Quezada - El Pensamiento Contemporáneo

El pensamiento contemporneo Quezada, Freddy - Autor/a;
Titulo Autor(es) Lugar
CIELAC, Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeos 2005
Editorial/Editor Fecha Coleccin
Posmodernidad; Pensamiento filosfico; Teora; Post colonialismo; Sociologa; Amrica Latina; Nicaragua; Libro http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Nicaragua/cielac-upoli/20120808040352/quezada. pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
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El Pensamiento Contemporneo
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EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO
Freddy Quezada
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Quezada, Freddy.
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Con amor, para Aurora, la Chica de Ipanema que al fin encontr.
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Quezada, Freddy.
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IN ICE
Pr!lo"o A"ra#ecimiento$ Intro#ucci!n Cap%tulo I &uente$ ' corriente$ po$tmo#erna$
(.( Po$te$tructurali$mo &ranc$ (.) Ni*ili$mo cl+$ico alem+n (., -an"uar#i$mo e$ttico europeo (.. La$ otra$ corriente$ Cap%tulo II El Po$tcoloniali$mo
).( Lo$ po$tcoloniale$ ).) Lo$ po$tocci#entale$ )., Lo$ ima"inario$ Cap%tulo III La$ Teor%a$ in+mica$ no lineale$ ,.( el or#en al cao$ ,.) La para#o/a fractal ,., La$ reflect+fora$ Cap%tulo I- La$ Teor%a$ 0ol%$tica$ ..( Lo$ cua#rante$ ..) Lo$ meme$ .., Reli"i!n ' Ciencia Cap%tulo Pen$amiento #el cart!"rafo
1.( La #iferencia 1.) El po#er 1., La le' 1.. La Reutop%a 1.1 El wu wei 1.2 La calumnia #el $er Cap%tulo -I El pen$amiento contempor+neo en Nicara"ua 2.( En la$ ciencia$ $ociale$ 2.) En la$ ciencia$ naturale$ ____________________________________________________________________
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 2., Crea#ore$ ' cr%tico$ art%$tico$ 2.. 3ni4er$i#a#e$, In4e$ti"acione$ ' &eria$ Cap%tulo -II 3n mo#o #e aplicaci!n #el pen$amiento contempor+neo5 ie6 Te$i$ poderiales $o7re Amrica Latina
RE&ERENCIAS 8I8LIO9RA&ICAS
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ PROLO9O
El libro de Freddy Quezada, El Pensamiento Contemporneo, es un singular esfuerzo de presentacin, y yo dira de ordenamiento, aun ue esto pueda parecer contradictorio con las teoras del caos, de las principales ideas ue surgen frente al imperio y autoridad de la razn moderna!
"esde los inicios del pensamiento contempor#neo inaugurados de alguna forma con la Condicin Post Moderna de $ean Francois %yotard, &asta las m#s recientes e'presiones del pensamiento ue le suceden, se encuentran tratados con la sencillez y claridad ue la naturaleza de los temas permite!
%a condicin post moderna de la ue nos &abla %yotard, es la incredulidad respecto de los relatos y meta relatos, la deslegitimacin del discurso especulati(o y emancipatorio, y, como consecuencia, la crisis de la metafsica!
%a &iptesis de %yotard es la siguiente) *el saber cambia de estatuto al mismo tiempo ue las sociedades entran en la edad llamada post moderna! Este paso &a comenzado cuando menos desde fines de los a+os ,-, ue para Europa se+ala el fin de su
reconstruccin!!! El gran relato &a perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin ue se le &aya asignado) relato especulati(o, relato de emancipacin.!
$ac ues "errida, en sus refle'iones sobre /eidegger contenidas en su obra Del Espritu: Heidegger y la Pregunta, desmonta desde una cierta (isin &eideggeriana la ar uitectura ____________________________________________________________________
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ conceptual y metafsica del espritu y a partir de a&, considero, se inaugura un proceso de deconstruccin progresi(a ue desintegra los grandes su0etos del pensar y del actuar de la metafsica y de la &istoria!
1o obstante, "errida toma distancia del sentido ue le confiere 2artn /eidegger, para uien *deconstruccin. e ui(ale a *destruccin. y del ue le atribuye 3igmund Freud ue la e uipara a *disociacin.!
4anto la *destruccin. de /eidegger, como la *disociacin. de Freud, terminan en la disolucin del concepto o de la forma ue se deconstruye! En cambio para "errida el sentido de descomponer el todo en sus partes, abre m5ltiples caminos para *analizar las estructuras sedimentadas ue forman el elemento discursi(o.!
6ianni 7#ttimo en su obra Ms All del Sujeto: Niet sc!e" Heidegger y la Hermen#utica, nos &abla de la *ontologa del declinar. y nos pregunta si esta renuncia a la &istoria no es m#s ue un ancla0e en el pasado y un rito inconsciente y nost#lgico!
*8 u, dice, el problema ue se abre y ue estos traba0os de0an abiertos es) 9ontologa del declinar, &ermen:utica o, como tambi:n pienso ue se debe francamente decir, ni&ilismo, no comparten una renuncia a la proyectualidad &istrica en nombre de un puro y simple culto de la memoria, de la &uella de lo (i(ido;
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_______________________________________________________________________ %a influencia de estos tres filsofos europeos &a sido determinante para la formulacin de eso ue se &a dado en llamar filosofa post moderna y ue yo preferira denominar trans moderna!
1o obstante este, es solo el inicio, o al menos una manifestacin de un comple0o proceso si es ue ueremos superar la idea lineal de su desarrollo, en el ue destacan m5ltiples corrientes ue Freddy Quezada estudia en su traba0o!
Entre ellas, el post estructuralismo franc:s, el ni&ilismo cl#sico alem#n y el (anguardismo est:tico europeo! =ero tambi:n, el post colonialismo, las teoras din#micas no lineales, las teoras &olsticas, el pensamiento del cartgrafo, el pensamiento contempor#neo de 1icaragua y, finalmente, un modo de aplicacin del pensamiento contempor#neo, a tra(:s de lo ue el llama "iez 4esis *poderiales. sobre 8m:rica %atina!
3in duda de utilidad es la presentacin de tesis y autores lo ue permite formarse una idea panor#mica del desarrollo del pensamiento contempor#neo a partir del post estructuralismo franc:s, F! 3asurre, >! %:(i 3trauss, ?! @art&es, 2! Foucault, 6! "eleuze, @audrillard, entre otros, y del mo(imiento llamado *deconstruccionista., con "errida a la cabeza, pasando luego por la derec&a neoliberal de FuAuyama, 8l(in 4offler, 3amuel /untington y $o&n 1egroponte, para nombrar a los autores ue el menciona, siguiendo con los denominados libertarios con $o&n ?aBls, 8lasdair 2acintyre y 8mitai Etzioni y muc&os otros m#s postcoloniales, &olsticos, etc!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ En cuanto al pensamiento contempor#neo en 1icaragua, Quezada, desde su propia perspecti(a, &ace su particular interpretacin de autores y pensamientos, lo ue le lle(a tambi:n a una singular clasificacin, como lo son todas las clasificaciones, de mar'istas, blandos, dr#sticamente cambiados, neoliberales y post modernos, en un esfuerzo nada deconstruccionista ni post moderno, sino m#s bien sistematizador y metdico, dentro de lo ue en su perspecti(a representa el orden y el m:todo!
Finalmente se refiere a lo ue :l llama "iez 4esis *=oderiales. sobre 8m:rica %atina, sin duda originales pues su primera tesis enuncia, precisamente, ue 8m:rica %atina no e'iste, pero a pesar de ello sobre(i(en las restantes nue(e tesis ue podran suponerse anuladas por la primera!
3in duda el libro de Freddy Quezada es un libro interesante y 5til, escrito con el estilo particular del autor ue discurre entre el socilogo in(estigador y l$#n%ant terri&le de no buscada factura baudeleriana! 3aludamos con muc&o aprecio el esfuerzo de Freddy y esperamos, ue, como sin duda su autor desea, abra un interesante debate entre los intelectuales nicaragDenses!
Ale/an#ro Serrano Cal#era
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Quezada, Freddy.
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A9RA ECIMIENTOS
Fna de las razones por las prefiriendo ser
ue me resist, &asta &oy, a escribir un libro formal, ledo en mi p#gina Beb
G&ttp)HHBBB!geocities!comH8t&ensH=ant&eonH42,,HI o bien a tra(:s de algunos medios escritos, fue la &orrible sensacin ue sufr cuando, en una librera de 2anagua, obser(: cmo se encor(aba la car#tula de un libro, cuyo autor es un amigo mo, arrumbado en un gran lote pol(oriento y en abandono! ?etorci:ndose de dolor, cru0a al mendigar lectores! %iteralmente lo (i morir! Fue, en el mundo cultural, al re(:s de lo ue sucede en la naturaleza cuando uno sorprende en las madrugadas la apertura de las flores y escuc&a incluso el crecimiento del pasto, como sufrir el dolor del *otro. como autor ue, de a u en adelante, ser: yo! $ur:, entonces, no escribir 0am#s ning5n libro! =ero, ya (en, pudo m#s la fuerza de la tradicin y los conse0os de las amistades, ue la (oluntad de una promesa efectuada ba0o las llamas del terror y destinada, como todas ellas, a ser traicionada!
Este libro fue el fruto de una iniciati(a del peridico El Acontecer, publicacin mensual de la Fni(ersidad =olit:cnica de 1icaragua GF=J%KI y de su director, "r! 1orberto /errera, ?ector fundador de la Fni(ersidad =olit:cnica de 1icaragua GF=J%KI! ?esulta ue el "r! /errera me solicit colaborar con el peridico en la seccin El Pensamiento Contemporneo, y el plan ue dise+:, en forma de entregas sucesi(as, creci entre mis manos &asta con(ertirse en un libro ue, puesto a pensar, podra perfectamente ser(ir a los profesores de materias sociales y de filosofa para orientarse en los meandros del
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_______________________________________________________________________ pensamiento contempor#neo en el mundo y en 1icaragua! %a iniciati(a de con(ertir estos ensayos en una obra se la present: al ?ector de F=J%K, Kng! Emerson =:rez 3ando(al, uien me brind todo su apoyo y acuso desde a u mi agradecimiento!
"e igual manera, deseo &acer constar mi profunda gratitud a 8le0andro 3errano >aldera, prologuista de esta obra, a ?ui 2anuel 6racio, ?oland 2embre+o, 8nastasio %o(o, ErBin 3il(a, $os: 2olina y $usto Fernando 7alle0os, uienes leyeron los originales despu:s ue, como siempre, lo &iciera mi compa+era, 8urora 3u#rez, y cuyas ue ellos mismos me &an otorgado para
obser(aciones &e de0ado a la libertad incorporarlas!
"uele decir ue muc&a de nuestra ense+anza se basa en ideas del siglo MKM, o en la primera parte del MM, algunas sin duda a5n (#lidas, pero ue nadie se puede dar el lu0o de ignorar las nue(as corrientes ue alimentan las pol:micas m#s candentes de nuestro siglo! 1o implicando asumirlas como dogmas, sino para ue no nos sorprendan y ofrecer a los 0(enes las rutas usadas por los pensadores m#s influyentes de nuestra :poca!
"esde la cada del paradigma mar'ista, y en general de todas las concepciones emancipadoras, ue siguen gra(itando como un fantasma alrededor de todo el
pensamiento contempor#neo, me entregu: a la tarea obsesi(a Gmientras otros &uan, renegaban, sustituan, insistan neciamente, regresaban a los (ie0os paradigmas o a los ri(alesI, al comienzo para buscar consuelo, de a(eriguar las causas m#s profundas del derrumbe de una teora por las ue muc&as personas de mi generacin no slo &aban renunciado a la (ida, ue para nosotros en a uel entonces significaba muy poco o nada, ____________________________________________________________________ 1Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ sino al espritu re(olucionario entero de la especie, otorgado a una llama de cambios tenida por eterna! En el camino de la in(estigacin me llegaron a &ec&izar sucesi(amente mis ob0etos de estudio, al grado muc&as (eces de confundirme con ellos, los nue(os paradigmas del pensamiento ue se abran ante el espritu de nuestra era!
1o s: si cumpl con los re uisitos ue el propsito de esta obra demanda! 1o tengo las luces ni la &abilidad Gescribir sencillo es lo m#s difcil del mundoI para llegar con la naturalidad ue se necesita y animar as a los lectores a seguir su propio camino y e'plorar las distintas propuestas para &acerlas propias, si la pasin prende en sus mentes y corazones! En este sentido, me dara por bien pagado si este papel de $uan @autista del ue me sir(o para presentarme, les preparara el camino a muc&os pensadores potenciales ue abundan en 1icaragua!
2e pregunto si no fue una (anidad est5pida la ue me &izo llamarle El pensamiento contemporneo y no 'ntroduccin Gal fin y al cabo termin siendo m#s comple0o y denso de lo ue imagin:I o Mapa como originalmente se llam y ue se (ol(i in5til desde ue pens:, como cartgrafo, al final, en presentar un e0emplo de su aplicacin en un territorio tan minado como 8m:rica %atina! 2i compa+era, autora de la portada, incluso se ofreci generosamente, por la e'periencia ue tiene, en presentarlo como una suerte de manual con ilustraciones y diagramas!
En cuanto a la bibliografa, debo confesar ue su elaboracin, obtencin, reconstruccin y ordenamiento acaso &aya sido m#s penoso ue la redaccin del cuerpo del traba0o! 8l &acer acopio de ella, regres: a las bibliotecas donde le muc&os de los libros cla(esN ____________________________________________________________________ 11
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_______________________________________________________________________ importun: a (ie0os conocidos para ec&arle un (istazo a a uellos ue tu(e la &onradez, en un rapto de locura, de de(ol(erN e'plot: al m#'imo un canal gratuito en Knternet de libros gratis y actualizados G&ttp)HHlibrosgratis!Bebcindario!comI ue ba0: con paciencia y
temor de ser capturado en cual uier momento, por el atre(imiento 0u(enil de sus dise+adores uienes a (eces colocan no(edades sin demasiados tr#mites legales y
descargarlos despu:s en mi computadora de bolsillo, &asta terminar con la (ista re(entada, como "ennis /opper en *Mundo Acutico. e'igiendo a sus asesinos, desde su 5nico o0o sano, matar algo para 0ustificar el oficioN e'prim &asta la 5ltima gota, los pocos libros ue &e podido ad uirir con mis escasos recursos, algunos de ellos
solicitados a tra(:s de libreras electrnicas con tar0etas de cr:dito en dlares, ue casi terminan por &acerme cambiar de nombre y domicilio para escapar del anatocismo de los acreedoresN decid, ba0o riesgo de romper las reglas, citar en abundancia pero debidamente, los libros de Oen Pilber, ue nadie conoce en el pas, y ue tardar#n muc&o en llegar, si es ue lleganN por 5ltimo, lo m#s gratificante, &ablar con mis
amistades y mi compa+era de (ida, sobre lo ue leen o est#n escribiendo y m#s les &a impresionado!
4oda(a sigo ba0o el efecto ue me produ0o un autor, en un traba0o con un nombre parecido a :ste, donde concluye ue en 1icaragua) *%a coyuntura, la circunstancia, la realidad parece ser tan importante ue ello in&ibe planteamientos ue pretendan
desplegar (uelo terico o abstracto! %a realidad pareciera a&ogar un poco a los autores!!!.! =robablemente sea (erdad lo ue concluye Eduardo "e(:s G2--4) 13Q14I, aun ue me incomoda admitirlo, y por ello &e uerido romper esa tradicin, acaso
e'agerando el ttulo y agregando al final un captulo pro(ocador sobre 8m:rica %atina! ____________________________________________________________________ 12
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_______________________________________________________________________ >aptulo Gaparecido en una (ersin bre(e en la re(ista Cultura de Paz No. 35I ue ya &a ganado la definicin de *loco. Gpreferible a la de *cnico., pues no soy de a uellos ue adem#s de constatar un &ec&o, suficiente en s mismo para ganar lucidez, lo celebranI y m#s bien tomo como cumplido, al compartirlo con los otros dos miembros del gremio) los ni+os y los borrac&os!
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INTRO 3CCI:N
=odemos decir ue el pensamiento contempor#neo, se inicia a partir de 1LCL con la publicacin de (a condition Postmoderne de $ean Francois %yotard G1LE4I por la editorial 6allimard, a resultas de una iniciati(a de la F1E3>J para estudiar las tendencias contempor#neas ue e0erceran las nue(as tecnologas y ue dominaran el escenario de un modo total a partir de la cada del 2uro de @erln, en 1LEL! 3in embargo, la &eterogeneidad de su composicin abrir# paso a la configuracin de dos corrientes fuertes dentro del postmodernismo, ya slo inercial e imprecisamente, por arrastre del paradigma anterior, denominables *iz uierda. y *derec&a.!
%os posmodernos de *iz uierda. o *decontruccionistas.
QQ desde $ac ues "errida
G1LELI &asta =eter 3loterdi0A G2--3I, pasando por $udit& @utler G2--1I, 4oni 1egri G2---I y 3tuart /all G2--3I QQ empezaron a ganar prestigio, poder y fortuna en uni(ersidades y centros de in(estigaciones, as como en Jrganizaciones no 6ubernamentales GJ16RsI y mo(imientos sociales de los pases del 1orteN y los de *derec&a. o neoliberal ue, con Francis FuAuyama G1LL2I, 8l(in 4offler G1LL-I, 3amuel /untington G1LLCI, $o&n 1egroponte G1LL,I y otros, ganaron la mente y el espritu de funcionarios p5blicos en los nue(os Estados triunfantes, ue acogieron polticas p5blicas de mercado abierto, democracia representati(a y fascinacin por las nue(as tecnologas!
Fn subcon0unto de estas corrientes, incluso, est# enfrascado en un debate entre libertarios con $o&n ?aBls G1LLEI y su teora distributi(a de la 0usticia, 8lasdair
2acintyre G1LECI desde la (isin comunitarista y 8mitai Etzioni G1LLLI con su teora del
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_______________________________________________________________________ bien com5n aristot:lico, ue recuerdan las (ie0as discusiones entre las (ariedades
mar'istas G(:ase por e0emplo, OolaAoBsAi, 1LE-I! El precio de los (encedores, una (ez m#s, lo pagan di(idi:ndose a s mismos, como un &omena0e irnico a los ue (ienen de derrotar!
4odas las corrientes de pensamiento contempor#neo se pueden presentar en cuatro grandes con0untos, cada uno de ellos con fuertes relaciones, de continuidad y ruptura simult#nea, con el siguiente y con una serie de (ariedades y subcon0untos internos ue tambi:n se cruzan e &iperte'tualizan! 8lgunas de estas corrientes alentaron a las otras y estas mismas reactuaron sobre las primeras, a (eces confundi:ndose y otras amalgam#ndose! 8lgunas de ellas, incluso, se consideran cerradas y como el final del camino!
%a comple0idad y profundidad del tema, reclama la presentacin de este traba0o en siete captulos, con cuatro paradigmas G(er >uadro 1o! 1I, procurando refle0arse en cada una de ellos, un mapa con sus (ariedades y subcon0untos del modo m#s sencillo posible y un listado de bibliografa lo m#s accesible posible en nuestro idioma!!
El recorrido por el pensamiento contempor#neo condensado en este libro, constituye la cita idnea para actualizar a lectores, con un ni(el acad:mico superior y medio, sobre las corrientes actuales ue, pocos de nuestros acad:micos e in(estigadores utilizan y slo algunos conocen con gran dominio! %as cuatro grandes corrientes tericas son) postmodernismos, postcolonialismo, teoras din#micas no lineales y teoras &olsticas G(er aba0o, >uadro 1o! 1I! ____________________________________________________________________ 1,
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Cua#ro No. ( MAPA EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO
CAPIT3LO
A3TOR ;.L'otar# ;. erri#a &. &u<u'ama S. 0untin"ton R. Putnam ;. 8utler T. Ne"ri P. Sloter#i/< N. 9. Canclini
I. P O S T M O E R N I S M O S
O8RAS MAS REPRESENTATI-AS La Condici n Postmoderna !scritura y "i#erencia !l #in de la $istoria Cho%ue de ci&ilizaciones "ecli&e del Capital 'ocial ()nero en "isputa
-ARIE A ES Cl+$ico
CONCEPTO 0E3RISTICO Metarrelato iferencia econ$trucci!n
Neoli7erali$mo 9eo = culturali$mo Neo =in$titucionali$mo Teor%a$ Queer Mar>i$mo A7ierto
Merca#o 9eocultura Capital $ocial Performance Multitu# Cini$mo ,edia $y+ris
Imperio Cini$mo ilu$tra#o Cr*tica de la raz n c*nica Culturas $*+ridas -rientalismo. /Pueden ha+lar 'u+alternosAB los E$tu#io$ Culturale$, Cultura$ 0%7ri#a$
II. POS C O L O N I A L III. C A O S
E#?ar# Sai# 9a'atri Spi4a< 0omi 8a*7a @. Mi"nolo Il'a Pri"o"ine 8enoit Man#el = 8root 8ri""$ ' Peat E#"ar# Morin
E$tu#io$ Su7alterno$ Po#er Narrati4o Con$trucci!n Otro Ima"inario$ Coloniali#a# i$ipaci!n &ractal Autopoie$i$ la 0olo"rama #e Meme, 0olon, 0oloarqu%a$, Cua#rante No #ual Da#4aitaE #el
!l lu0ar de la Cultura Posoccidentalismo1 el Po$t =occi#entali$mo ar0umento desde 2m)rica Latina !l Fin de la Cao$ #etermini$ta Certidum+re (eometria Fractal !spe3o y 4e#le3o Introducci n a la 5eor*a Teoria #e de la comple3idad Comple/i#a# 6re&e $istoria de las Pen$amiento Cosas. $e"un#o "ra#o 5eor*a so+re 5odo. Caolo"%a
I-. 0OLIS TICA
Cen @il7er
;i##u Cri$*namurti
7sted es el ,undo
Anti= pen$amiento
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 8claro, ue mi papel en el recorrido de los cuatro episodios tericos ser# m#s indicati(o ue e0ecuti(oN conse0ero m#s ue normati(oN orientador m#s ue prescripti(oN
compre&ensi(o m#s ue imperati(o! 3er: algo as como el sastre ue se+ala ser(icial, pero no ser(ilmente las lneas de la moda o, como el garcon ue brinda el men5 y se guarda de anunciar, &asta no ser preguntado, por el plato del da ue recomienda el c!e%!
8l fin y al cabo, ustedes, para asomarse al mundo de &oy, son los ue decidir#n u: ponerse, u: comer, o u: combinacin usar de ellos! /asta en los tres 5ltimos captulos arriesgar: algunos 0uicios sobre cada uno de los paradigmas y aplicar: sus elementos, como un e0ercicio, a un tema especfico! Empecemos, pues, con el primer captulo sobre los postmodernismos!
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_______________________________________________________________________ CAPIT3LO I
I.
&3ENTES F CORRIENTES POSTMO ERNAS
8un ue $Drgen /abermas en 1LE- GS&ace 2, a+osSI inici el disparo de salida, &ay ue decir tambi:n ue %eszeA OolaAoBsAi G1LL-I lo acompa+, pero en otros terrenos! 8mbos son los tericos de la decadencia de la modernidad, pero al mismo tiempo de su capacidad de recuperacin, por medio de la crtica y de su *otro., la utopa, ba0o la frmula de *protesta con propuesta.! %os &an seguido en esto 3la(o0 TizeA G1LL4N 1LLLI U (i(imos, nos dice, en la :poca del *deber de gozar. con sus nue(as formas de culpabilidad por abstenernos, pudiendo &acerlo U y Tygmunt @auman G1LLLI ue cree en un nue(o tipo de :tica globalizada a lo C!e 6ue(ara!
"igamos ue se situaron en el dintel de la postmodernidad! En cambio, dos intelectuales de resonancia mundial, ue pr#cticamente se les consideraba como los defensores m#s intransigentes del postmodernismo, a&ora no se reconocen en el desarrollo de este eitgeist! Fno de ellos, Fmberto Eco G2--4I, uien a&ora slo cree en a uel
postmodernismo ue regresa a (isitar el pasado a condicin ue lo &aga de manera irnica, sin ingenuidades, ni nostalgias! Jcta(io =az G1LE,I, el otro, no se tu(o nunca a s mismo como postmoderno, a pesar ue muc&as de sus (ie0as y nue(as concepciones Galgunas de ellas prestadas a Emil >ioran G1LLEI, ese "igenes de nuestro tiempo, a uien dio a conocer en 8m:rica %atinaI fueron asumidas por tal corriente!
"igamos ue estos atra(esaron el umbral pero se salieron, no sabemos si &orrorizados ____________________________________________________________________ 1E

Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ por los resultados de su propia criatura! 8rtistas, al fin y al cabo, es probable ue &ayan desertado por el principio de insatisfaccin perpetua ue anima a todos los grandes escritores literarios!
Entre uienes se uedaron a la entrada y uienes salieron, &ay una serie de autores de distintas disciplinas ue &an logrado contribuir en cuatro tantos del mismo tenor a lo ue &oy se conoce como postmodernidad!
(.( POSTESTR3CT3RALISMO &RANCES
Esta corriente es &eredera del estructuralismo cl#sico franc:s de F! 3asurre, >! %:(i 3trauss y ?! @art&es! 8nuncia el giro lingustico de la filosofa ue, por su lado,
rematar#n los anglosa0ones $!%! 8ustin, >&arles =ierce y $o&n 3earle! Esta corriente esencialmente llamaba la atencin sobre cuatro aspectos) la oposicin de los significantes, el car#cter arbitrario del signo, la dominancia del todo sobre las partes y el descentramiento del su0eto! Foucault G1LE-I, como precursor, "eleuze G1LL4I, %yotard G1LL1I, @audrillard G1LL3I, "errida G1LELI y 7irilio G2--3I, constituyen los m#s l5cidos e'ponentes de esta corriente,1 concluyeron ue en tres campos se uebraba el
racionalismo descartiano, la autoconciencia &egeliana y el etnocentrismo liberal y mar'ista!
4ales &allazgos deri(ados esencialmente de la antropologa, con $ames >lifford G1LL1I,
/ay ue agregar tambi:n a "a(id /ar(ey G1LL-I en EEFF y a 6ianni 7attimo G1LL2I en Ktalia!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ >lifford 6eertz G1LELI y 3tep&en 4yler G1LL1I,2 a tra(:s del relati(ismo cultural por medio de la re(anc&a del otro e8terno con smbolos, ritos y discursos ue, al
compararlos con la cultura occidental, nada indicaba ue fueran inferiores o superiores! En la lingDstica Gcomo &erederos de los *0uegos. y *aires de familia. de %! PittgensteinI con %yotard G1LE4I, @audrillard G1LL3I y "errida G1LELI, el reconocimiento por medio de la di##erance y la deconstruccin de los grandes relatos emancipatorios Gmeta r#citsI de nuestra cultura, entendidos como secularizaciones,
ilustradas o dial:cticas de la religin cristiana, cuyo pi(ote cla(e es la teora de la reconciliacin en un punto del tiempo, manteniendo el origen di(ino del ayer ba0o la lectura conser(adoraN declarando el fin de la &istoria, como lo pronostic F! FuAuyama G1LL2I
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ba0o la narracin neoliberalN o como crean los mar'istas, se+alando el sitio
Jmega de la &istoria, el ma+ana, donde el &ombre se reconciliara consigo mismo, con la naturaleza y la sociedad, con sus orgenes, redonde#ndose as toda la mitologa! =or 5ltimo, en el psicoan#lisis con %acan G1LCCI y Foucault G1LE-I con la e'istencia del otro interno Gel poder, la locura, la se'ualidad, la muerteI, el deseo freudiano como moti(acin de la razn y la (elocidad de los nue(os tiempos ue decontruy =aul 7irilio G2--3I!
%a cultura, como lla(e para leer los fenmeno sociales, &asta antes del postmodernismo Q e0ercido casi e'clusi(amente por los antroplogos Q, empez a combinarse con los estudios
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ue &acan sobre grupos especficos Gobreros, inmigrantes, mu0eres, etnias
Estos antroplogos brit#nicos y norteamericanos se &icieron c:lebres por cuestionar la autorialidad y representacionalidad de los antroplogos frente a las etnias, sus *ob0etos de estudio!.
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2uy conocido por su idea ue la &istoria de conflictos de Jccidente &aba terminado con el triunfo del mercado, la democracia, la tecnologa y la proteccin del medio ambiente!
____________________________________________________________________ 2Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ urbanasI escuelas gramscianas como la de @irming&am G?aymond Pilliams G2---I, E! 4&ompson y ?! /oggartI4 y combinada con los estudios de los emergentes medios de comunicacin en el seno de la cultura occidental como los de la Escuela de FranAfurt Q @en0amn G1LECI, 8dorno G1LL,I, /orA&eimer G1LL4I ,!
4odas estas nue(as corrientes se reencontraron en 8m:rica %atina con los estudios, incluso a)ant la lettre, de 6arca >anclini G1LL-I y 2artn @arbero G1LLCI <, uienes a5n se resisten a reconocer la influencia directa de estas fuentes! En este escenario, otros autores de origen *oriental., asumir#n posteriormente algunos de estos conceptos para dar paso al postcolonialismo, ue (eremos en el siguiente captulo!
>omo resumen b#sico del posmodernismo podemos decir ue rompi el imaginario del tiempo lineal por uno plural, el espacio de0 de ser infinito, el ser se desencializ y la diferencia, 0unto al cinismo y la publicidad, empezaron a reinar!
(.) NI0ILISMO CLASICO ALEMAN
Jtra fuente del postmodernismo fueron las lecciones retomadas b#sicamente de tres autores) 1ietzsc&e G2--1I, /eidegger G2--3I y 3c&open&auer C! 8 este 5ltimo se le
4
4odos estos autores, brit#nicos de origen, fueron muy reconocidos por in(estigar la cultura de grupos subordinados dentro de la cultura inglesa! 2uy influenciados por 6ramsci y el mar'ismo de 6eorgy %ucAacs!
,
Estos pensadores, alemanes, fueron los continuadores de un mar'ismo filosfico y crtico ue a5n perdura en sus &erederos como $Drgen /abermas!
<
%os dos autores m#s reconocidos por sus estudios culturales en %atinoam:rica! Filsofos alemanes radicales, pesimistas de la razn, defensores de la (oluntad de poder y del *ser a! *
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ rescat su pesimismo y las constantes llamadas de alertas sobre el aspecto destructi(o de la razn! =rincipio ue despu:s rescat 4eodoro P! 8dorno, en su segundo momento como miembro de la Escuela de FranAfurt, para denunciar el car#cter opresor de la razn instrumental ue consideraba un su0eto con derec&o a oprimir a su ob0eto Gla naturaleza, la mu0er, entre otrosI deri(ando este modelo como el principio opresor en la sociedad!
=or otro lado, de 1ietzsc&e y /eidegger se integr esencialmente la concepcin de la (oluntad de poder, el rec&azo de los grandes fines y el ol(ido del cuerpo, del ser, por la primaca de la conciencia racionalista! "ecan ue &aba ue apartar al &ombre del centro &acia la ' dando a entender ue no somos el centro de las cosas, no somos el sustituto de "ios como lo entendieron los ateos racionalistas y dial:cticos! Quiz#s esta posicin es la ue coincida con el Vdescentramiento del su0eto occidentalV en la (ersin estructuralista y comuni ue ese aire VorientalV a las lecciones de estos dos autores alemanes! 3i entendemos ba0o esta forma las cosas, no &ay tal Veliminacin del su0eto subsumido por la estructuraV, tal como critican sus detractores sino e'actamente al re(:s) es de(ol(erle el cuerpo al su0eto, &acerlo *pesado. en el sentido &eideggeriano! El filsofo alem#n di0o una (ez ue el dasein es lo m#s cerca ue tenemos de nosotros mismos y ue el secreto de toda filosofa no metafsica es reconocerlo! >on este modo de mirar las cosas, podemos decir ue a la realidad no se le calumnia con utopas, sino saber (i(ir con ella!
(., -AN93AR ISMO ESTETICO
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ Fn elemento interesante e'presado por $Drgen /abermas G1LELI E en su c:lebre op5sculo contra el postmodernismo U ue en el fondo otorga la razn a los postmodernos
creyendo uit#rsela Q, dice ue la modernidad es el aislamiento de las tres esferas b#sicas Aantianas y su completamiento reside en integrarlas) la ciencia Grazn tericaI, la moral Grazn pr#cticaI y la est:tica! 3in embargo, considera al (anguardismo est:tico la corriente ue realmente desestabiliz m#s a las otras dos esferas! En efecto, bien mirada las cosas, las cinco grandes escuelas Gsimbolismo, e'presionismo, futurismo, constructi(ismo y surrealismoI ue denunciaron, combatieron y pronosticaron la
decadencia de la modernidad, la representacin y el formalismo, utilizaron un discurso muy similar al discurso postmodernista!
"e &ec&o, el postmodernismo es una (ersin a(anzada de la crtica del (anguardismo est:tico a toda la sociedad! El postmodernismo guarda una continuidad slo en este sentido con la modernidad! Oen Pilber G1LLCI comparte esta (isin, a+adi:ndole ue desde el ?enacimiento, se desprende la desestabilizacin de la di(isin Aantiana y la ciencia con el *paradigma de la representacin. ue in(estiga, conoce, e'plota, oprime, controla y &abla por su ob0eto, empieza as la modernidad y la postmodernidad imponiendo el sentido *descendente. de nuestra cultura, ec&ando de la ba+era, el agua sucia con el ni+o, es decir, la espiritualidad 0unto con la religin, al mstico con el telogo!
%o anterior, es representati(o del paradigma del pensamiento de segundo grado de

E
Filsofo y socilogo alem#n en cuya obra *"iscurso filosfico de la 2odernidad. critica todas las posturas de los m#s caracterizados pensadores postmodernos desde su concepcin de *modernidad inconclusa.!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ Pilber, el cual se abordar# m#s adelante!
(.. LAS OTRAS RAMAS DEL NEOINST3CIONALISMO, GIMPERIOB, LAS TEORIAS Q7!!4. LA RAHON CINICAE
Fuera de los mo(imientos sociales Gecologistas, pacifistas, et#reos, :tnicos, lingDsticos, se'uales y miscel#neosI uienes encontraron soporte terico en el diferencialismo
postmoderno, (erdaderas m# uinas de in(entar sentidos y producir relatos, los c#nones m#s poderosos sin duda fueron, por ue dominaron el imaginario internacional, los puestos a circular por Francis FuAuyama G1LL2I con *El Fin de la /istoria. y 3amuel /untington G1LLCI con *El >&o ue de >i(ilizaciones.! 8mbos funcionarios y asesores p5blicos alguna (ez de poderosas secretaras de los Estados Fnidos, ri(alizaron con los m#s cl#sicos y deconstruccionistas, de los ue &asta a u se &a (enido &ablando y uienes coparon las uni(ersidades y centros de in(estigacin metropolitanos!
=ero tambi:n en las uni(ersidades, la cultura, la diferencia y el derec&o, as como el mercado y la publicidad, constituyeron los motores cla(es de las lecturas de nue(os fenmenos sociales, originando otras corrientes como el neoinstitucionalismo G1ort&, 1LL4I, ue adem#s de admitir la necesidad de las leyes del mercado, consideraba contar con la confianza y el cr:dito comunitario en una red de instituciones como *capital social. G=utnam, 2--3I siendo el e0e fundamental, una legitimidad slida y fuertes tradiciones legales!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ El punto de (ista del neoinstitucionalismo, esa corriente de la economa ue al parecer est# descubriendo &asta a&ora la pertinencia de la sociologa y el derec&o, se est# aplicando en las *nue(as ruralidades. G>lemens y ?uben, 2--1I, un nue(o paradigma europeo para sacar a los pases *lentos. de la po&re a rural, cambiar su mentalidad con una #tica del tra&ajo y una nue(a cultura emprendedora y de pago, llamando *capital social. a todo lo ue se mue(e y *desarrollo sostenible., a una (ulgar y cl#sica
reproduccin ampliada!
6iorgio 8gamben G1LL<) 41Q<1I Q &eredando parcialmente de /anna 8rendt su preocupacin por los e'iliados y refugiados desde el punto de (ista de los "erec&os del /ombre y del >iudadano U , abrir# un nue(o frente de discusin sobre la contradiccin ue desde entonces encierra el *&ombre. Guni(ersalI y el *ciudadano. GnacionalI en la "eclaracin de la ?e(olucin Francesa de 1CL1, integrando incluso, la discusin mar'ista entre un socialismo uni(ersal y la defensa de una patria socialista!
Esa ambigDedad de compartir todas las caractersticas como ciudadano del mundo y al mismo tiempo defender las identidades nacionales frente a los imaginarios del poder, de(elada a partir de di(ersos estudios sobre los fenmenos de las migraciones, &an permitido identificar a esos nue(os su0etos cruzados por todos los temas contempor#neos y adem#s, se les debe muc&a de las nue(as corrientes!
%os e0es de an#lisis de 8gamben) aI la localizacin GterritorioI, bI el ordenamiento GEstadoI y, cI los nacimientos G1acinI, desencadenaron sucesi(as in(estigaciones y discusiones profundas sobre la crisis de los Estados 1acionales, las migraciones ____________________________________________________________________ 2,
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ modernas, a partir de los nacimientos en fuga, para coronar los pilares del derrumbe del mismo! En nuestros tiempos, y en nuestros pases, estudios ue no tomen en cuenta las migraciones Gtanto en pases &u:spedes como e'pulsoresI, deben ser considerados incompletos!
Wa en los 5ltimos a+os, cuando el postmodernismo perda fuerza, sobre todo a partir de las crticas mordaces de 3oAal y @ricmont G1LLLI L, $udit& @utler G2--1N 2--2I 0unto a E(e 3edgBicA y 4eresa de %auretis,1- aplicaron el postmodernismo, como un segundo aire, a las teoras de g:nero Gcomo lo &aba &ec&o casi al mismo tiempo 4oni 1egri y 2ic&ael /ardt G2---I con el multiculturalismo en las tesis de *Kmperio.
11
y desde antes
=eter 3loterdi0A G2--3I deduciendo el cinismo de nuestra era de la propia KlustracinI e &icieron rodar una bomba ue ec& a correr a las reinas feministas en palacio, diciendo ue el g:nero era una *repeticin de in(ocaciones performati(as de la ley &eterose'ual.!
En 1icaragua, 8lan 3oAal tu(o una pol:mica abierta con Freddy Quezada ue fue publicada por El 1ue(o "iario el 2C de febrero del 2--1 y el 2 de marzo del mismo a+o! %as respuestas y sus respecti(as r:plicas se pueden encontrar tambi:n en &ttp)HHBBB!geocities!comH8t&ensH=ant&eonH42,,Hdebate!&tml
1-
=ensadoras feministas norteamericanas cuyos &allazgos a partir del postmodernismo pusieron en duda algunos conceptos fundamentales del feminismo &eterose'ual! Es cl#sica la obra de $udit& @utler *6:nero en disputa.!
11
Esta corriente pese a ue los mismos 1egri y /ardt G2---) 12-Q121I dicen ue los postmodernos son los nue(os enemigos, es una suerte de *mar'ismo postQmoderno., como lo caracteriz en una crtica inteligente Fernando 2ires G2--3)1I e' Q mar'ista ue debe saber de lo ue &abla al llamarlos continuadores del Xmar'ismo leninismoR de nuestra eraN o la m#s cl#sica de $ames =etras ue los acusa con buenos argumentos de defender al imperialismo ocultando la naturaleza de los Estados 1aciones poderosos y diluyendo a las clases sociales con su concepto in5til de *multitudes.! "ice ue 'mperio G=etras, 2--1)3I es *Fn poco de &istoria antigua, una pizca de e':gesis de teora poltica elemental, una e(aluacin de los pros y los contras del posmodernismo, una celebracin del constitucionalismo estadounidense, una bre(e sinopsis del colonialismo y del poscolonialismo! Estas incursiones discursi(as pro(een un brillo intelectual al argumento central ue trata del mundo contempor#neo) la desaparicin del imperialismoN la obsolescencia de los estados imperiales, de los estadosQnacin Gy de las fronterasI y la supremaca de un Kmperio mal definido, la globalizacin y los organismos gobernantes supranacionales, aparentemente similares a las 1aciones Fnidas.! 4oda esta pol:mica me recuerda a >ioran, uien di0o una (ez ue el cristianismo slo es creati(o cuando combate al diablo!
____________________________________________________________________ 2<
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ "esde esta perspecti(a, los enunciados de g:nero Ges ni+o o ni+aI aparentemente describen una realidad Gconstatati(aI, aun ue en (erdad, son actos performati(os, impositi(os y reproductores de una con(encin social, una (erdad poltica! El marco en el ue se basa el uso de performati(idad ue &ace $udit& @utler Q el proceso de
socializacin por el ue g:nero e identidad se'ual Gpor e0emploI son producidos a tra(:s de pr#cticas regulatorias y citacionales Q, es difcil de identificar por ue el proceso de normalizacin lo &a in(isibilizado!
En el mundo de los mo(imientos sociales se conoce a todo esto como las teoras *ueer, ue recogen definiciones peyorati(as y polticamente incorrectas como *maricn., *negro., *tortillera., *indio., etc!, y se las de(uel(e, y asume, con orgullo y desafo!
3i procedi:ramos al antiguo modo mar'ista, diramos ue los mo(imientos sociales son los ue &oy encarnan el postmodernismo del mismo modo como los partidos y las clases sociales encarnaron la modernidad! /oy uienes interpretan me0or a las *masas. son los grupos musicales, los clubes deporti(os y las estrellas de cine! 1o se tratar# de unirlos, sino de diferenciarlos, para bien de la b5s ueda de sus identidades ue, en adelante, apro(ec&ar#n sus enemigos para encerrarlos en esencias, a (eces aceptadas por los propios, permiti:ndoles en efecto, mantenerlas, separados de los dem#s! >uriosamente se producen coincidencias entre los m#s opuestos, entre uienes reclaman respeto a las identidades y uienes precisamente en su nombre, e'igir#n respuestas 'enofbicas, ue &ay ue lle(arles una
racistas y se'istas! 3era falso decir, en consecuencia,
conciencia y educarlos, integrarlos en una internacional, tomar el poder y cambiar el
____________________________________________________________________ 2C
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ mundo!12 8l re(:s de la famosa cita de 2ar' sobre Feurbac& +,a no se trata de trans%ormarlo" sino de comprenderlo-.
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Jrlando 15+ez G2--4) 13-I, socilogo nicaragDense, insiste en repetir la lgica del mo(imiento derrotado a tra(:s de la (ersin refinada de 6ramsci de la utopa mar'ista cl#sica! =resenta a la sociedad ci(il, de la ue se atre(e a &ablar en su nombre, con una elasticidad ue le permitira comprender en su seno a todos los mo(imientos sociales del mundo como militantes de la utopa de siempre) *%a pr#ctica asociati(a de los pe ue+os productores deber# acompa+arse de un espritu autogestionario, donde toda relacin fuera o dentro de nuestras pe ue+as, medianas y grandes comunidades, est: e'enta de dominacin, ser(idumbre, 0erar ua o pri(ilegio de poder alguno, en la familia, en las organizaciones (ecinales o gremiales, en el seno de las unidades de la economa popular, en las iglesias o partidos a los cuales pertenezcamos, en las tantas asociaciones de las ue formemos parte, en los municipios, en la nacin y en el mundo globalizado!!!3lo entonces la forma coincidir# con el contenido, slo entonces la democracia representati(a coincidir# con la democracia participati(a, slo entonces la sociedad ci(il coincidir# con la sociedad poltica y con la sociedad econmica, alcanzando as su mayora de edad en la &istoria de la ci(ilizacin, slo entonces alcanzaremos la autorregulacin como lo imaginaba 6ramsci.! Quezada en &ttp)HHBBB!geocities!comH8t&ensH=ant&eonH42,,Hpostmode!&tm alude a esta alternati(a como a uella ue se resiste a renunciar a los grandes relatos y uiere, como los malos alumnos ue solicitan una segunda oportunidad al profesor, demostrar ue esta (ez s se podr#! 8dem#s, como el Estado socialista ue &aba ue fortalecerlo m#s ue nunca antes de disol(erlo, el poder se reclama, otra (ez, para un fin ue nunca (eremos) 9para abolirlo &ay ue usar otro en contra de :l, con el cual se fortalecer# m#s;
____________________________________________________________________ 2E
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ CAPIT3LO II
).( EL POSTCOLONIALISMO
El postcolonialismo puede resumirse en esta e'presin) *Quien tiene el poder, impone el discurso.. El postcolonialismo es un &i0o directo del postmodernismo, con la diferencia ue sus conceptos m#s &eursticos como la di%%erance, deconstruccin, microfsica, multiculturalismo, imaginario y la &ibridez, se pusieron al ser(icio de leer de otra manera la relacin entre los imperios europeos y sus e' U colonias, donde a5n se conser(an grandes culturas como la isl#mica, &ind5 y confuciana!
>rticos tanto del colonialismo como del anticolonialismo Gdel tipo de 8im: >esaire y Franz Fanon,I ue desplegaron las e' Qcolonias europeas de 8sia y Yfrica despu:s de la 3egunda 6uerra 2undial y ue compartan las mismas metas de desarrollo y progreso, impuesto por el discurso moderno de los colonizadores, los postcoloniales oponi:ndose a ellos, prefirieron superar este dualismo!
Efecti(amente, la migracin, el e'ilio, la di#spora es la situacin concreta de cantidad de su0etos postcoloniales! %a transnacionalidad plantea el problema de la definicin misma de una cultura) 93e debe seguir relacionando con un territorio nacional;! %a discusin es superada como dice @&ab&a G2--1) 44I, *una (ez &ayamos admitido como lugar de partida paradigm#tico el &ibridismo cultural e &istrico del mundo postcolonial.!
____________________________________________________________________ 2L
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ "os autores de origen indio, 6! 3pi(aA G1LL,I y /! @&ab&a G2--1I y uno #rabe E! 3aid G1LL-I asimilaron, desde las uni(ersidades europeas y norteamericanas donde se educaron, un modo de (er las cosas en la ue resaltaron tres aspectos fundamentales, &eredado de sus respecti(os maestros postmodernos) $! "errida, 2! Foucault y 6! "eleuze) aI la representacin de los subalternos, si se puede o no &ablar en nombre de ellosN bI el poder de imponer una (isin de una cultura dominante a otras colonizadas yN cI el significado de los intersticios de la diferencia y sus mi'turas! 4odos ellos descentrando el eurocentrismo de sus propias maestros y del postmodernismo!
8ntes de ue estas teoras dominaran el ambiente acad:mico del primer mundo y los crculos de profesionales emigrados de los pases del 3ur, &ay ue decir ue para el caso de las culturas *orientales., e'ista un grupo muy reducido de autores tributarios de las teoras de 8ntonio 6ramsci y algunas (ariedades inteligentes de mar'ismo llamado Su&altern Studies Gun poco parecidas a los Cultural Studies de la escuela de @irming&amI ue encabezaban ?ana0it 6u&a G2--1I y =art&a >&atter0ee G1LL3I
dedicados a estudios &istoriogr#ficos donde replanteaban el conocimiento de fenmenos y problemas tan importantes como las insurrecciones campesinas, el nacionalismo, la formacin de la 1acin y su relacin con los campesinos, la conformacin del Estado nacional, etc! %uego se combinaran, del mismo modo ue el postmodernismo lo &izo con los Estudios >ulturales, con el postcolonialismo, desplazando el acento mar'ista y emancipador ue a5n guardaban en ambos casos!
%os postcoloniales reconocen los derec&os de la diferencia, pero tambi:n los peligros ue encierra de +g!etti acin+ y 'enofobia en conte'tos de poder entre pases y culturas, ____________________________________________________________________ 3Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ as como la 0ustificacin de mantener el aislamiento de grupos sociales di(ersos en esencias eternas e inm(iles, definidos por el poder cultural de los colonizadores! 8s est# desarroll#ndose, en estos momentos, lo ue podramos denominar, a riesgo de parecer ridculos, Vla di%erencia de la di%erenciaV!
EdBard 3aid G1LL-) 33I escandaliz a las buenas conciencias europeas con su monumental obra *Jrientalismo., ue es el canon de los postcoloniales, en una de cuyas partes se+ala *!!!los filsofos suelen discutir sobre %ocAe, /ume y el empirismo sin tener nunca en cuenta ue &ay una cone'in e'plcita entre las doctrinas filosficas de estos autores cl#sicos y la teora racial, la 0ustificacin de la escla(itud o los argumentos a fa(or de la e'plotacin colonial.! $o&n %ocAe, como se sabe, fue el gran 0ustificador de la escla(itudN $o&n 3tuart 2ill, el padre de los conceptos m#s radicales de libertad, oficial de la >ompa+a >omercial @rit#nica de la Kndia, no conceda esos derec&os a los indios por considerarlos inferiores y menores de edad y &asta el propio O! 2ar' reconoci una (ez la necesidad de destruir las castas &ind5es por medio del ferrocarril, el (apor y la electricidad, aconse0ando a los indios (er su por(enir en el espe0o de Knglaterra!
En otra parte, 3aid G&id) <3I concluye) *El conocimiento de Jriente, por ue naci de la fuerza, crea en cierto sentido a Jriente, al oriental y a su mundo!!! el oriental es descrito como algo ue se 0uzga Gcomo en un tribunalI, se estudia y e'amina Gcomo en un currculumI, se corrige Gcomo en una escuela o en una prisinI y se ilustra Gcomo en un manual de zoologaI! En cada uno de estos caso, el oriental es contenido y representado por las estructuras dominantes!!!.! ____________________________________________________________________ 31
Quezada, Freddy.
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El poscolonialismo se desarrolla, as, en el marco de las mismas
condiciones de posibilidad que la posmodernidad, y en estrecha

relacin con el profundo !iro cultural de las ciencias sociales y
humanas. "e all la lectura del discurso poscolonial entendido como una modalidad acad#mica del posmodernismo, y tambi#n sus estrechas relaciones con otras corrientes de refle$in anti%
he!emnica como los estudios culturales , los estudios subalternos y el multiculturalismo como el %% dominante en nuestros das hasta en P&'", donde abundan estudios de un
or!anismos
diferencialismo incluyente y una discriminacin positi(a, como los de ). *en +,--./ y 0. 1ymlic2a +,--3/ %% diferenciadas. todos de trayectorias
%os autores postcoloniales pueden ser (istos como &i0os de casa en el seno de los imperios, estudiantes brillantes de las e' U colonias, ue tomaran las *diferencias. cargadas de (irtud por sus anfitriones y le aplicaran sus propias ense+anzas, encontr#ndose con un 0uego m#s de intelectuales occidentales, desgarr#ndose entre reconocer el calle0n sin salida por la (a de renunciar al sentido ue recomienda el postmodernismo m#s radical o regresar de nue(o al camino trillado de la (ie0a igualdad, &eredada por los imperios, a los emancipadores de sus colonias de origen! >urioso camino de (uelta de estos intelectuales ue dieron cabida en sus imaginarios a la
diferencia como categora de poder Gno ontolgicaI, pero ue 0am#s se desprendieron de
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ esa promesa por (er a sus pases con ni(eles socioeconmicos dignos y al menos parecidos al de los pases metropolitanos donde sufren por no ser completamente ni de a u ni de all# en un e'ilio de todos los lados, sin sacar las lecciones sencillas de este destierro por partida doble) ue no &ay diferencias pero tampoco igualdad!
).) LOS POSTOCCI ENTALES
%os postoccidentales como P! 2ignolo G2---I, 1! ?ic&ards G2--1I, E! %ander G2---I, F! >oronil G2---I, 6! %ins ?ibeiro G2--1I y otros, son latinoamericanos ue imparten clases, conferencias o simplemente siguen las discusiones en las uni(ersidades del mundo Vr#pido. y en esa tarea determinaron, siguiendo a los autores ue mencionamos arriba, dos cosas) aI ue los latinoamericanos sufren las mismas consecuencias ue los postcoloniales y bI los postcoloniales le &an &ec&o (er ue no somos una cultura
independiente de la Jccidental y lo ue antes era *orgullo a medias. &a pasado a ser &oy para esta nue(a ola de autores, (ergDenza entera! %os latinoamericanos son rec&azados por ambos mo(imientos! =or los postmodernos por ue siempre nos (en como subcultura de ellos y no podemos aportar absolutamente nada nue(o Gpese a ue la crtica a la modernidad ya est# en >arpentier y el postmodernismo en alguno no(elistas del V&oomV latinoamericanoI y los postcoloniales por ue nos (en como cmplices despreciables de los europeos en la construccin del VorientalismoV y el VotroV, ue no son ni nunca &an sido, los #rabes, c&inos, 0aponeses e indios reales! "e nue(o, los latinoamericanos, esta (ez por la (a del postoccidentalismo, (uel(en a desgarrarse, con sus (ie0os problemas de identidad a cuestas!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ >on todo, se le debe a los postoccidentales, siguiendo a EdBard 3aid, la deconstruccin del *macondismo. Gesa definicin ue produ0o la imaginacin de 6abriel 6arca ue nos
2#r uez y se impuso como imaginario a toda 8m:rica %atinaI con el
caracterizan los acad:micos metropolitanos del 1orte y la clase media en general, incluyendo autores tan perspicaces como FredericA $ameson G1LL<I ue creen (er en nuestro modo de (er el progreso, fresco pero ingenuo, el propio pasado de ellos mismos!
3e cuenta entre las denuncias de los postoccidentales, t:rmino ue Palter 2ignolo tom de ?oberto Fern#ndez ?etamar, el desenmascaramiento de las teoras libertarias europeas Gcomo las de los contractualistas e ilustrados ue no se &ubiesen dado 0am#s sin colonias de por medioI aplicadas en /ait en la re(uelta de los negros escla(os, con consecuencias desastrosasN la denuncia del tama+o de los mapas con ue los europeos se (ean a s mismos y a los dem#s G"ussel, 2---IN la retoma de las concepciones de 8ngel ?ama G1LE4I y su ciudad letrada desde la ue todos nosotros (emos las cosasN los patrones industriales europeos de la primera &ora bas#ndose en los es uemas escla(istas de las plantaciones americanas! %a e'plicacin del silencio de muc&os intelectuales de &oy sobre un mar'ismo desacreditado ue ya no citan para nada, cuando slo ayer nos saturaban con :l, retrocediendo la &istoria de las ideas de /egel a Oant en (ez de ir &acia delante con PittgensteinN de 2ar'
13
a ?ousseau en (ez de a(anzar &acia "erridaN y de
%enin a %ocAe en (ez de e(olucionar &acia 3aid!
13
Es curioso ue a 2ar' le &aya pasado lo ue a 2a uia(elo! Fueron superados por otras doctrinas, por el neoliberalismo a uel y por el liberalismo este, ue sepultaron, ocultaron, in(isibilizaron, deformaron, disimularon o 0ustificaron lo ue ellos descubrieron) la desigualdad en el reparto de la ri ueza y las leyes del poder! 3us antiguos seguidores les siguen dando la razn en silencio pero en p5blico se ale0an de ellos como la peste!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ ?etrocesos dram#ticos del socialismo a la democracia, sin profundizar por un lado, en el postcolonialismo y por otro, de la re(olucin proletaria a la globalizacin alternati(a, ignorando los estudios subalternosN o las angustias de nuestra clase media ue con todas sus aspiraciones, siempre ocultaron con sus discursos importados el escenario racial ue a5n no se &a podido, para bien o para mal, eliminar desde la colonia en muc&os pases latinoamericanos! Esta 5ltima situacin se (uel(e tan tr#gica como di(ertida! 2ientras unos llaman a restaurar unos (ie0os (alores europeos ue 0am#s se &an puesto en pr#ctica en 8m:rica %atina, otros llaman a de0arlos correr en estos conte'tos e'tra+os ue no producir#n los resultados ue se esperan! Entre regresar de donde no &emos (enido y e ui(ocarnos al seguir adelante esperando algo ue no se puede obtener, emerge la realidad cruda y sin discurso ue son nuestras sociedades!
%e debemos tambi:n a los postoccidentales la ad(ertencia de imaginar siempre frente al discurso euroc:ntrico Gcomo ese ue ocupan muc&os intelectuales nuestros para
0ustificar y e'plicar el origen de nuestros problemas presentesI los locus de nuestros pases Gcolonizados y escla(izadosI en el momento cumbre del pensamiento europeo como el *contrapunto. ue establece 3aid G1LL3) 3-4I en *>ultura e Kmperialismo., con las no(elas europeas m#s c:lebres
14
en cuyo teln de fondo, usualmente el dominio de
las colonias, callan o no dicen, *naturalizando. esos bellos relatos! *!!!&oy debemos leer las grandes obras cannicas y tal(ez el arc&i(o completo de la cultura europea y norteamericana premoderna y moderna &aciendo el esfuerzo de se+alar, e'tender, y dar
14
Entre otras, esta obra monumental interpreta, sin caer en el mar'ismo (ulgar, la obra de $ane 8usten en Mans%ield Par/ y la relacin entre 6ran @rete+a y sus dominios en el >aribeN la de ?udyard Oipling en 0im y la relacin entre el ?eino Fnido y la KndiaN la de $osep& >onrad en El cora n de las 1inie&las y la relacin entre 6ran @reta+a y 8frica y la de 8lbert >amus en El E2tranjero y su relacin entre Francia y 8rgelia!
____________________________________________________________________ 3,
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ :nfasis y (oz a lo ue all est# presente en silencio, o marginalmente, o representado con tintes ideolgicos. G&id) 121I!
Es decir, mientras se &abla de las fec&as cla(es del pensamiento moderno europeo y se les concede similar importancia al igual ue se las dan los colonizadores G1<EE, 1CC<, 1CEL, callando por impolticas y (encidas otras de ellos mismos como 1E4E, 1EC-, 1L1C, etc!I esas mismas fec&as pero en otros locus Gmuc&as (eces la 8m:rica %atina desde la ue se en(idia el &orizonte de los colonizadoresI significaron colonizacin, escla(itud, encomienda, racializacin, pobreza y dependencia, pero su conocimiento e'acto ued confinado a &istoriadores, cronistas y escritores regionales G88!77, 2--1I
1,
uienes las
ocuparon tambi:n para sus propios fines de identidad, como, a su turno, lo usaron dependentistas, escritores del *boom latinoamericano., antroplogos y anticolonialistas!
%os postoccidentales, le &an sumado a la pol:mica entre los *post., el papel ue las (ie0as potencias europeas ib:ricas GEspa+a y =ortugalI, y luego EEFF, desempe+aron y desempe+an a5n en la construccin de los imaginarios latinoamericanos, siguiendo, al parecer con ba0o (uelo crtico, lo e'presado por los postcoloniales del papel del ?eino Fnido y la Common3ealt! anglfona!
1,
Esta obra, recopilada por >lara $alif, presenta el pensamiento filosfico latinoamericano actual! Entre otros, participan, 8rturo 8rdao, /oracio >erutti, ?odolfo Ousc&, $uan >arlos 3canone, Franz /inAelammert, ?a5l Fornet @etancourt, 8rturo 8ndr:s ?oig, %eopoldo Teas, 8ugusto 3alazar @ondy, 8le0andro 3errano y otros! =uede encontrarse una recensin crtica de Freddy Quezada sobre esta obra en &ttp)HHBBB!geocities!comH8t&ensH=ant&eonH42,,Hsemilla!&tml
____________________________________________________________________ 3<
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 4odas estas corrientes VpostV y la pol:mica sostenida entre ellas, giran alrededor de paradigmas para comprender sus propias situaciones e imaginarios deri(ables de los discursos cuestionados dentro de pticas de poder! 8s, por e0emplo, los postmodernos se pueden dar el lu0o de ol(idar o rec&azar sus metarrelatos, por ue tienen resueltos sus asuntos socioeconmicos, y lo ue es bueno para ellos, no necesariamente es bueno para los ue colonizaron, como dice Edgard %ander G2---I! 8simismo, el postmodernismo, en efecto, es una enorme crtica a la cultura emancipatoria moderna, pero sigue
&aciendo, como dice 6! 3pi(aA, de Jccidente, el su0eto por e'celencia, es decir, lo ue le pasa a Jccidente debe sucederle al mundo entero!
=ero por otro lado, los postoccidentales cuestionan la mez uindad de los postcoloniales por no incorporar a los latinoamericanos como subalternos del sistema, circunscribiendo el e'amen a las e'Qcolonias brit#nicas y las grandes culturas ue a5n subsisten en ellas, como les reclama Fernando >oronil G1LLLI!
2.3 LOS IMAGINARIOS
Fno de los conceptos m#s &eursticos del postcolonialismo, al ue se le sumaron desde las corrientes de la teora de los media, la capacidad de los medios de comunicacin de imponer las agendas nacionales e internacionales QQ como lo demostr 2a'Bell 2c >ombs G2--3I QQ es el de los imaginarios! %a resultante luego se &a (enido combinando con las tesis de E! /obsbaBm G2--1I de las *tradiciones in(entadas. acerca de los Estados 1acin y de @enedict 8nderson G1LE3I sobre *las comunidades imaginadas.! ____________________________________________________________________ 3C
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________
%os imaginarios, adem#s de reinar en la cotidianidad desde donde nos permitimos las censuras, el &umor, la admiracin y el odio &acia los *otros imaginados., se usan tambi:n para las guerras y para el comercio) los dos escenarios m#s grandes de luc&as y cooperacin entre las sociedades! 3on la unidad m#s simple de las relaciones de un poder de alta resolucin y sir(en tanto para unir como para separar! 3on dispositi(os de estrategias para alcanzar, mantener o incrementar fines de dominio de unos sobre otros!
%o primero ue &acen los imaginarios es cerrar sus diferencias internas y mantenerlas abiertas &acia los otrosHas, pero por razones puras de poder! %a diferencia la fundan afuera, cerr#ndola por dentro! 1adie se pregunta, por e0emplo, para comparar una mesa con una planta, cu#l tipo de mesa se elegir# como referencia o con u: tipo de planta se prefiere la comparacin!
El imaginario encierra un placer ue el consumo y la publicidad &an sabido captar como un negocio y un lubricante del poder! Wa sabemos ue el poder no slo produce
obediencias, sino tambi:n sub0eti(idades, placeres e imaginarios, ue consiguen obtener una fuerza, cuando es asumida por las personas, como si el efecto producido fuese una (erdad dura y definiti(a como un mineral!
El poder del lengua0e es esencialmente conser(ador, (e&culo de memoria y socializacin de imaginarios impuestos por la repeticin, seduccin, fatiga, derrota y fuerza! %a destruccin y creacin dentro de :l GarteI, o la ilusin de cambios Gre(olucionesI, es una ficcin ue 0uega en las crisis para sanarse a s mismo! %a (erdad ____________________________________________________________________ 3E
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ no es una ciencia, sino un arte cuya sabidura est# en no decirse! %a realidad es mstica, por eso el lengua0e es in5til para describirla! Fuera del lengua0e, est# lo (erdaderamente otro, lo callado, lo ue no puede decirse, como descubri el Pittgenstein del 1ractatus (gico4 P!iloso%icus.
=odemos decir ue todo el uni(erso est# de un modo microscpico contenido en los referentes reales de los imaginarios, %ue lo %ue hay a#uera ya est9 dentro. =ero el pensamiento no funciona as, por ue mata las diferencias para ser operable y funcional Gcomo deca @orges en +5unes el Memorioso+I ni el poder, ue las crea y emplea desde el punto de (ista de su eficacia!
%a citacionalidad, o repeticin, de los imaginarios es la fuente de su VnaturalizacinV! >uando alguien rompe una serie Gun rebelde, un re(olucionario, un gay, una subalterna, etcI para producir no(edades, empieza a rizar el rizo otra (ez, y genera VesencialidadesV, comportamientos, (alores y e'pectati(as recprocas ue repiten el crculo! 3lo a uellos ue parodian, como los tra(estis, es decir, se burlan del encadenamiento de imaginarios, logran, por medio de inestabilidades trans(ersales, no ser enga+ados por el sistema, aun ue tampoco les preocupa superarlo!
Fna de las cosas m#s e'tra+as ue se desprenden de todas estas teoras es ue lo real, no lo podemos conocer! >omo poseemos un bos ue de imaginarios supersimblicos, ue nos &ace sensibles a cual uier gesto, a cual uier amenaza o &alago, a cual uier mensa0e o mirada, signo o sentido, la realidad tiende a ser lo ue pensemos de ella pero, sobre todo, lo ue otros u otras uieren ue pensemos de ella! >uando rompemos este poder y ____________________________________________________________________ 3L
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ logramos &acer coincidir lo ue creemos con la (erdad, corriendo grandes riesgos, sucede lo ue el Foucault tardo llama *parresa., ue es cuando el *parresiast:s. &abla, cuando el filsofo critica a un tirano, el ciudadano critica a la mayora, el pupilo critica a su profesor, el pensador critica las ideas aburridas, repetidas, comunes y aceptadas por todos!
El modo m#s e'celente de fortalecer un imaginario, partiendo de las teoras antes e'puestas, es oponerse a :l! ?ealmente, lo ue se consolida es el medio ue lo impone, no importando si es (erdad o mentira, si est# a fa(or o en contra, basta ue circule y con ello mantener la &egemona propositi(a de la agenda, ue, en general es un medio de comunicacin! Entonces, pri(a como inter:s de los medios, la bre(edad, la (elocidad, la funcionalidad y el grado de cobertura del imaginario! %a pregunta es) 9>mo &acer para derrotar a un imaginario sin proponer otro;
El problema no es presentar una nue(a alternati(a deri(ada de la anterior, sino la crtica subyacente a toda nue(a salida! Es, criticar a la crtica, cuya funcin moderna es siempre +para algo+. >omo en un Aoan zen, se trata de aplaudir con una sola mano!
El grado de eficacia ue tienen los imaginarios es tan fuerte ue, con slo decirlos, escuc&arlos o (erlos, los (inculamos con pe ue+os uni(ersos ue no son (isibles,
audibles o registrables, aun ue traba0an en silencio desde distintas fuentes de poderes y configuran dentro de nuestra cabeza, el 0uicio ue tenemos sobre el mundo y sus seres!
____________________________________________________________________ 4Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ El Estado siempre &a tenido el pri(ilegio de preguntar en los >ensos y Encuestas, y los ciudadanos de responder! Es una (ulgar situacin de poder! ,o puedo preguntar y t6 de&es responder! El poder de los interrogadores y el de+er de los interrogados! %leg la &ora, seg5n las pr#cticas (ertidas de estas corrientes, de guardar silencio ante sus interrogatorios y le(antar el derec&o como contrapoder! %uc&ar por no ser registrados, por no responder a los >ensos y no llenar formularios oficiales m#s ue con las se+as mnimas! %os luc&adores del futuro tienen ue ser &ombres y mu0eres despro(istos de (oz, imagen y datos para el poder Gcosas ue slo sir(en para construir imaginarios sobre los ue no lo tienenI, al re(:s de la (ie0a idea moderna de de(ol(:rselos y &ablar por ellos! El silencio y el (aco de informacin, concebida antes como una cadena, a&ora tiene ue ser un arma! El poder del n5mero G ue antes la modernidad con(irti en masa adocenada a tra(:s de la igualdad y la postmodernidad en fragmentos diferenciados para el consumoI, a&ora, es el poder del silencio, de los muc&os sin nombre, ni direccin, ni se+as particulares!
El poder del silencio es el 5nico ue puede anular al poder de los interrogadores, tanto si estos son torturadores profesionales o cientficos agudos, como dice EdBard 3aid, recordando a uella e'presin de Francis @acon, en ue la 0o(en ciencia consista en arrancarle los secretos a la naturaleza, como &acan los in uisidores con los &ere0es! El poder del silencio puede leerse como dignidad tanto como cobardaN como burla tanto como temorN como desprecio tanto como estrategiaN como indiferencia tanto como derec&oN como ignorancia tanto como sabidura 9Qui:n puede saberlo si uno no &abla;
____________________________________________________________________ 41
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 1o definir, ni ser definido es la situacin cla(e para (er las cosas como son! Quiz# a eso se refiera esa nue(a raza de luc&adores postcoloniales y postoccidentales, surgiendo con el grito So&, parado0aZ de in(itar a callarse a los subalternos ante las preguntas de los cientficos, los polticos, los medios de comunicacin y los dirigentes ci(iles, en general! 1adie, debe, ni uiera saber lo ue piensan, sienten y sufren los subalternos! El silencio los (ol(er# locos y ser# la nue(a arma de estos tiempos! >uriosa bandera, parecida a a uella &uelga se'ual de mu0eres de la ue &abla 8ristfanes, para imponer la paz a e0:rcitos enemigos o la abstinencia conyugal de nuestros indgenas para no parirle escla(os a los colonizadores, ue confundi a /egel, llegando a considerar a nuestros ancestros americanos como *disminuidos y &araganes se'uales. y ue, curiosamente esa bandera, a&ora, bien puede lle(ar inscrito este nue(o grito) 7Hartos de ser imaginados por nuestros interrogadores" !emos decidido callarnos-.
CAPIT3LO III ,.( LAS TEORIAS INAMICAS NO LINEALES
3.1.1 DEL ORDEN AL CAOS
%e debemos a algunas pelculas espectaculares, de accin y efectos especiales, la (ulgata de la 1eora del Caos, sea por unas gotas de un grifo ue le sir(e a uno de los protagonistas de *$urassic =arA. para e'plicarle a otro ue nadie puede pre(er los inter(alos de las siguientes o, en *"estino Final., donde los protagonistas ue &an escapado de un accidente a:reo, desean enga+ar a la muerte alterando la cadena de probabilidades sucesi(as o, por a uel c&ico, ue uiere &acer el bien en todos los
____________________________________________________________________ 42
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ escenarios, empeorando las cosas cada (ez ue uiere me0orar la suerte de uno de sus seres ueridos en *Efecto 2ariposa.!
%a ciencia cl#sica, con la aparicin de los descubrimientos de las teoras din#micas no lineales, conocida en el mundo publicitario como las 71eoras del Caos-" se (io golpeada en dos de sus lados m#s fuertes) aI en su poder predicti(oN y bI en su capacidad para resol(er problemas!
8mbas fueron sus marcas de nacimiento, ue la distinguieron del (ie0o orden medie(al! %a ciencia poda predecir el futuro Gm#s bien controlar todas las (ariablesI, si se le alimentaba con toda la informacin del pasado, como crey %aplace, diferenci#ndose de la uiromancia y la prestidigitacin con las ue estu(o mezclada durante muc&o tiempoN y tambi:n, &aba encontrado un m:todo Gel cientfico, desde luegoI para romper de una (ez con todas las especulaciones bizantinas de los telogos, fundando la idea de resol(er problemas pr#cticos ue me0oraran las condiciones de la /umanidad!
=ues bien, estas dos caractersticas fueron golpeadas se(eramente por (arios descubrimientos en distintas disciplinas de las llamadas *ciencias duras., las mismas ue la modernidad (ena de sacralizar! Wa nadie poda, menos ue menos la ciencia,
encargada por e'celencia de ello, de pronosticar el futuro de un modo categrico y lineal! El debilitamiento sufrido incluso por la teora de los escenarios, donde los pronsticos son probabilidades inciertas, llegada de la estoc#stica cu#ntica y del principio de incertidumbre, mantu(o una idea al menos de orientacin, pero con las
____________________________________________________________________ 43
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ din#micas no lineales todo se le(ant por los aires! %iteralmente nadie saba dnde ira a parar al da siguiente! %a turbulencia nos rodeaba por todos lados! 1<
En cuanto a la capacidad de resol(er problemas, fuera de la complicidad y ser(idumbre de la ciencia con el poder G ue denunci =aul Feyerabend con gran perspicacia en 1ratado contra el M#todoI y manifestada en los (ia0es espaciales, a&ora, por cada problema ue soluciona, origina otros problemas in:ditos, reactuando los nue(os sobre los (ie0os y enred#ndose todo en una made0a densa e impenetrable ue pocos se atre(en a desatar!
8s, la generacin de la penicilina ue somos, nos &emos (uelto m#s (ulnerables a todo tipo de enfermedades comunes ya erradicadas ue regresanN los nue(os modos
electrnicos de detectar delitos, se (uel(en inser(ibles y los Estados regresan a las policas montadas para resol(erlos en las grandes ciudades con embotellamientos de tr#fico o utilizarlas contra las manifestaciones de protestasN la *re(olucin (erde. anunci la eliminacin del &ambre por medio del aumento en el rendimiento de las cosec&as a base de agro umicos, pero sin saber el costo de en(enenar suelos y aguas subterr#neas ue nos tienen en problemas gra(esN merced a los a(ances m:dicos
podemos (i(ir m#s tiempo, pero esto nos regresa a las (ie0as preguntas de todas las
1<
Fno se lleg a preguntar si no le asisti razn a >&esterton G1LE,) 1-LI cuando ridiculizaba a la ciencia en su me0or momento) *En realidad todos los t:rminos ue se emplean en los libros de ciencia) XleyR, XnecesidadR, XordenR, XtendenciasR y otros muc&os de este tipo, no son intelectuales en absoluto ya ue dan por supuesto una sntesis interna de la ue carecemos! %as 5nicas palabras ue en mi opinin describen satisfactoriamente a la naturaleza son las ue se utilizan en los libros de cuentos) X&ec&izoR, Xcon0uroR, XencantamientoR! 4odos ellos e'presan la arbitrariedad del &ec&o y su misterio! Fn #rbol produce fruta por ue es mgico! El agua corre monta+a aba0o por ue est# &ec&izada! El 3ol brilla debido a ue es un ob0eto de encantamiento.!
____________________________________________________________________ 44
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ filosofas) 9=ara u:;! %a astrofsica, de igual modo, &a llegado tan le0os ue
literalmente se dio de bruces con preguntas ue toda su (ida &a e(itado la ciencia por creerlas responsabilidad de las religiones) 9Qu: &ubo antes del big bang;
8ctualmente, la parte m#s importante de cual uier problema a in(estigar y ue m#s llama la atencin, son las soluciones! 3encillamente por ue se (ol(ieron el negocio y la forma de subsistir m#s sustanti(a Gdesde las consultoras &asta las in(estigaciones ue impulsan Estados, Empresas, Fni(ersidades, Jrganismos y Jng[sI y, sin buscarlo, &an terminado por comprender ue lo me0or ue puede suceder a los cientficos sociales es no resol(erlos nunca, por ue se (i(e de esoN e'tra+o mundo, en el ue antes de casarnos, e'igimos acuerdos prenupciales donde est:n claros los t:rminos del di(orcio, empezando todo, as, desde el finalN se cree ue nos comunicamos m#s entre nosotros, en efecto, pero tenemos menos sabidura de todoN &ay m#s di(ersin, en realidad, pero somos menos alegresN &ay m#s consumo, sin duda, pero estamos menos satisfec&osN &ay m#s ofertas religiosas ue nunca, es cierto, pero somos menos espirituales para
aceptarlasN la :poca de los *ordenadores. parad0icamente es la misma del caosN deseamos m#s y m#s y, uiz#s por eso, somos cada (ez, menos y menos! %a ciencia siempre nos di0o ue cuando una cosa daba m#s problemas de los ue resol(a, &aba ue des&acerse de ella! 8&ora el &ec&izo cubre ya al &ec&icero!
Edgard 2orin G1LL4I, 0unto a otros autores, logr combinar los descubrimientos de las teoras din#micas no lineales y dio origen a lo ue denomin) 71eoras de la
Complejidad., ue en t:rminos generales consiste en tres aspectos b#sicos)
____________________________________________________________________ 4,
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 1! %a autopiesis o autoorgani acin" a uel fenmeno ue en (irtud de la fuerte
interrelacin de los elementos de un sistema, forman patrones recurrentes adaptables, auotorganiz#ndose con propiedades nue(as y produciendo un circuito
retroalimentario no lineal!
2! (a adaptacin y coe)olucin, a uella ue ubica a los sistemas y a sus agentes en una relacin retrolimentaria, donde el uno condiciona al otro y (ice(ersa! Es imposible pronosticar cmo e(olucionar#n los sistemas!
3! Sensi&ilidad a las condiciones iniciales, es la conocida (ulgarmente como *efecto mariposa. ue declara ue los sistemas son tan comple0os ue la menor causa puede producir efectos asombrosos y desencadenar sucesos in:ditos!
%as 4eora del >aos son una deri(acin de la segunda %ey de la 4ermodin#mica y la entropa pasi(a Gprogresi(a desorganizacin de la energa 5tilI descubierta por %! @oltzmann e intuida por /! =oincar:!
4ienen distintas (ertientes ue podemos resumir as) 7er&ulst, con sus iteraciones de ecuaciones de crecimiento no lineales GMn\1 ] 1Mn ^1QMn_I c:lebre por representar poblaciones ue se duplican, como los cone0os, pero ue su crecimiento depende de otros sistemas de la cadena alimentaria interrelacionados, de tal modo ue el tama+o de la poblacin, al fin depende de la totalidad del ambiente!
____________________________________________________________________ 4<
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ ?en: 4&om G1LL-I, con su teora matem#tica de las cat#strofes o del derrumbe de pronsticos! 3e &izo popular su representacin del perro ue recibe palo y recompensa simult#neamente y nadie puede pre(er cmo reaccionar# en la siguiente (ez! ?ompi con los pronsticos cl#sicos de las estadsticas lineales a tra(:s de la bifurcacin en el espacio!
Klya =rigogyne G1LLCI, rompi con la nocin de e uilibrio umico a tra(:s de sus estructuras disipati(as y la bifurcacin en el tiempo! 3e le reconoce por su defensa ac:rrima de la flec&a irre(ersible del tiempo!
@enoit 2andelbrot G1LLCI, re(ol(i todo con su geometra de fractales y su bifurcacin del tiempo y del espacio! Fn punto obser(ado de cerca, es un o(illo con un con0unto de &ebras ue, a su (ez, obser(adas m#s profundamente, son &ilos con puntos de nue(o, y as sucesi(amente! >uando se realimentan ecuaciones no lineales, por e0emplo con la sencilla frmula de 2andelbrot GT2\ > ] cual uier n5meroI y se itera muc!as (eces, por lo com5n se producen cuatro fases ascendentes y en cuya 5ltima se pueden graficar fractales parecidos a cuadros surrealistas! %as fases ue a su (ez se reenganc&an entre s son) el punto fi0o, el ciclo lmite, los atractores e'tra+os GtorosI y la turbulencia GcaosI propiamente dic&a!
/umberto 2aturana y Francisco 7arela, encontraron
ue las cosas tienen una
autopoiesis ue las lle(a a constituirse a ellas mismas y crear a su (ez otras!
____________________________________________________________________ 4C
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ EdBard %orenz, en estadstica renunci a los pronsticos del tiempo por su Vefecto mariposaV en la cadena de decimales, en cuyo 5ltimo eslabn permitido por el tama+o de la pantalla de su ordenador, se colaba el 1odo! 2uc&os tericos del caos, al apoyarse en ue el todo est# en las partes, se asombran ue la m#s ligera (ariacin en las cosas diminutas puedan producir el caos! %orenz, un meteorlogo, traba0ando ecuaciones no lineales para predecir el clima, con cadenas de 1< decimales, redonde el 5ltimo y al comparar resultados obtu(o un efecto inesperado de tal manera ue los gr#ficos no se parecan el uno al otro! 85n &oy, el ordenador m#s potente no pasa de 3- decimales y al cabo de 1-- iteraciones los resultados (uel(en a ser caticos! Entonces di0o ue era imposible predecir el clima por ue el aleteo de una mariposa en /ong Oong, poda generar un tormenta en 1ue(a WorA! 8 esto, se le llama &oy el Vefecto mariposaV! :La in#ormaci n #altante:, denominada como la carencia, en la cadena de decimales, es el VtodoV, es decir, la (ida! =or eso todos los sistemas son abiertos y se realimentan unos a otros con una Ventropa acti(aV como la llama =rigogine! %yn 2argulis y su &i0a, le(antaron por los aires la biologa darBiniana de la competencia y la seleccin por la de solidaridad, religamiento y cooperacin de los microorganismos! 6eorge >antor con sus pol(aredas de series de n5meros infinitos y =eano, con su cur(atura de las lneas! Ourt 6`del G1agel, 1LLLI con la VdemostracinV de sus ,2 teoremas matem#ticos VindemostrablesV! Edgard 2orin G1LL4I, en epistemologa, e'plor el principio recursi(o del Vtodo ue est# en las partes ue est#n en el todoV impulsando una *teora de la comple0idad.! 7on Foerster, en fsica, se apart de la cu#ntica para incluir el absurdo (irtual Gla nadaI como probabilidad real y 2ic&ael Feigenbaum, un aficionado a la ingeniera matem#tica, descubri la creacin de los ____________________________________________________________________ 4E
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ n5meros aleatorios por medio del =i Gparte de la frmula de la circunferenciaI aplicada a ecuaciones iteradas no lineales, como rindiendo tributo a los misterios griegos Gy tambi:n precolombinosI del crculo ue al repetirse crea la no(edad en el m#s puro sentido aristot:lico de ars poetica8 etc!
4odas estas (ertientes se est#n aplicando en (arias ciencias duras simult#neamente Gmatem#ticas, fsica, astrofsica, estadstica, biologa, umicaI!
En las ciencias sociales, slo la economa, a tra(:s de los algoritmos gen:ticos de $o&n /olland, la antropologa, donde 6eorge @alandier G1LL-I la combin con sus (ie0as ideas sobre las cosmogonas de todas las culturas y la sociologa Q con las ocurrencias decontructi(as de $ean @audrillard G1LL3I Q, intentaron enri uecerse con estas teoras, al parecer sin m#s :'ito ue el brillo e0ercido por la moda y la publicidad en su despegue!
En la literatura podemos &ablar de un gran precursor en $orge %uis @orges, con su cuento c:lebre +El 9ardn de los senderos *ue se &i%urcan+ ! %a e'presin cientfica +(a lu para ir de A a :" como partcula" recorre el camino ms corto por*ue antes !a recorrido todas las posi&ilidades como onda+ puede ser manifestada tambi:n con una cita de *El $ardna.) +En todas las %icciones" cada )e *ue un !om&re se en%renta con di)ersas alternati)as" opta por una y elimina las otras8 en la del caso ine2trica&le de 1s;ui Pen" opta 4 simultneamente 4" por todas. Crea" as" di)ersos por)enires" di)ersos tiempos" *ue tam&i#n proli%eran y se &i%urcan... 'n%initas series de tiempos" en una red creciente y )ertiginosa de tiempos di)ergentes" con)ergentes y paralelos. Esa trama de tiempos *ue se apro2iman" se &i%urcan" se cortan o *ue secularmente se ignoran" a&arca todas las posi&ilidades. No e2istimos en la mayora de esos tiempos8 en algunos e2iste <sted y no yo8 en otros" yo" no <sted8 en otros" los dos... Alguna )e " los senderos de ese la&erinto
____________________________________________________________________ 4L
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ con)ergen8 por ejemplo" <sted llega a esta casa" pero en uno de los pasados posi&les usted es mi enemigo" en otros mi amigo+!
En 1icaragua, ?ger 8raica 3alas G2--1I, es el 5nico autor ue &abl con sencillez de esta teora en su obra) *"e cmo lo impredecible conduce a lo nue(o.!
%as teoras din#micas no lineales tienen, t:cnicamente, tres comportamientos b#sicos) el ciclo lmite Gduplicacin de perodosI, el enganc&amiento de fases GespaciamientoI y el atractor e'tra+o GtoroI! Estos resortes son los ue &asta &oy pueden e'plicar me0or ue otras teoras por u: cuando descuartizamos un pollo, sus partes, despu:s de con(ulsionar err#tica y (iolentamente, empiezan con lentitud a palpitar todas al mismo ritmo o la razn por la cual en una c#rcel de mu0eres, todas las prisioneras tienden a sincronizar su periodo menstrual!
=ero) 9>u#l es lo fundamental de enfocar algunos fenmenos sociales con principios de la teora del caos, concepto contradictorio en sus t:rminos, por lo dem#s, ya ue es algo as como decir, *potro sal(a0e dom:stico. y ue, para sal(ar el asunto, algunos en su fiebre de control, deciden llamarlo *caos determinista., algo as como decir) *potro sal(a0e ue puede ser domesticado.;
1!
En primer lugar, la teora del caos rompe con la linealidad mec#nica de causaQ efecto! =ero tambi:n con la probabilstica cu#ntica ue le sucedi a la causalidad! 8&ora, pe ue+as causas pueden originar efectos sorprendentes ue react5an en rizos al(eolares!
____________________________________________________________________ ,Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________
2!
El caos &ace de los in(entos ue el espritu de sorpresas continuas des(anezcan &asta el aburrimiento y la (isin de asombro perpetuo con(i(a con la rutina! Es el mundo de los fractasN de las formas! 9"el arte;
3!
En tercer lugar, emplea la parado0a como principio epistemolgico! %a parado0a es una contradiccin insoluble ue no tiene sntesis! 3lo se escapa a ella por medio de la circularidad! 3e repite &asta ue se rompe en mil sentidos Gsu 5nico momento creati(oI y se (uel(e a repetir!
4!
En cuarto lugar, (e el presente como la 5nica dimensin donde coinciden el tiempo y el espacio y, la parado0a no es m#s ue la inclusin del tiempo en la lgica! "esde 8ristteles el presente siempre &a sido e'pulsado o subordinado a los otros tiempos! 3eg5n esta teora, el presente es rico en propiedades, en di(ersidad, en pluralidad, en colores, ue al realimentarse a s mismo estalla en nue(as
diferencias totalmente espaciales y caticas!
,!
En
uinto lugar, no &ay futuro
ue ilumine desde :l mismo los anteriores
momentos! El presente &a llegado a ser lo ue es! =or eso la gran pregunta de las din#micas no lineales es la misma de la filosofa de &oy) 9Qu: es lo ue es;
<!
En se'to lugar, el tiempo lineal ascendente no slo se &a roto, como ya &a pasado a ser lugar com5n entre los postmodernos, termina por regresarnos, entre otras
____________________________________________________________________ ,1
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ opciones, al uso de lgicas circulares donde en la medida ue creemos ale0arnos de un punto, m#s y m#s nos acercamos a :l!
3.1.2 LA PARADOJA FRACTAL
8s como la lgica formal y la dial:ctica dominaron el pensamiento occidental moderno, la parado0a y la autorreferencia empezaron dominar el contempor#neo! %os fractales, forma geom:trica ue consiste en un moti(o ue se repite a s mismo en cual uier escala a la ue se le obser(e, son iguales pero tambi:n no lo son!
%a parado0a como principio tiene una larga trayectoria! V4odo es falsoV o Vtodo es ciertoV, es una (ie0sima pol:mica desde los tiempos de /er#clito y 8ristteles! 3i Vtodo es falsoV uiere decir ue slo no lo es la e'presin misma o sea no es cierta! W si Vtodo es ciertoV, tambi:n supondra la (erdad de su opuesto y en consecuencia, tambi:n no es cierto! 4odo el c&iste en la (ersin aristot:lica es ue e'pulsa al presente y al emisor, se e'cluye detr#s del %ogos, como lo descubri %yotard G1LL1I! Este &a sido el secreto de &ablar del VegoV siempre por el VotroV!
%a parado0a fractal e'iste en todos lados! 8 mis alumnos, para &ablarles de un modo sencillo de lo no lineal, los in(ito siempre a asomarse por la (entana y nombrar u: cosa de la naturaleza ue obser(an, es limpiamente recta, e' uisitamente cuadrada,
correctamente triangular o perfectamente esf:rica! 4odas esas figuras, el sue+o de =latn, no e'isten en la realidad ue es cur(a, c&ata, irregular y sinuosa! ____________________________________________________________________ ,2
Quezada, Freddy.
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%a parado0a es parte de la (ida, uiz#s su principal fundamento! %os matem#ticos &asta a&ora la est#n considerando en sus congresos por ue siempre la declararon insoluble! O! 6odel, es uno de los pocos matem#ticos ue se enfrent con ella, al *demostrar. ue los fundamentos de las matem#ticas son indemostrables! 6eorge >antor pul(eriz, con un m:todo parecido, los con0untos y los n5meros reales, al descubrir ue todos los n5meros est#n ya en un segmento de ellos, como lo &aba intuido Tenn con la parado0a de 8 uiles y la 4ortuga!
%a parado0a siempre fue e'pulsada del reino de la lgica, desde ue los sofistas 6orgias y =rot#goras se rean de la razn aristot:lica! %a parado0a del mentiroso de >reta, del litigante y su defensor, del ser y no ser, donde es (erdad lo falso y su opuesto, se &izo c:lebre entre ellos!
%a parado0a es algo
ue no puede traba0ar el sistema binario G-,1I de las redes
electrnicas! %os cientficos @riggs y =eat G1LL-I, autores del m#s popular de los te'tos sobre teora del caos GEspejo y =e%lejoI, apelan a una imagen simp#tica cuando recuerdan la peticin del capit#n OirA, de la (ie0a serie tele(isi(a Star 1re/, a los ordenadores enemigos para uemar sus semiconductores) V"emuestre ue su directi(a principal no es su directi(a principalV! 3ignifica ue los ordenadores no entienden las parado0as por ue los remite al caos, mientras ue en los &umanos las parado0as y el caos son producti(os!
E'isten (arios tipo de parado0as! ____________________________________________________________________ ,3

Quezada, Freddy.
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aI =arado0as sint#cticas) Vel con0unto de todos los con0untos ue no se pertenecenV) E'presin de @ertrand ?ussell, con la ue trat de resol(er las parado0as de >antor!
bI =arado0as sem#nticas y autorreferentes) V4odos los cretenses somos mentirososV) %a parado0a de >reta! Es probablemente la m#s antigua, famosa y sencilla! 8l fin, 9dicen o no la (erdad los cretenses;
cI =arado0as pragm#ticas) V4e ordeno no obedecermeV) %a parado0a del ?ey! E'presin de Federico KK, emperador prusiano ue, cansado de ordenar a sus s5bditos, tent los lmites de su imperio y la obediencia de sus sier(os!
=ero tambi:n la parado0a es catica y sus productos se realimentan negati(amente Gregul#ndose a lo Vefecto termostatoVI o positi(amente Gamplific#ndose &asta el desorden a lo Vruido c&irrianteVI produciendo lo VotroV m5ltiple, ue a su (ez se bifurca en nue(as realimentaciones creando #rboles coposos de sentidos, slo frenados por el pensamiento de regresin lineal, como &acen las rectas estadsticas ue a0ustan una nube de puntos! VEl pensamiento es precisamente lo ue pone freno a las ideas, ue por s mismas tienden a desplegarse sin freno y a ocupar todo el espacio! %as ideas proliferan como plipos o algas, y mueren asfi'iadas ba0o la frondosidad de su propia (egetacinV G@audrillard, 1LL3) 1,<I
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ %os interregnos Gesos perodos caticos y crticos de un pas, :poca o cultura en ue lo (ie0o no termina de morir y lo nue(o no acaba de nacerI 1C funcionan como dice @audrillard en su citaN son ricos en s mismos! Entre m#s ideas &ayan en un perodo, como el ue acabamos de obser(ar desde 1LEL &asta el 2--1, no importa lo
descabelladas ue sean, me0or ser# la (ida de las sociedades y los indi(iduos! =ero el precio ue se paga es la inestabilidad y la incertidumbre, muy caras para muc&os!
"esgraciada o felizmente para los adocenados, algunas ideas se imponen por la fuerza a las dem#s, con el concurso de intelectuales y cientficos ue combinan en collage
imaginati(os las ideas confusas y caticos del perodo del interregno! %as ideas triunfantes muc&as (eces arrastran una combinacin de las ad(ersarias (encidas, como en los sincretismos religiosos, pero tambi:n en el plano m#s profundo del pensamiento!
%as teoras fant#sticas de las *supercuerdas., de las n dimensiones de la realidad y los uni(ersos paralelos, ue intentan unir la cu#ntica, la relati(idad y la electromagn:tica, pueden ilustrar este panorama en la fsica contempor#nea! 8un ue algunos crticos, procedentes de las escuelas m#s duras y cl#sicas de la disciplina, las tengan con el mismo peso y (alor ue la poesa, por ue ya no pueden demostrar lo ue dicen y estos repli uen con la arrogancia propia de las religiones, a su (ez, ue ya no lo necesitan!
3.1.3 LAS REFLECTAFORAS
1C
Freddy Quezada &ace un recorrido en su traba0o *El interregno postimperialista. G&ttp)HHBBB!geocities!comH8t&ensH=ant&eonH42,,Hintereno!&tmlI donde pasa re(ista por todos los sucesos del pensamiento contempor#neo desde la cada del 2uro de @erln el L de 1o(iembre de 1LEL &asta la cada de las 4orres 6emelas de 1ue(a WorA el 11 de septiembre del 2--1!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ Fna forma ue &a tenido poco :'ito y uiz#s &aya sido muy forzada por @riggs y =eat G1LL-I, es la reflect#fora) Fnin de arte y ciencia de nue(o tipo! ?eflect#fora es un t:rmino in(entado ue no es propio, es un &brido surgido de un primer contacto entre la ciencia y el arte, el fruto de un cruce entre las palabras Vrefle0oV y Vmet#foraV! 3ignifica m#s o menos, en epistemologa contempor#nea, ue cada parte de un todo refle0a cada una de las dem#s, aun ue no con e'actitud! Es una especie de percepcin de los matices, como los fractales en la teora del caos o el &olograma ue encierra el todo en cada una de sus partes!
@enoit 2andelbroot, el padre de la geometra fractal, al presentarse en un saln uni(ersitario, cuenta ue encontr en la pizarra del profesor anterior, unas barras
estadsticas sobre precios del algodn, increblemente similar a una parte de las costas de Knglaterra ue :l lle(aba para demostrar sus teoras! Era otra reflect#fora! %os t:rminos de una reflect#fora se refle0an entre s, ciertamente, aun ue cada t:rmino no es e'actamente el otro, pues sus diferencias son (itales!
=odra e'plicarse ue en cada ser &umano, literalmente, &abita todo el mundo! =or e0emplo, nuestros (asos sanguneos son una ciudad completa, como dice =roust en una met#fora GV8l percibir la calma y la lentitud de comunicaciones y de intercambios ue reinan en la pe ue+a ciudad interior de ner(ios y (asos ue lle(o dentro de m!!!VIN nuestras deposiciones fecales (ia0ando en las alcantarillas urbanas una V7enecia de mierdaV, como dice OunderaN nuestro sistema ner(ioso una Vred de comunicacionesV igual a las del propio mundo de &oy, como intuy una (ez 2ac %u&anN o, por 5ltimo, la de Jcta(io =az, parecida a la sensibilidad de los ecologistas con respecto a la ____________________________________________________________________ ,<
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ biodi(ersidad, sobre los grupos :tnicos) Vcon cada comunidad indgena ue perece se mutila y muere una sensibilidad del mundoV!
En m, est# el uni(erso entero! Est#n en m, tambi:n, los VotrosV, incluyendo mis enemigos, ue no reconozco dentro, &asta ue me con(ierto en uno de ellos, por el carrusel circular de cada uno de los puntos ue me componen, e'puestos a la luz de los e'tra+os ue, en otro momento, suelo ser yo mismo!
Esta manera de (er las cosas, nos puede lle(ar a decir, por e0emplo, ue mis ce0as cortas y tristes son un pe ue+o bos ue birmanoN mi cabello ralo, las destrozadas #reas del 2atto 6rossoN los poros de un #rea de mi rostro, todo el oc:ano 8tl#ntico detenido donde nadie desea encontrarseN mis manos, los brazos de una estrella a punto de abandonarmeN mis dientes, teclas des(enci0adas de todos los pianos in5tiles del mundo, ue e'pulsan sonrisas sin destinatariosN mis o0os, dos alme0as (ie0as &asta donde sube el cosmos a contemplarse a s mismo!
Wa lo (en, intentando dibu0ar el mundo, como en a uel cuento de $orge %uis @orges, &e encontrado mi propio rostroZZZ
CAPIT3LO I-
..(
TEORIAS 0OLISTICAS
..(.( P!N'2,I!N5- "! '!(7N"- (42"____________________________________________________________________ ,C

Quezada, Freddy.
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=ens:, antes de leer a Oen Pilber G1LLLN 1LLCI, una especie de /egel no euroc:ntrico de nuestra :poca, ue el mundo se detena en la diferencia, los imaginarios, la
parado0a y los fractales! 1o &aba nada m#sN no poda &aberlo! >uando le 7<na 1eora de 1odo- y 7:re)e Historia de 1odas las Cosas-, sent algo parecido a lo ue e'periment: &ace muc&os a+os con ?osa %u'emburgo cuando &abl de la superacin del mar'ismo en su momento de mayor dominio en el mundo de las ideasN cmo poda suceder, me pregunt: entonces, con la misma preocupacin ue e'periment el
anciano, &emorridico en ciertas noc&es y putanero toda la (ida, de la 5ltima no(ela de 6arca 2#r uez, al dirigirse a la pro'eneta, ba+ado en l#grimas, despu:s de ser(irle una comida picante) *Esta noc&e no me &ar# falta la luna llena para ue me arda el culo! 1o te ue0es, di0o ella! 3i te arde es por ue toda(a lo tienes!!!.
>uenta Pilber ue para e'presar sus ideas, ya traba0adas con un e uipo abierto y competente, encontr resistencias, burlas y deconstrucciones en las Fni(ersidades de su pas! >onfiesa ue se retir tres a+os a traba0ar sus nue(as ideas en el m#s estricto aislamiento! El &ec&o fundamental descansaba sobre una crtica ue :l &ace a lo ue llama *meme (erde. Gas define a los postmodernosI y su posterior inclusin en una especie de lo ue :l denomina *nido. o 0erar ua de conocimiento por oposicin a las 0erar uas de dominio, a las ue son al:rgicos los memes (erdes!
El pensamiento de Oen Pilber se basa en una crtica Gpor medio de la trascendencia e inclusinI al postmodernismo y a las teoras de la comple0idad, preocupadas por abordar slo el aspecto colecti(o e'terior de los ob0etos y sus diferencias sin ____________________________________________________________________ ,E
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ integracin! %as critica y comprende al mismo tiempo, un poco como a uel (ie0o mo(imiento de la espiral de /egel de *conser(ar superando.! Fno de los problemas de los *memes (erdes., e'presa, es su crtica se(era a todos los memes anteriores ue precisamente le dieron origenN lo ue &acen es aserrar la rama sobre la ue descansan! >onsidera el ad(enimiento de la integracin, de la 1>E Gel todoI, del pensamiento de segundo grado!
Esta concepcin puede representarse a tra(:s de cuatro cuadrantes en ue :l di(ide la realidad y oc&o ni(eles contenidos dentro de cada uno, ue :l llama *memes. o ni(eles y son *&olnicos., es decir totalidadesHpartes ue encierran y superan al
mismo tiempo los ni(eles inferiores! Es decir, la realidad e'presada como un 4>HE1 Gcuatro cuadrantes por oc&o ni(elesI! @uena parte de lo ue describimos aba0o est# referenciado in e2tenso" y en aras de di(ulgarlo por ser pr#cticamente desconocido, del libro del autor 7<na 1eora de 1odo- GPilber, 1LLL) 11Q1CN 43Q4<I
..(.) LOS C3A RANTES
C3A RO No. ) C3A RANTE No. ( C3A RANTE No. ) CONCIENCIA CERE8RO @eige @eige =5rpura =5rpura ?o0o ?o0o 8zul 8zul 1aran0a, 1aran0a, 7erde 7erde 8marillo 8marillo 4ur uesa 4ur uesa C3A RANTE No. , C3A RANTE No. . ____________________________________________________________________ ,L
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ REPRESENTACIONES E IMA9INARIOS @eige =5rpura ?o0o 8zul 1aran0a, 7erde 8marillo 4ur uesa SISTEMAS SOCIALES @eige =5rpura ?o0o 8zul 1aran0a, 7erde 8marillo 4ur uesa
Fuente) Elaboracin propia en base a Pilber G1LLLI %os dos cuadrantes superiores del >uadro 1o! 2, son singulares o indi(iduales y los dos cuadrantes inferiores son plurales o colecti(os! =or su parte, los dos cuadrantes de la 2ano Kz uierda son VinterioresV o Vsub0eti(osV, mientras ue los dos cuadrantes de la 2ano "erec&a son Ve'terioresV u Vob0eti(osV! El cuadrante superiorQderec&o nos proporciona una (isin ob0eti(a, emprica y VcientficaV de lo indi(idual, lo cual incluye los estados corporales org#nicos, la bio umica, los factores neurobiolgicos, los neurotransmisores, las estructuras org#nicas del cerebro Gel tallo cerebral, el sistema lmbico, el neocrte'I etc!
El cuadrante inferiorQiz uierdo incluye todas a uellas pautas de la conciencia ue son compartidas por uienes se &allan VinmersosV en el seno de una cultura o subcultura particular! 8 estos (alores, percepciones, significados, &#bitats sem#nticos, pr#cticas culturales, :tica, etc!, compartidos es, precisamente, a lo ue se refiere Pilber con el t:rmino cultura o pautas intersu&jeti)as de la conciencia! 4odas estas percepciones culturales ue se mue(en en el espacio intersub0eti(o de la conciencia tienen correlatos o&jeti)os ue pueden ser registrados de un modo emprico en tanto ue estructuras e instituciones fsicas, lo cual incluye las modalidades tecnoQeconmicas Grecolectora, ____________________________________________________________________ <Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ &ortcola, martima, agraria, industrial, inform#ticaI, los estilos ar uitectnicos Ggtico, barrocoI, las estructuras geopolticas Gcolonialismo, capitalismo, imperialismoI, las formas de transmisin de la informacin Gcomo las se+ales (ocales, los ideogramas, la imprenta, las telecomunicaciones, el microc&ipI, las estructuras sociales Glos clanes de super(i(encia, las tribus :tnicas, los ordenamientos feudales, las naciones antiguas, las agrupaciones de estados, las clases sociales, las comunidades de (alor, etc!I y las realidades interob0eti(as, a todas las cuales se refiere el autor, en general, con el t:rmino sistema social Gcuadrante inferiorQderec&oI!
%os cuatro cuadrantes simplemente se refieren a las cuatro dimensiones m#s importantes del Oosmos, es decir, el interior y el e'terior del indi(iduo y de la colecti(idad! El cuadrante superiorQiz uierdo se refiere, en realidad, a un espectro completo de los niQ (eles u olas del desarrollo G ue (an desde la materia &asta el cuerpo, la mente, el alma y el espritu o, dic&o de otro modo, desde lo arcaico a la magia, el mito, lo racional, lo integral y lo transpersonalI pero no a modo de escalones dispuestos de un modo rgido, sino de olas ue se entrelazan y ue a lo largo de la &istoria, los diferentes tericos &an acostumbrado centrar su atencin en un solo cuadrante e'cluyendo a todos los dem#s!
En este sentido, los Vcaminos de la mano derec&aV tienden a ocuparse de los cuadrantes e'teriores cuyos tems pueden percibirse con los sentidos o con sus e'tensiones! 8s, los tericos e in(estigadores del cuadrante superiorQderec&o se centran en el e2terior del indi)iduo" como el conductismo, el empirismo, la fsica, la biologa, las ciencias cogniti(as, la neurologa, la fisiologa cerebral, etc!, Gaun ue el cerebro se &alle en el interior del organismo, se in(estiga de un modo ob0eti(o, e'terno y cientfico, para este ____________________________________________________________________ <1
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ fin, se ubica en el cuadrante superiorQderec&o, o sea en lo ue &abitualmente pensamos cuando &ablamos de ciencias durasI!
%os tericos del cuadrante inferiorQderec&o, por su parte, se ocupan del e2terior de lo colecti)o" las ciencias sist:micas, la teora sist:mica, la red ecolgica de la (ida, las teoras del caos y de la comple0idad, las estructuras tecnoQeconmicas, las redes medioQ ambientales y los sistemas sociales! %os dos cuadrantes de la mano derec&a se e'presan en el lengua0e ob0eti(o en tercera persona del VelloV, y es, precisamente por ese moti(o ue suelen ser calificados como VcientficosV Gel cuadrante superiorQderec&o corresponde a las ciencias indi(iduales, mientras ue el cuadrante inferiorQderec&o tiene ue (er con las ciencias sist:micasI! 4odos los Vcaminos de la mano iz uierdaV se centran en los cuaQ drantes interiores. 8s, los tericos e in(estigadores del cuadrante superiorQiz uierdo in(estigan la conciencia interior tal y como aparece en los indi)iduos" originando el psicoan#lisis, la fenomenologa, la psicologa introspecti(a y los estados meditati(os Gdesde Freud, $ung, =iaget &asta @udaI!
Estas realidades fenom:nicas no se e'presan en el lengua0e del VelloV Gen tercera persoQ naI, sino en el lengua0e del VyoV Gen primera personaI! %os tericos del cuadrante inferiorQiz uierdo in(estigan el interior de lo colecti)oN sus (alores, percepciones, (isiones de mundo, los sustratos y conte'tos compartidos no e'presados tanto en el lengua0e del VyoV como en el lengua0e del VnosotrosV!
Estos tericos incluyen los estudios culturales &ermen:uticos, interpretati(os y fenomenolgicos Gcomo, por e0emplo, 4&omas Ou&n y $ean 6ebserI! %os efectos ____________________________________________________________________ <2
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ profundos de los sustratos culturales en los otros cuadrantes &an sido subrayados por (arios importantes autores postmodernos Gcomo 1ietzsc&e, /eidegger, Foucault y "erridaI! El enfo ue integral ue recomienda Pilber Q y al ue se refiere como
omnini(el y omnicuadrante Q, es lo suficientemente amplio como para incluir sin reducirlas a otras, todas las irreductibles realidades de todos los cuadrantesN todas las olas, corrientes, estados, reinos y tipos de las ue &ablan los in(estigadores m#s notorios!
8dem#s, las realidades de los cuatro cuadrantes interact5an entre sN Vtetrainteract5anV y Vtetrae(olucionanV y, cual uier aborda0e integral debe ser lo suficientemente sensible como para ad(ertir las pautas ricamente te'turadas del con0unto de esas interacciones! En determinados momentos, Pilber simplifica a5n m#s este modelo denomin#ndolo benfo ue 1Q2Q3c al Oosmos! En tal caso se refiere a las realidades propias de la primera, segunda y tercera persona! >omo se &a se+alado, el cuadrante superior iz uierdo puede ser e'presado en el lengua0e del VyoV Ges decir, el relato en primera personaIN el cuadrante inferiorQiz uierdo en el lengua0e del VnosotrosV Ges decir, el relato en segunda personaI, y los dos cuadrantes de la mano derec&a Qpuesto ue ambos son pautas
ob0eti(asQ en el lengua0e del VelloV Ges decir, el relato en tercera personaI! 8s es como podemos llegar a simplificar los cuatro cuadrantes con0ugando el V6ran 4resV Gel VyoV, el VnosotrosV y el VelloVI, tres importantes dimensiones ue pueden afirmarse de modos muy diferentes, como el arte, la moral y la cienciaN la belleza, la bondad y la (erdad o, la conciencia, la cultura y la naturaleza!
El &ec&o, en cual uier caso, es
ue cual uier aborda0e omnini(el y omnicuadrante
debera &onrar por igual todas las olas de la e'istencia, desde el cuerpo &asta la mente, el ____________________________________________________________________ <3
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ alma y el espritu en su despliegue simult#neo a tra(:s del ego, la cultura y la naturaleza! 4ambi:n Pilber aborda de una manera m#s sencilla este modelo con el apelati(o de +!olnicoV! ?ecordemos, un !oln es una totalidad ue forma parte de otra totalidad! "e este modo, la totalidad #tomo forma parte de la totalidad mol:cula, la totalidad mol:cula forma parte de la totalidad c:lula, la totalidad c:lula forma parte de la totalidad organismo y as, sucesi(amente! 3intetizando, la realidad no est# compuesta de totalidades ni de partes, sino de totalidadesHpartes u &olones! %as entidades fundamentales de todos los cuadrantes, ni(eles y lneas son simplemente &olones! Fna 0erar ua de desarrollo, en estos t:rminos, realmente es &oloar ua, puesto ue se
compone de &olones, como se e0emplific anteriormente! Este es el moti(o por el cual supone la 5nica (a para el &olismo, la &oloar ua y e'plica el por u:, uienes niegan las 0erar uas, como los memes (erdes, no alcanzan el &olismo, sino una simulacin de :l!
%a conciencia indi(idual o sub0eti(a no e'iste en el (aco, ning5n su0eto es una isla! %a conciencia indi(idual est# ine'tricablemente unida al organismo y al cerebro ob0eti(o Gcuadrante superiorQderec&oI, a la naturaleza, al sistema social y al medio ambiente Gcuadrante inferiorQderec&oI y a los conte'tos culturales, los (alores y las (isiones colecti(as del mundo Gcuadrante inferiorQiz uierdoI!
4.1.3 LOS MEMES
3eg5n Pilber, el pensamiento &olstico parte de una realidad compuesta de pe ue+as unidades G&olonesI donde est# contenido el todo! 4oda la (ida indi(idual o colecti(a ____________________________________________________________________ <4
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ pasa por oc&o ni(eles o estadios ue tienen asignado un color para asociarlos con un rasgo caracterstico! G(er cuadro 1o! 2I
?. :eige: Arcaico4instinti)o. 3e trata del ni(el de la super(i(encia b#sica, en el ue resultan prioritarios, el alimento, el agua, el calor, el se'o y la seguridad y en el ue la super(i(encia depende de los &#bitos y de los instintos! 8penas si e'iste el *yo. diferenciado y la perpetuacin de la (ida re uiere de la agrupacin en !ordas de super)i4 )encia. 3e ubica en las primeras sociedades &umanas, los reci:n nacidos, los ancianos, los 5ltimos estadios de uienes padecen la enfermedad de 8lz&eimer, los locos ue (agabundean por las calles y las masas &ambrientas!
@. P6rpura: Mgico4animstico. Est# determinado por el pensamiento animista y por una e'trema polarizacin entre el bien y el mal! %os espritus m#gicos pueblan la tierra y a ellos &ay ue supeditarse apelando a todo tipo de bendiciones, maldiciones y &ec&izos! 3e agrupa en tri&us #tnicas. El espritu mora en los ancestros y es el ue co&esiona a la tribu! %os (nculos polticos est#n determinados por el parentesco y el lina0e! 3e &alla presente en la maldicin (ud5, los 0uramentos de sangre, el rencor, los encantamientos, los rituales familiares, las creencias y las supersticiones m#gicas de la etnia! Fuertemente instituido en los asentamientos de los pases postcoloniales, las bandas, los e uipos deporti(os y las tribus!
A. =ojo: Dioses de poder. >omienzo de la emergencia de un yo a0eno a la tribuN poderoso, impulsi(o, egoc:ntrico y &eroico! Espritus mticos, dragones, bestias y persoQ nas poderosas! =or e0emplo, los se+ores feudales protegen a sus subordinados a cambio ____________________________________________________________________ <,
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ de obediencia y traba0oN fundamento de los imperios %eudales Gel poder y la gloriaI! El mundo se presenta como una 0ungla llena de amenazas y todo tipo de predadores! dominantes y dominados! El yo campea a sus anc&as sin cortapisas de ning5n tipo! =resente en el rebelde sin causa, la mentalidad fronteriza, los reinos feudales, los &:roes :picos, los lderes de las bandas, los mal(ados de las pelculas de $ames @ond, los mercenarios, las estrellas del rocA, 8tila, ?ey de los /unos!
B. A ul: >rden mtico. %a (ida tiene un sentido, una direccin, un ob0eti(o y un orden impuesto por un *>tro- todopoderoso! Este orden impone un cdigo de conducta basado en principios absolutistas y fi0os acerca de lo aceptado por VbuenoV y lo condenado por VmaloV! El acatamiento de ese cdigo y sus reglas se recompensa, contrario a su (iolacin ue tiene repercusiones muy gra(es y duraderas! Fundamento de las antiguas naciones".de 0erar uas sociales rgidas y paternalistas, donde reinaba slo un modo correcto de pensar! %ey y orden, control de la impulsi(idad a tra(:s de la culpa, creencias literales y fundamentalistas, obediencia y conformismo a una ley impuesta por un otro fuertemente con(encional! 8 menudo asume un aspecto VreligiosoV, Vmtico. o *cultural. aun ue tambi:n puede asumir el aspecto de un Jrden o de una misin secular o atea! Est# presente en la 8m:rica puritana, la >&ina confuciana y la Knglaterra de "icAens, en los cdigos de &onor de la caballera, las obras buenas y caritati(as, en el fundamentalismo isl#mico, las Vbuenas obrasV de los scout y en el patriotismo de la Vmayora moralV!
4! Naranja: (ogro cient%ico. En esta ola, el yo VescapaV de la Vmentalidad azul del reba+oV, busca la (erdad y el significado en t:rminos indi(iduales! Es un ni(el &ipoQ ____________________________________________________________________ <<
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ t:ticoQdeducti(o, e'perimental, ob0eti(o, mec#nico y operati(o, ue es lo mismo a decir, cientfico! El mundo se presenta como una ma uinaria racional bien engrasada ue funciona siguiendo leyes naturales disponibles a ser aprendidas, dominadas y manipuladas en beneficio propio! "ise+ada &acia ob0eti(os y especialmente al beneficio material! %as leyes de la ciencia, gobiernan la poltica, la economa, la sociedad y al &umano mismo!
El mundo se presenta como una especie de tablero de a0edrez en el ue destacan los ganadoresN las alianzas comerciales y e'plotacin de los recursos de la 4ierra en beneficio propio! Fundamento de las sociedades de estados. 3e manifiesta en la Klustracin, la clase media emergente de todo del mundo, la industria de la moda y de la cosm:tica, la b5s ueda del triunfo, el colonialismo, la guerra fra, el materialismo y el liberalismo centrado en uno mismo!
,! Cerde: El yo sensi&le. >entrado en la comunidad, en la relacin entre los seres &umanos, en las redes y en la sensibilidad ecolgica! El espritu &umano debe ser liberado de la codicia, del dogma y de la di(isinN el respeto y la atencin a los dem#s reemplaza a la fra raznN respeto y cuidado por la tierra, 6aia y la (ida! Establece (nculos y uniones laterales, contrario a las 0erar uas! Es el yo permeable y relacional centrado en las redes ue enfatiza el di#logo y las relaciones! >onstituye el fundamento de las comunidades de )alor Gagrupaciones libremente elegidas basadas en sentimientos compartidosI, la toma de decisiones sustentada en la conciQ liacin y el consenso Gdes(enta0a) dilacin VinterminableV del proceso de toma de
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ decisionesI y presta atencin a la espiritualidad, la armona y el enri uecimiento del potencial &umano!
Es fuertemente igualitario, anti0er#r uico, centrado en (alores plurales, en la construccin social de la realidad, en la di(ersidad, el multiculturalismo y la relati(izacin de los (alores! E'presa una (isin del mundo a la ue &abitualmente se conoce con el nombre de relati)ismo pluralistaN sub0eti(o y centrado en el pensamiento no linealN fomenta la cordialidad, la sensibilidad, el respeto y el cuido por la 4ierra y sus &abitantes! 3e manifiesta en la ecologa profunda, el postmoQ dernismo, la psicologa &umanista, la teologa de la liberacin, el >onse0o 2undial de las Kglesias, 6reenpeace, el ecofeminismo, el postcolonialismo, as como en el pensamiento de Foucault y "errida, lo polticamente correcto, los mo(imientos en pro de la di(ersidad multi e intercultural, los derec&os &umanos y la ecopsicologa!
D. Amarillo: 'ntegrador. %a (ida se presenta como un caleidoscopio de 0erar uas ^&oloar uas_, sistemas y formas naturales cuya prioridad principal gira en tomo a la fle'ibilidad, espontaneidad y funcionalidad! %as diferencias y las pluralidades pueden integrarse naturalmente en corrientes interdependientes! El igualitarismo puede complementarse, cuando es necesario, con grados naturales de ordenamiento y e'celencia, con lo cual el rango, el poder, el estado y la dependencia del grupo se (en reemplazados por el conocimiento y la idoneidad! El orden mundial pre(alente es el resultado de la e'istencia de diferentes ni(eles de realidad GmemesI y de las ine'orables pautas del mo(imiento de ascenso y descenso en la espiral din#mica! Este meme facilita la emergencia de entidades pertenecientes a ni(eles de comple0idad cada ____________________________________________________________________ <E
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ (ez mayor G0erar ua anidadaI, pudi:ndose asociarle a las nue(as teoras integradoras en busca de la paz y la concordia! "e alguna manera, se identifican en este meme, la 2adre 4eresa de >alcuta, el "alai %ama, las iniciati(as ecum:nicas, las teoras de $o&an 6altung, /ans ODng y las constelaciones familiares de @ert /ellinger!
E. 1ur*uesa: Holstico. 3istema &olstico uni(ersal, &olones u olas de energas integrati(as del sentimiento y el conocimientoN m5ltiples ni(eles entrelazados en un sistema consciente! ?epresenta el orden uni(ersal consciente y (i(o ue no se basa en reglas e'ternas GazulI ni en lazos grupales G(erdeI! 4anto terica como pr#cticamente, es posible una Vgran integracinV, una 4JE! /ay ocasiones en ue desencadena la emergencia de una nue(a espiritualidad englobando la totalidad de la e'istencia! El pensamiento tur uesa utiliza todos los ni(eles de la espiral, ad(ierte la interaccin e'istente entre m5ltiples ni(eles y detecta los armnicos, las fuerzas msticas y los estados de flu0o ue impregnan cual uier organizacin!
Pilber toda(a &abla de un pensamiento de tercer grado con los msticos naturistas G4&oreauI, deistas G3or $uana Kn:s de la >ruzI, causal G2eister EcA&artI y no dual G%ao 4se, @uda, >risto, 2a&oma y Oris&namurtiI! Este 5ltimo, poderoso influenciador de Pilber, m#s cmodo a u Gpor su discurso integrati(oI a diferencia de la instalacin ue algunos autores le &acen en el postmodernismo Gpor su defensa del presenteI!
Oris&namurti G1LLCI no es un cientfico, sino un sabio! %a diferencia entre uno y otro, entre otras, es el mane0o de las parado0as, como lo &an (isto (arios acad:micos ingleses G3ternberg, 1LL4I! 4an es as, ue Fito0 Oapra en su obra El 1ao de la 5sica, ____________________________________________________________________ <L
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ conmo(i a la nue(a generacin de cientficos &aciendo (er ue a la fsica cu#ntica no le ser(a ya el (ie0o lengua0e dual, positi(ista y lineal de la antigua para describir las cosas! Oarl =ribram y "a(id @o&m, otros dos titanes cientficos, di0eron tambi:n algo parecido ue, curiosamente como Pilber, lo conocieron y escuc&aron!
Oris&namurti a diferencia de Pilber, no estima el pensamiento, lo concibe como la fuente de los problemas y en ning5n caso de las soluciones! El pensamiento es el padre de los dualismos de todo tipo, tiene su origen, su principio, en la conciencia ue genera la di(isin entre el obser(ador y lo obser(ado, cuando en realidad, *el obser(ador es lo obser(ado, y cuando uno (e eso, cuando (e la futilidad del an#lisis, ya nunca (ol(er# a analizar.! GOris&namurti, 1LLC) 4<I!
=ero sobre todo, el pensamiento es tiempo! El pasado siempre est# proyectando el futuro, buscamos lo ue una (ez perdimos Gel parasoI y) *%o ue somos es una serie de conclusiones! El pensar es la repuesta de la memoria! 3omos el pasado.! G &id) 12LI! El obser(ador es memoria, es decir, el pasado! 4odo lo ue (emos ya lo (imos! *El
pensamiento es siempre (ie0o, por ue responde desde el pasadoN por lo tanto, el pensamiento 0am#s puede ser libre. G&id) 1<LI! %a (ida, lo real no se repiteN los conceptos, s! Estos 5ltimos tienen el poder performati(o de &acernos creer ue la realidad tiene regularidades! 2ientras se mantenga la no(edad se mantiene el asombroN nombrada, citada, para controlar o conocer ue es lo mismo, pierde la frescura!
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_______________________________________________________________________ 3i 8lbert >amus descubri, con el suicidio, cu#l es la 5nica pregunta ue tiene sentido en la filosofa occidental Gsi (ale la pena (i(ir o no 1EI, Oris&namurti descubri la 5nica respuesta a todas las preguntas ue (ale la pena en realidad) la serenidad Ggelassen!eitI del *no s:.!
8s, la respuesta anula la pregunta, como a uel di#logo entre el sabio y el rey, en ue este le pregunta ui:n sostiene al mundo y a uel le responde ue un len, y cuando el soberano le (uel(e a preguntar ui:n lo &ace con el len, el sabio le responde ue una tortuga y, de nue(o, el emperador, amenazando con la regresin infinita, le pregunta ui:n soporta el peso de la tortuga y el sabio le responde ue otra tortuga! W, a partir de entonces, ambos saben lo ue (a a preguntar uno y lo ue responder# el otro! *9W a la otra; Jtra.! 1i la pregunta ni la respuesta ser(ir#n ya! 8mbos callan!
Fna de las caractersticas m#s notables del pensamiento Aris&namurtiano es la in(itacin constante y parad0ica ue &ace de no confiar en nadieN no &ay gua, maestro, autoridad, slo est# uno mismo y su relacin con el otro y el mundoN no &ay nada m#s!
Este pensador, continuador y al mismo tiempo superador del budismo, se mue(e en las mismas coordenadas del deseo, como placer y dolor, ue siempre busca repetirse! >uando uno logra el placer, busca siempre m#s del mismo u otroN cuando no lo logra, llega el dolor! "espu:s pasan persigui:ndose uno al otro, a eso le llamamos V(idaV!
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"ecir s a la (ida, significa 0ustificarla en todo, incluso la posibilidad de ser eliminado en su nombreN decir no, significa eliminarse por mano propia! >uando nos negamos a caer en esta trampa dualista, empezamos a entender ue el sentido de la (ida es la (ida misma! Es curioso ue las encuestas mundiales nos presenten resultados sorprendentes donde las mayores tasas de suicidios ocurren entre los 0(enes 0aponeses, pero son los colombianos uienes responden sentirse m#s felices!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ %a memoria, el pensamiento y el pasado, pr#cticamente lo mismo para :l, considera, y esta es una posicin antiQintelectual clara pero tambi:n fecunda, ue una persona con muc&a e'periencia no puede estar en el presente!
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%o ue impide el contacto con la
realidad es el pasado, la e'periencia, ue compara, reba0a y 0uzga! 3omos el pasadoN lo ue no somos! =ero tambi:n, como nunca estamos a u y a&ora, siempre nos e(adimos en el Vdeber serV, somos el futuroN lo ue, tambi:n, no somos! Fno es el mundo ue, a su (ez, est# en el mundo! *"entro de uno mismo est# toda la &istoria psicolgica de la /umanidad.! GOris&namurti, 1LLC) <,I!
4!3 (a =eligin y la Ciencia.
En 7:re)e Historia de 1odas las Cosas- , Pilber G1LLCI se+ala ue nuestra cultura, desde el ?enacimiento, se de0 dominar por la ciencia ue empez a subordinar a los otros dos reinos ue &aba diferenciado como un gran logro y ue Oant ele(ara a rango autnomo) el arte y la razn pr#ctica Gmoral y polticaI! 8s, nuestro &oln Gcon sus cuatro lados) autotrascendente, autodisol(ente, amplio y profundoI empez a ser dominado por la amplitud y la descensin! 7enidos de romper la tradicin ascendente de todo el perodo preQrenacentista, perdimos profundidad y ascensin, siendo pasto de la superficie Gel n5meroI y el mundo material Gc&atoI! 8 ello le debemos, probablemente, ese (aco ue sufrimos de perenne en el mundo *descendente., moderno Gc#lculoI o postmoderno GplacerI! 7aco ue nos &ace impresionarnos f#cilmente con sabiduras tan profundas como el budismo, el zen, el taosmo, el &induismo, pero tambi:n con las
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Este sabio, en todas sus obras, la mayora recopilaciones de di#logos, no cita m#s de cuatro autores ue ni si uiera le sir(en para apoyar sus ideas, sino para ilustrar algunas situaciones! %a fuerza de sus ideas, sin opuestos Gad)aitaI, se apoyan en s mismas slo para disol(erse! SFascinanteZ QQ como dira el 3r! 3pocA!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ bagatelas astrolgicas, c&am#nicas, pr#nicas, e'traterrestres y &asta, si se la sabe disfrazar bien desde esos programas c&arlatanes de la radio, la sopa de fri0oles!
El autor, a partir de esta ausencia de espiritualidad, perdida cuando la modernidad mutil tambi:n esta parte sana de la religin, presenta una idea interesante sobre el (ie0o y casi insoluble debate entre la ciencia y la religin! =rimero, presenta una sntesis de las corrientes, de la siguiente manera)
1I >onflicto) %a ciencia y religin est#n en guerraN una es (erdadera y la otra falsa!
2I Kndependencia) 8mbas pueden estar en lo cierto, pero sus (erdades se refieren a dominios esencialmente separados entre los ue apenas e'iste contacto!
3I "i#logo) %a ciencia y la religin pueden beneficiarse y enri uecerse mutuamente a tra(:s del di#logo!
4I Kntegracin) %a ciencia y la religin forman parte de una Vgran imagenV ue integra sus respecti(as contribuciones!
"e lo anterior se deri(an las siguientes posturas) 1I 6uerra) %a ciencia y la religin est#n inmersas en una luc&a en la ue el perdedor est# condenado a muerte!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 2I ?einos separados) %a ciencia se ocupa de los &ec&os naturales, mientras ue la religin, por su parte, se centra en los problemas espirituales, de modo ue no &ay entre ellas posible acuerdo ni conflicto! 3I 8comodacin) %a religin se amolda a los &ec&os de la ciencia y la utiliza para reinterpretar Q sin abandonar, no obstante Q, la esencia de las creencias teolgicas Ga modo de una calle de un solo sentidoI! 4I >ompromiso) %a ciencia y la religin se amoldan e interact5an mutuamente Ga modo de una calle de doble sentidoI GPilber, 1LLL) ,1I! %as consecuencias las conocemos) 1! %a ciencia niega la religin 2! %a religin niega la ciencia 3! %a ciencia y la religin se ocupan de reinos diferentes del ser y, en consecuencia, no &ay impedimento alguno para ue puedan coe'istir pacficamente ! 3!1 3eg5n la 4er$i!n fuerte Qel pluralismo epistemolgicoQ, la realidad est# compuesta de (arias dimensiones o reinos Gcomo la materia, el cuerpo, la mente, el alma y el esprituI y la ciencia se ocupa fundamentalmente de los dominios inferiores de la materia y del cuerpo, mientras la religin, por su parte, se centra principalmente en los dominios superiores del alma y el espritu! En cual uier caso, la ciencia y la religin forman igualmente parte de una Vgran imagenV, donde ambas caben y desde la ue es posible llegar a integrar sus respecti(as contribuciones!
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3!2 La 4er$i!n #7il, por su parte, se denomina" Vdominios no solapadosVQ, un t:rmino acu+ado por 3tep&en $ay 6ould para referirse a la idea de ue la ciencia y religin se ocupan de reinos diferentes integrados en ning5n tipo de Vgran ue no pueden (erse puesto ue son
imagenV,
fundamentalmente inconmensurables! 8mbos pueden ser respetados, pero no pueden integrarse! 3e trata de la actitud m#s frecuente entre muc&os cientficos ue profesan la creencia en alguna clase de Espritu, pero no
pueden imaginar si uiera el modo de articularlas con la ciencia, de modo ue terminan asumiendo la postura de dar al >:sar lo ue es del >:sar y a "ios lo ue es de "ios!
4! %a ciencia nos ofrece Vargumentos plausiblesV acerca de la e'istencia del Espritu
,! %a ciencia no es el conocimiento del mundo, sino tan slo una interpretacin del mundo y, en consecuencia, tiene la misma (alidez Qni m#s ni menosQ, ue el arte o la poesa! dsta es, ob(iamente, la posicin VpostmodernaV tpica!
?efle'ionando estas consecuencias, Pilber se pregunta) 9Qu: sucedera si la relacin e'istente entre la ciencia y la religin no fuera como la ue &ay entre los distintos pisos de un edificio, sino como la ue se da entre las distintas columnas de un mismo piso; 9Qu: ocurrira en el caso de ue la religin no se &allara en un piso m#s ele(ado ue la ciencia, sino ue ambas discurrieran una 0unto a otra, todo el camino de ascenso y todo el camino de descenso; GPilber, 1LLL) ,,Q,<I ____________________________________________________________________ C,
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4anto la ciencia estrec&a Gcuyos datos proceden fundamentalmente de los reinos e'teriores o de los cuadrantes de la 2ano "erec&aI como la ciencia amplia Gcuyos datos proceden fundamentalmente de los reinos interiores o de los cuadrantes de la 2ano Kz uierdaI, tratan de ser una &uena ciencia Guna ciencia ue tiene en cuenta las tres (ertientes de acumulacin, e(idencia y (erificacinI! F&id) <3I
8l igual ue ocurre con el caso de la ciencia, e'iste una religin estrec&a G ue slo busca consolidar el yo separadoI y una religin amplia o profunda G ue aspira a trascenderloI! 8s, pues, Pilber desprende ue bien puede &aber comunin entre una ciencia amplia y una espiritualidad profunda! (a espiritualidad pro%unda es la ciencia amplia de los ni)eles ms ele)ados del desarrollo del ser !umano.
/emos &uido, pues, de los grandes sistemas, recorri:ndolos en tres captulos, para (ol(erlos a encontrar de nue(o en este cuarto, pero en otro ni(el, fresco y constructi(o, en una &oloar ua diferente y creadora! 8&ora podemos decir, por e0emplo, ue 8m:rica %atina es una in(encin de ilustrados, cmo lo e'presar: crudamente en el 5ltimo captulo, &undida por el dominio y peso de sus discrepancias, pero ser# necesario descubrirlo, slo para crearla de nue(o sobre las ruinas de sus diferencias, fundarla otra (ez sobre la comunin de las mismas, ba+ada por todos los cuadrantes y (erla emerger de las aguas, como Frsula 8ndress en a uella pelcula de $ames @ond, con una cabeza andrgina ue nunca &a sido suya, pese a merecerla y lle(arla siempre dignamente como propia! %leg la &ora de integrarlaN cabeza gigantesca y coronada ue >&arlton /eston encontr derribada, una (ez, en el planeta de los simios! ____________________________________________________________________ C<
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ CAPIT3LO EL PENSAMIENTO EL CARTO9RA&O
%a tradicin moderna, al menos desde >op:rnico, 6alileo y 1eBton, &a ocultado siempre al narrador de los discursos cientficos, brind#ndole m#s importancia al mapa y al territorio! El 5ltimo ue de0a para transformar es al cartgrafo, cuando logra confesar ue e'iste! En eso, la religin y lo espiritual, siempre &an lle(ado (enta0a, al pensar ue es a& donde deben empezar los cambios!
"escartes y Oant, es cierto, lograron introducir al cogito" pero fue un su0eto epist:mico ue, con las dudas metdicas del uno y las tres crticas del otro, buscaron y a5n lo &acen, conocer para dominar y controlar al ob0eto! >uando el proceso del conocimiento cubre e incluye al su0eto, los t:rminos se condicionan recprocamente y la intersub0eti(idad tanto como el pensamiento no dual Fad)aitaI, en un ni(el a5n superior, empiezan a situarse en otra perspecti(a ue se (uel(e irrepresentable e indecidible! Entonces, el su0eto ue uiere presentarse a s mismo no se (e, por ue forma parte de un todo indi(isible!
En lo personal (eo esto como a uel e0emplo
ue, para demostrar la unidad de la
realidad, emple un fsico, "a(id @o&m G1LL2I Q terico del orden implicado 4" discpulo de Oris&namurti! 3e trata de un pez ue es (isto desde cuatro monitores, donde el obser(ador mira en cada uno de ellos un mo(imiento diferente y &asta opuesto) en el monitor 1 se (e a un pececillo ue se ale0aN en el 2 a VotroV ue se acercaN en el 3 a Vuno m#sV ue toma por la iz uierda y en el 4, a Votro m#sV ue nada &acia la derec&a! 4odos son el mismo! ____________________________________________________________________ CC
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=ara las correspondencias entre mapa y territorio, la *tradicin moderna. Guna contradictio in terminisI 2- &a construido distintas metodologas! =ero en tal articulacin &ay, sin embargo, dos lmites) el mapa 0am#s ser# igual al territorio Gy cuando lo es, como en el caso del Mapa del 'mperio, el c:lebre cuento de @orges, donde a uel es igual a este, se arruinan ambosI
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y el cartgrafo no debe incluirse en el catastro Gpor ue
perturba la ob0eti(idadI! 8mbas posiciones se+alan a su (ez las escuelas m#s importantes ue &an buscado la (erdad en las ciencias) la )erste!en Gcompre&ensinI y el positi(ismo! "espu:s el panorama se &a comple0izado m#s con el constructi(ismo de la realidad, el imaginario instituyente, las autorreferencias y la performati(idad citacional, todas epistemologas ue las suponen (arios de los paradigmas ue &emos descrito!
"espu:s de presentar el mapa del pensamiento contempor#neo, como cartgrafo, arriesgar: algunas (aloraciones sobre cada uno de los paradigmas del recorrido y como
2-
Jcta(io =az G1LE,I dice ue la tradicin de toda modernidad es criticar y superar, es decir, destruir toda tradicin! 8 su modo, dice lo mismo 2ars&all @erman G1LEEI en su obra, cuyo ttulo retoma de una e'presin c:lebre de 2ar') 71odo lo slido se des)anece en el aire-.4odas estas caractersticas, le &icieron creer a /abermas G1LELI ue la modernidad, abierta e inconclusa como :l la miraba, era el 5ltimo estadio del desarrollo &umano! 4, Fmberto Eco, asombrado por el cuentecito de @orges, El Mapa del 'mperio, trat de encontrar todas las contradicciones y parado0as ue se deri(an de la imposible igualdad entre el signo y el referente! %o fascinante es ue se imagina un territorio tan irreal como el ue mapa ue busca representarlo! 8l final, presenta tres corolarios) aI 4odo mapa uno a uno reproduce siempre de forma ine'acta el territorioN bI en el momento en ue realiza el mapa, el imperio se (uel(e irrepresentable y cI todo mapa uno a uno del imperio sanciona el fin del imperio como tal y, por lo tanto, es mapa de un territorio ue no es un imperio! =uede (erse una di(ertida cadena entre el te'to de @orges, el e'amen de Eco y un comentario de Quezada en &ttp)HHBBB!geocities!comH8t&ensH=ant&eonH42,,Hbrom!&tm =or supuesto, lo sabemos, el mapa slo representa la ausencia del territorioN la palabra, la ausencia de la cosaN el lengua0e la ausencia de la preQ sencia G"erridaIN el pensamiento la ausencia de la realidad! "e a u todas sus (irtudes, pero tambi:n todos sus fracasos!
____________________________________________________________________ CE
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ un C!e%" recomendar: el plato de la casa! 8l final del captulo, ofrecer: unas refle'iones personales ue a falta de me0or nombre llamar: *la calumnia del ser.!
>ada paradigma tiene un e0e de fondo ue lo distingue de los dem#s! Fn concepto solar, alrededor del cual orbita toda la cosmo(isin de cada es uema! 4odos tienen aspectos positi(os y negati(os! 1adie puede decir, por encima de todos ellos, cu#l de los aspectos pesa m#s! =uede, incluso, ue uno est: en el otro y todo sea una ilusin ue, donde creemos (er dos situaciones, en (erdad slo &ay una!
G.? (a di%erencia
3u aspecto positi(o fue liberar una increble cantidad de energa por medio de las miradas de los mo(imientos sociales y de la conciencia de la diferencia! 3u gran logro fue derrumbar los grandes sistemas cerrados, &omog:neos y uni(ersales! Wa la diferencia fue traba0ada por los primeros socilogos como E! "urAeim
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, pero dentro de
la filosofa del su0eto y de la conciencia moderna originadas por la industrializacin, ue m#s tarde la aplicaron antroplogos y semiticos!
El mercado y la democracia son parte tambi:n de este campo, pero estos aspectos son m#s f#ciles de rebatir, incluso usando la antigua artillera Q ue por ser (ie0a no significa ser menos eficaz Q, del mar'ismo cl#sico, como &acen toda(a Knmanuel Pallerstein, 3amir 8mn y =erry 8nderson! =or arriba, estos conceptos aspiran a ser trascendidos por la imago publicitaria y la democracia cibern:tica!
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%as sociedades mec#nicas son a uellas determinadas por las seme0anzas y el derec&o represi(oN y las org#nicas, por la diferencia y el derec&o restituti(o!
____________________________________________________________________ CL
Quezada, Freddy.
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=ero es la diferencia postmoderna *diferente., enmarcada dentro de la filosofa del lengua0e y la lectura de los fenmenos sociales desde la crtica literaria y las narrati(idades del discurso a lo =aul ?icoeur G1LECI, la ue tiene m#s m:rito deconstruir, aplic#ndole lo mismo ue se complace en recetar a otrosHas!
Esta *diferencia., en efecto, no integra Q como critica 0ustamente Pilber Q, con algo de estructural funcionalismo ue no logro a5n tragarme, aun ue creo ue su peligro mayor, radica en su autodisolucin! 3u di(isibilidad infinita le lle(a a peligros implcitos en ella misma! %as di(isiones o fragmentaciones premodernas G:tnicas, tribales, familiares, rurales y religiosasI, modernas Gclases sociales, naciones, sistemas econmicos y polticosI y postmodernas G%ans de estrellas de cine, m5sica y arte, &inc&as deporti(os, clubs de consumo, espiritualidades alternati(as y fraternidades tecnolgicasI, ali#ndose en una fiebre incontrolable, sin fronteras y desenfrenadas las arrastra &asta una disolucin muy seme0ante a la indiferencia y al (:rtigo de las drogas! E'tincin, como sera la saturacin de no(edades y placeres para otras lgicas profundamente sabias y (irtuosas, deseable, pero ue en conte'tos de (alores superficiales y de b5s ueda
continua, producen solo resacas espirituales y una di(isin infinita de las cosas!
1i el cuerpo mismo se escapa, como en el indi(idualismo cl#sico, trascendiendo las fronterasN slo ue a&ora (iolentado por mano propia Gcon tatua0es y percingsI! 3e le subdi(ide en rganos, para reponerlos o comerciarlos, y yoes como sugieren los pragm#ticos! 8dem#s, las nue(as pro&ibiciones G&ablar en t:rminos polticamente correctosI parecidas a las
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ue ayudaron a derribar, empiezan a asfi'iarnos con la
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_______________________________________________________________________ aparicin, otra (ez, de una nue(a doble moral) la del discurso ue respeta la diferencia y la del locutor ue lo (iola sin remordimientos!
G.@ El poder
3u aspecto positi(o fue despo0ar de inocencia a los discursos de los poderosos Gtanto militares, econmicos, culturales y cientficosI! Wa no slo se trata de saber u: se di0o, sino ui:n lo dice GbiografaI y desde dnde GlocusI! El postcolonialismo es una
re(anc&a de los (encidos, sin duda, y disparan contra la conciencia del buen europeoHestadounidense Gel *&uen ci)ili ado. para de(ol(erle la e'presin a ?ousseauI y de sus pre0uicios de clase media ue nos llegan por e'tensin a todas la colonias ue siguen sus cosmo(isiones! El poder es un factor cla(e en la lectura l5cida de toda relacin social, pero se (uel(e un fundamento, y como todos ellos una obsesin y una c#rcel, para no comprender cierta libertad ue gozan los actores sociales! El poder es un concepto ue corre el riesgo de parecer eterno e inmutable, sobre todo cuando se le emplea entre las *masas., y tal (ez lo sea!
Elas >anetti G1LE3I uiz#s sea el me0or terico contempor#neo en esta #rea, pero el poder con esas sobre atribuciones asignadas, en(enena muc&as lecturas posibles y reduce la ri ueza de sentidos, a (eces mal construidos Gpero no siempre calculadosI de (encidos y (encedores ue en muc&os casos son posiciones de imaginarios instituyentes G>astoriadis, 1LE3I compartidos por agentes y pacientes, alcanzadas sin buscarlos ni pedirlos!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ G.A (a ley
Fna de las cosas ue m#s salta a la (ista de las teoras din#micas no lineales es ese *aire de familia. ue guarda con el positi(ismo m#s cl#sico! Esas formas o *fractas. ue se repiten en todos lados nos &ace creer ue e'isten estructuras uni(ersales, necesarias y despticas como en la ue crean los (ie0os estructuralistas! El &ec&o de llamar a un tipo de caos *determinista., para diferenciarlo del *cimarrn., brinda una idea de las (ie0as ansias de conocerlo para controlarlo! %a diferencia, a&ora uiz#s consista en ue esas formas son est:ticamente m#s bellas y uno las puede &acer desde un ordenador por medio de ecuaciones iterati(as no lineales! =ero no de0a de ser una cadena ue lle(a indefectiblemente a una especie de determinismo ue &a sido el /arma de las ciencias duras desde ue nacieron! Es curioso ue las teoras del caos ue arro0aron por la puerta principal todo el mecanicismo de las ciencias neBtonianas, incluso ue le establecieron lmites a la cu#ntica, lo de0en a&ora entrar por la (entana!
=ero &ay ue agradecerles a los calogos ese golpe al orgullo y esa &umillacin ue le &izo sufrir a los es uemas m#s alti(os, (ie0os y aristocr#ticos ue a5n &oy pasan por ser *cientficos. en muc&as de nuestras uni(ersidades y en la cabeza y programas de muc&os de nuestros catedr#ticos!
G.B (a =eutopa
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ %a (enta0a del &olismo es su (alor de ir contra la corriente dominante y de moda, pero de un modo distinto, sin oponerse a los dem#s, sino integrando! Quiz#s le llega esta (irtud de las sabidura orientales ue Oen Pilber &a sabido poner a su ser(icio! El pensamiento de segundo grado Gsobre todo los memes desde el (erde &asta el tur uesaI, es una teora incluyente, atracti(a acaso por su frescura y no(edad! =ero no de0a de recordarnos otra (ez las utopas ue no tienen ni (einte a+os de &aber sido derrotadas, al menos las utopas liberadoras! 4iene el encanto de los sue+os y las totalizaciones y por muc&o ue Pilber ponga cuidado en las diferencias con sistemas catedralicios como los de /egel, siempre es sana una buena dosis de escepticismo! Fno de los nue(os deberes del pensador contempor#neo es desconfiar de todo discurso y de cual uier promesa! 8dem#s nos debe, m#s ue las buenas intenciones para diferenciar al espiritualista del telogo, en un mundo *c&ato. y *descendente., como dice :l, una metodologa m#s precisa para distinguir el trigo de la ciza+a! "e lo contrario, 9Qu: sentido tiene &ablar de seudo &olismos, falsos globalismos, sistemas totalizadores, desde concepciones supuestamente incluyentes;! 9/ay necesidad de criticarlos, si deben ser parte de uno;! 1o &ay ue ol(idar ue el autor sigue mo(i:ndose en un discurso! W, como en la relacin entre las pelculas y la pantalla blanca ue las soporta, es slo otro film, bello y &ec&icero, sin duda, pero no de0a de ser una narracin m#s!
G.G El 3u 3ei ____________________________________________________________________ E3

Quezada, Freddy.
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4odos estos paradigmas tienen en com5n la acci n!
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%a diferencia y el poder, fueron
pensada por postmodernos y postcoloniales para lle(ar conciencia y deri(ar de ella las acciones consecuentes, sea para los nue(os mo(imientos sociales en sus micro relatos identitarios o para las e'colonias en su renuncia a metarrelatos impulsados por los propios liberadores anticolonialistas, pero reconociendo la necesidad de contar con todas las (enta0as socioeconmicas de las metrpolis! "el mismo modo, las leyes del caos con su tirana determinan de antemano la accin de los agentes ue le deben obediencia y la reutopa de Pilber toda(a, como buen occidental, la inscribe dentro de la b5s ueda cl#sica, parecida a la felicidad de la ue &abla su >onstitucin =oltica, y en un
despliegue de esfuerzo intelectual, como el empleado por :l mismo, para descubrirlo!
Kncluso, creo ue los cuatro paradigmas ba0o e'amen, son re%lect%oras de los cuatro cuadrantes ue propone Pilber! %os postmodernismos y el postcolonialismo son
inscribibles en el cuadrante inferior iz uierdoN las teoras del caos en el cuadrante inferior derec&o y el mismo del propio Pilber, donde se encuentran todos, en el superior iz uierdo! 9>mo puede di(idir una realidad ue :l argumenta ue es 5nica;
=or mi parte, creo ue las cosas nunca se superan a s mismas por ue precisamente ueremos siempre resol(erlas, estableciendo la brec&a, esa necedad por la accin para cerrarla, ue nos caracteriza! 1icaragua, por e0emplo, en sus 1E4 a+os de (ida
independiente, &a probado todos los regmenes polticos y socioeconmicos imaginados

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Oei0i 1is&itani G1LLL)3-,I, un budista zen, discpulo e'tra+o de /eidegger, a mi 0uicio logra descubrir en pocas palabras el (erdadero problema del dasein *El ser en el tiempo consiste esencialmente en estar obligado incesantemente a &acer algo.!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ por la cultura occidental Gcolonialismo, conser(atismoHclericalismo, liberalismo, nacionalismo, autoritarismo, socialismo y neoliberalismoI, menos uno) el 3u 3ei
El 3u 3ei Gno accinI es la *metodologa. empleada por el taosmo para &acernos (er una sabidura ue no es pasi(idad! 3u principio, *no construir sobre las aguas., significa m#s bien, (ia0ar en y con ellas! %a (ida es un gran tsunami, pero tambi:n un ro apacible, ue debiera encontrarnos siempre armados estrictamente de un ba+ador y una buena tabla de sur%! 1o se necesita nada m#s! /aciendo nada, pero absolutamente nada en este sentido, tal (ez se solucionen alguna (ez las cosas) no resol(i:ndolas! =robando la idea no creo ue se pueda terminar peor ue los antecesores! 91o fueron locuras y fracasos todos los modelos anteriores; 9El 3u43ei no es posibleN es una c&ifladura; 9Qu: podemos responder; >omo 2afalda cuando dice a su madre ue la sopa ue amenaza proporcionarle est# terrible, y :sta le pregunta, como lo &ara el C!e% ante el plato de la casa ue nos ofrece) 9cmo se sabe si no se &a probado;
G.H (a calumnia del ser
El mar'ismo, en general, tiene una atracti(a lectura sobre las ideas ue, ya se sabe en este paradigma, di(ide en :pocas re(olucionarias y no re(olucionarias! =ara las primeras, donde se sit5a ella misma, coloca todas a uellas concepciones amantes del cambio y perseguidoras de ob0eti(os de igualdad y libertad! 3lo el tiempo y el desplazamiento de unas clases sociales por otras, los &acen en(e0ecer y reno(ar, a(anzar de es uemas indi(idualistas a colecti(os! >omprende tambi:n las sociedades prerre(olucionarias, en
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ las ue luc&an por dominar estos modos de la clase media moderna de enfrentar el progreso y coronarlo con una toma de poder pacfica o (iolenta!
=or otro lado, las sociedades no re(olucionarias, en reflu0o y contrarre(olucionarias, seg5n los mar'istas, son los conte'tos y caldos de culti(o del nacimiento o el regreso a las (ie0as ideas reaccionarias, indi(idualistas, escapistas y espiritualistas, ue tambi:n recordaron 2ar' y %enin en sus obras m#s representati(as, cuando combatan a los cobardes tericos ue desertaban de las concepciones de (anguardia ue, por supuesto, ellos encabezaban! 1o de0a de impresionar ue a&ora sean algunos de ellos, como /inAelammert G2--3)3,4I 24, uienes regresan &asta 4om#s de 8 uino para 0ustificar
m#s de lo mismo) el paraso de siempre aun ue esta (ez sin #rbol pro&ibido!
3in embargo, basta colocar un simple signo de interrogacin, f0ense bien, ni si uiera de negacin, a los fines libertarios de cual uier doctrina emancipadora y todo tiene otro enfo ue! 4odo, como ellos mismos decan, cambia, incluyendo su concepcin de cambios! 8s, pues, &ablar de espiritualidad y de misticismo a&ora no significa para nada ser reaccionarios o conser(adores, sino al re(:s, significa ser e'ploradores y dinamiteros
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Franz /inAelammert G2--3) 31Q2ELI telogo de la liberacin latinoamericana, a uien siempre le &a preocupado m#s lo ue piensan los europeos, al parecer no e(olucion como sus compa+eros, pues en su 5ltima obra, donde calumnia a Pittgenstein y a %yotard, a uienes cita pero al parecer no comprende, regresa a sus arc&ienemigos %ocAe y /ume, con ese odio antiQingl:s propio de ciertos alemanes, descubriendo la in(ersin del discurso de a uel Gcon el peligro ue se le de(uel(a a /inAelammert mismo y poner en duda todo lo ue dice, tom#ndolo al re(:s, e'actamente como a los ue acusa al *aserrar la rama sobre la ue est#n sentados.I y el escepticismo a este, al (er las cosas en su necesidad, por ue, para /inAelammert, lo me0or es (erlas cmo deben ser dentro de cmo son! =ero lo peor es ue, al no poder in(ertir el discurso de 1ietzsc&e, como lo &izo con %ocAe, prefiere &ablar de su (ida pri(ada al declararlo loco antes de serlo, autoriz#ndonos a preguntar, en consecuencia, ui:n es el /inAelammert personal y sospec&ar ue puede ser el 2ar' tomista, reno(ado, *in(ertido. y de tacones, como :l mismo sue+a presentarse, en su segunda (enida!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ del mismo sentido ue los re(olucionarios defendan y ue, sin saberlo, compartieron siempre con sus enemigos!
Fno de las cosas ue los re(olucionarios no comprendan de m, cuando milit: con ellos durante muc&os a+os, era por u: yo nunca estaba interesado en ser *alguien., estudiar, traba0ar, superarme, escalar, desarrollarme! 4ales in(itaciones me sonaban fuera de lugar, por ue el 5nico ob0eti(o al ue se deba cual uiera de nosotros era entregarse en cuerpo y alma a la re(olucin! 1o &aba m#s ue &ablar! =ero mientras ellos se
licenciaban, doctoraban, enri uecan o suban en la escala social como fruto de su traba0o en el Estado re(olucionario o, ya despu:s, en la empresa pri(ada, yo permanec, para ellos, 0unto a muc&os desencantados, sin ob0eti(os, desnortado, sin ambiciones, pusil#nime y sin importancia colecti(a, e'actamente un indi(iduo, como 8ntoine ?o uentin, el persona0e sartriano de (a Nusea!
3egu peor, despu:s de la derrota de los paradigmas emancipadores de la cultura occidental, es decir, sin ob0eti(os, esta (ez s, del todo! 3in saberlo ni si uiera yo mismo, me acercaba a la nada! Era un presente puro y en picada el ue deba (i(ir, seg5n los otros, como pesadilla! >on el tiempo, &e llegado a pensar ue este modo de *ser., me proporcion buena parte de la lucidez, sin alegra, de la ue &oy creo gozar y de la ue esta :poca se complace en un mal sentido!
2e apro(ec&ar:, en este apartado, de las dualidades a los ue nos tiene acostumbrados nuestra cultura, para e'presar algunas ideas ue no termino de madurar! /ay tres modos de (er la realidad en nuestras sociedades! "os de ellos, muy fuertes! Fno responde a la ____________________________________________________________________ EC
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ pregunta cmo son las cosas GrealismoI y el otro a cmo deben ser GidealismoI! %a modernidad Gen sus (ariedades liberal y mar'istaI se la lle( f#cil durante muc&o tiempo con la idea ue descubrir las cosas cmo son GcienciaI slo ser(a para
cambiarlas a como nosotros deseamos ue sean GemancipacinI! Es decir, uni las dos cosas! =erseguir lo imposible se (ol(i el modo de &acer lo posible y somos como somos por ue deseamos cambiarlo! 8 (eces el :nfasis en una cosa GserI u otra Gdeber serI gener disputas dom:sticas Gdesde epistemolgicas &asta guerras *mundiales. calientes y frasI dentro de la cultura occidental!
Fna tercera,
ue empez a debilitar el sentido de la modernidad con 1ietzsc&e y
/eidegger, consider (ernos como *estar siendo. y denunciar la *muerte de los fines., &asta desembocar en la pri(acin postmoderna de &orizontes emancipadores! Entonces se precipit un ni&ilismo acti(o y un escepticismo cnico ue (aci, en el mal sentido de la palabra, toda nuestra cultura! =ero las crisis tambi:n son fuentes de oportunidades! 8s, empezamos a descubrir, ue los sue+os y las utopas religiosas y seculares,
liberales, mar'istas, anar uistas y neoliberales, no eran m#s ue calumnias de la realidad, e' uisitamente presentadas a tra(:s de la crtica al ser para construir la utopa Gde&er serI de todosN eran maneras de e(itar mirar de frente a la realidad, sin &acer ni pensar nada, en toda su alegra y miseria, su esplendor y opacidad!
>alumniar al ser, con la metafsica y la ontoteologa, nos lle( a ol(idarlo, como lo denunci 0ustamente /eidegger! =ero tambi:n :l mismo fue el 5ltimo de los metafsicos al buscar la *esencia. de la metafsica y continuar girando alrededor de un ente del ser ue lo crey pensable slo desde dos lenguas) la griega y la alemana! "escubri, como ____________________________________________________________________ EE
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ en las ruedas de bicicletas, el (aco ue &ace girar los rayos, en efecto, pero termin &ipnotizado por el mo(imiento perpetuo ue lo anima!
>reo ue lo primero ue &ay ue &acer para de(ol(er la serenidad al ser, es )erlo sencillamente, sin 0uicios, ni cambiarlo, ni censurarlo, ni celebrarlo, ni &acerlo retroceder, ni mantenerlo si uiera, por ue lo impedir# el &ec&o mismo de ser parte de lo obser(ado!
"os cosas slo se pueden enfrentar, si comparten una comunidad mnima de (alores de la cual ambos pro(ienen Gy a (eces uno es &i0o del otro, como el &umanismo y el positi(ismoI ue les permita separar y comprender mutuamente las diferencias ue cada cual uiere imponerse!2, =ero alguien ue *(e. esto, no puede &acer m#s ue disol(erse, por ue no tiene sentido decirlo, ya ue aparece de nue(o el obser(ador! %a obser(acin, sin obser(adores ni obser(ados, no puede (erse a s misma, por ue se di(ide y empieza la rueda de bicicleta a girar otra (ez! El acto de refle'in de la obser(acin con respecto a s misma slo debe disol(erla! 8 esto es lo ue se refiere el Pittgenstein mstico, cuando coloca a la realidad fuera del lengua0e y del pensamiento!
"e lo ue se trata es de situarse frente a lo ue el poder &a definido como *problema. Gf0ense bien ue ante lo ue *no es problema. ni lo pensamos ni lo decimos, slo lo
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En el @ag&a(ad 6ita, Oris&na le &ace *(erV a 8r0una, antes de iniciar las &ostilidades, angustiado por ue siente lealtades en ambos bandos, ue no importa uien gane o pierda! Que sepa ue est# en ambos bandos, pero ue esco0a uno! 4odos sabemos ue esta es la ilusin! *8nte dic&a y dolor debes ser igual HEn ganancia y p:rdida, (ictoria y derrotaH =or eso luc&a tan slo por luc&ar HW no te ensuciar# la accin pecaminosa.!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ (i(imosI y ser parte de :l total e ntegramente, sin mo(er una pesta+a, sin pensar, sin &acer nada! 3lo *despu:s. Gsi es ue &ay un momento siguiente cuando el tiempo se disuel(eI permit#monos e'aminar al ob0eto GcrticaI y proponer soluciones y alternati(as Gdeber serI! =ero *antes. Gsi es ue regresamos a ese momento precedente del ue no se puede salir, por ue no &ay afueraI slo seamos con el *problema.! %o ue se ad(ierte es ue no pueden &aber soluciones donde no &ay problemas! 3i uno puede solucionarlos, cu#l es el problema, y si no se puede, tambi:n, cu#l es el problema! 9=arece un c&iste, (erdad;
El pensamiento y el lengua0e en la cultura occidental slo &an ser(ido para separarnos de la realidad! 3e cree ue podemos conocer la realidad y acercarnos m#s a ella! 7erla desde afuera, arriba, dentro o aba0o, en todos los casos, crey:ndonos independientes! 8 la in(ersa de lo ue se cree, entre m#s pensamos sobre la realidad, entre m#s la
conocemos, m#s nos ale0amos de ella! Esta es la parado0a) entre m#s la conocemos menos sabemos de ella! Entre m#s refinamos los lengua0es, entre m#s abstractos somos, entre m#s e'periencias tenemos, m#s nos ale0amos! 3crates, al ue debemos estas parado0as del conocimiento, no es m#s ue la corona de una lgica ue le llega a 6recia, por medio de los sofistas, desde las culturas mesopot#micas, la Kndia incluida!
=ero la realidad somos nosotros, tambi:n, ue ueremos conocerla, es decir, conocer la realidad, ue creemos fuera cuando la con(ertimos en ob0eto, es conocernos a nosotros mismos por medio del mytos o del logos, da igual, pero usamos mediaciones en todos los
(o es.
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_______________________________________________________________________ casos! >on ellas nos ale0amos, creyendo acercarnos! Oris&namurti alude a esta asunto cuando dice ue la realidad es inmediata y ue basta estar atentos para disol(ernos en ella!
=or ue para conocer la realidad de (erdad, tendremos ue prescindir de sus mediaciones fundamentales, es decir, fundirnos con ella! 1o es nada del otro mundo! 8lgunas (eces lo e'perimentamos con el ol(ido de uno mismo ante el :'tasis, los clma', grandes sorpresas, sustos enormes, alegras inesperadas, tragedias calamitosas, contemplaciones de la naturaleza, regoci0os ante obras artsticas, diluciones al escuc&ar la m5sica fa(orita, etc! /ay incluso intentos c:lebres ue &an pasado por e'centricidades! >ioran G1LLE) E3I di0o una (ez ue *los ue no escriben, e'isten intactos, est#n infinitamente presentes.!
8ntonin 8rtaud, al reconocerlo, elimin al teatro cl#sico por la realidad de su teatro cruel G ue no era m#s ue la (ida misma como actuacinI ue, sin embargo, sigui llamando teatro y es lo ue &oy tratan de &acer tambi:n esas bienales, e'posiciones y galeras de arte postmoderno donde creen reconciliarse con la (ida a partir de la eliminacin de las representaciones, &aciendo m#s mental todo, trasladando el es uema representacional ordinario a la cabeza de los testigos, desde ue deciden respetar las reglas de no tocar las obras *(i(as. ue ellos consideran arte!
%e asista razn a un poeta norteamericano, cuando di0o ue los seres &umanos, uiso decir los occidentales, no podemos soportar demasiada realidad! >iertamente, es el miedo no a la realidad ue desconocemos sin mediacin, sino a des&acerse del ue nace simult#neamente en todas las
pensamiento y del lengua0e, pare0a gemela

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_______________________________________________________________________ culturas y las cuales se (e&iculan a tra(:s de la memoria, esa gran fuente de poder y de pasado ue a su (ez, en la modernidad, &a funcionado con otra pare0ita &ec&icera) la crtica GserI y la utopa Gdeber serI! %a &istoria como la madre de todas las ciencias, uiere decir eso!
>uando se trata de e(adir la realidad, por medio del sue+o, la nostalgia, la utopa, la ambicin, la ni+ez, el paraso, los (ia0es, el arte, la religin, la ciencia, la &istoria, la cultura, el poder y sus acciones Gtodos rayos de la ruedaI, calumniamos a la realidad Gel (aco ue los &ace girarI! 7er lo ue es, lo ue somos, no apartar la mirada ni un solo segundo del c#liz, es lo m#s f#cil y al mismo tiempo lo m#s difcil! >risto lo supo (er bien al apurarlo &asta las &eces! 3lo ser, sin actuar, es suficiente y necesario para nadificarnos y ser, precisamente, lo ue somos!
1uestra cultura le llama *realismo., desde 2a uia(elo, a empezar el contacto con la realidad desde las cosas como son, pero SayZ, de nue(o el *otro. ue pretendemos e'pulsar ya est# otra (ez dentro, como ob0eti(o, incluso del propio 2a uia(elo, ue busc siempre centralizar por medio de un prncipe l5cido a su uerida Ktalia desgarrada en cinco reinos! "esde entonces, el realismo es solo otro rayo m#s para &acer rodar el crculo (icioso de occidente, por su parte m#s inmediata, y (ol(er a recorrerlo de modo completo! =ero el realismo al ue nos referimos no es este! 1o debe confundirse esta propuesta de renuncia a calumniar al ser con el conser(adurismo c&ato y amante del presente superficial ue lo &umilla por partida doble, al presentarle por un instante la lucidez y luego enmascararla de nue(o con propsitos de poder!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ Oei0i 1is&itani G1LLL) 4,I, dice ue podemos *fi0ar nuestra atencin en las cosas tanto como para perdernos en ellasN en otras palabras, con(ertirnos en las cosas ue estamos mirando.! 8s &acen sus obras algunos artistas 0aponeses! "e0arnos &ipnotizar y disol(ernos por ella es probablemente la base del satori para el zen, del nir(ana para el budismo, de @ra&man para el &induismo, del tao para los seguidores de %ao 4s: y de la mstica para el cristianismo y el sufismo!
7er de frente significa ue estamos ante dos presentes! El ue &ace coincidir el su0eto con el placer, o la fuga del dolor, del momento, como lo descubrieron &ace muc&o los epic5reos! Este es el *presente. postmoderno! %a democracia contempor#nea es el modo en ue se organizan, administran y distribuyen, deseos y placeres, lo m#s indi(idualizados ue parezcan, entre grandes n5meros de consumidores! "e a u ue los medios de comunicacin y la publicidad aparezcan dominando los imaginarios sociales a (eces por encima o 0unto a las instituciones formales ue dicen representarla! =or eso, lo ue dominan no son las producciones de discursos Gdesacreditados y a la defensi(aI ue a borbollones no se distinguen unos de otros, sino su consumo! W la ciudadana no necesita tener ingresos para e'ponerse a sus seducciones y encantamientos) basta encender un tele(isor! Fna pelcula transparente ue impide (er la pantalla blanca, como dicen algunos
maestros &ind5es, del otro presente! Es como una pelcula totalmente blanca, pero ue dice ue es blanca, algo as como pasar un film totalmente transparente para el p5blico, sobre una pantalla blanca y ponerle subttulos en los idiomas nati(os GSesto es una pantalla en blancoZI para
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ue se enteren! Queremos gozar sin consecuencias, no
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_______________________________________________________________________ buscamos ma+anas ni ueremos nostalgias m#s ue como pastic&es y collages para llenar la mirada y descargar las tensiones! =resente discontinuo y separado, conteniendo subalternos a los otros dos Gpasado y futuroI!
El otro presente, el intransmisible, el real, el ue nos contiene sin (ernos, se instala en todos los puntos ciegos de la discontinuidad del *presente. postmoderno, en sus rugosidades ue lo contienen, en el orden implicado donde se acurruca y en los (alles ue le sir(en de soporte! "esde a& fluye y domina sin luc&ar! Es la pantalla blanca sin m#s! Es el uno y el otro, es los dos y, por eso, no lo es! 1o es posible decir nada sobre este presente ue es, digamos, mstico, eterno y un(oco!
El primer presente, llam:mosle de cari+o *posmo., &a odo &ablar del *otro. presente, y pretende noblemente fundirse con :l, pero por medio del di#logo y la accin y en (ez de acercarse, se ale0a toda(a m#s! 1o podemos decir ue se acerca por ue el presente, llam:mosle de cari+o, a este, el *tao., nunca &a estado le0os de nosotros, somos lo ue buscamos en lo dem#s y en los dem#s! %a accin no es m#s ue la brec&a ue nos separa de lo ue ueremos siempre alcanzar y ue, sin embargo, tenemos a la mano!
El di#logo, por su parte, no es m#s ue una m#scara para imponer por la fuerza, la seduccin, la amenaza, el &alago o la persuasin, unos intereses sobre otros! Fsualmente el di#logo ya es la imposicin metodolgica de los moderados sobre los radicales y con ello siempre tienen la mitad de la batalla ganada, sin &aber empezado a platicar con los *b#rbaros., ue (ienen de derrotar! 3iempre &e credo ue estas concepciones son muy ingenuas, por ue dan la impresin
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ue un di#logo es entre iguales y se oculta el
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_______________________________________________________________________ problema del poder entre las partes! %o mismo entre paradigmas del pensamiento, sino se re(ela por u: unos triunfan sobre los otros, se puede llegar a creer ue es por sus (irtudes demostrati(as y poder de e'plicacin!
3lo en el pensamiento y el lengua0e, ue es lo mismo, es donde pueden e'presarse el poder y el placer ue se estructuran unos a otros! 3uprimidos, el pensamiento y el lengua0e, desaparecen sus te0idos y 0erar uas! 8s ue no solamente es una simple ilusin sino un orden performati(o en el ue creemos y obedecemos con agrado, en el caso de un poder de alta calidad! 1o se trata de andar mudos por el mundo y poner los o0os en blanco para no pensar! 3e trata de pri(ar al pensamiento, ue es memoria, de su infinito (icio de proyeccin y poder de registro y al lengua0e de sus dualismos!
9Qu: &ay detr#s de toda la maldita realidad; 9El ue la mira, a su (ez mirado por la maldita realidad, ue mira al mirador ue mira; 4odo es un maldito crculo ue se repite como un Aarma! 9W se rompe; %a realidad es mstica! 1o se puede &ablar de ella, es intransmisible! W es mstica por ue nos en(uel(e y no podemos (ernos separados de ella, como la llama ue no se uema a s misma, ni el agua ue se mo0a!
%a terapia, ue se puede practicar con la m5sica (ie0a, por e0emplo, es permanecer imperturbable ante el pasado, en atara2ia. 1i celebrarlo ni censurarlo! 1i 0uzgarlo! Fundirse o disol(erse con :l! 1o perseguir la e'periencia *original., como (a C!ica de 'panema, mi cancin fa(orita, por e0emplo, ue al escuc&arla me disuel(o en ella! Wa no &ay regreso a un pasado, no &ay ilusiones! 1o &ay oyente! 1o es ue la escuc&e como por primera (ez, sino ue es siempre nue(a! 'iempre nue&a. es decir. la misma. ____________________________________________________________________ L,
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_______________________________________________________________________ ori0inal. siempre &ie3a! GEsta sola frase debera estar ardiendo frente a nuestros o0os en este instante por el cortocircuito ue le produce al lengua0e y al pensamiento terminar una frase lgica, dual y sucesi(a, con la opuesta al comenzarI!
El pasado no puede ser destruido ni anulado por
ue no e'iste, esa es su fuerza
citacional, adem#s de los poderes cl#sicos ue lo &acen sentir! El pasado es el 5nico de los tiempos ue tiene fuerza! El futuro es su &i0o soberbio, pero d:bil! El *presente. con comillas es la ilusin donde se refugian &oy Gayer era el futuroI ambos! El presente, sin comillas, es un con0unto de crculos conc:ntricos, como las ondas en un estan ue, en el ue cada encrespamiento sua(e o (iolento pertenece y no se separa del agua en su con0unto! 1o &ay nada ue &ablar *dentro. de esta situacin, por ue no &ay necesidadN no &ay un *otro., un interlocutor, ue no sea el todo, o sea, uno mismo! 1o puede emplearse el lengua0e, el pensamiento, la e'periencia o la sensacin! 3on todos los ruidos y ninguno, como ese ue, en las calles, sir(e de teln de fondo a los di#logos de dos (ie0os amigos ue se encuentran por casualidad! 3u intercomunicacin pertenece, y ellos mismos tambi:n, al todo ue tratan de separar para entenderse! 9Qu: uieren decir, ue no est: dic&o *afuera.; 9Qu: uieren decir a&ora ue no est: dic&o antes; 9=or u: se uieren diferenciar;
"esde otro punto de (ista, desde el poder de los imaginarios, slo &ay pasado! 4odos los dem#s tiempos G*presente. y futuroI est#n construidos sobre :l! J sea, los otros tiempos son construcciones de otra construccin! El placer o dolor del *presente. no son m#s ue las repeticiones pasadas ue constituyen los sue+os del futuro o sus &orrores!
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_______________________________________________________________________ 93e puede combatir un dualismo con otro; 9El lengua0e y el pensamiento no son la continuacin de los dualismos ue se pretenden destruir, superar o integrar; 93e
emplear# la escalera de Pittgenstein, esa de la ue nos ser(imos para subir y, ya en la cima, no necesitamos para ba0ar, pues, todo &a sido pensado para ense+ar la inutilidad del recorrido y el sinsentido de la finalidad;
%a gran pregunta ue me &a atormentado durante muc&os a+os 93e puede (er a s mismo el 4odo; Oei0i 1is&itani, ese fabuloso discpulo de /eidegger, no lo cree por ue es como la llama ue no puede uemarse a s misma! Jtros autores, incluso /egel, creen ue s, pero para realizarse! El *problema. es el siguiente) si decimos ue s, el todo puede di(idirse en un momento nada m#s y no se puede (er durante ese instante, es el momento en ue el mapa se despliega seg5n Fmberto Eco G(er nota 21I! 3i decimos ue no, el 4odo no se puede (er, pero precisamente esto es lo 5nico ue lo &ace *(erse., es el *sal(a0e. ue no tiene conciencia de s, es el ignorante sabio ue se ignora y el sabio ignorante ue no sabe! 9El ser estar# en los intersticios (acos de cada frase ue &e escrito y ue &il(anan su sentidoN en esas rugosidades silenciosas, en esos (alles blancos, en esos pliegues de la nada; S=or todos los cielosZ 9 u: rayos estoy diciendo;
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CAPIT3LO -I
EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO EN NICARA93A
"espu:s de los cuatro captulos descripti(os del pensamiento ue domina el panorama mundialN un postmodernismo a5n euroc:ntrico, apologizador peligroso de la diferencia con cuyas (ariedades infinitas amenaza de(orarse a s mismaN un postcolonialismo con un concepto de (oluntad de poder e'cesi(o, determinista y alucinante, para leer todas las cosasN una teora del caos como el regreso brutal y en masa de un positi(ismo refinado y comple0o y, por 5ltimo, una teora &olstica, como el retorno de los (ie0os sue+os fraternales de siempre y las mismas ilusiones de unin csmica de toda la (ida, decid arriesgarme a perder amigos ue no nombrar: &oy por ignorancia u ol(ido in(oluntario o, a uellos ue no si:ndolos, ganar: como crticos nue(os y frescos!
/ay (arios traba0os sobre el pensamiento contempor#neo en 1icaragua! Fno de ellos a5n en prensa, con presentacin y traba0o al mismo tiempo de $orge Eduardo 8rellano, cuenta con un artculo de Eduardo "e(:s G2--4I llamado *=ensando GenI 1icaragua &acia el 2---.! Jbra inscrita 0unto a otras m#s bien &istricoQpolticas G3il(a, 2--3I o &istoriogr#ficas como la de =ablo Oraudy G2--1I!
"e(:s G2--4)14I, presenta al pensamiento del pas como pro(inciano y se lamenta ue los intelectuales nicaragDenses no citen a autores e'tran0eros! *3e percibe, por otra parte, relati(amente poco di#logo con autores de otros pases del continente y de otros pases ____________________________________________________________________ LE
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ en general! 1o puede decirse ue el pecado de la intelectualidad nicaragDense del fin de siglo sea el XcitacionismoR! 3i &ubiera falta, m#s bien sera la contraria) la poca e'istencia de referencias a autores no nicaragDenses! %a poca e'istencia de citas de autores e'tran0eros se relaciona seguramente con otra caracterstica, el relati(amente ba0o (uelo terico de los te'tos!!!.! >ierra su ensayo creyendo ue nadie conoce en 1icaragua, al menos como :l, los estudios culturales, los subalternos y el postcolonialismo!
>onozco a tres personas ue &an sabido combinar con &umildad, sabidura y modestia los nue)os paradigmas del pensamiento contemporneo en 1icaragua! 3on, ?ui 2anuel 6racio "as 1e(es G2--4I, ?ger 8raica G2--1I y ?oland 2embre+o 8 ?ger 8raica, a pesar de no conocerlo personalmente, le debemos, como di0e en una de los captulos anteriores, las primeras incursiones en las teoras del caos! =or supuesto ue no son los 5nicos y, uiz#s, ni los me0ores! =ero gracias a ellos me entusiasm: por presentar los rasgos y protagonistas m#s caractersticos de los paradigmas dominantes en el mundo pensante actual!
Estamos claros ue los paradigmas cientficos, sociales o naturales, no son nacionales o, por nacer en un pas no instalan banderas cerradas en sus aplicaciones, aun ue &ubo momentos en la &istoria ue las potencias se ad0udicaban &aber descubierto primero lo ue la ri(al ya &aba encontrado o copiado de cientficos emigrados o de otros pases m#s d:biles2<! En el pensamiento contempor#neo m#s ue nunca son necesarios los
2<
85n mi generacin recuerda las mentiras burdas del stalinismo en ue situaba a la (ie0a Fnin 3o(i:tica como descubridora de (arios in(entos ue ya &aban efectuado franceses, alemanes, ingleses y norteamericanos! =ero tambi:n entre estas 5ltimas se efectuaba el 0uego! EdBard 3aid cuenta en >rientalismo cmo alemanes, ingleses y franceses se disputaban &aber descubierto primero a los
____________________________________________________________________ LL
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ >ongresos, Foros, 3eminarios de intercambios, K14E?1E4 Ga&ora con 6oogle, su m#s poderoso motor de b5s ueda, incorporando a las bibliotecas m#s grandes del mundoI y actualizaciones, as como las re(istas, redes cientficas y los estudiantes ue regresan Go se uedanI del e'tran0ero con sus maestras y doctorados Gtesis ue en su mayora se desconocen 2CI trayendo en sus in(estigaciones y cabezas los nue(os paradigmas o los e'tran0eros ue (ienen a efectuar consultoras rel#mpagos bien pagadas y les &acemos creer ue nos deslumbran! 1ada &ay menos nacionalista ue las ciencias! >omo el capital, pero tambi:n como el traba0o, nunca &an tenido patria! W es probable ue esta caracterstica est: contribuyendo a derrumbar los Estados naciones!
1.( EN LAS CIENCIAS SOCIALES
En 1icaragua, &emos (i(ido muc&o tiempo ba0o es uemas de pensamientos sociales a0enos, como dice en alg5n lado, 8ndr:s =:rez @altodano G2--3) L<QLCI! En torno a las ciencias naturales muc&os piensan ue nunca &izo nada o bien nunca se publicit con la importancia ue ameritan sus discusiones! 3olamente $orge Eduardo 8rellano y $aime Kncer @ar uero se preocuparon en recopilar algunas de ellas y se puede encontrar sin mayor p5blico muc&os de sus resultados en re(istas especializadas como 7Encuentroy 7<ni)ersidad y Sociedad-.
*orientales. en sus costumbres, cultura y a(ances! Jb(iamente callaban ue ellos mismos eran los &erederos del fuego, la rueda, la agricultura, escritura, pl(ora, c#lculo y sabidura ue recibieron desde *Jriente.!
2C
El caso tpico es el de Pilliam 6mez G2--2I, economista y socilogo, cuya tesis doctoral laureada con &onores en @rasil, se public en un te'to ue no se conoce en el pas!
____________________________________________________________________ 1-Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ @#sicamente tres &an sido las matrices de pensamiento social y econmico con los ue 1icaragua lleg a la postmodernidad) aI un liberalismo decimonnicoN bI un mar'ismo nacionalista, y cI un conser(atismo religioso! "e los primeros se apoderaron los &istoriadores tanto como de los 5ltimosN las e'cepciones &an sido Frances Oinloc& G1LLLI con los conceptos de *tradiciones in(entadas. de E! /obsbaBm y @! 8nderson, los estudios ue =:rez @altodano G2--3I &a efectuado &asta &ace poco desde paradigmas Beberianos y la nue(a (ersin de 8ldo "az %acayo G2--4I sobre el *inconsciente colecti(o nicaragDense. de races 0ungianas!
%os segundos, probablemente sean los m#s fecundos, aun ue slo sea por ese mar'ismo tercermundista ue se crey fresco a raz de la crisis del mar'ismo proQso(i:tico en 8m:rica %atina y el mundo, despu:s del mayo franc:s del <E y de la prima(era de =raga en el mismo a+o! El mar'ismo nacionalista Guna contradiccin en los t:rminos ya ue el socialismo cl#sico se declar enemigo de los Estados burgueses y los patrioterismosI en 1icaragua se aliment de las teoras guerrilleras y de un mar'ismo (ago y f#cil ue tom (uelo con el triunfo de la ?e(olucin 3andinista en 1LCL, el mismo a+o de la aparicin del postmodernismo! 7'mperialismo y Dictadura-, &brido de la escuela de la dependencia latinoamericana y el nacionalismo sandinista, de $aime P&eelocA, probablemente represente en t:rminos de pensamiento su e'presin m#s clara!
%os cientficos sociales &erederos del perodo sandinista fueron)
aI mar2istas ue dosificaron su ortodo'ia en distintos grados, como Jscar ?en: 7argas G1LLEI ue usa a5n un mar'ismo acad:mico con soportes estadsticos y e'igencias de ____________________________________________________________________ 1-1
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 0usticia en el reparto de la ri ueza nacional! 6usta(o 7argas, su &ermano, desgarrado en cmo conciliar toda su teora 0urdica cl#sica, formal, contractual y su mar'ismo manifiesto! Jrlando 15+ez G1LLEN 2--4I con su carga gramsciana sobrediscursi(a y sus proyectos de pe ue+os productores dentro de una lgica distributi(a muy parecida a las ideas de un $o&n ?aBls asociati(o y autogestionario, combinado con un mar'ismo abierto del tipo de 4oni 1egri y 2ic&ael /ardtN
bI &landos, sua(izados por la ola del respeto a las diferencias y las negociaciones de ellas, ue abrazaron otras corrientes Galgunas las dieron a conocer en e'clusi(a como 6uillermo ?ot&sc&u& 7illanue(a y >arlos Fernando >&amorro G1LL,I con las nue(as teoras medi#ticasI o regresaron a las (ie0as, como el contractualismo liberal y las bases de la educacin, principio rousseauniano al ue le siguen asignando el mismo cr:dito casi m#gico para superarnos, 8le0andro 3errano G1LL-I, >arlos 4Dnnerman G1LL2I, $uan @autista 8rren G1LL<I y "ouglas 3tuart!2E
cI los ue cam&iaron drsticamente G%uis 3#nc&ez 3anc&o, 2ario de Franco, 2ario 8ranaI ue pasaron a defender, con el mismo ardor ue emplearon para su anterior doctrina, los nue(os conceptos democr#ticos y liberales!
dI luego tenemos a los neoli&erales propiamente dic&os, a los ue debemos el contacto de primera mano con las teoras de la globalizacin y las nue(as tecnologas aprendidas en las uni(ersidades norteamericanas de donde casi todos pro(enan Glos economistas y
2E
8 (eces me pregunto, con el respeto de todos ellos, ue fueron mis maestros, si, por la magnitud de nuestra pe ue+a clase media, no sale m#s barato y me0or ue ol(idemos todo lo aprendido, ue ense+arle a la inmensa masa ue creemos ue no sabe nada!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ politlogos (enidos de EEFF desde la :poca de "o+a 7ioleta o salidos del K1>8E como 8rturo >ruz $r, Francisco 2ayorga, 1oel ?amrez, $os: %uis 7el#s uezI! %a e'cepcin uiz#s sea Francisco *>&e. %anez uien de manera sencilla y con un sentido de 0usticia social profundo &a di(ulgado sus 0uicios profesionales atinados, diciendo lo ue piensa y siente sin miedo sobre la marc&a econmica y social del pas!
eI los postmodernos, grupito muy pe ue+o de 0(enes como >arlos 2idence G2--2I, 2iguel 8yerdis, %eonel "elgado 8burto G2--3I y 2ois:s Elas Fuentes, emigrados algunos, pero sin destetarse del pas, conectados con otros crticos y creadores literarios como Franz 6alic&, K(#n Friarte, ?a5l Jrozco, EricA @landn G2--3I, 1icasio Frbina e Kleana ?odrguez (inculados los tres 5ltimos a las nue(as teoras postmodernas y postcoloniales de $o&n @e(erley y el 6rupo de Estudios 3ubalternos %atinoamericano!
En "erec&o, (ale la pena mencionar a K(#n Escobar Fornos G2---I, 3ergio >uarezma G2---I, 3ergio 6arca Quintero y $ulio Kcaza 6allard G2--4I, ue se &an preocupado por modernizar los te'tos 0urdicos y actualizar el espritu del derec&o de nuestros tiempos, a tra(:s de la discusin entre comunitaristas y libertarios ue mane0an ellos en sordina!
En el feminismo, 3ofa 2ontenegro G1LLCI y otras autoras uni(ersitarias in(isiblizadas por traba0os grupales de institutos, centros y uni(ersidades son tributarias de unas teoras de g:nero m#s bien cl#sicas! %os antroplogos en contacto muy de especialistas sobre las 5ltimas concepciones y discusiones de multi e interculturalidad, pero de ba0a cobertura publicitaria! En ellos destacan, 2ario ?izo G1LL1I, 2arcos 2embre+o, 2iguel
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 6onz#lez =:rez, "ennis Pilliamson, "anilo 3alamanca, 6alio 6urdi#n, 7irgilio ?i(era y >:sar =aiz!
5.2 CIENCIAS NATURALES
3obre los cientficos naturales, son de los ue se sabe menos en 1icaragua! 8 menudo, incluso, descubrimientos cientficos como la clonacin, el mapa del genoma &umano y los transg:nicos, &an efectuado mayor estridencia los paradigmas de la comunicacin y de las ciencias sociales ue las propias ciencias naturales concernidas! 8s, en las
deri(aciones :ticas de la clonacin dominan, socilogos, psiclogos y sacerdotes, mientras en las del genoma &umano, comuniclogos y antroplogos! Quiz#s en la de los transg:nicos es donde &aya mayor competencia de los especialistas, aun ue uno de ellos e'pres en una pol:mica G>1F, 2--4b) ,2I, defendiendo las bondades de los alimentos modificados gen:ticamente, ue si la poblacin sabe algo de transg:nicos es por la teleno(ela *El >lon., el */ombre 8ra+a. y el *Kncreble /ulA.! Jtro, se+alaba la importancia de la bio:tica G>1F, 2--4a) <EI al denunciar los da+os a la salud G2C muertesI de la soya transg:nica, propiedad de una compa+a 0aponesa y el maz transg:nico de consumo animal, en EEFF, retirado del mercado!
%a e(aluacin de los pares a la ue se sometieron casi todas las uni(ersidades del pas Q proceso de acreditacin y autoe(aluacin Q, insisti y gra(it fuerte sobre el peso de la in(estigacin en ellas!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ E'isten centros de in(estigaciones sobre biologa molecular, estudio de (ariedades de culti(os, conser(acin de la biodi(ersidad, agroforestera, enfermedades tropicales, malacologa, in(estigaciones sobre salud comunitaria, propiedades de plantas medicinales, conser(acin del medio ambiente y tratamientos de cuerpos de agua! 4ambi:n, &ay institutos especializados sobre estas #reas ue operan en las uni(ersidades adscritas al >1F y en algunas pri(adas apenas est#n considerando su inicio!
8lgunos a ni(el indi(idual se &an atre(ido a defender o atacar desde paradigmas cientficos a los productos transg:nicos o &ablar de la :tica biogen:tica y la clonacin, pero sin mayores re(uelos, ni impactos, causados por el espritu de claustro con ue son in(itados especialistas de otros pases por nuestras uni(ersidades o de la poca prensa de la ue gozan las in uietudes de los in(estigadores al profundizar sobre la discusin en algunas re(istas especializadas, en especial en la del >1F! $aime Kncer @ar uero, una especie de santo patrono cientfico, de (ie0a tradicin, se &a preocupado muc&o por di(ulgar los resultados de estas in(estigaciones y batallar por implementar sus recomendaciones!
5.3 CRITICOS Y CREADORES ARTISTICOS
2uc&os de los crticos literarios &an perpetuado las tradiciones cannicas desde la muerte de =8> y >arlos 2artnez ?i(as, y uienes lo &an &eredado como $orge Eduardo 8rellano G$E8I, $ulio 7alle >astillo, EdBin Wllescas, 8l(aro Frtec&o y otros, asumen el doble papel de creadores y crticos manteniendo el canon del ue &abla /arold @loom G1LL4I ue algunos autores influenciados por el postmodernismo, llegados de los
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ estudios culturales, critican y deconstruyen como EricA 8guirre G2--3I, >arlos 2idence G2--2I, %eonel "elgado G2--3I y 2ois:s Elas Fuentes!
8nastasio %o(o G1LLLI, ErBin 3il(a y Franz 6alic&, mantendr#n tambi:n un doble papel de crticos y creadores pero m#s en un perfil cl#sico Gdel tipo de los canon (i(os mayores como 3ergio ?amrez, %isandro >&#(ez 8lfaro, Ernesto >ardenal y 6ioconda @elliI ue se conectar#n, por su papel de profesores uni(ersitarios, con los postmodernos de 4-Elefantes G$uan 3obal(arro, 2art&a %eonor 6onz#lez, >arola @rant&omeI y %iteratosis Ga&ora en (ersin electrnica en &ttp)HHBBB!marcaacme!comHI, creadores 0(enes ue a5n se est#n desarrollando! 2antienen una independencia crtica, #cida y 0uguetona, ?a5l Quintanilla y "a(id Jcn, alrededor de Arte%acto, probablemente la me0or re(ista del pas, recientemente desaparecida Ga&ora denominada 7Estragosen
&ttp)HHBBB!ibB!com!niHe uintaniHartefactoHI y $uan >&oB G2--3) EI, de manera indi(idual, uien in(ita a apro(ec&ar el desorden de los c#nones en crisis para * ue los artistas nicaragDenses perdamos la inocencia!.
%osHlas productores de cine como ?amiro %acayo, FranA =ineda, Pilmor %pez, ?ossana %acayo y 2ara $os: 8l(arez, lle(an sus propuestas en documentales a otros pases acompa+ados en un sentido producti(o por los crticos de cine como ?amiro 8rguello G uiz#s el me0or escritor del pasI y FranAlin >aldera, tray:ndonos, sin duda, la prosa fresca y desenfadada ue slo puede darla el buen cine y, tal (ez sin saberlo ellos mismos, le &an ense+ado a las nue(as generaciones a ilustrar sin comple0os de inferioridad sus ideas con pelculas uni(ersales de todo tipo!
____________________________________________________________________ 1-<
Quezada, Freddy.
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1.. 3NI-ERSI A ES, IN-ESTI9ACIONES F &ERIAS
Fn imaginario ue &a gobernado el mundo de las in(estigaciones es ue las consultoras son un grado superior de las in(estigaciones! En realidad no &ay diferencia entre in(estigaciones y consultoras o uiz#s las &aya pero, en todo caso, seran de grado y de precio! W si seguimos rascando m#s y m#s, podemos llegar a la relacin entre ciencia, mercado y poder, tema en s mismo demasiado apasionante ue merecera un libro aparte, y el cual estara dispuesto a escribir si encuentro un mecenas ue lo financie, para ponerle los pelos de punta a los m#s creyentes y abnegados admiradores de las ciencias!
En su artculo *%a industria de las consultoras., ?en: 2endoza G2--2I, in(estigador de 1K4%8=81HF>8, separa las in(estigaciones, ue las supone buenas en s mismas, de las consultoras, ue las presenta, con razn y 0usticia, como negocio ue, en 1icaragua, mue(e m#s de 4- millones de dlares anuales! %as consultoras &an trado m#s da+os ue beneficios, seg5n como las presenta 2endoza, (endiendo la mitad del secreto del oficio, pero pagando el precio) la censura y (isin de todo tipo de consultoras como un negocio suculento y redondo y la angelizacin de las in(estigaciones!
%as in(estigaciones uni(ersitarias, por su parte, tienen gra(es limitaciones, seg5n una entre(ista personal realizada a $ulio =iura %pez, e'perto en metodologa de las in(estigaciones, e'pone ue las monografas de pregrado se les &a confundido con in(estigaciones y, por los tec&os de tiempo ue tienen, usualmente los plazos para presentarlas y acceder a un ttulo, no son muy fecundas y est#n fuera del desapro(ec&amiento de programas de in(estigacin, ue tambi:n son muy discrecionales ____________________________________________________________________ 1-C
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ de los centros e institutos, en los ue no logran cabalgar! 3in duda, todo esto responde a un problema muc&o mayor, donde a5n esperan formulacin de agendas, programas y estrategias de in(estigacin entre las autoridades mismas, los docentes y los alumnos de los distintos ni(eles! =ero tambi:n las in(estigaciones profesionales ue e0ecutan J16[s del pas, cuando no cuentan con in(estigadores propios, generalmente subcontratan a in(estigadores independientes y todos en general terminan &aciendo in(estigaciones condicionadas a los ob0eti(os de las J16[s e'tran0eras o de las Knstituciones Financieras Knternacionales GKFK3I ue de antemano solicitan lo ue ellas uieren!
El >1F &a efectuado seis *E'pociencias y 4ecnologa. G>1F, 2--4cI de las uni(ersidades miembros del >1F, en las cuales &an participado m#s de mil setecientos alumnosN m#s de uinientos tutores en apro'imadamente mil ciento no(enta traba0os de in(estigacin! /an participado C-- docentes in(estigadores y m#s de uinientos traba0os cientficos! 8simismo, se &an realizado tres Encuentros 1acionales de Kn(estigacin y =osgrado con la participacin de cerca de seiscientos docentes de las uni(ersidades del >1F y la publicacin de diecisiete n5meros de la re(ista *Fni(ersidad y 3ociedad., publicacin del >onse0o 1acional de Fni(ersidades G>1FI!
9Qu: &a resultado de todo esto; El gobierno ni si uiera tom en cuenta esta realidad y estas cifras para considerarla en su =lan 1acional de "esarrollo en el marco de las polticas educati(as y, por otro lado, ui:n puede garantizar la calidad, el impacto, el financiamiento, la continuidad y la implementacin de todos estos frutos; Quiz#s se sal(an de esta situacin los pe ue+os proyectos de softBare ue la F1K dise+a y &asta e'porta al e'terior! ____________________________________________________________________ 1-E
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________
=or su parte, las e'posiciones, ferias y par ues ue el Estado y la empresa pri(ada impulsan y comparten, de (ez en cuando, se basan en un es uema de importaciones de bienes tecnolgicos acabados, para presentarlos a segmentos de consumidores altos! >arlos 4Dnnermann siempre &a insistido en ue la empresa pri(ada en 1icaragua,
debera preocuparse por establecer centros de in(estigaciones Gcomo en los EEFF donde las empresas cuentan ya con sus propios institutos, centros y &asta uni(ersidades para la in(estigacin y el desarrolloI o al menos destinar partidas para in(estigar cmo generar (alor o (alor agregado a nuestros productos o a a uellos ue recibimos! El caso de la energa alternati(a Gelica, t:rmica, &idr#ulica, etcI al uso del petrleo es elocuente y pone el dedo en la llaga!
El pensamiento en 1icaragua no tiene nada de especial! 3e mane0a fragmentado e ignorante y a (eces, reina la arrogancia de unos segmentos sobre otros! En t:rminos pr#cticos, el pas se encuentra a la altura de los restantes pases! 3in embargo, son pocos los intelectuales preocupados por integrar los m#s di(ersos arc&ipi:lagos de todos los *cuadrantes. Gcomo los llama PilberI en una unidad ue incluya la espiritualidad ue, por cierto, nadie la tiene si uiera como sabidura en este mundo moderno y postmoderno *descendente.! 8 u tienen la palabra telogos ue ya &an e'plorado el asunto como 4orrez G2--4I y =i'ley G1LEEIN y espiritualistas como ?oland 2embre+o, ?ui 2anuel 6racio "as 1e(es, 1apolen >&oB y $orge 8l(arado!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 3lo 3errano >aldera G1LL3I &a empezado a romper este camino Gcon la Fnidad en la "i(ersidad, *meme amarillo.I pero apenas lo inicia y cuenta toda(a con muc&o por incluir y demasiada tradicin a cuestas, a ratos, parece impedrselo!
@ien, llegados al final, falta por decir ue el menos (isible, el ue menos &a aportado y ue se &a dedicado a c&ismear con su compa+era sobre los dem#s, en cumplimiento del oficio de ambos, a menudo muy necesario para un segundo grado de refle'in, al pensamiento contempor#neo de 1icaragua, el ue admira la contribucin de todos los mencionados Gas como de los nue(os ad(ersarios ue surgir#n por omitirlos
in(oluntariamenteI es un &ombre ue, como 7el#s uez en (as Meninas, mientras dibu0a a los otros, enanos, infantas y reyes, en uienes se siente repartido, se pinta a s mismo, en el momento e'acto ue piensa cmo rayos solicitar a su compa+era ue se case con :l!
____________________________________________________________________ 11Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________
CAPIT3LO -II
E;ERCICIO E APLICACI:N EL PENSAMIENTO CONTEMPORANEO5
"KET 4E3K3 P-"!4I2L!' 3J@?E 82E?K>8 %84K18
7Poderial-" es un neologismo parecido al anglicismo 7empo3erment-! 8 mis odos suena sin dulzura y con un acento acerado, como lo opuesto de la palabra *8urora., el nombre de mi compa+era! =oderial es una palabra e'tra+a y fea! 8l in(entarla, la siento como ese tipo de flores bellas ue nacen en los pantanos pero ue, apenas uno se acerca para aspirarlas, se entera de su fetidez! J, uiz#s, a una marca de a uellos e' uisitos uesos, nacidos de los peores estercoleros! 8 como sea, esta palabra, bello fruto sostenido por unas races nauseabundas, (iene de *poder. como e0e de refle'in! Esa pr#ctica ue Oen Pilber G1LLLI, autor de las nue(as teoras &olsticas del pensamiento de segundo grado, coloca en lo ue llama *meme. ro0o! Ese poder ue &a repugnado siempre a las almas sensibles y delicadas cuando las enga+an uienes se presentan enmascarados con su abnegada (ocacin de ser(icio p5blico! Ese poder ue in(estigaron en su tiempo y a su manera, l5cida y sin concesiones, 2a uia(elo Gen la polticaI, /obbes Gen la naturaleza &umanaI, 3ade Ga tra(:s del placerI, 2ar' Gen la economa de las clases socialesI, 1ietzsc&e Ga tra(:s de una (oluntad creadoraI y Foucault Gen las resistencias microfsicasI!
____________________________________________________________________ 111
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ %os latinoamericanos &emos (enido lament#ndonos de nuestra suerte, sea por la (a de la identidad desgarrada o por el reclamo de derec&os conculcados! En ambos casos, nos presentamos como (ctimas de in0usticias Gcomo si tambi:n no las e0erci:ramos nosotrosI y como (encidos pasi(os Gcomo si no e0ecut#ramos de (ez en cuando (enganzas contra los pr0imos m#s cercanosI! >reemos ue est# fuera todo lo ue
padecemos y preferimos ignorar ue &acemos sufrir dentro, a los ue no somos nosotros, en cual uiera de los papeles ue nos identifi uemos!
El poder es un es uema usado por mar'istas y liberales para emancipar, rei(indicar, regular, oprimir o reducirlo slo a los marcos del EstadoQnacin y a los conflictos entre ellos! Quiz#s en estas refle'iones se encuentren ecos parecidos, pero &asta a& llegan las seme0anzas! El poder es la relacin social m#s importante ue sostienen los (nculos sociales!
En nuestra :poca y nuestros espacios, transitan a tra(:s de imaginarios potenciados por la seduccin del deseo Gusuales en el consumo y la publicidadI, la multiplicacin, (elocidad y cobertura de los medios de comunicacin! %os territorios pueden aparecer o desaparecer, es lo de menos! %o importante son los procesos de formacin, seduccin y credibilidad de los imaginarios ue nacen y desaparecen seg5n les creamos o no a ellos, los compartamos &aci:ndolos (ia0ar y componer en otras cabezas como si fueran deseables!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________
1! 4esis) 8m:rica %atina no e'iste
8rgumento) 8m:rica %atina es un in(ento de ilustrados, una obsesin de libertadores traicionados, una pasin de escritores de comienzos del siglo MM, una uimera tanto de iz uierdistas como de rom#nticos conser(adores, una ilusin de telogos y filsofos utpicos, un &orizonte de re(oluciones traicioneras, fracasadas o congeladas y, por 5ltimo, un negocio de polticos, uni(ersidades, centros de in(estigaciones e intelectuales org#nicos e institucionales, tanto dentro de la misma 8m:rica %atina como fuera de ella!
En las uni(ersidades %atinoamericanas y >aribe+as, en las europeas y norteamericanas, somos estudiados por nuestros propios paisanos, como algunos ya lo est#n &aciendo Gcomo copias (ulgares del postcolonialismo de 3aid, @a&ba y 3pi(aAI pese a esfuerzos de pensadores como 6usta(o %ins ?ibeiro G2--1I
2L
, con el postimperialismoN Edgardo
%ander G2---I, con la crtica al postmodernismo a5n euroc:ntricoN Fernando >oronil G2---I, con la crtica al postcolonialismo a5n muy *commonBealt&.N Palter 2ignolo G1LLEI, con el postoccidentalismo y 1elly ?ic&ards G2--1I, con la denuncia del *internacionalismo acad:mico. y su capacidad de imponer agendas en los debates intelectuales!
2L
*no somos miembros de los ricos centros imperiales Gde &oy o del pasadoI como lo son nuestros colegas norteamericanos y europeos, pero compartimos con ellos la &erencia formati(a de los c#nones de Jccidente! =or otro lado, no somos educados en grandes tradiciones noQoccidentales como lo son nuestros colegas asi#ticos, pero compartimos con ellos &istorias de insercin en posiciones subordinadas internas a imperios capitalistas occidentales.! G%ins ?ibeiro, 2--1) 1<2I
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 8s como los medios (i(en de preocuparnos todos los das, tengan o no solucin los problemas, los ilustrados latinoamericanos (i(en de reno(ar o regresar a conceptos (ie0os, atrasados y uniformes Gcomo *pobreza., *democracia., *8m:rica %atina., *pueblo., *desarrollo.
3-
con apellidos, etcI como monedas
ue, sin met#foras,
literalmente nos dan de comer, como una an:cdota contada por $ames =etras, ue nos deleit &ace muc&os a+os y mantiene su (igencia) la *madrecita c&ilena.
31
, o bien,
a uella en la ue (arios especialistas internacionales sobre la pobreza africana, en una elegante reunin de la J1F, disputaban pases y territorios para sus consultoras, &asta ue el m#s *sensato. de ellos los calm confes#ndoles ue en el continente *negro. &aba *&ambre para todos.!
Kntelectuales como "arcy ?ibeiro, >abrera Knfante, 7argas %losa y @orges, tambi:n se preguntaron dudosos en alg5n momento) 9E'iste 8m:rica %atina;! 2ientras domin el imaginario de solidaridad entre las clases medias durante la parte m#s gruesa del siglo MM, se crey en su realidad y muc&os escapamos de morir por ella! /ace poco, en un intercambio de correos electrnicos publicados por el peridico espa+ol El Pas, dos autores con :'ito en el e'ilio, ?icardo =iglia de origen argentino muy a gusto en EEFF y ?oberto @ola+o, c&ileno recientemente fallecido y una sensacin como escritor en Ktalia y en Espa+a sobre todo por su no(ela pstuma * @HHH., e'ploraban el sentimiento de lo *latinoamericano. en conte'tos multiculturales, terminando por acordar ue el
3-
En un reciente traba0o de in(estigadores alemanes de distintas disciplinas G4&iel, 2--1I se aborda el *desarrollo. para los pases del sur desde todos los #ngulos y nadie de ellos se atre(e a poner en duda el concepto mismo de *desarrollo., descontruido, tan slo ayer, por los antroplogos y &oy por los estudios culturales, los subalternos y algunos filsofos del lengua0e!
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Este c&iste se refiere a un socilogo c&ileno ue, por cada in(estigacin ue efect5a sobre los desposedos de su pas, su madre, a la ue in(ita a su casa cada 5ltimo informe, le anuncia ue rezar# para ue la pobreza nunca se termine y poder construir, a punta de in(estigaciones sobre ella, la alberca de sus sue+os!
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_______________________________________________________________________ sentido de eso es cada (ez m#s d:bil y e'tra+o, record#ndonos un poco a 8gamben sobre lo ue deca de los e'iliados! $orge %uis @orges, di0o una (ez como &outade ue
8m:rica %atina no e'ista, algo ue debi tomarse m#s en serio, como en efecto lo &ago yo a u! =ero no &ay ue &acer de la necesidad una (irtud! Que una cosa sea como es, no se deri(a ue la celebremos o la censuremos! Esta suerte de serenidad es la ue los alemanes llaman Ielassen!eit! "e la lucidez de un &ec&o, no debe desprenderse como necesidad su cambio o su restauracin, ni si uiera su mantenimiento! Fno es lo obser(ado! 4al es la sencilla sabidura Aris&namurtiana! 8m:rica %atina no fue m#s ue un in(ento de 2ic&el >&e(alier en 1E3,, en un momento en ue la oligar ua criolla latinoamericana se deslumbraba por la cultura francesa, como &oy lo &acen con la *gringa., recogido despu:s de las secuelas del Ariel de ?od, por el poder de la 8m:rica anglosa0ona para definirnos al mismo tiempo ue afirmar, con ella, a nuestros
definidores! 4ener el (alor de reconocer la ine'istencia de 8m:rica %atina, fruto de nuestra imaginacin de ilustrados y camisa de fuerza de nuestras iniciati(as, probablemente termine la discusin insoportable de preguntarnos siempre ui:nes
diablos somos y a&ora empezar sin comple0os ni pre0uicios desde nuestra simple condicin de mortales en un campo de fuerzas *fragmegrado. Gfragmentacin \ integracinI y *glocalizado. Gglobalizacin \ localizacinI! 2uerto el perro se acab la rabia!
2! 4esis) no importan las 8m:rica %atinas ue puedan, deban o no uieran ser! Esa es fuente de la ue se alimentan los (i(idores del tema! 3lo s: ue nos domina una fuerte diferenciacin de imaginarios :tnicos donde en el tec&o est# el descendiente europeo y en el suelo el indgena y el negro! El mestizo no es m#s ____________________________________________________________________ 11,
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_______________________________________________________________________ ue otra construccin del *criollo disminuido. intelectuales! ue siempre fueron nuestros
8rgumento) 8nbal Qui0ano G1LL2N 1LLEN 2---I es el 5nico ue &a sabido (er esto sin de0arse lle(ar por paradigmas clasistas, modernos o postmodernos! Es un aspecto ue nos domina desde la colonia! 4odo nuestro te0ido social est# profundamente condicionado por una escala racial de fondo ue los paradigmas positi(istas, liberales, mar'istas y neoliberales slo &an sabido in(isibilizar! 4odos mane0amos dentro de nuestros pases y entre ellos, imaginarios raciales construidos desde la &istoria transmitidas en las escuelas y uni(ersidades y adem#s, los medios terminan de rematar, pero ue los paradigmas contempor#neos siempre ocultan!
Esto no slo sucede en 8m:rica %atina, sino en todos los continentes! Wo, en lo personal, no puedo separar a un argentino, por e0emplo, de un &ombre urbano, blanco, de brazos peludos, (oz ronca y grandilocuente, ue probablemente nada tenga ue (er con los argentinos reales Gcomo el >&e 6ue(ara ue es el menos argentino de ellos, aun ue el me0orI pero ue puebla mi cabeza desde ue en mi ni+ez segua por la radio primero y por la tele(isin, despu:s, un popular programa cubano, *4res =atines., donde =atagonio 4ucum#n y @andonen acusaba siempre de estafa al c&arlat#n isle+o! "ebe pasar lo mismo desde ellos con respecto a los nicaragDenses! W de un latinoamericano a otro!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 3! 4esis) 1o &ay dos 8m:rica %atinas) la legal y la real, sino slo una) la ue no conocemos
8rgumento) 8le0andro 3errano G2--4) CLQE1I, filsofo nicaragDense, &a desarrollado tres tesis sobre 8m:rica %atina! @asado en ideas de Jcta(io =az y >arlos Fuentes, ue al menos rompieron con la tradicin de $ames =etras G2---I, 2art&a /arnecAer G2--3I, @ernardo OliAberg G2--4I, =ablo 6onz#lez >asano(a y Fernando 2ires 32, pr#cticamente se reduce a decirnos ue &ay dos 8m:rica %atinas, una real y otra legal, donde esta 5ltima trata de reducir, recortar y configurar a a uella! "e tal lgica se desprende ue los dirigentes latinoamericanos desde la poltica *dicen lo ue no &acen para &acer lo ue no dicen., como lo se+ala correctamente 3errano! El asunto a u tiene por e0e, &acer (er ue 8m:rica %atina real es diferente de la legal! En realidad, creo yo, &ay una sola, pero no la &emos podido conocer, simplemente por ue a lo me0or no e'iste o 0am#s e'isti! >onocemos la ilustrada, (enida desde los es uemas de la cultura escrita Ga5n de los cronistas m#s antiguos, de los antroplogos m#s radicales y la de los ni&ilistas m#s e'tremosI pro(enientes de nuestros colonizadores y educadores! %o legal siempre &a e'istido, lo real nunca! 1o sabemos, no lo podemos &acer por los lmites impuestos por nuestro lengua0e escriturario, u: son los no ilustrados, los *indios., los *negros., los *b#rbaros., *la gente real., *los campesinos.33, por ue a los ue conocemos por esas
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Fernando 2ires G2--,I propone, present#ndose como el reconstructor de los Estados latinoamericanos por medio de la democracia, lo ue el denomina *diez peligros ue corre la democracia en 8m:rica %atina., pero desculturaliza la democracia y, adem#s de uni(ersalizarla, no la reconoce cuando (e ue los intelectuales latinoamericanos ya no polemizan entre s Gantes nos mand#bamos a matar unos a otrosI por ue ese es nuestro modo de practicarla! 7er la pol:mica entre Quezada y 2ires en &ttp)HHBBB!geocities!comH8t&ensH=ant&eonH42,,Hmires!&tml y en &ttp)HHBBB!geocities!comH8t&ensH=ant&eonH42,,Hmiresd!&tml
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$os: @engoa G2--3I, campesinista c&ileno, en un balance de 2, a+os de estudios rurales en 8m:rica %atina, constata con pesar ue *la cuestin rural. perdi su autonoma y ue *los campesinos.
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_______________________________________________________________________ identidades, los &emos creados nosotros desde nuestros uni(ersos imitados, (acos y repetidos, incluso con la colaboracin de uni(ersidades, foros y centros de in(estigaciones como los ue financian y organizan encuentros donde lo importante son los (i#ticos 0ugosos, el (alor de los boletos a:reos de ida y regreso, el precio y regateo de las tarifas de inscripcin, pasear, conocer los ritos y protocolos para saludar a las *(acas sacras. del e(ento o, ganarse la fama a costa de ellas por parte de los 0(enes, como a uellos (a ueritos pistoleros! ue llegaban a retar en las ferias del le0ano oeste a los (ie0os
4! 4esis) 8m:rica %atina no &a sido siempre (ctima, tambi:n &a tenido y sigue teniendo sus (enganzas!
8rgumento) en una relacin de poder, las resistencias ue :l mismo genera, uiebra ese dualismo de origen cristiano, donde se cree ue el amo controla absolutamente todo y los escla(os est#n completamente inmo(ilizados y pasi(os! Este imaginario nos &a &ec&o (er la &istoria como la narracin de (ctimas y (ictimarios, cuando en realidad no es m#s ue el c&o ue de (erdugos diferentes, donde uno pierde y el otro resulta (encedor! %os subalternos tambi:n responden y en muc&os casos con una crueldad superior o parecida a la de sus (erdugos, como en las re(oluciones! Fna (ez el 2ar u:s de 3ade di0o ue la astucia es el arma de los escla(os! Wo agregara ue tambi:n la simulacin y la (enganza en pe ue+a escala! %as sociedades no son m#s ue campos de fuerzas con identidades
pasaron a&ora a ser *indgenas., cruzados por *enfo ues de g:nero., culti(ando coca o salarizados en los *clusters. neoliberales! *2uc&os tenemos la impresin de ue el llamado Xob0eto de estudioR se &a desdibu0ado cuando no se &a Xdisuelto en el aireR, como dicen ue di0o alguien. G2--3) 3CI! 8 lo largo del te'to, @engoa no se atre(e a decir con todas las letras lo ue :l mismo sugiere) ue los *campesinos. los construyeron ellos Gen el sentido de @erger y %ucAmann, 1LE<I en su luc&a contra los descampesinistas! W (ice(ersa!
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_______________________________________________________________________ profundamente cambiantes como las nubes! 1o s: por u: imagino este escenario como el sue+o de la clase media Gen el sentido del @ra&man de la tradicin &ind5I ue no logra despertar y sigue creyendo ue todos los persona0es ue crea son realidad! 2e parece ue &ay ue descargarle una monumental bofetada para ue despierte y nos obse uie una sonrisa de serenidad! %as (ictimizaciones refuerzan el polo ue, parad0icamente, uieren derrotar precisamente los &erederos de esas concepciones redentoras y &eroicas de la modernidad! >omo no es una unidad, 8m:rica %atina encierra dentro de ella todo el uni(erso ue nos &ace creer ue est# fuera y ue no puede (er ue practica todas las in0usticias dentro de ella, ue condena! 3lo el reino de las diferencias nos abri los o0os en este sentido, para (ol(erlos a cerrar nue(amente con sus endurecimientos y esencialismos!
,! 4esis) 8m:rica %atina &a llegado a ser lo ue &a sido siempre) una amalgama
8rgumento) &ay una serie de sectores dentro de 8m:rica %atina cuya co&erencia slo les llega de los distintos proyectos ilustrados ue buscan uniformarla, &omogenizar su
destino e imponerles una identidad 5nica y eterna! En esto coinciden enemigos y defensores de 8m:rica %atina, desde los Eduardo 6aleano &asta los >arlos 8lberto 2ontaner! =ero en (erdad 8m:rica %atina es una amalgama, sin orden ni concierto, sin solucin de continuidad entre sus fragmentos! 3i se imponen imaginarios a todas las partes es por razones puras de poder y no por esencialismo, destino, naturaleza, proyecto o sentido! "e0emos de &ablar por nuestros propios in(entos escriturarios como lo reconoce 3c&eines G1LL,)1L,IN *1osotros los latinoamericanos fundamos la patria en la ____________________________________________________________________ 11L
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_______________________________________________________________________ escritura! 3i no lo &ici:ramos, a u no se podra (i(ir.! 8cabemos de con(encernos ue nos alimentamos de nuestras propias criaturas o residuos, como esa (ariedad de pollos industriales dispuestos en circuitos y canaletes alternos donde los depsitos superiores descargan para ue est#n en los
ue se alimenten los de la escala inferior y
engorden para su sacrificio! Este procedimiento &ace de estas carnes inspidas y de ba0a calidad, e'actamente como nuestras ideas!
<! 4esis) 3amuel /untington tiene razn en temer a los latinoamericanos, pero por las razones e ui(ocadas!
8rgumento) en un ensayo, 71!e Hispanic C!allenge-, y en su pr'imo libro) 7Jui#nes somos-" 3amuel /untington descubre ue los me'icanos &an *establecido cabezas de playa. por todo el territorio estadounidense! 8 su 0uicio, esta in(asin es un peligro para la identidad &istrica, cultural y lingDstica de EEFF, as como para los sistemas polticos, legales, comerciales y educati(osN y aun para su integridad territorial! El autor llega al e'tremo de sostener ue Xla di(isin culturalR entre &ispanos y anglos podra reemplazar a la di(isin racial entre negros y blancos como Xla m#s gra(e di(isin en la sociedad americanaR! %os latinoamericanos con su alto ndice de natalidad, y su no adaptacin al sistema de (ida, &an &ec&o ue sus tradiciones culturales se transmitan a las pr'imas generaciones! >on esto /untington, apunta &acia el fenmeno de las migraciones como el pr'imo gran reto en cuanto a seguridad nacional se refiere! %as migraciones de latinoamericanos, sobretodo de me'icanos, a suelo estadounidense representa un peligro inminente a los (alores tales como el idioma ingl:s, el cal(inismo, el apego al imperio de la ley, los derec&os del indi(iduo, la :tica del traba0o, entre otros! ____________________________________________________________________ 12Quezada, Freddy.
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En efecto, a /untington le asiste la razn en sus temores, pero las di(isiones ue :l (e, no ser#n tan claras como las ue gobiernan su imaginario, parecido al *=atagonio. ue sigue dominando el mo! =robablemente algunas de sus &i0as, si es ue tiene y me encantara conocerlas, se enamorar# de un *&ispanic. culto, blanco y con una e'celente diccin inglesa, pero no sabr# ue es una combinacin en s mismo por la
in(isibilizacin ue sufren todos ellos! >omo en la pelcula 7<n da sin me2icanos- de 3ergio 8rau, en la ue desaparecen 14 millones de latinos y una ma+ana no &ay uien limpie los platos, corte el pasto, enamore a las gringas, riegue las flores o barra las calles! 1o &ay campesinos, policas, alba+iles, ni nanas! 3ammy Q para los amigos confianzudos ue aspiran a ingresar a su familia Q, nos asigna una cultura m#s fuerte de la ue realmente tenemos, aun ue sabemos ue donde se fortalece en parte es por el lado de los migrantes! Este conse0ero del amo, (e el lado de poder de los (encidos, pero en (ez de celebrar la integracin de una parte de ellos, teme la rebelda de la otra! =ero, se e ui(oca creyendo ue la rebelin le llegar# por la (a cl#sica! En la cultura culinaria, por e0emplo, uno de los pocos sitios donde se dan cita :lite y plebe, se puede con uistar el estmago de los refinados, al fin y al cabo, como los negros con su m5sica rap, se puede ocupar como arma lo ue me0or se sabe &acer! 4al (ez, una cultura tan sin cocina y sin teleno(elas como la gringa, ella misma teleno(ela de la cultura europea, termine por ser &ec&izada en sus eslabones culturales m#s d:biles!
C! 4esis) El poder del imaginario latinoamericano al e0ercerse se goza y el placer al gozarse se uiere repetir!
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_______________________________________________________________________ 8rgumento) para e'plicarme, pr#cticamente se necesita cruzar las concepciones de Foucault Gel poder reticularI con las de 3ade Gel placerI! Fn cruce entre un gay y un libertino! Fn e'cluido ue supo responder al sistema y un aristcrata rebelde ue supo (er en el poder, la mayor de las lubricidades rindi:ndole &omena0e con su filosofa escandalosa! El placer es un negocio del consumo y la publicidad, un lubricante del poder! >uando la intencin coincide con el acto, se produce el poder Gcomo si fuera magiaI y cuando se le agrega gozo, tenemos la frmula de la felicidad contempor#nea! 1adie se atre(e a decirlo por ue lo impide la m#scara del bien com5n, las promesas de redencin, el &orizonte prometeico y los cretinos escr5pulos :ticos! Esta es la debilidad de concepciones como las de 6arca >anclini G1LL-I, considerando ue sus procesos de &ibridacin se &acen de modo plano y dialgico, donde no se impone nadie, como (ersiones culturales de las (ie0as ideas so(i:ticas de la coe'istencia pacfica, y las de $es5s 2artn @arbero G1LLCI, sin renunciar a su discurso emancipador de pe ue+a escala y a las racionalidades Beberianas y sal(ficas para comprender a grupos reducidos, (irtuosos en su diferencia!
El poder de los medios de comunicacin encuentra su fuerza para construir y &acernos pasar los imaginarios con nuestra propia complicidad en el placer de la publicidad, ue nos los impone agradando, y en la de(olucin del refle0o a tra(:s del consumo y del n5mero, incluyendo los canon nacidos de libros e in(estigaciones, tambi:n impuestos como, por e0emplo, las ideas sencillas y lineales G*meme naran0a.I de Francis
FuAuyama G1LL2I, las simples y rotundas G*meme azul.I de 3amuel /untington G1LLCI, pese a las crticas demoledoras de $ac ues "errida G1LL,I a a uel y de EdBard 3aid G2--1I a este, ue muy pocos conocen G*meme (erde.I! ____________________________________________________________________ 122
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8m:rica %atina, con estas &erramientas, se nos aparece as como >osta ?ica en sus trpticos para turistas, cuando todos sabemos ue no es cierto, ue unos a otros nos in(adimos, nos despreciamos por las diferencias raciales, nos en(idiamos las ri uezas, ue no le de0amos salidas al mar a nuestro (ecino, ue de(ol(emos a los inmigrantes del pas contiguo de nuestras fronteras, ue traicionamos 0untos o separados, frente al amo, al pas desobediente o rebelde! En resumen, ya no somos latinoamericanos, &emos de0ado de sabernos tales desde nuestros espacios y uiz#s el 5nico sitio donde lo
recuperamos sea en el (ientre del monstruo ue nos defini, aun ue a& tampoco se terminan las diferencias!
E! 4esis) 1adie sabe ui:nes son los pobres, muc&o menos la pobreza!
8rgumento) la pobreza es un imaginario ue supone a (ctimas pasi(as, uniformes y &omog:neas en un sufrimiento dotado de un sentido trascendente en el ue no se puede permitir el sacrificio de los inocentes y en el ue mientras se 0uzga a los responsables, deben prepararse es uemas de distribucin de la ri ueza, cuando :sta es mal (ista, o eliminar a la pobreza, cuando a uella debe ser respetada! %os pobres, ese concepto del siglo MKM, ue superaron mar'istas Ga tra(:s del clasismoI y acad:micos liberales Gcomo Peber, 8ron, @erlin, =arsons, 2ertonI a tra(:s de estratos y grupos especficos, desde la mitad del siglo MKM &asta cerca del MM y ue &a (uelto a re(i(ir, por la cobarda de los intelectuales derrotados, ser(idores de la (oluntad de las agencias de financiamiento de sus in(estigaciones, ue las condicionan y las ec&an a perder desde el despegue por el
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ uso de estos conceptos inser(ibles, por uni(ersales y uniformadores, &a regresado con todas su des(enta0as y fa(ores!
1adie dice, ni crticos ni defensores, al amparo de un concepto tan general como los ue se (ienen de destruir, ue los pobres tambi:n son criminales, (engati(os, astutos,
rebeldes, per(ersos y libertinos y, sobre todo, diferentes entre s, &asta el grado ue un narcotraficante analfabeto se parece, en sus condiciones materiales, m#s a un rico neByorAino ue a un campesino nicaragDense y ue un yuppie europeo en bancarrota se desespera m#s por su condicin de pobreza ue cual uier *mayangna. de nuestra >osta 8tl#ntica!
1ada de lo anterior, lo ignoran los organismos mundiales y las instituciones financieras internacionales! Es c:lebre y conocida en todo el mundo *pobre. la batalla entre el =1F" Gcon su concepto de 1ecesidades @#sicas Knsatisfec&as, 1@KI y el @2 G%nea de =obreza, %=I, por imponerse mutuamente sus metodologas para medir la *pobreza.! Es como si di0:ramos ue cruzaron aceros el ala *iz uierda. multicultural y el ala *derec&a. neoliberal del postmodernismo! El "erec&o contra la Economa! 3en contra Polfenso&n! El (encedor contra el (encedor 34! %os *pobres. son slo n5meros ue cuentan con un gran poder a fa(or o en contra del ue les teme o los &alaga para defender sus intereses o
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"esde ue los derec&os empezaron a reinar por encima de los deberes, se gener ese mo(imiento curioso ue descubri /egel, al instalarse dentro de los (encedores la misma lgica ue emplearon contra los (encidos! %os derec&os empezaron a oponerse unos a otros y, a uellos cubiertos por la >onstitucin o por los diferentes tipos de "erec&os /umanos Gindi(idualesN sociales, econmicos y culturalesN y los de tercera generacinI son a&ora el deporte fa(orito de los in(estigadores contempor#neos de estas #reas para a(eriguar cu#l es el ue de&e dominar sobre los dem#s, entrando el cartgrafo al campo de las estrategias de poder al ue pertenecen, de suyo, mapa y territorio! /ace muc&o 2ar' di0o, y no creo ue se &aya e ui(ocado, ue el articulado del "erec&o Glas normas del reparto burgu:sI estaba pensado para limitar o anular un artculo con otro y de0ar reinando por encima de todos, el principio sacrosanto de la propiedad pri(ada!
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_______________________________________________________________________ arrebatarlos para ponerlos al ser(icio de los propios! %a *pobreza. lleg a tener carta de ciudadana y performati(idad por la imposicin de las instituciones financieras mundiales a los organismos regionales acad:micos ue empezaron a depender en sus in(estigaciones de esas fuentes de financiamientos! En los seminarios, foros y congresos de cientficos sociales, muc&os in(estigadores conocedores de la inutilidad de esta categora en (ez de deconstruirla3,, la afirman a5n m#s, desconociendo la rica tradicin sobre tipologas y estratos sociales de otros paradigmas 3<, ue bien se &ubiesen usado para integrarlos y superarlos, a&ora pierden el tiempo en discusiones intrascendentes sobre si lo me0or es llamarle al fenmeno *(ulnerabilidad social. o *riesgo de
empobrecimiento. G2inor y 3ainz, 2--4I o (ol(iendo a reconocer los estratos por medio de ridiculeces como *no pobres., *pobres moderados. y *pobres e'tremos. G6omes y 6andini, 2--4I! El problema no slo es el concepto de *pobreza. sino la pobreza de *conceptos.! El modo de derrotar a un n5mero grande Gal ue pertenecen
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%a pobreza no se entiende en estos es uemas como el correlato de la ri ueza y al re(:s! Es decir, donde &ay una es por ue e'iste la otra! W ue la una no puede (i(ir sin la otra! 3e cree ue con destruir uno de los t:rminos, se acaba el problema y se ignora ue slo se traslada dentro del otro polo el ue se uiso eliminar! >omo en el yin y el yan, la una ya est# en la otra! =i:nsese en 2ic&ael $acAson, el cantante negro ue se &izo blanco y Eminen, el artista blanco ue canta como negro! >ada uno uiere ser el otro, sin saber ue ya lo es por ue en todo negro ya est# el blanco ue lo &a definido y en todo blanco se encuentra el negro como (irtud de subalterno ue se pro&be desarrollar! 3ustituyan *negro. por *pobreza. y *blanco. por *ri ueza. en la frmula y piensen por fa(or cmo resulta todo!
3<
%a di(isin de la sociedad en *pobres. y *ricos., categoras de raz cristiana y de las cuales se encuentran buenas definiciones en la @iblia ue no citan los especialistas latinoamericanos de &oy Gpero s los ya ol(idados telogos de la liberacinI y presociolgica Gfue muy usada por los escritores rom#nticos del siglo MKM, ingleses, franceses y alemanes, como 7ctor /ugo, >&arles "icAens y 1o(alisI! 3u uso era siempre ob0eto de desprecio por parte de es uemas m#s sofisticados, como el mar'ismo con su estratificacin de clases sociales, el funcionalismo con sus ricos estratos cruzando ingresos y educacin, los *ideal tipo. de Peber, ue brindaron buenos frutos en los estudios agrarios al cruzarlos con >&ayano( y originar los estratos por *sistemas de produccin. de los ue ya nadie &abla y ya no digamos la de los antroplogos! En fin, en (ez de a(anzar superando e integrando a la (ez los (ie0os modos de di(idir a la sociedad, la >E=8%, F%8>3J y >%8>3J retrocedieron mil a+os luz! 8&ora asistimos a un sorprendente fenmeno donde los organismos financieros mundiales son los ue se preocupan por defender a los *pobres. y eliminar la *pobreza.! 1o de0a de ser irnico ue e'actamente esa fue la misin ue se impuso a s mismo el mar'ismo y de cuyo fracaso se apro(ec& uienes &oy lo sustituyen casi con el mismo discurso!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ conceptos como *&umanidad., *masas., *g:nero., *opinin p5blica., *ciudadanos., *consumidores., *sociedad ci(il., *mercado., *audiencias., *pobreza., etcI es diferenciarlos por medio de lneas de di(isin identitarias! El n5mero tiene un poder en s mismo ue es necesario y suficiente para imponerse como (erdad y como deseo, por la presin ue e0erce sobre indi(iduos ue se imaginan autnomos, indi(iduales, libres y soberanos, aun ue en realidad est#n solos e indefensos frente a las pantallas, smbolos, signos y relatos ue les &acen creer fuentes de composicin de imaginarios con su propia complicidad y credo!
%os imaginarios no son (erdades o mentiras, ni conceptos, por ue no resisten el menor an#lisis, sino dispositi(os cuyo significado es su uso y el poder ue tienen para construir definiciones pr#cticas y *estructuras de sentimientos. como las llam ?aymond Pilliams G2---I, con una gran energa operati(a para desencadenar acciones ue (an desde el fomento de pre0uicios &asta las guerras! En este sentido, podemos decir ue los imaginarios son los monstruos ue cre el diferencialismo! 8 (eces me &e sorprendido a mi mismo con e'presiones acerca de otras nacionalidades o grupos sociales, ue no coinciden con lo ue realmente son, y yo lo s:, pero ue satisfacen profundamente un ni(el de insulto y descargas, de elogios y admiracin o de &umor y censura, ue me complazco en enga+arme con una caracterizacin r#pida y efecti(a para 0uzgarlos fuera de lo *polticamente correcto., esas nue(as pro&ibiciones postmodernas!
En este matiz de usar un imaginario sabiendo ue no es (erdad est# toda la cla(e de su misterio y poder!3C "e igual manera, &e sorprendido tambi:n a personas ue se mue(en a
3C
Kncluso, entre dos o m#s imaginarios, siempre se impone el ue cuenta con mayor poder! En Fa&ren&eit LH11, 2ic&ael 2oore presenta, cuando se est# burlando de la calidad de los pases aliados de EEFF en su
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ mi alrededor, independientemente de su grado acad:mico, con e'presiones parecidas! "e este tipo son el uso de imaginarios como *negro., *tico., *nica., *gringo., *latino., *#rabe., *sudaca., *rico., *c&ino., *migrante., *pobre., etc!
L! 4esis) /ay m#s diferencias ue seme0anzas en 8m:rica %atina!
8rgumento) %e debemos a los &istoriadores recordarnos siempre ue el saludo de los occidentales, al estrec&arse las manos derec&as respecti(as, es la e'presin para neutralizarlas e impedir as el apu+alamiento artero por la espalda, cuando dos nobles se abrazaban en la Edad 2edia! 8 los antroplogos se les debe el descubrimiento ue el saludo occidental no es de uso uni(ersal y ue, en una tribu del amazonas, por e0emplo, lo efectuaban con la mano iz uierda, por ue la derec&a la ocupaban para limpiarse el culo! "escubrimientos inocentes de diferencias como las de este tipo, fueron las ue desencadenaron un motor nue(o para leer los fenmenos sociales en el conte'to de la globalizacin! Kncluso, muc&a de la sabidura de nuestra :poca descansa en saber cu#ndo, dnde y cmo detenerse en el fraccionamiento alucinante e infinito ue puede ocasionar la diferencia! 4utsis y /utus &oy se consideran guerras libradas en nombre de especificidades propias de esos grupos :tnicos, cuya responsabilidad corre a cuenta e'clusi(a de sus elecciones! =ero en la :poca de la igualdad se &ubiese dic&o ue sus agresi(idades les llegaban de su rec&azo a integrarse en Estados 1acionales, los mismos ue los colonizadores les impusieron y alimentaron sus diferencias! En cual uiera de los
in(asin contra KraA, a un &ombre fam:lico y semidesnudo, en una carreta de bueyes azuz#ndolos con una pica, representando a >osta ?ica, cuando esa misma imagen es la ue precisamente administran la mayor parte de los *ticos. para representarse a los *nicas.! "el mismo modo, en *%a cosa m#s dulce., film cuya protagonista principal es >ameron "az, se establece un di#logo entre dos &ermanos en el cual uno le recomienda al otro, para superar su depresin, un (ia0ecito a >osta ?ica donde las c&icas locales le pueden &acer una deliciosa felacin por menos de cinco dlares!
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_______________________________________________________________________ casos, sea por imperati(os polticos o por la indolencia y abandono del diferencialismo, los culpables siempre &an sido ellos! =or defender tanto la diferencia se puede terminar diciendo lo mismo ue sus ad(ersarios! /oy pesan m#s las diferencias econmicas, :tnicas, polticas, lingDsticas y sociales ue las seme0anzas! Quiz#s este sea el &allazgo al ue le debamos la e(aporacin del concepto de *8m:rica %atina. pero tambi:n al de EstadoQ1acin!
%as antiguas di(isiones de clases sociales, en las
ue las burguesas nacionales se
parecan unas a las otras, generalmente blancas y *agringadas., mientras los mestizos, indios y negros :ramos encerrados en una unidad de clase indiferenciada como obreros o campesinos, y ue nos parecamos tambi:n en algunas #reas de %atinoam:rica, se fueron desplazando por imaginarios m#s globales y referidos a una escala econmico racial ue se acerca o ale0a del canon euroQestadounidense! 8s, 1icaragua, por e0emplo, comparte rasgos, a los o0os de los dem#s, m#s fuertes con /ait y algunos pases africanos, ue con la 8m:rica del 3ur cauc#sica, pese a ue algunos de esos pases sean &oy como una */ait blanca. y &ayan sido sustituidos en sus antiguos imaginarios de suced#neos europeos por otros ri(ales del mismo subcontinente!
1-! 4esis) %a migracin latinoamericana &ar# caer a la cultura anglosa0ona (aca, d:bil y decadente por otra amalgamada, numerosa y desesperada! Wa les estamos tocando las portones! >omo en ?oma, los b#rbaros seremos nosotros y los nue(os cristianos ser#n los *orientales.! Estos ocupar#n su espritu, mientras nosotros asaltaremos su espacio y les &aremos abrir sus puertas, salud#ndonos
____________________________________________________________________ 12E
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ muertos de miedo en nuestro idioma e in(it#ndonos a comer nuestros propios platos!
8rgumento) slo es un maldito deseo
W bien, desde ue &e renunciado a encontrar la (erdad, por ue cansado de buscarla &e en(e0ecido en su curso diciendo un montn de tonteras, espero ue estas sean las 5ltimas diez de ellas! =or fa(or, 8urora, (#monos a casa!
____________________________________________________________________ 12L
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ ?EFE?E1>K83 @K@%KJ6?8FK>83
88! 77 G2--1I 8dorno, 4eodoro G1LL,I 8gamben, 6iorgio G1LL<I
Semillas en el 1iempo. El latinoamericanismo %ilos%ico contemporneo. $alif, >lara Gcomp!I E"KF1>! 2endoza! So&re Kalter :enjamn! Ediciones >#tedra! 2adrid! *=oltica del e'ilio.! 4raducido por "ante @ernardi! Arc!ipi#lago. >uadernos de crtica de la cultura! 1f 2<U2C! @arcelona! Alteridad y !egemona en la representacin literaria del indgena nicaragLense! 4esis monogr#fica para optar al ttulo de licenciado en Filologa y >omunicacin! F181Q 2anagua!
8guirre, EricA G2--3I
8nderson, @enedict G1LE3I Comunidades imaginadas. F>E! >aracas! 8raica 3alas, ?ger G2--1I De cmo lo impredeci&le conduce a lo nue)o. Editorial /ispamer! 2anagua! 8rren, $uan @autista G1LL<I Hacia un proyecto educati)o nacional: Anlisis y propuesta" =?E8%>QKnstituto 1icaragDense de Kn(estigacin y Educacin =opular K1KE=, 2anagua El lugar de la cultura! Ediciones 2anantial! @uenos 8ires! El desorden. (a teora del caos y las ciencias sociales! 6edisa! @arcelona! De los medios a las mediaciones. 4ta edicin! Editorial 6usta(o 6ili! 2:'ico! (a ilusin del %in! 8nagrama! @arcelona! Ilo&ali acin: Consecuencias Humanas. F>E! @uenos 8ires! *2, a+os de estudios rurales. en Sociologas 1o! 1-! 8+o ,N p#gs) 3<QLE! 0ulioHdiciembre! =orto 8legre!
@a&b&a, /omi G2--1I @alandier, 6eorge G1LL-I
@arbero, $es5s 2! G1LLCI
@audrillard, $ean G1LL3I @auman, Tygmunt G1LLLI @engoa, $os: G2--3I
@en0amn, Palter G1LECI V%a obra de arte en la era de la reproductibilidad mec#nicaV en Discursos interrumpidos '! 4aurus! @uenos 8ires! ____________________________________________________________________ 13Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ @erger, =eter y %ucAmann, 4 G1LE<I (a Construccin Social de la =ealidad. 8morrortu! @uenos 8ires! @erman, 2ars&all G1LEEI @landn, EricA G2--3I @loom, /arold G1LL4I @o&m, "a(id G1LL2I @riggs, $! y "! =eat G1LL-I @utler, $udit& G2--1I QQQ G2--2I
Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Siglo XXI. Mxico.
:arroco Descal o! F?8>>81! 2anagua! El canon occidental! 8nagrama! @arcelona! (a totalidad y el orden implicado. Editorial Oairs! @arcelona Espejo y =e%lejo. Del caos al orden! 6edisa! @arcelona! El g#nero en disputa. El %eminismo y la su&)ersin de la identidad! =aids! @uenos 8ires! Cuerpos *ue importan. =aids! @uenos 8ires! Masa y Poder. 8lianza Editorial! 2adrid!
>anetti, Elas G1LE3I
>astoriadis, >ornelius G1LE3I (a 'nstitucin 'maginaria de la sociedad. Mar2ismo y teora re)olucionaria. 7olumen K! 4us uets Editores! @arcelona >&atter0ee, =art&a G1LL2I Comunidad imaginada: MPor *ui#nN G4raduccin de $ulio 2aldonado 8rcnI en &ttp)HHBBB!ocaribe!orgHobser(atorioHgruposH&istoria_caribe HCHnacion_ciudadania_3!&tm 1!e Nation and its 5ragments: Colonial and Postcolonial Histories. Fni(ersity =ress) =rinceton! =rinceton *%a lgica del =as de %as /adas. en El Escara&ajo Sagrado. 1omo '. 2artn 6ardner GEd!I 3al(at Editores! @arcelona! (a paja en el ojo. Edit! Enlace! 2anagua! :re)iario de los )encidos! 4us uets Ed! @arcelona!
QQQQ
G1LL3I
>&esterton, 6!O! G1LE,I
>&oB, $uan
G2--3I
>ioran, Emil G1LLEI
>lemens, /arry y ?uben, ? G2--1I Nue)a =uralidad y Poltica Agraria! GedsI! 1ue(a 3ociedad! >aracas! >lifford, $ames G1LL1I Antropologa Postmoderna! @arcelona! 6edisa!
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Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ >1F G2--4aI <ni)ersidad y Sociedad No. ?G *%a importancia de la bio:tica.! ?e(ista del >onse0o 1acional de Fni(ersidades! 2anaguaN p#gs) <E <ni)ersidad y Sociedad No. ?H. *1adie &a muerto por comer transg:nicos.! ?e(ista del >onse0o 1acional de Fni(ersidades! 2anaguaN p#gs) ,1Q,3! <ni)ersidad y Sociedad No. ?H! *>1F rinde informe al @K".! ?e(ista del >onse0o 1acional de Fni(ersidades! 2anaguaN p#gs) 2< &aturaleza del poscolonialismo7 del eurocentrismo al !lobocentrismo , en Ed!ardo 8ander +comp./ 8a colonialidad del saber7 eurocentrismo y ciencias sociales. Perspecti(as latinoamericanas. C8)C*9% '&E*C9, :uenos )ires. ;s all del 9ccidentalismo7 hacia cate!oras !eohistricas no imperiales , en Casa de las )m#ricas, &ro. 4,<. Enero%;arzo, pp 4,%3<. 8a =abana. Derec!o Penal" Criminologa y Derec!o procesal penal. Ed! /ispamer! 2anagua! (gica del sentido! =aids Kb:rica! @arcelona! G2--3I Mrgenes =ecorridos. Editorial K/1>8HF>8! 2anagua! Pensando FenO Nicaragua !acia el @PPP" en pren$a. 7ersin electrnica!
G2--4bI
G2--4cI
>oronil, Fernando G4666/
%%%% +,---/
>uarezma, 3ergio G2---I "eleuze, 6illes G1LL4I "elgado 8burto, %eonel "e(:s, Eduardo G2--4I "errida, $ac ues QQQ
G1LL,I Espectros de Mar2! Editorial 4rotta! 2adrid! G1LELI (a Escritura y la Di%erencia! 8ntrop&os! @arcelona! Nicaragua" una reinterpretacin: Colecti)o. 8ldil# Editores! 2anagua! El 'nconsciente
"az %acayo, 8ldo G2--4I "ussel, Enri ue +4666/
Europa, modernidad y eurocentrismo , en Ed!ardo 8ander +comp./, 8a colonialidad del saber7 eurocentrismo y ciencias sociales.
____________________________________________________________________ 132
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________
Perspecti(as latinoamericanas. '&E*C9, :uenos )ires.

Eco, Fmberto G2--4I
C8)C*9%
Apocalpticos e 'ntegrados! 1ue(as Ediciones de @olsillo! @arcelona!
Escobar Fornos, K(#n G2---I El Constitucionalismo NicaragLense! 4omos K y KK! Ed! /ispamer! 2anagua! Etzioni, 8mitai G1LLLI Foucault, 2ic&el G1LE-I FuAuyama, Francis G1LL2I (a Nue)a =egla de >ro! =aids! @arcelona! Micro%sica del poder! Ediciones de %a =i ueta! 2adrid! El %in de la !istoria y el 6ltimo !om&re! =laneta. @ogot#!
6arca >anclini, 1estor G1LL-I Culturas !&ridas. 6ri0albo! 2:'ico! 6eertz, >lifford G1LELI El antroplogo como autor! =aids! @arcelona! Migracin" remesas y polticas sociales. (a po&re a y la estructura de oportunidades de los !ogares de M#2ico. =onencia en el 3eminario Knternacional *%a pobreza como un reto a la ciudadana y a la "emocracia en 8m:rica %atina y el >aribe.! >%8>3JHF%8>3J! F>8! 1o(iembre 2anagua! A produQRo do con!ecimento so&re o 7mundo rural- no :rasil! Edit! Fni(ersidad 3anta >ruz do 3ul! 3anta >ruz! 5iloso%a de la )i)encia !olstica! 4esis para optar al doctorado en filosofa por la F>8 El 3al(ador! Kn:dito!
6omes, >ristina y 6andini, %! G2--4I
6mez, Pilliam G2--2I
6racio "as 1e(es, ?ui 2anuel G2--4I
6u&a, ?ana0it G2--1I /abermas, $Drgen G1LELI /all, 3tuart G2--3I /arnecAer, 2art&a G2--3I
(as )oces de la Historia y otros estudios su&alternos ! Editorial >rtica! @arcelona! El discurso %ilos%ico de la modernidad. 4aurus! @uenos 8ires! Cuestiones de 'dentidad Cultural. 8morrurtu Editores! @uenos 8ires! Democracia y Participacin Popular FDie 1esisO. =onencia presentada en el Encuentro 2undial de
____________________________________________________________________ 133
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 3olidaridad con la ?e(olucin @oli(ariana ^1-Q13 abril 2--3_! >aracas! /ar(ey, "a(id G1LL-I 1!e Condition o% Postmodernity. An 'n*uiry into t!e >rigins o% Cultural C!ange, >ambrige! @lacABell! 2assac&ussets! Ser y 1iempo. Editorial 4rotta! 2adrid!
/eidegger, 2artin G2--3I
/inAelammert, Franz G2--3I El Sujeto y (a (ey. El retorno del sujeto reprimido. Edit! EF18! /eredia! /obsbaBm, EricA G2--1I (a 'n)encin de la 1radicin. Editorial >rtica! @arcelona! Dial#ctica de la 'lustracin: %ragmentos %ilos%icos. Editorial 4rotta! 2adrid!
/orA&eimer, 2a' y 8dorno, 4 G1LL4I
/untington, 3amuel G1LLCI El c!o*ue de ci)ili aciones: y la recon%iguracin del orden mundial. Ediciones =aids Kb:rica! @arcelona! Kcaza 6allard, $ulio G2--4I *=oder, democracia y $usticia. en (egalidad" legitimidad y poder. 3errano Ged!I Kmpresiones y 4ro ueles! 2anaguaN p#gs) 2, U 4<!
$ameson, FredericA G,--3/ *obre los estudios culturales , en :eatriz >onzles *tephan +comp./, Cultura y ?ercer ;undo ,. Cambios en el saber acad#mico. &ue(a *ociedad%&ubes y ?ierra. Caracas. Oinloc&, Frances G1LLLI 'dentidad y Cultura Poltica. Editorial @>1. 2anagua!
OliAsberg, @ernardo G2--4I Die %alacias so&re los pro&lemas sociales de Am#rica (atina! "ocumento del @K"! Pas&ington OolaAoBsAi, %eszeA (1990) (a modernidad siempre a prue&a! Editorial 7uelta! 2:'ico!
G1LE-I (as principales corrientes del mar2ismo. KKK 4omos! 8lianza Editorial! 2adrid! Oraudy, =ablo G2--1I Historia Social de las 'deas en Nicaragua: El pensamiento de la Con*uista. Edit! @>1! 2anagua!
1rishnamurti, @iddu +,--A/ :uenos )ires. 1ymlic2a, 0ill +,--3/

Quezada, Freddy.
'sted es el mundo. Editorial 1ier *.).
Ciudadana multicultural. Paids, :arcelona.
____________________________________________________________________ 134
_______________________________________________________________________ %acan, $ac ues G1LCCI %ander, Edgardo G4666/ (os cuatro conceptos %undamentales del psicoanlisis! @arral! @arcelona! Ciencias sociales7 saberes coloniales y euroc#ntricos , en7 Ed!ardo 8ander +comp./ 8a colonialidad del saber7 eurocentrismo y ciencias sociales. Perspecti(as latinoamericanas. C8)C*9%'&E*C9, :uenos )ires. X=ostQimperialismo) para una discusin despu:s del postQcolonialismo y del multiculturalismo[ en Estudios (atinoamericanos so&re cultura y trans%ormaciones sociales en tiempos de glo&ali acin. "aniel 2ato Gcomp!I >%8>3J! @uenos 8ires!
%ins ?ibeiro, 6usta(o G2--1I
%o(o, 8nastasio y 3il(a, E! G1LLLI Soles de Eternos Das! Edit! Kmprimatur! 2anagua! %yotard, $ean Francois G1LE4I (a Condicin Postmoderna! >#tedra! 4eorema! 2adrid! QQQ G1LL1I (a Di%erencia! 6edisa! @arcelona!
2acintyre, 8lasdair G1LECI 1ras la Cirtud! >rtica! @arcelona! 2andelbrot, @enoit G1LLCI (a Ieometra %ractal de la Naturale a! 4us uetsQEditores! @arcelona! Agenda S Setting de los 2edios de >omunicacin! Edit! Fni(ersidad KberoamericanaHFni(ersidad de Jccidente! 2:'ico!
2c >ombs, 2a'Bell y %una =la G2--3I
2endoza, ?en: G2--2I 2idence, >arlos G2--2I 2ignolo, Palter G2---I
*%a industria de las consultoras. en Con%idencial. 1o!2E-! 8gJ <! 2anagua! =u&#n Daro y las Nue)as 1eoras. Fondo Editorial >K?8! 2anagua! */erencias coloniales y teoras poscoloniales., en @! 6onz#lez 3tep&an Ged!I) Cultura y 1ercer Mundo" Ed! 1ue(a 3ociedad! >aracas! Posoccidentalismo7 el ar!umento desde )m#rica 8atina , en Castro y ;endieta
%% +,--./
____________________________________________________________________ 13,
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ +comp./?eoras sin disciplina. 8ationamericanismo, poscolonialidad y !lobalizacin en debate. PorrBa. ;#$ico. "F. ;inor, *alas y *ainz, @.P. +466</
El ries!o de empobrecimiento de los sectores medios7 una propuesta conceptual y metodol!ica. Ponencia en el 3eminario Knternacional *%a pobreza como un reto a la ciudadana y a la "emocracia en 8m:rica %atina y el >aribe.! >%8>3JHF%8>3J! F>8! 1o(iembre! 2anagua!
2ires, Fernando G2--3I
Crtica al mar2ismo 4 glo&alismo Ga propsito del 'mperio de /ardt y 1egriI! Ensayo en(iado por su autor al correo electrnico de Freddy Quezada! (a re)olucin sim&lica pendiente: mujeres" medios de comunicacin y poltica. >entro de Kn(estigaciones de la >omunicacin >K1>J! 2anagua! 'ntroduccin al pensamiento complejo. 6edisa! @arcelona! El 1eorema de ITdel! Edit! 4ecnos! 2adrid!
2ontenegro, 3ofa G1LLCI
2orin, Edgard G1LL4I 1agel, Ernest G1LLLI
1egri, 8ntonio y /ardt, 2. G2---I 'mperio. 4raduccin) Eduardo 3adier "e la edicin de /ar(ard Fni(ersity =ress, >ambridge, 2assac&ussets! "KFF3KJ1 6?84FK48 =J? K14E?1E4 &ttp)HHBBB!c&ile(i(e!cl 1egroponte, $o&n G1LL,I El Mundo Digital. Ediciones @! @arcelona
1ietzsc&e, Federico G2--1I As !a&la&a Uaratustra. Editorial =orr5a! 3!8! 2:'ico! 1is&itani, Oei0i G1LLLI 1ort&, "ouglas G1LL4I 15+ez, Jrlando G1LLEI QQ QQ G2--4I (a religin y la nada. Edit! 3iruela! 2adrid! DesempeVo Econmico" institucional! F>E! 2:'ico! Mani%iesto 2anagua! asociati)o y instituciones y cam&io >K=?E3!
autogestionario!
(a sociedad ci)il! >K=?E3! 2anagua! Pasin Crtica! 3ei'Q@arral! @arcelona! El %in de las certidum&res! 4aurus! @arcelona
=az, Jcta(io G1LE,I =rigogyne, Klya G1LLCI

Quezada, Freddy.
____________________________________________________________________ 13<
_______________________________________________________________________ =:rez @, 8ndr:s G2--3I =etras, $ames G2---I QQQ G2--1I Entre el Estado Con*uistador y el Estado Nacin. K/1>8HF>8! 2anagua! *"iez tesis sobre 8m:rica %atina. en (a i *uierda contrataca. Ediciones 8Aal, 3!8! 2adrid! 'mperio contra 'mperialismo! %a rebelin) Jpinin! %a p#gina de $ames =etras! 4raduccin) 6erm#n %eyens! Hacia una %e e)ang#lica latinoamericanista: una perspecti)a :autista. "epartamento Ecum:nico de Kn(estigaciones G"EKI! 3an $os:! El Decli)e del Capital Social: un estudio internacional so&re sociedades y el sentido comunitario! 6ala'ia 6utemberg! @arcelona! *?aza, etnia y nacin en 2ari#tegui.! Cuestiones a&iertas" en 9uan Carlos Maritegui y Europa! %a otra cara del descubrimiento, 8mauta, %ima Colonialidad del poder, eurocentrismo y )m#rica 8atina , en Ed!ardo 8ander +comp./ 8a colonialidad del saber7 eurocentrismo y ciencias sociales. Perspecti(as latinoamericanas. C8)C*9%'&E*C9, :uenos )ires. 8a colonialidad del poder y la e$periencia cultural latinoamericana , en Coberto :riceDo 8en y =einz *onnta! +eds./, Pueblo, #poca y desarrollo. &ue(a *ociedad. Caracas. (a Ciudad (etrada! Ed! "el 1orte! /ano(er! 1eora de la 9usticia! F>E! 2:'ico! *6lobalizacin acad:mica, estudios culturales y crtica latinoamericana. en Estudios (atinoamericanos so&re cultura y trans%ormaciones sociales en tiempos de glo&ali acin. "aniel 2ato Gcomp!I >%8>3J! @uenos 8ires! 1iempo y narracin! Ediciones >ristiandad! 2adrid
=i'ley, $orge G1LEEI
=utnam, ?obert G2--3I
Qui0ano, 8nbal G1LL2I
+4666/
+,--./
?ama, 8ngel G1LE4I ?aBls, $o&n G1LLEI ?ic&ards, 1elly G2--1I
?icoeur, =aul G1LECI
____________________________________________________________________ 13C
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ ?izo, 2ario G1LL1I *4radicin, "erec&o! 8utonoma) el ordenamiento consuetudinario en las comunidades indgenas de la ?881. en Kani No. ?P >K">8! 2anagua! (os medios y la poltica Nicaragua. >K1>J! 2anagua! en
?ot&sc&u& 7, 6uillermo y >&amorro, F! G1LL,I 3aid, EdBard G1LL-I G1LL3I G2--1I 3c&eines, 6raciela G1LL,I *en, )martya G1LLEI
>rientalismo. 2adrid! %ibertaras! Cultura e imperialismo! @arcelona! 8nagrama! *>&o ue de ignorancias.! El Nue)o Diario! 1L y 2- de 1o(iembre *Fundar la patria en la escritura., en El ensayo '&eroamericano! Edit! F182! 2:'ico *4eoras del desarrollo a principios del 3iglo MMK.! Kncluido en Emmeri0 %!, 1u+ez del 8rco, $ . El desarrollo econmico y social en los um&rales del siglo WW'. @K"! Pas&ington! =a n" Derec!o y Poder. Edit! /ispamer! 2anagua! <nidad en la Di)ersidad) !acia la cultura del consenso. Edit! 3an ?afael! 2anagua! *%a Fni(ersidad y sus desafos. en) 4unnermann, >arlos) Ensayos so&re la teora de la uni)ersidad. 7anguardia! 2anagua! Cuatro Humanistas nicaragLenses. Es&o o de la Historia de las ideas y el pensamiento poltico en Nicaragua. Siglo WW! Edit! >K?8! 2anagua! Crtica de la =a n Cnica! Ediciones 3iruela 3!8! 2adrid! 'mposturas 'ntelectuales! =aids! @arcelona!
3errano, 8le0andro G2--4I QQQ QQQ G1LL3I G1LL-I
3il(a, ErBin G2--3I
3loterdi0A, =eter G2--3I
3oAal, 8lan y @ricmon, $ G1LLLI 3pi(aA, 6ayatri G1LL,I
*>an t&e 3ubaltern 3peaA;. en =! Pilliams, %! >&risman Ged!I) Colonial Discourse and Postcolonial 1!eory. A =eader" >olumbia Fni(ersity =ress, 1ue(a WorA, 1LL4, pp!<<Q111! (a sa&idura: su naturale a" orgenes y desarrollo. Edit! "escl:e de @rouBer! 3!8! @ilbao!
3ternberg, ?obert G1LL4I
____________________________________________________________________ 13E
Quezada, Freddy.
_______________________________________________________________________ 4&iel, ?einold G2--1I 4&om, ?en: G1LL-I 4offler, 8l(in G1LL-I 4orrez, $os: 2! G2--4I 4Dnnerman, >arlos G1LL2I 4yler, 3tep&en G1LL1I 1eora del Desarrollo. Nue)os en%o*ues y pro&lemas. ?einold 4&iel Ged!I 1ue(a 3ociedad! >aracas! Esta&ilidad estructural y mor%og#nesis! 6edisa! @arcelona! El cam&io de poder. =laza h $in:s! @arcelona! Historia del Ecumenismo Protestante NicaragLense en el siglo WW! En prensa! K2%O H F=J%K! 2anagua! <ni)ersidad: 2anagua! Historia y =e%orma. Editorial F>8!
V8cerca de la idescripcinH desescritura[ como un i&ablar por[V! En >!6eertz, $! >lifford et al) El surgimiento de la Antropologa Postmoderna! 6edisa! 2:'ico!
7argas, Jscar ?en: G1LLEI Po&re a en Nicaragua: un a&ismo *ue se agranda. >E?E1HF=J%K! 2anagua! 7attimo, 6ianni G1LL2I El sujeto y la mscara: Niet sc!e y el pro&lema de la li&eracin. Ediciones =ennsula! @arcelona!
7irilio, =aul G2--3I El Arte del motor: aceleracin y realidad )irtual. Ediciones 2anantial! @uenos 8ires! Pilber, Oen G1LLCI :re)e Historia de todas las cosas. Edit! Oairs! @arcelona! QQQ G1LLLI <na 1eora de 1odo. Edit! Oairs! @arcelona!
Pilliams, ?aymond G2---I Pala&ras cla)e. <n )oca&ulario de la cultura y la sociedad. Ediciones 1ue(a 7isin! @uenos 8ires! TizeA, 3la(o0 G1LLLI 71u puedes-. El superego postmoderno! ?e(ista electrnica 8ntropostmoderno! 4raduccin para 8ntroposmoderno de) 2ic&ael 2c"uffie >orrecin) $osefina 2onteys! 1eB WorA en &ttp)HHBBB!nQ1!clHseccionesHt'tHtu_puedes!&tml QQQQ G1LL4I XIo a tu sntomaY Edit! 1ue(a 7isin! @uenos 8ires!
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Quezada, Freddy.
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____________________________________________________________________ 14Quezada, Freddy.

Quezada - El Pensamiento Contemporáneo

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El pensamiento contemporneo Quezada, Freddy - Autor/a;

Titulo Autor(es) Lugar

CIELAC, Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeos 2005

Editorial/Editor Fecha Coleccin

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Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO http://biblioteca.clacso.edu.ar

Con amor, para Aurora, la Chica de Ipanema que al fin encontr.

Ale/an#ro Serrano Cal#era

Fna de las razones por las prefiriendo ser

ue me resist, &asta &oy, a escribir un libro formal, ledo en mi p#gina Beb

obser(aciones &e de0ado a la libertad incorporarlas!

%os posmodernos de *iz uierda. o *decontruccionistas.

QQ desde $ac ues "errida

CONCEPTO 0E3RISTICO Metarrelato iferencia econ$trucci!n

Neoli7erali$mo 9eo = culturali$mo Neo =in$titucionali$mo Teor%a$ Queer Mar>i$mo A7ierto

Merca#o 9eocultura Capital $ocial Performance Multitu# Cini$mo ,edia $y+ris

II. POS C O L O N I A L III. C A O S

I-. 0OLIS TICA

&3ENTES F CORRIENTES POSTMO ERNAS

"igamos ue estos atra(esaron el umbral pero se salieron, no sabemos si &orrorizados ____________________________________________________________________ 1E

(.( POSTESTR3CT3RALISMO &RANCES

racionalismo descartiano, la autoconciencia &egeliana y el etnocentrismo liberal y mar'ista!

4ales &allazgos deri(ados esencialmente de la antropologa, con $ames >lifford G1LL1I,

ba0o la narracin neoliberalN o como crean los mar'istas, se+alando el sitio

ue &acan sobre grupos especficos Gobreros, inmigrantes, mu0eres, etnias

____________________________________________________________________ 2Quezada, Freddy.

(.) NI0ILISMO CLASICO ALEMAN

(., -AN93AR ISMO ESTETICO

%o anterior, es representati(o del paradigma del pensamiento de segundo grado de

_______________________________________________________________________ Pilber, el cual se abordar# m#s adelante!

racistas y se'istas! 3era falso decir, en consecuencia,

conciencia y educarlos, integrarlos en una internacional, tomar el poder y cambiar el

El poscolonialismo se desarrolla, as, en el marco de las mismas

condiciones de posibilidad que la posmodernidad, y en estrecha

diferencia como categora de poder Gno ontolgicaI, pero ue 0am#s se desprendieron de

).) LOS POSTOCCI ENTALES

2#r uez y se impuso como imaginario a toda 8m:rica %atinaI con el

a ?ousseau en (ez de a(anzar &acia "erridaN y de

%enin a %ocAe en (ez de e(olucionar &acia 3aid!

en cuyo teln de fondo, usualmente el dominio de

2.3 LOS IMAGINARIOS

____________________________________________________________________ 4Quezada, Freddy.

CAPIT3LO III ,.( LAS TEORIAS INAMICAS NO LINEALES

3.1.1 DEL ORDEN AL CAOS

Complejidad., ue en t:rminos generales consiste en tres aspectos b#sicos)

_______________________________________________________________________ 1! %a autopiesis o autoorgani acin" a uel fenmeno ue en (irtud de la fuerte

/umberto 2aturana y Francisco 7arela, encontraron

ue las cosas tienen una

autopoiesis ue las lle(a a constituirse a ellas mismas y crear a su (ez otras!

____________________________________________________________________ ,Quezada, Freddy.

diferencias totalmente espaciales y caticas!

uinto lugar, no &ay futuro

ue ilumine desde :l mismo los anteriores

3.1.2 LA PARADOJA FRACTAL

ue no puede traba0ar el sistema binario G-,1I de las redes

E'isten (arios tipo de parado0as! ____________________________________________________________________ ,3

3.1.3 LAS REFLECTAFORAS

..(.( P!N'2,I!N5- "! '!(7N"- (42"____________________________________________________________________ ,C

..(.) LOS C3A RANTES

El &ec&o, en cual uier caso, es

ue cual uier aborda0e omnini(el y omnicuadrante

4.1.3 LOS MEMES

____________________________________________________________________ CQuezada, Freddy.

%os posmodernos de iz uierda. o decontruccionistas.