrentamos a la topologa paradjica en la que la superficie (la -mera ideologa.* se vincula directamente a >ocupa el lugar de# representa' lo que es -m!s profundo que la profundidad misma.# m!s real que la realidad misma$

>raduccin de 8ariana ?odetti.

FL/AS @ e&ase 9tiene :ali"ar# -@acism as Aniversalismf# en0 8asses, !lasses, 4deas, Fueva =ork# <outledge# @HHS# pp$ @HX'@HH$ K <enata Selecl# >he Spoils o- /reedom# 7ondres# <outledge# @HHS# p$@Q$ Q e&ase ,effre) 1ason# >he Bssault on >ruth5 /reudCs Supression o- the Seduction >heory# Fueva =ork# +arrar# Staruss g Giroux# @HXS$ S ,acqueline <ose# -\here 4oes the 1iser) 5ome +romE.# en0 <ichard +eldstein ) ,udith <oof (comps$*# /eminism and ?sychoanalysis# Ithaca# Fueva =ork ) 7ondres# 5ornell 6niversit) Press# @HXH# pp$ KT'QH$ T El ttulo mismo del artculo de <ose > -\here 4oes the 1iser) 5ome +romE.# BD4e dnde proviene la miseriaEC' es ilustrativo0 una de las funciones de la ideologa es# precisamente# explicar los -orgenes del 1al.# -o"jetivi ar. >externali ar su causa )# as# li"rarnos de responsa"ilidad por ella'$ P Por esa ra n# los -hori ontes epocales de la precomprensin. (el gran tema de la hermen&utica* no pueden ser designados como ideologa$ W Para una rese?a concisa de las consecuencias tericas de este do"le trauma# v&ase /heodor \$ Adorno# -1ensajes en una "otella.# en este volumen$ En cuanto a la forma en que la crtica del pensamiento identitario reali ado por Adorno anuncia el -deconstructivismo. postestructuralista# v&ase Peter 4e;s# -Adorno# el postestructuralismo ) la crtica de la identidad.# en este volumen$ X En su li"ro Da ?hilosophie de 8arx (Pars# 7a 4&couverte# @HHQ8 trad$ esp$0 Da -iloso-a de 8arx# :uenos Aires# Fueva eisin# KVVV*# 9tienne :ali"ar llam la atencin so"re el enigma que supone la completa desaparicin de la nocin de ideologa en los textos de 1arx posteriores a @XTV$ En Da ideologa alemana# la nocin (omnipresente* de ideologa se conci"e como la quimera que complementa la produccin ) la reproduccin sociales8 la oposicin conceptual que funciona como su antecedente es la que distingue el -proceso vital real. ) su reflejo distorsionado en las ca"e as de los idelogos$ 7as cosas se complican# sin em"argo# en el momento en que 1arx a"orda la -crtica de la economa poltica.0 lo que encuentra aqu en la forma del -fetichismo de la mercanca. )a no es una -ilusin. que -refleja. la realidad# sino una extra?a quimera que opera en el centro mismo del proceso real de produccin social$ 6n eclipse enigm!tico similar puede ser detectado en muchos autores posmarxistas0 Ernesto 7aclau# por ejemplo# despu&s del uso casi inflacionario de ideologa en su ?olitics and 4deology in 8arxist >heory5 !apitalism, /ascism, ?opulism$ (7ondres# eerso# @HWW8 trad$ esp$0 Poltica e ideologa en la teora marxista. !apitalismo, -ascismo, populismo# 1adrid# Siglo aaI# @HWX*# renuncia por completo a &l en Hegemony and Socialist

Strategy (en coautora con 5hantal 1ouffe# 7ondres# eerso# @HXT8 trad$ esp$0 Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia# 1adrid# Siglo aaI# @HXT*$ H Para evitar un fatal malentendido# de"emos insistir en que esta lnea de sucesin no de"e leerse como un progreso jer!rquico# como una -negacin. o -supresin. del modo precedente$ 5uando# por ejemplo# a"ordamos la ideologa "ajo el aspecto de los AIE# esto no implica de ninguna manera la o"solescencia o la irrelevancia del nivel de la argumentacin$ %o)# cuando la ideologa oficial se muestra cada ve m!s indiferente hacia su propia coherencia# un an!lisis de sus inconsistencias inherentes ) constitutivas es crucial si queremos penetrar su aut&ntico modo de funcionamiento$ @V 6na presentacin ejemplar de la posicin ha"ermasiana puede leerse en Se)la :enha"i"# -7a crtica de la ra n instrumental.# en este volumen$ @@ e&ase Ls;ald 4ucrot# De dire et le dit# Pars# 1inuit# @HXP Btrad$ esp$0 #l decir y lo dicho# 1adrid# @HHXC$ @K e&ase 1ichel PZcheux# -El mecanismo del reconocimiento ideolgico.# en este volumen$ Aqu de"e recordarse que la fuente clave de la crtica de las evidencias ideolgicas en el an!lisis del discurso es -El estadio del espejo como formador de la funcin del )o (2e* tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. de ,acques 7acan (en este volumen*# texto que introdujo el concepto de reconocimiento BreconnaissanceC como desconocimiento Bm<connaissanceC$ @Q e&ase E$ 7aclau# ?olitics and 4deology# o"$ cit$ @S e&ase 7ouis Althusser# -Ideologa ) Aparatos Ideolgicos de Estado.# en este volumen$ @T Aqu reside la interrelacin entre el ritual que corresponde a los AIE ) el acto de interpelacin0 cuando creo que me he arrodillado a causa de mi creencia# simult!neamente -me recono co. en el llamado del 4ios'Ltro que me orden arrodillarme$ Este punto fue desarrollado por Isolde 5harim en su intervencin -4ressur und eerneinung.# en el coloquio Eer Blthusser7#--e$t# eiena# @W al KV de mar o de @HHS$ @P e&ase /heodor \$ Adorno# -:eitrag ur Ideologienlehre.# en0 Fesammelte Schri-ten5 4deologie# +rancfort# Suhrkamp# @HWK$ @W e&ase \olfgang +rit %aug# -Annhherung an die faschistische 1odalitht des Ideologischen.# en0 /aschismus und 4deologie G# Argument'Sonder"and PV# :erln# Argument eerlag# @HXV$ @X El an!lisis del discurso ) la reconceptuali acin althusseriana de la ideologa tam"i&n ha"ilitaron un nuevo a"ordaje de los estudios feministas$ Sus dos casos representativos son el an!lisis del discurso posmarxista de 1ichile :arrett (v&ase su tra"ajo -Ideologa# poltica# hegemona0 de Gramsci a 7aclau ) 1ouffe.# en este volumen* ) el deconstructivismo pragm!tico de <ichard <ort) (v&ase su tra"ajo

-+eminismo# ideologa ) deconstruccin0 una perspectiva pragmatista.# en este volumen*$ @H e&anse Ficholas A"ercrom"ie# Stephen %ill ) :r)an S$ /urner# -4eterminacin e indeterminacin en la teora de la ideologa.# ) la respuesta crtica de Gjran /her"orn# -7as nuevas cuestiones de la su"jetividad.# am"os en este volumen$ Para una visin general del desarrollo histrico del concepto de ideologa que condujo a esta autodispersin# v&ase /err) Eagleton# -7a ideologa ) sus vicisitudes en el marxismo occidental.# en este volumen$ KV Para un a"ordaje de esta ideologa -implcita.# v&ase Pierre :ourdieu ) +err) Eagleton# -4oxa ) vida cotidiana0 una entrevista.# en este volumen$ K@ Para la nocin de ideologa que estructura la realidad (social*# v&ase Slavoj iek# -D5mo invent 1arx el sntomaE.# en este volumen$ KK e&ase +redric ,ameson# -7a posmodernidad ) el mercado.# en este volumen$ KQ El cinismo como actitud posmoderna es so"er"iamente ejemplificado de manera so"er"ia por uno de los rasgos clave de la pelcula .ashville de <o"ert Altman0 el estatuto enigm!tico de sus canciones$ Altman# por supuesto# mantiene una distancia crtica respecto del universo de la m2sica country que sinteti a la estupide de la ideologa estadounidense cotidiana8 sin em"argo# nos equivocaramos por completo si perci"i&ramos las canciones reproducidas en la pelcula como una imitacin "urlesca de la m2sica country `verdadera`0 estas canciones de"en ser tomadas "astante `en serio.$8 simplemente tenemos que disfrutarlas$ ]ui !s# el enigma final de la posmodernidad reside en esta coexistencia de las dos actitudes inconsistentes# no perci"idas por la crtica de i quierda ha"itual de los jvenes intelectuales que# aunque son tericamente conscientes de la maquinaria capitalista de la industria cultural# disfrutan de los productos de la industria del rock sin pro"lemati arlos$ KS$ Ftese el caso de _ieslo;ski0 las pelculas que film en la atmsfera h2meda# opresiva del socialismo tardo (Eeclogo* ejercen una crtica casi desconocida de la ideologa (`oficial` ) `disidente`*8 mientras que en el momento en que se fue de Polonia en "2squeda de la `li"ertadc de +rancia# asistimos a la intrusin masiva de la ideologa (v&ase el oscurantismo .e' Bge de Da doble vida de )ernica*$ KT$ 4entro del terreno jurdico# esta oposicin entre el Feist ) el o"sceno Feister'elt adopta la forma de la oposicin entre la Dey escrita# p2"lica# explcita# ) su complemento super)oico0 es decir# el conjunto de reglas no escritasYno reconocidas que garanti an la cohesin de una comunidad$ (5on respecto a esta oposicin# v&ase el capitulo Q de Slavoj iek# >he 8atastases o- #n2oyment# 7ondres# eerso# @HHS Btrad$ esp$0 Das metstasis del goce$ :uenos Aires# Paids# KVVVC$* :asta recordar la institucin misteriosamente o"scena de las hermandades de las universidades estadounidenses# estas comunidades a medias clandestinas con sus reglas secretas de iniciacin donde los placeres del sexo# la "e"ida ) otros similares van de la mano con el espritu de autoridad8 o la imagen de la escuela p2"lica inglesa en la pelcula 4- de 7indsa) Anderson0 el terror impuesto por los estudiantes ma)ores so"re los m!s jvenes# sometidos a los rituales humillantes del a"uso sexual ) de poder$ 7os profesores pueden# as# representar el papel de afa"les li"erales# que divierten a los

estudiantes con sus chistes# entran al aula en "icicleta ) dem!s$ El verdadero sost&n del poder reside en otro lugar# en los estudiantes ma)ores cu)os actos dan testimonio de una me cla indistingui"le del Lrden ) su /ransgresin# del goce sexual ) el ejercicio `represivo` del poder$ En otras pala"ras# lo que encontramos aqu es una transgresin que funciona como el sost&n final del Lrden# una complacencia en la sexualidad ilcita que fundamenta directamente la `represin`$ KP$ e&ase ,acques 4errida# Spectres de 8arx# Pars# Galil&e# @HHQ Btrad$ esp$0 #spectros de 8arx, 1adrid# /rotta# @HHXC$ KW$ Esta "recha que separa lo real de la realidad es lo que a"re el espacio para lo per-ormativo en su oposicin a lo constatativo$ Es decir# sin el excedente de lo real so"re la realidad que emerge "ajo la forma de un espectro# la sim"oli acin simplemente designara# se?alara# alg2n contenido positivo en la realidad$ En su dimensin m!s radical# lo performativo es el intento de conjurar lo real# de a"urguesar el espectro que es el Ltro0 el `espectro` es originalmente el Ltro como tal# otro sujeto en el a"ismo de su li"ertad$ Ejemplo cl!sico de 7acan0 al decir -OEres mi esposa[.# o"ligo# constri?o al Ltro8 intento que su a"ismo caiga en la trampa de la o"ligacin sim"lica$ KX$ Esta nocin de antagonismo proviene por supuesto# de 7aclau ) 1ouffe# Hegemony and Socialist Strategy3 o"$ cit$ KH$ 7o que se pierde en la nocin de las clases sociales como entidades positivas que quedan atrapadas en la lucha solo de ve en cuando es la paradoja genuinamente dial&ctica de la relacin entre lo universal ) lo particular0 aunque toda la historia hasta ho) sea la historia de la lucha de clases (como sostiene 1arx en el comien o del capitulo @ del 8ani-iesto comunista*# en sentido estricto existe (es tentador escri"irlo `ex'siste`* una sola clase# la "urguesa# la clase capitalista$ Antes del capitalismo# las clases todava no eran -para si.# todava no eran -afirmadas como tales.8 no existan verdaderamente# sino que -insistan. como principio estructurador su")acente que encontra"a su expresin "ajo la forma de estamentos# castas# momentos de la estructura social org!nica# del -cuerpo corporativo. de la sociedad# mientras que el proletariado en sentido estricto )a no es una clase# sino una clase que coincide con su contrario# una no clase8 la tendencia histrica a negar la divisin de clases se inscri"e en esta misma posicin de clase$ QV$ 4e"o esta analoga con %itchcock a Isolde 5harim ) <o"ert Pfaller$ Q@$ En el caso de la diferencia sexual# el nom"re teolgico para esta tercera posicin asexual es -!ngel.8 por esa ra n# la cuestin del sexo de los ngeles es a"solutamente crucial para un an!lisis materialista$ QK$ Este aspecto fue desarrollado por <o"ert Pfaller en su intervention -kum Althusserianischen Fominalismos. en el coloquio Eer Blthusser7#--e$t$ QQ$ +$\$,$ Schelling# -5lara.# en0 S(mtliche &er$e 4H# Stuttgart# 5otta# @XTP'@XP@# p$ QH$ QS$ L# para expresar de otro modo nuestra distancia respecto de 4errida0 Dacaso 4errida mismo# en relacin con el espectro# no queda atrapado por la lgica del conjuroE 4e

acuerdo con 4errida# la 2ltima -fuente del mal. reside en la ontologi acin del espectro# en la reduccin de su estatuto indecidi"le (respecto del par realidadYilusin* a una -mera apariencia. opuesta a alguna existencia plena (ideal o real*$ /odo el esfuer o de 4errida esta dirigido a asegurar que el espectro siga siendo el espectro# a impedir su ontologi acin$ DFo es# entonces# la propia teora de 4errida un conjuro destinado a mantener al espectro en el espacio intermedio de los muertos vivosE# DAcaso esto no lo lleva a repetir la paradoja metafsica cl!sica de la conjuncin de la imposi"ilidad ) la prohi"icin que &l mismo artculo a propsito del complemento (el complemento no puede engendrar la pure a del Lrigen# ) &sta es la ra n por la que de"emos luchar contra <l*0 el espectro no puede ser ontologi ado# ) &sta es la ra n por la que esta ontologi acin no debe producirse# una de"era luchar contra ella$$$ QT$ Etienne :ali"ar# -Politics and /ruth0 /he eacillation of Ideolog)# II.# en0 8asses. !lasses, 4deas# o"$ cit$# p$ @WQ$ QP$ Si ha de desempe?ar este papel crucial# el concepto del inconsciente de"e ser conce"ido en el sentido estrictamente freudiano# como -transindividual.8 es decir# m!s all! de la oposicin ideolgica entre inconsciente -individual. ) -col&ctivo.0 el inconsciente del sujeto esta siempre fundado en una relacin transferencial con el Ltro8 es siempre -externo. con respecto a la existencia mon!dica del sujeto$ QW$ :ali"ar# -Politics and /ruth$$$.$ o"$ cit$# pp$ @WQ'@WS$ QX$ Se suele agregar de inmediato que esta estructura de la comunidad de la culpa dominada por la figura paterna amadaYtemida del 7der ha sido fielmente reproducida en todas las organi aciones psicoanalticas# desde la Asociacin Psicoanaltica Internacional hasta la <cole -reudienne de 7acan$ QH$ e&ase 5laude 7efort# Eemocracy and ?olitical >heory# Lxford# Polit) Press#@HXX$

l +5E S7AeL, IE_ Ideologa$