Georg Hegel http://www.artehistoria.

com/ Animado por su padre, un funcionario de hacienda, se matricula en la Universidad de Tubinga, donde estudia para convertirse en pastor protestante. All entra en contacto con Hlderlin, el poeta, el fil!sofo "riedrich #ilhelm $oseph von %chelling. Ante su escasa vocaci!n religiosa decide &ue no e'ercer( como cl)rigo. Tras la muerte de su padre recibe una sustanciosa herencia &ue le permite abandonar su traba'o como profesor. *stando en la Universidad de $ena escribe +,a fenomenologa de espritu+. *n octubre de -./0 los franceses invaden esta cuidad, por lo &ue el fil!sofo se ve obligado a huir. A lo largo de estos a1os fi'a su residencia en 2aviera, donde publica artculos en el diario 2amberger 3eitung. A1os despu)s se establece en 4uremberg. All dirigi! una escuela de ense1an5a secundaria contra'o matrimonio con 6arie von Tucher. *n -.-7 la primera parte de su ensa o +8iencia de la ,!gica+ sale a la lu5 cuatro a1os despu)s consigue entrar en la c(tedra de "ilosofa de la Universidad de Heidelberg. *n -.-. se traslada definitivamente a 2erln. 9os a1os despu)s presenta +,a filosofa del 9erecho+, la :ltima obra &ue escribe antes de su muerte. Tambi)n es autor de otros traba'os gen)ricos como: +,ecciones de filosofa de la religi!n+, +,ecciones sobre la filosofa de la historia+ +,ecciones de la historia de la filosofa+. ;mpresionado por muchos de sus antecesores, siempre se declar! seguidor de %chelling, %pino5a ,<ousseau =ant , entre otros autores. %u pensamiento filos!fico recluta las teoras de )stos, aun&ue go5a de verdadera independencia. >ara unificar todas las nociones en &ue se apo a parte de una noci!n :nica &ue representa lo Absoluto: la ;dea. *ste concepto est( unido a la realidad. *l propio autor escribi! +Todo lo racional es real todo lo real es racional+. ,a ;dea, por otra parte, atraviesa tres estados &ue resumen su m)todo dial)ctico. *l primero, tesis, &ue se refiere a toda afirmaci!n. 9e esta fase se deriva el segundo estado, Anttesis ?negaci!n de la afirmaci!n anterior?@ hasta llegar al tercer estado, sntesis, &ue se traduce en la conciliaci!n de los supuestos contrarios. http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/hegel/default.htm Georg Hegel A-BB/?-.C-D es el punto culminante del idealismo alem(n. 8on un portentoso dominio del saber con una profundidad inigualable, Hegel emprende la empresa de mostrar el ser en su totalidad. ,a filosofa de Hegel es, pues, un idealismo absoluto. 9espu)s de Hegel, se producir( un brusco vira'e del idealismo al

materialismo. ,a i5&uierda hegeliana transformar( la grande5a del espritu por la realidad concreta de la materia. 9espu)s de &ue =ant A-B7E?-./ED eFpusiera su programa filos!fico, toda la filosofa posterior tena, inevitablemente, &ue partir de )l. =ant era el punto de referencia inevitable, pero, a la ve5, tambi)n era superar algunas de sus ideas en algunos puntos. %er( Hegel el &ue logre superar el sistema de pensamiento Gantiano. 1. INTRODUCCION ,a filosofa de Hegel surge estrechamente vinculada con la situaci!n social, cultural filos!fica de su tiempo, a la ve5 &ue es una respuesta racional a los problemas planteados por esa situaci!n. 1.1 EL MARCO HISTORICO-SOCIAL ,a filosofa de Hegel supone una lucha por la falta de la libertad de la ra5!n. A su 'uicio, la situaci!n hist!rico?social en &ue viva estaba necesitada de una ma or libertad. -.-.- ,A %;TUA8;H4 9* A,*6A4;A ,a guerra de los Treinta A1os I-J de'! a Alemania atrasada tanto poltica como econ!micamente. 4o eFista un estado moderno, sino un estado carente de 'usticia centrali5ada fundamentado sobre un despotismo feudal. Adem(s, el campesinado a:n era mu numeroso, la industriali5aci!n era mnima careca de una clase media poderosa &ue pudiese transformar ese estado de cosas. Alemania no era un *stado. ,a libertad estaba sometida la censura atena5aba la libertad de eFpresi!n. %e atacaba la cultura todo lo &ue significaba +ilustraci!n+. Hegel vivi! la Alemania de su tiempo como un ata&ue a sus aspiraciones democr(ticas a la libertad, concibi! la necesidad de un *stado moderno racional. *ra preciso tambi)n, pues, una idea o concepto de *stado racional. -.-.7 *, ;9*A, 9* ,A +>H,;%+ K<;*KA ,a +polis+ griega aparece como un modelo frente a la situaci!n de Alemania. *n la polis griega se cumpla la armoni5aci!n del individuo con la sociedad: la vida del hombre naca, se desarrollaba mora en la vida en el +espritu+ de la polis, hasta el punto de &ue el individuo no era nada separado de la comunidad poltica, social cultural de la ciudad. *n relaci!n con esto, es mu importante el concepto de LolGgeist Aespritu del puebloD. *ste espritu es el :nico concreto efectivo, a &ue el espritu individual no es sino abstracto. >ara Hegel el espritu del pueblo da plenitud al individuo. %in embargo, al parecer de este fil!sofo, est( reali5aci!n armona resulta deficiente meramente +formal+, a &ue el individuo todava

no ha descubierto la conciencia de su propia individualidad de su libertad. *n la polis griega s!lo algunos llegaron a ser realmente libres. -.-.C *, 8<;%T;A4;%6H M *, 9*%8U2<;6;*4TH 9* ,A +%U2$*T; L;9A9+ M 9* ,A +8H48;*48;A+ 8on respecto a la polis griega, el 8ristianismo viene a significar, negativamente , la disoluci!n de la vida arm!nica en comunidad social. >ositivamente , significa el descubrimiento del concepto de +sub'etividad+, &ue ser( interpretado por Hegel como un momento absolutamente necesario para la reali5aci!n plena de la libertad el desarrollo perfecci!n del espritu. ,a religi!n constitu e para Hegel un aspecto fundamental de la vida de un pueblo. *l concepto de sub'etividad vendr( a significar, en :ltimo t)rmino, una crtica un opuesto al concepto +positivi5aci!n+ &ue puede hacerse de la vida poltico?social. *l t)rmino +positividad+ viene a significar un NlmiteO &ue se le impone a la vida desde una realidad impuesta de un modo eFterior por la fuer5a de la tradici!n, sin estar fundada 'ustificada ante la propia ra5!n. +>ositividad+ vendra a e&uivaler a +alienaci!n+. *l halla5go de la sub'etividad su car(cter de principio racional libre representar( para Hegel un principio rector en la organi5aci!n social poltica de la vida del espritu. -.-.E ,A <*LH,U8;H4 "<A48*%A ,a <evoluci!n "rancesa signific! para Hegel el triunfo de la <a5!n. ,a <evoluci!n "rancesa estableci! el principio de &ue el pensamiento debe gobernar la realidad el orden polticosocial@ Hegel tambi)n tena la concepci!n de &ue s!lo puede considerarse como verdadera realidad a&uella &ue reali5a las eFigencias los fines de la <a5!n. Adem(s, la <evoluci!n "rancesa se propona aunar la vida en comunidad con el principio de sub'etividad: la reali5aci!n de la libertad el sentirse libre. %in embargo, la eFperiencia del Terror en la )poca de <obespierre mostr! a Hegel la tremenda dificultad de con'ugar racionalmente la libertad del hombre la organi5aci!n poltico?social en un e&uilibrio en el &ue ninguno de los polos sea reducido disuelto en el otro, pues en tal caso se acabara con la libertad ob'etiva con la vida del *spritu. 1.2 EL MARCO FILOSOFICO ,a obra de Hegel puede considerarse como la madure5 filos!fica cultural de la tradici!n occidental. %u filosofa pasa por ser el :ltimo gran sistema filos!fico, en el &ue conflu en pr(cticamente todas las filosofas anteriores. *l propio Hegel interpret! as su sistema, como el estado de maduraci!n unidad interna de todo el pensamiento anterior a )l Aas lo hace en sus ,ecciones sobre la historia de la filosofa D. ,a filosofa de Hegel se basa en la relaci!n entre los dos conceptos

fundamentales de la filosofa anterior: la 4aturale5a Aen la filosofa griegaD el *spritu Aen la filosofa cristiana , a partir de 9escartes, en la filosofa modernaD. Hegel pretende la unidad interna la coneFi!n entre 4aturale5a *spritu, de modo &ue pueda elaborarse una teora unitaria, total cerrada sobre la realidad en su totalidad. >ero para ello Hegel necesitaba revisar superar la filosofa de =ant, &ue era la &ue haba alcan5ado ma or madure5 pero &ue, en cambio, ofreca ma ores dificultades para ese pro ecto de sistema filos!fico unitario, cerrado total. =ant vea como insuperables las siguientes cuestiones: PLa disti !i" e tre el e te di#ie to $ la ra%" . *l entendimiento para =ant s!lo alcan5aba a los fen!menos, a lo finito limitado. ,a ra5!n, aun&ue tiende hacia lo absoluto lo infinito, no puede alcan5ar esa plenitud. PLa disti !i" e tre &e "#e o $ o'#e o . *sta distinci!n supone &ue el orden de la realidad est( dividido, sin &ue sea posible elaborar una teora absoluta total sobre la realidad en su integridad. PLa disti !i" e tre el ser $ el de(er ser . *sta distinci!n estableca una radical distinci!n entre la teora Ael pensamientoD la praFis Ala acci!nD. PLa es!isi" e tre 4aturale5a/*sprituD. lo &i ito $ lo i &i ito Amundo/9ios,

Arist!teles conceba la filosofa como la tendencia a un saber universal necesario de la realidad de lo total. >ara =ant esta tarea ser( algo inalcan5able para la limitada ra5!n humana A por eso para =ant la filosofa era una crticaD . Hegel, corrige a Arist!teles afirmando &ue la filosofa tiene &ue de'ar de ser +tendencia+ al saber para ser un efectivo pleno %aber@ corrige a =ant diciendo &ue tiene &ue ser ciencia A , por lo tanto, no crtica, sino sistemaD: el sistema absoluto de la totalidad de lo real Aun sistema racional. 7. ,A 9;A,*8T;8A 2.1 SENTIDO DE LA DIALECTICA *l t)rmino +dial)ctica+ I7J , aun&ue no fue Hegel el primero en utili5arlo Alo haban hecho a, por citar dos e'emplos, >lat!n =antD, sirve para caracteri5ar toda su filosofa llam(ndola #)todo dial)!ti!o o at*rale%a dial)!ti!a de la realidad . 7.-.- 8A<A8T*< 8H48<*TH * H;%TH<;8H 9* ,A 9;A,*8T;8A Ma habamos hablado de &ue la filosofa de Hegel naca unida a un marco hist!rico social determinado, en el &ue Hegel denunciaba la falta de libertad del hombre. *l t)rmino +dial)ctica+ es utili5ado por Hegel para comprender eFpresar la situaci!n real del mundo. *n la dial)ctica de Hegel &ueda

patente, pues, una voluntad de actuaci!n sobre una realidad escindida, contradictoria alienaba &ue lucha por superar esa situaci!n. ,a dial)ctica eFpresa, pues, tanto la contradicci!n del mundo eFistente cuanto la necesidad de superar los lmites presentes en un af(n de superaci!n movido por la necesitad de una reali5aci!n total de un modo efectivo de la libertad de la infinitud.

7.-.7 ,A 9;A,*8T;8A 8H6H *%T<U8TU<A 9* ,A <*A,;9A9 >ero tambi)n habamos visto &ue la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filos!fico mu preciso. *n ese sentido, en cuanto eFpresi!n de la filosofa de Hegel, dial)ctica significa la radical oposici!n de Hegel a toda interpretaci!n fragmentaria de la realidad del conocimiento. *l car(cter dial)ctico de lo real significa &ue cada cosa es lo &ue es, s!lo llega a serlo en interna relaci!n, uni!n dependencia con otras cosas , en :ltimo t)rmino, con la totalidad de lo real. ,a dial)ctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin &ue ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad. *sta concepci!n se opone a la interpretaci!n emprica de la eFperiencia. "rente a la supuesta autonoma de los hechos tal como son dados en la eFperiencia, la estructura dial)ctica de lo real acaba por mostrar &ue los hechos no son sino el resultado de un 'uego interno de relaciones &ue son las &ue, en :ltima instancia, constitu en las cosas, a pesar de &ue aparentemente pueda parecer &ue los hechos tengan una independencia. >ero el car(cter dial)ctico de lo real no s!lo significa &ue tenga una relaci!n interna, sino, m(s profundamente a:n, &ue cada cosa s!lo es lo &ue es en un proceso continuado. *s decir, la realidad, en cuanto dial)ctica, no es fi'a ni determinada de una ve5 por siempre, sino &ue est( en un constante proceso de transformaci!n cambio, cu o motor es, a la par, tanto su interna contradicci!n, limitaci!n desa'uste en relaci!n con su eFigencia e intenci!n de totalidad, infinitud absoluto, como la interna relaci!n en &ue est( con otra realidad, &ue aparece como su contrario ,a realidad en cuanto dial)ctica est(, pues, regida movida por la contradicci!n, internamente relacionada constituida como oposici!n de contrarios. 9e este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, s!lo puede ser comprendida eFplicada en relaci!n al todo. M, por otra parte, cada realidad, casa cosa, no es sino un momento del todo, &ue se constitu e en el todo, pero &ue tambi)n &ueda asumida disuelta en el todo. %eg:n sus propias palabras, +lo verdadero es el todo+.

7.-.C ,A 9;A,*8T;8A 8H6H *%T<U8TU<A 9*, 8H4H8;6;*4TH *l car(cter dial)ctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en lo &ue se

refiere al conocimiento o al saber A+conocimiento dial)ctico+ o +m)todo dial)ctico+D. >ara Hegel, por su propia concepci!n de la filosofa como +el conocimiento efectivo de lo &ue es en verdad+, la teora acerca de la realidad re&uiere indagar lo &ue es el conocimiento, el saber, el pensar Arecu)rdese &ue la relaci!n ser?pensar ha sido una cuesti!n fundamental a lo largo de la historia de la filosofa. >ara Hegel el conocimiento tiene una estructura dial)ctica. M tiene esa estructura, en definitiva, por&ue la realidad es dial)ctica , por tanto, el conocimiento tambi)n es dial)ctico, en cuanto &ue es una dimensi!n de lo real en cuanto &ue se configura dial)cticamente al manifestar adecuadamente la naturale5a dial)ctica de la realidad. >ero, en verdad, las distinciones entre conocimiento realidad, pensar ser, etc., son, seg:n Hegel, inadecuadas, 'ustamente en ra5!n del car(cter dial)ctico de la realidad en general del principio hegeliano de &ue +lo verdadero es el todo+. ,o &ue ha , en cual&uier caso, es la relaci!n interna estructural entre el ser el pensar, o, lo &ue es lo mismo, entre el ob'eto el su'eto. Leamos ahora tres puntos fundamentales de la estructura dial)ctica del conocimiento: P*l conocimiento, estructuralmente, consiste en la relaci!n su'eto?ob'eto, de modo &ue cada uno de los momentos de esta relaci!n s!lo lo es por beneficio o consideraci!n del otro. >ero con la peculiaridad de &ue cada uno de ellos niega contradice al otro, d(ndose entre ellos una desigualdad desa'uste A&ue de ser definitivos e insuperables haran imposible una plena verdadD, desigualdad &ue impone un proceso de transformaci!n en el &ue se tienda a la igualdad o identidad. P*l proceso encaminado a superar la diferencia entre ob'eto su'eto tiende a la identidad de ambos. *s decir, se tiende a la reducci!n de uno al otro. %!lo en la identidad total &ue se alcan5a en la total reducci!n es posible alcan5ar uno conocimiento total absoluto, es decir, un conocimiento &ue sabe la totalidad de lo real. Hegel, pretende hacer de la filosofa un sistema para llegar a un conocimiento absoluto. %!lo un conocimiento total &ue sepa la totalidad de un modo absoluto merece, seg:n Hegel, el nombre de verdadero conocimiento A)l lo llama cienciaD. *l conocimiento dial)ctico es un conocimiento absoluto@ no s!lo por&ue llega a saber la totalidad de lo real, sino por&ue adem(s sabe cada realidad particular +en relaci!n al todo como formando un momento del todo+. As s!lo gracias al conocimiento o saber absoluto ad&uiere valide5 sentido cada conocimiento provisional, relativo parcial. *l conocimiento dial)ctico es, pues, un conocimiento absoluto. *sta tesis epistemol!gica est( conectada estrechamente con la tesis ontol!gica de &ue lo verdadero es el todo. P *n la reducci!n a la identidad absoluta en &ue se alcan5a el verdadero pleno conocimiento dial)ctico tiene lugar la disoluci!n de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro. Hegel interpretar( est( disoluci!n reducci!n como la reconversi!n del ob'eto en el su'eto: ser(, pues, en el su'eto como su'eto como se alcance la identidad absoluta. ,a identidad ser( una identidad e del su'eto. >ero con esa reducci!n no s!lo se cumple una reducci!n epistemol!gica Adel ob'eto de conocimiento al

su'eto de conocimientoD, sino tambi)n una reducci!n ontol!gica Adel ser en el pensarD. M siendo el %u'eto del saber, en :ltimo t)rmino, pensamiento, ra5!n o idea, la reducci!n al su'eto, la reducci!n del ser al pensar, convierte la filosofa hegeliana en un idealismo absoluto. 4o se trata tanto de la reducci!n del ser al pensar, cuanto de la interpretaci!n de lo real, del ser, como ;dea o <a5!n: +Todo lo real es racional+@ +el &ue lo verdadero s!lo es real como sistema o el &ue la sustancia es esencialmente su'eto, se eFpresa en la representaci!n &ue enuncia lo absoluto como espritu, el concepto m(s elevado de todos &ue pertenece a la )poca moderna... %!lo lo espiritual es lo real+. 2.2 ESTRUCTURA DE LA DIALECTICA Hemos visto &ue para Hegel la dial)ctica no se limita a ser un m)todo del conocimiento, sino &ue es algo m(s. ,a dial)ctica constitu e la naturale5a estructura de lo real, por ello es por lo &ue constitu e el modo de proceder del conocimiento. ,a estructura esencia de la dial)ctica es un todo comple'o constituido por tres momentos o aspectos implicados entre s A es )sta la aut)ntica interpretaci!n, no &ue sean tesis, anttesis sntesis t)rminos, por otro lado, &ue Hegel nunca utili5! tres pasos sucesivosD: ? ,o &ue se ha llamado tesis Ael aspecto o momento abstracto o intelectualD. %uele interpretarse la tesis como una afirmaci!n cual&uiera, una realidad, un concepto. >ero esta afirmaci!n lleva en su entra1a un contrario, a &ue la realidad no es est(tica, sino din(mica. ? ,o &ue se ha llamado anttesis Ael aspecto o momento dial)ctico o negativo? racionalD. %uele interpretarse como la negaci!n de la afirmaci!n anterior, a &ue es esa contradicci!n el motor de la dial)ctica. *ste momento negativo es lo &ue hace dinami5ar la realidad. ?,o &ue se ha llamado sntesis Ael aspecto o momento especulativo o positivoracionalD. %uele interpretarse como la superaci!n del conflicto, la negaci!n de la negaci!n anterior. ,os dos momentos anteriores son a la ve5 eliminados conservados, es decir, elevados a un plano superior. ,a sntesis conserva todo lo positivo &ue haba en los momentos anteriores. >or eso la sntesis es enri&uecimiento perfecci!n, es la seguridad de &ue la realidad est( en constante progreso. ,a sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguientes, a la &ue se opondr( la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis &ue ser( a la ve5 la tesis del proceso siguiente: todo est( en constante progreso dial)ctico. *sto tres momentos de la dial)ctica hegeliana est(n vertebrados constituidos en una estructura cu a adecuada comprensi!n se alcan5a mediante lo &ue podramos denominar categoras fundamentales de la dial)ctica: ? ? ? ? ;nmediate5?mediaci!n. Totalidad. 4egatividad?contradicci!n %uperaci!n.

C. ,A ";,H%H";A 9* ,A H;%TH<;A Hegel intenta comprender dial)cticamente lo &ue ha sucedido en la historia para ello somete contrasta toda su arma5!n doctrinal con los sucesos hist!ricos de cada )poca. >ara Hegel la refleFi!n sobre la historia supone una interpretaci!n: la imparcialidad es imposible. Ha &ue interpretar la historia desde la racionalidad@ ha &ue atender a los hechos para discernir el proceso racional &ue se da en la historia. ,a filosofa de la historia es la consideraci!n refleFiva de la historia en cuanto &ue es el espritu el &ue dirige esa historia. Ha &ue contemplar los hechos, pero interpret(ndolos a la lu5 del espritu tal como se desenvuelve en el tiempo. +.1 LA ,ISION RACIONAL DE LA HISTORIA. LAS CATEGORIAS >ara Hegel la ra5!n rige el mundo , por tanto, la historia ha transcurrido racionalmente. ,a ra5!n es, pues, la sustancia de la historia. %i la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa &ue ha transcurrido de acuerdo con unas !ategor-as o le es, es necesario &ue el historiador se enfrente a la historia con esas armas para poder eFplicar de forma convincente racional la historia. *sas !ategor-as son las siguientes: aD ,aria!i" . %e pone de manifiesto si nos fi'amos en el cambio de individuos, pueblos *stados &ue se van sucediendo: +Lemos un ingente cuadro de acontecimientos, pueblos, *stados e individuos en incesante sucesi!n. 8uando uno desaparece viene otro al momento a ocupar su puesto+. bD Negati.idad . *l espritu en su andadura hist!rica no cesa de destruirse construirse constantemente. *sto significa &ue las etapas hist!ricas tienen un desarrollo interno dial)ctico &ue las hace desaparecer para transformarlas en otras m(s ricas potentes: es la dial)ctica aplicada a la historia. 8ada estadio hist!rico se muestra como un individuo , como tal, nace, florece, madura, decae muere. *n la muerte de un estadio reside el motor de cambio del proceso hist!rico, pues lleva en s el germen de un nuevo estadio. *n este sentido ha &ue entender la frase +9e la muerte surge la vida+. *sta idea la eFplicaban antiguamente a trav)s del ave ")niF: de sus ceni5as surge una vida re'uvenecida fresca. cD Ra%" . ,a historia se desenvuelve en el terreno del espritu. *l espritu es una conciencia no s!lo del su'eto, sino tambi)n del ob'eto AHegel llamaba a esto +conciencia de s+. M esta conciencia de s es la libertad, es decir, la autoconciencia.

dD Li(ertad . *s el principio fundamental &ue hace posible la historia. %!lo teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre Ade los tres tipos de libertad &ue distingue Hegel natural, de capricho racional, Hegel se refiere a la libertad racionalD. >ero no basta con tener conciencia de la libertad, sino &ue es necesario hacerla realidad, ob'etivarla. *sta libertad se ob'etiva a trav)s del *stado. >ara saber c!mo se ob'etiva la libertad, es necesario saber lo &ue es el espritu ob'etivo. *l espritu sub'etivo conclu e en la conciencia de libertad, pero hace falta &ue se den las condiciones ob'etivas &ue hagan posible el e'ercicio de la libertad. *stas condiciones son el derecho, la moralidad la eticidad, de las cuales no vamos a hablar ICJ , &ue constitu en el espritu ob'etivo. *l *stado es la perfecta eFpresi!n de la racionalidad de la libertad, , por tanto, representa la forma m(s alta del espritu ob'etivo. *l *stado representa para Hegel la :nica realidad capa5 de lograr reali5ar plenamente la libertad. *n el *stado se inserta plenamente lo individual lo universal. *l capricho individual no es libertad. %!lo en el *stado el hombre tiene eFistencia racional. *stas ideas de Hegel han motivado &ue algunos lo acusaran de totalitarista. Hegel dice &ue pensar &ue el *stado no hace m(s &ue coartar la libertad de los individuos es pensar de forma negativa e idealista, a &ue s!lo el *stado es la :nica garanta de la libertad de &ue los individuos vivan libremente. ,o dem(s sera pensar &ue el capricho individual puede ser elevado al rango de libertad IEJ . *sto hi5o &ue Hegel criticase algunas de las teoras sobre el *stado de pensadores anteriores Acrtica de los &ue piensan &ue el hombre era libre en el estado de naturale5a &ue el *stado no hace sino coartar la libertad, crtica de la teora de *stado >atriarcalD. +.2 LA HISTORIA COMO E/0LICITACION DEL ES0IRITU EN EL TIEM0O >ara entender me'or esta noci!n de historia, veamos por separado los conceptos de +espritu+ +eFplicitaci!n en el tiempo+ PEs1-rit* *spritu no es lo opuesto a la materia. *s lo m(s fuerte, profundo real de lo eFistente. *s el espritu del mundo o espritu universal, la fuer5a de todas las fuer5as, la profundidad de todas las profundidades. *s la reconciliaci!n del hombre con la realidad, la reconciliaci!n del su'eto pensante con el ob'eto pensado. 4o es nada est(tico. >or el contrario, va evolucionando dial)cticamente: espritu sub'etivo Adescubrimiento de sD, espritu ob'etivo Areali5aci!n pr(ctica: a&u ha &ue colocar a la historiaD *spritu Absoluto Aencuentro definitivo del hombre con la realidad, del su'eto con el ob'etoD. PE21li!ita!i" e el tie#1o

*l espritu poco a poco se va desarrollando, se va eFpresando en medio de

un proceso siempre progresivo, sin poder volver atr(s. >or eso la historia es: ? *l paso de todo la parcial hacia la totalidad. ? *l tiempo &ue dura el enri&uecimiento progresivo de los seres, de la verdad, de la libertad... ? *l encuentro reconciliaci!n del su'eto con el ob'eto, del hombre con la realidad. ,a historia es la cumbre en el *spritu Absoluto: es la total superaci!n de todo proceso, la m(Fima unidad de contrarios, la culminaci!n la plenitud de todo ser, la eFpresi!n m(Fima de la ,ibertad, de la Lerdad, del >ensamiento... +.+ LA HISTORIA COMO ESCENARIO DE DIOS EN EL MUNDO ,a ra5!n dial)ctica es la &ue rige el mundo, , por tanto, la historia universal ha transcurrido racionalmente. ,a comprensi!n filos!fica de la Historia se convierte para Hegel en una 'ustificaci!n del protagonismo de 9ios en la Historia, en lo cual todo lo negativo aparece como algo subordinado al Todo, al plan total del *spritu. Hegel tiene una visi!n teol!gica de la historia &ue implica &ue todos los acontecimientos crueles, in'ustos b(rbaros &ue se han producido en la historia no tuvieron m(s remedio &ue hacerse. "ueron unos instrumentos en manos del *spritu del 6undo. *sa <a5!n infinita es la &ue opera en la historia de la humanidad por la cual esa <a5!n infinita se reali5a a s misma. Hegel no se fi'a en lo penoso del camino hist!rico, sino en la meta, en el fin con &ue se han llevado a cabo esos sucesos desagradables. >ara Hegel, esa meta, es el *spritu, e fin &ue persigue el *spritu es la con&uista de la libertad. +.3 LA HISTORIA COMO A,ANCE DE LA CONCIENCIA DE LA LI4ERTAD ,a historia es el proceso de desarrollo de la libertad. *ste proceso es el mismo &ue el desenvolvimiento de la verdad parcial hacia la totalidad hasta llegar a la Lerdad total. ,a historia universal es para Hegel un con'unto de fases o )pocas hist!ricas &ue se van sucediendo dial)cticamente en un progresivo avance de la reali5aci!n de la libertad a trav)s del *stado, &ue no s!lo no coarta la libertad de los individuos, sino &ue es la :nica forma de &ue los individuos vivan en libertad. Hegel distingue tres estadios en este progreso de la conciencia en libertad &ue constitu e la trama de la historia: POrie te . *s el primer perodo, la infancia de la humanidad, &ue se caracteri5a por la ausencia de libertad. ,os orientales no saben &ue el hombre como tal es libre, , como no lo saben, no lo son. %olamente un hombre era libre: el d)spota. *s la )poca de despotismo en la &ue el poder

del *stado se concentra en un solo individuo. *l individuo, pues, est( absorbido por el *stado. *n la relaci!n individuo?colectividad prevalece el elemento comunidad. >ertenecen a este periodo 8hina, ;ndia, >ersia, Asia 6enor *gipto. PO!!ide te5 Gre!ia $ Ro#a . *s el segundo periodo, &ue contiene la historia del mundo grecorromano. *s la etapa de la adolescencia de la humanidad. %e inicia la conciencia de la libertad, por ello se lucha por la libertad. >ero entre Kriegos romanos s!lo saban &ue algunos hombres eran libres, pero no &ue el hombre como tal lo fuera. >or ello se dio la esclavitud. %igue prevaleciendo el elemento comunitario sobre el elemento individual Apolis griegaD. P0*e(los ger#6 i!os . <epresentan la ancianidad de la humanidad. *s un periodo &ue se prolonga desde la llegada del 8ristianismo hasta la )poca actual Ade Hegel, se entiendeD. ,a libertad, &ue surgi! con el 8ristianismo, no lleg! a tener inmediata eFpresi!n en las le es en las instituciones por&ue con el triunfo cristiano perdur! la esclavitud. Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos antes del reconocimiento eFplcito de la libertad. %e produce la reconciliaci!n de la escisi!n su'eto?ob'eto Q individuo? colectividad. %!lo las naciones germ(nicas han llegado a la conciencia de &ue el hombre es libre como hombre. *s la etapa de madure5 de la Historia: todos somos libres. Todos los hombres se sienten son libres Aabolici!n de la esclavitudD, reali5an su libertad a trav)s del *stado. RSu) medios utili5a el espritu para reali5ar este finT A primera vista, pueden parecer los menos adecuados. %e trata de los pe&ue1os intereses, necesidades pasiones humanas &ue aparecen constantemente en la Historia. Hegel afirma incluso &ue sin pasi!n nada grande se ha reali5ado en el mundo. >ero Rc!mo puede el *spritu, con esa enorme masa de intereses pasiones individuales reali5ar el fin universal de la historiaT *s verdad &ue sin pasi!n no se hace nada serio en la historia, pero las pasiones de las grandes figuras de la historia son utili5adas como instrumentos del *spritu del 6undo muestran la +astucia de la ra5!n+. ,a ra5!n hace &ue el inter)s particular de la pasi!n sirva de cebo a la reali5aci!n del inter)s universal. %us instrumentos son los grandes persona'es hist!ricos, los hombres cu o fin individual inclu e el fin universal del *spritu. Tales hombres AAle'andro 6agno, $ulio 8)sar, 4apole!nD no tenan necesariamente conciencia de &ue sus fines particulares eran s!lo momentos del fin universal. ,a instituci!n &ue asegura la consecuci!n del fin al &ue se dirige la historia es el *stado. *ste es algo as como el material con el &ue se constru e la historia llega al fin :ltimo del *spritu. *l *stado es la reali5aci!n de la libertad, la uni!n de la voluntad universal del *spritu de la voluntad sub'etiva del individuo. %!lo en la obediencia al *stado es el hombre verdaderamente libre. >or eso los grandes individuos hist!ricos han sido los creadores de los grandes *stados. *n resumen, el pensamiento hegeliano se ha desplegado dial)cticamente conforme a los tres momentos:

? Tesis: la meta de la historia universal es el progreso en la conciencia de libertad. ? Anttesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones individuos. ? %ntesis: la uni!n de ambos momentos libertad es el *stado. CONCLUSION Ha &ue tener mu en cuenta &ue: ? Hegel no intenta 'ustificar ninguna forma poltica concreta. ,o :nico &ue intenta 'ustificar es la racionalidad del *stado. *l &ue algunos grupos polticos ha an &uerido 'ustificar su propia doctrina AtotalitarismoD apo (ndose en Hegel es otra cuesti!n. ? ,a interpretaci!n &ue hace Hegel del *stado ha &ue situarla dentro de una )poca determinada tal ve5 no valga para otra )poca. I-J "ue una guerra general europea &ue dur! desde -0-. a -0E.. "ue la guerra &ue hi5o perder la hegemona europea a los Austrias para pasar a los 2orbones. I7J *l diccionario de 6ara 6oliner da las siguientes acepciones del t)rmino dial)ctica: - <elativo a la argumentaci!n o a la discusi!n. 7 Arte de ra5onar. C Arte de discutir o argumentar con discursos. E Tendencia de la mente hacia las ideas puras hacia la investigaci!n de la verdad. U 9esarrollo de una idea mediante el encadenamiento de ra5onamientos o de hechos. ICJ %e puede acudir al lugar correspondiente del apartado +*l concepto de *spritu sus formas+ en el captulo del libro de Ana a dedicado a Hegel. IEJ *l e'emplo de esto sera &ue ha &ue conducir de acuerdo con unas le es egosmos de los

el (mbito de reali5aci!n de la