LOS CUATRO REINOS

INFORMACIN EXTRADA DEL CONCEPTO

ROSACRUZ DEL COSMOS, PRIMERA PARTE,
MTODO DE SU DESARROLLO, CAPTULO II
POR:
MAX HEINDEL
LEMA Y MISIN ROSACRUZ:
UNA MENTE PURA
UN CORAZN NOBLE
UN CUERPO SANO

COPYRIGHT BY:
THE ROSICRUCIAN FELLOWSHIP
www.rosicrucian.com
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NDICE
DIAGRAMA DE LOS CUATRO REINOS
DIAGRAMA DE LAS CORRIENTES DEL CUERPO DE DESEO DEL HOMBRE
ORDINARIO
DIAGRAMA DE LAS CORRIENTES DEL CUERPO DE DESEO DEL CLARIVIDENTE
VOLUNTARIO
DIAGRAMA DE LAS CORRIENTES DEL CUERPO DE DESEO DEL CLARIVIDENTE
INVOLUNTARIO
DIAGRAMA DE LOS VECHCULOS DE CADA REINO CORRELACIONADOS CON LOS
DIFERENTES MUNDOS
DIAGRAMA DE LOS ESTADOS DE CONSCIENCIA DE CADA REINO
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CAP%TULO II
LOS CUATRO REINOS
?os tres mundos de nuestro planeta son actualmente el campo donde se desarrolla
la evolucin para cierto nmero de reinos de vida, en varios grados de desarrollo.
Hnicamente cuatro de estos nos interesan por el momento3 el mineral, el vegetal, el
animal " el humano.
$stos cuatro reinos est.n relacionados con los tres mundos de diferente manera,
de acuerdo con el progreso 'ue esos grupos de vidas evolucionantes han hecho en la
escuela de la e5periencia. $n lo 'ue concierne a las formas, los cuerpos densos de todos
los reinos est.n compuestos de las mismas sustancias 'u%micas3 slidos, l%'uidos " gases
de la +egin Qu%mica. $l cuerpo denso del hombre es tan compuesto 'u%mico como la
piedra, si bien esta ltima solo est. ocupada por la vida mineral. #ero cuando hablamos
puramente desde el punto de vista f%sico, dejando a un lado toda otra consideracin, ha"
varias diferencias importantes si consideramos el cuerpo denso del ser humano con el
mineral de la =ierra. $l hombre se mueve, crece " propaga su especie; pero el mineral en
su estado nativo, no hace nada de eso.
Comparando el hombre con los vegetales, nos encontramos con 'ue ambos tienen
un cuerpo denso, capaces de crecer " de propagarse; pero el hombre tiene facultades
'ue no posee la planta, pues a'u*l siente " tiene el poder de moverse " de percibir las
cosas e5teriores a *l.
Cuando comparamos al hombre con los animales, vemos 'ue ambos sienten, se
mueven, crecen, se propagan " perciben. #ero el hombre tiene adem.s la facultad del
lenguaje, una estructura cerebral superior " las manos, 'ue son realmente una ventaja
f%sica. D*bese notar especialmente el desarrollo del pulgar, 'ue hace la mano much%simo
m.s til 'ue la del antropoide. $l lenguaje humano es definido " e5presa sentimientos "
pensamientos, todo lo cual coloca a su cuerpo en una clase aparte, m.s all. de los tres
reinos inferiores.
#ara comprender estas diferencias de los cuatro reinos, debemos ir a los mundos
invisibles " buscar las causas 'ue dan a un reino lo 'ue a otros les es negado.
#ara funcionar en cual'uier mundo " e5presar las cualidades peculiares a *l,
debemos poseer, ante todo, un veh%culo compuesto de su materia. #ara funcionar en el
4undo 0%sico Denso es necesario tener un cuerpo denso, adaptado a nuestro ambiente.
$n caso contrario, ser%amos fantasmas, como se les llama generalmente a los 'ue son
invisibles para la ma"or%a de los seres f%sicos. (dem.s tenemos necesidad de un cuerpo
vital para poder e5presar vida " crecimiento, o e5teriorizar las otras cualidades
pertenecientes a la +egin $t*rica.
#ara manifestar sentimiento " emocin, es necesario tener un veh%culo compuesto
por materia del 4undo del Deseo " una mente formada por la sustancia de la +egin del
#ensamiento Concreto para 'ue el pensamiento nos sea posible.
Cuando e5aminamos los cuatro +einos con relacin a la +egin $t*rica, nos
encontramos con 'ue el reino mineral no posee un cuerpo vital separado, " en seguida
comprendemos por 'u* no puede crecer, propagarse o mostrar vida sensible.
Como hiptesis necesaria para e5plicar otros hechos, la ciencia material sostiene
'ue en el slido m.s denso, as% como en el gas m.s sutil, ni si'uiera se tocan dos
4
.tomos, sino 'ue los rodea una envoltura de *ter " 'ue esos .tomos flotan en el universo
en un oc*ano de *ter.
$l ocultista sabe 'ue eso es cierto en la +egin Qu%mica, " 'ue el mineral no posee
un cuerpo vital de *ter separado. como 'ue el *ter planetario es el nico 'ue envuelve
los .tomos del mineral, se comprende entonces con toda facilidad la diferencia. $s
necesario, como "a hemos dicho, el tener un cuerpo vital, un cuerpo de deseos, etc.,
separados para poder e5presar las cualidades correspondientes de los diferentes +einos,
por'ue los .tomos del 4undo del Deseo, del 4undo del #ensamiento " de los mundos
superiores interpenetran el mineral lo mismo 'ue el cuerpo humano, " si la
interpenetracin del *ter planetario, 'ue es *ter 'ue envuelve los .tomos del mineral,
fuera suficiente para permitirle el sentimiento " la propagacin, su interpenetracin por el
4undo del #ensamiento ser%a tambi*n suficiente para permitirle pensar, lo 'ue no puede
hacer por'ue carece de un veh%culo separado. $st. penetrado solamente por el *ter
planetario ", por lo tanto, es incapaz de crecimiento 6individual7. Hnicamente el *ter m.s
inferior de los cuatro, el Qu%mico, est. activo en el mineral, siendo debidas a *ste las
fuerzas 'u%micas en los minerales.
Cuando consideramos la planta, el animal " el hombre con relacin a la +egin
$t*rica notamos 'ue cada uno tiene un cuerpo vital separado, adem.s de estar
compenetrados por el *ter planetario 'ue forma la +egin $t*rica. $5iste, sin embargo,
una diferencia entre el cuerpo vital de la planta, el de los animales " el del hombre. $n el
cuerpo vital de la planta, nicamente est.n en plena actividad el 2ter Qu%mico " el 2ter de
!ida. #or lo tanto, la planta puede crecer por la accin del 2ter Qu%mico, " puede
propagar su especie, por medio de la actividad del 2ter de !ida del cuerpo vital separado
'ue posee. $l 2ter ?uminoso est. tambi*n presente, pero es parcialmente latente, " el
2ter +eflector falta por completo. $s evidente, por lo tanto, 'ue las facultades perceptivas
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" la memoria, 'ue son cualidades de estos *teres, no pueden manifestarse en el reino
vegetal.
1i dirigimos nuestra atencin sobre el cuerpo vital del animal, nos encontraremos
con'ue en *l, los *teres Qu%mico, de !ida " ?uminoso son din.micamente activos. #or
consiguiente, el animal posee las facultades de asimilacin " crecimiento, originadas por
las actividades del 2ter Qu%mico, " la facultad de propagarse por medio de la accin del
2ter de !ida, los 'ue son comunes al reino vegetal " animal. #ero el animal tiene adem.s
la accin del 2ter ?uminoso, ", por lo tanto, posee la facultad de generar calor interno "
sentidos de percepcin. $l cuarto 2ter, sin embargo, es inactivo en el animal ", por lo
tanto, carece de pensamiento " de memoria. ?o 'ue parece ser tal se demostrar. m.s
adelante 'ue es de naturaleza bien diferente.
Cuando analizamos al ser humano, vemos 'ue en *l los cuatro *teres son
din.micamente activos en su bien organizado cuerpo vital. #or medio de las actividades
del 2ter Qu%mico asimila el alimento " crece; las fuerzas del 2ter de !ida lo capacitan para
propagar su especie, las del 2ter ?uminoso producen el calor interno del cuerpo, obran
sobre los nervios " msculos, " le abren las puertas de comunicacin con el mundo
e5terno por medio de los sentidos, en tanto 'ue el 2ter +eflector habilita a su esp%ritu para
gobernar su veh%culo por medio del pensamiento. $ste *ter archiva, adem.s, la
e5periencia pasada en la memoria.
$l cuerpo vital de la planta, del animal " del hombre se e5tiende m.s all. de la
periferia del cuerpo denso, como sucede con la +egin $t*rica, 'ue no es m.s 'ue el
cuerpo vital del planeta, la 'ue se e5tiende m.s all. de la parte densa de *ste, mostrando
una vez m.s la veracidad del a5ioma herm*tico 6como es arriba es abajo7. ?a e5tensin
del cuerpo vital del hombre m.s all. del cuerpo f%sico es poco m.s o menos de una
pulgada " media. ?a parte 'ue est. fuera del cuerpo denso es mu" luminosa " tiene el
color parecido al de una flor de melocotonero reci*n abierta. Ciertas personas 'ue poseen
ligeras r.fagas de clarividencia suelen verla, pero no creen ver nada especial " no saben
generalmente, 'ue es lo 'ue pasa ante su visin.
$l cuerpo denso se constru"e en la matriz de este cuerpo vital durante la vida
antenatal, ", con una sola e5cepcin, es la copia e5acta, mol*cula por mol*cula, del
cuerpo vital. (s% como las l%neas de fuerza en el agua son los conductores para la
formacin de los cristales de hielo, as% tambi*n las l%neas de fuerza en el cuerpo vital
determinan la forma del cuerpo denso. $n todo el mundo, el cuerpo vital es el constructor
" restaurador de las formas densas. 1i as% no fuera, si el corazn et*rico no restaura el
corazn f%sico, bien pronto se romper%a *ste bajo la presin de la corriente 'ue
continuamente flu"e de *l. =odos los abusos 'ue cometemos con el cuerpo denso hacen
reaccionar el cuerpo vital, en lo 'ue est. en su poder, " siempre se encuentra luchando
contra la muerte del cuerpo denso.
?a nica e5cepcin arriba indicada es 'ue el cuerpo vital del hombre es femenino o
negativo, mientras 'ue el de la mujer es masculino " positivo. $n este sentido tenemos la
clave de numerosos problemas intrincados de la vida. ?a mujer da salida a sus emociones
por la polaridad indicada, por'ue su cuerpo vital genera un e5ceso de sangre " la obliga a
trabajar bajo una presin interna enorme 'ue romper%a las aberturas del cuerpo f%sico si
no hubiera una v.lvula de seguridad, el flujo peridico, " otra v.lvula 'ue son las l.grimas,
" 'ue limitan la presin en ocasiones especiales, pues las l.grimas son realmente una
6hemorragia blanca7.
$l hombre puede tener, " tiene, emociones tan fuertes como las de las mujeres,
pero generalmente puede suprimirlas sin l.grimas por'ue su cuerpo vital negativo no
genera m.s sangre 'ue la 'ue puede dominar f.cilmente.
Contrariamente a lo 'ue sucede con los veh%culos superiores de la humanidad, el
cuerpo vital, e5cepto bajo ciertas circunstancias, 'ue e5plicaremos cuando lleguemos al
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asunto de la 6Gniciacin7, no abandona ordinariamente al cuerpo denso, hasta la muerte de
este ltimo. $ntonces las fuerzas 'u%micas del cuerpo denso no est.n "a m.s bajo el
dominio de la vida evolucionante " proceden a restaurar la materia a su condicin
primitiva desintegr.ndola, haci*ndola as% apta para la formacin de otros cuerpos en la
econom%a de la Naturaleza. ?a desintegracin es, pues, debida a la actividad de las
fuerzas planetarias en el 2ter Qu%mico.
?a conte5tura del cuerpo vital puede compararse hasta cierto punto con una de
esas pinturas formadas por cientos de piezas de madera " 'ue presentan innumerables
efectos de ptica al observador. $l cuerpo vital presenta millones de puntitos al
observador. $stos puntos entran en los centros huecos de los .tomos densos, " al
imbuirles fuerza vital vibran mucho m.s intensamente 'ue los de los minerales de la
=ierra 'ue no han sido acelerados as%.
Cuando una persona se desma"a, o se cae de una altura, o se hiela, el cuerpo vital
abandona el cuerpo denso, cu"os .tomos se vuelven moment.neamente inertes por
consecuencia; pero cuando resucita o vuelve en s%, los 6puntitos7 tornan a insertarse en
los .tomos densos. ?a inercia atmica hace 'ue se resistan un tanto a volver a vibrar
como antes, lo 'ue es causa de esa sensacin de fatiga " ani'uilamiento 'ue se nota en
tales ocasiones, pero no ordinariamente, por la misma razn de 'ue estamos conscientes
de cuando se para o se pone a andar un reloj; pero no nos fijamos en su tictac cuando
sigue marchando.
,a" ciertos casos en los 'ue el cuerpo vital deja parcialmente el cuerpo denso,
como cuando se nos 6duerme un brazo7, por ejemplo. $ntonces la mano et*rea del cuerpo
vital puede verse flotando sobre el brazo denso, como un guante, " los 6puntitos7
producen ese cos'uilleo especial 'ue se siente cuando penetra nuevamente en el brazo
f%sico. $n algunos casos de hipnosis la cabeza del cuerpo vital se divide " cuelga de la
cabeza densa por fuera, la mitad sobre cada hombro o permanece en torno del cuello
como un collar. ?a ausencia de cos'uilleo al despertar en tales casos es debida a 'ue
durante la hipnosis parte del cuerpo vital de la v%ctima ha sido substituido por el del
hipnotizador.
Cuando se emplean los anest*sicos, el cuerpo vital es e5pulsado parcialmente del
cuerpo f%sico, junto con los dem.s veh%culos, " si la aplicacin es demasiado fuerte, se
produce la muerte. $l mismo fenmeno puede observarse en el caso de los m*diums
materializadores. $n realidad, la diferencia entre un m*dium de esa clase " un hombre o
una mujer cual'uiera es3 'ue en el hombre o mujer corrientes, el cuerpo vital " el cuerpo
denso est.n, en el estado actual de la evolucin, estrechamente relacionados, mientras
'ue en el m*dium esa relacin es d*bil. No ha sido siempre as%, " un tiempo vendr. en
'ue el cuerpo vital podr. abandonar normalmente al cuerpo f%sico, lo 'ue al presente no
se efecta. Cuando un m*dium permite 'ue su cuerpo vital sea empleado por entidades
del 4undo del Deseo 'ue 'uieren materializarse, el cuerpo vital sale del lado iz'uierdo, a
trav*s del bazo, 'ue es 6puerta7 particular. $ntonces, las fuerzas vitales no pueden fluir en
el organismo como lo hacen generalmente " el m*dium se 'ueda e5hausto " algunos de
ellos se ven obligados a hacer uso de estimulantes, por lo 'ue, con el tiempo, se
convierten en incurables bebedores.
?a fuerza vital del 1ol 'ue nos rodea como un fluido incoloro es absorbida por el
cuerpo vital por medio de la contraparte et*rica del bazo, donde sufre una curiosa
transformacin de color. 1e hace p.lido@rosada " circula por los nervios a trav*s del
cuerpo denso. $s, respecto a los nervios, lo 'ue la electricidad es al tel*grafo. (un'ue
ha"a alambres, aparatos " telegrafistas, si falta la electricidad no pueden enviarse los
mensajes. $l $go, el cerebro " el sistema nervioso pueden estar en perfecto orden; pero
si falta la fuerza vital 'ue pueda llevar los mensajes del $go a trav*s de los nervios " de
los msculos, el cuerpo denso permanecer. inerte. $sto es, precisamente, lo 'ue sucede
7
cuando una parte del cuerpo se paraliza. $l cuerpo vital se ha enfermado " la fuerza vital
"a no puede fluir.
$n tales casos, como en la ma"or%a de las enfermedades, la perturbacin es de los
veh%culos invisibles " sutiles. $l reconocimiento consciente o inconsciente de este hecho
hace, 'ue los m*dicos m.s afamados empleen la sugestin I'ue obra sobre los veh%culos
superioresI como un au5iliar de la medicina. Cuanta m.s fe " esperanza pueda imbuir el
m*dico a su paciente, tanto m.s pronto se desvanecer. la enfermedad dando lugar a una
salud perfecta.
Durante la salud, el cuerpo vital especializa una superabundancia de fuerza vital, la
'ue, despu*s de pasar por el cuerpo denso, irradia en l%neas rectas en todas direcciones,
desde la periferia de a'uel, como los radios de un c%rculo irradian desde el centro; pero en
casos de enfermedad, cuando el cuerpo vital se atena, no puede absorber la misma
suma de fuerza ", adem.s, el cuerpo denso la necesita. $ntonces las l%neas de fluido vital
'ue se e5teriorizaban antes, se curvan " caen, mostrando la falta de fuerza o debilidad
'ue se ha producido. $n estado de salud estas irradiaciones se llevan los g*rmenes "
microbios enemigos de la sanidad del cuerpo denso; pero en la enfermedad, cuando la
fuerza vital es d*bil, esas emanaciones no eliminan tan f.cilmente los g*rmenes nocivos.
#or lo tanto, el peligro de contraer una enfermedad es mucho ma"or cuando las
fuerzas vitales son escasas, 'ue cuando se est. en robusta salud.
$n los casos en 'ue se amputa parte del cuerpo, el *ter planetario es el nico 'ue
acompa)a a la parte separada. $l cuerpo vital separado " el cuerpo denso se desintegran
sincrnicamente despu*s de la muerte. as% sucede con la contraparte et*rica del
miembro o parte amputada. 1e ir. desintegrando conforme lo haga la parte densa, "
puede probarse 'ue el hombre conserva la parte et*rica, por'ue si se trata de una mano
amputada, puede sentirse dolor " sufrimiento en ella durante algn tiempo. $5iste cierta
relacin entre el miembro amputado " la parte et*rica, independiente de la distancia. 1e
sabe de un caso en 'ue un hombre sinti un fuerte dolor, como si se le hubiera clavado
un clavo en la pierna 'ue le hab%an amputado, dolor 'ue persisti hasta 'ue dicho
miembro fue e5humado " se encontr 'ue, efectivamente, se hab%a clavado en el un clavo
cuando lo encajonaron para enterrarlo. 1acse el clavo " el dolor ces. De acuerdo con
esto est.n todos los casos en los 'ue ha" personas 'ue sufren en el miembro amputado
durante dos o tres a)os despu*s de la operacin. Despu*s el dolor cesa. $sto es debido a
'ue la enfermedad es an efectiva en la parte et*rica no amputada; pero en cuanto la
parte densa amputada se desintegra, se desintegra tambi*n la et*rea " el dolor cesa.
,abiendo notado las relaciones de los cuatro +einos con la +egin $t*rica del
4undo 0%sico, estudiaremos su relacin con el 4undo del Deseo.
('u% nos encontramos con 'ue, tanto los minerales como las plantas, carecen de
cuerpos de deseos separado. $st.n compenetrados nicamente con el cuerpo de deseos
planetarios, o sea el 4undo del Deseo. Careciendo de veh%culo separado, son incapaces
de sentir, de desear, de emocionarse, 'ue son facultades 'ue pertenecen al 4undo del
Deseo. Cuando se rompe una piedra, *sta no siente; pero ser%a errneo deducir 'ue no
ha" sentimiento alguno relacionado con tal acto. $sta es la teor%a del materialista " la de
la multitud incapaz de comprender. #ero el ocultista sabe 'ue no ha" acto alguno, grande
o pe'ue)o, 'ue no sea sentido a trav*s de todo el universo; " si bien la piedra no puede
sentir por carecer de cuerpo de deseos individual, s% lo siente el $sp%ritu de la =ierra,
por'ue es 1u cuerpo de deseos el 'ue compenetra la piedra. Cuando un hombre se corta
un dedo, como *ste Rel dedoS no posee cuerpo de deseos separado, tampoco siente la
pena o el dolor, pero s% lo siente el hombre, por'ue es su cuerpo de deseos el 'ue
compenetra el dedo. 1i se arranca de ra%z una planta, el $sp%ritu de la =ierra siente lo
mismo 'ue si al hombre le arrancaran un cabello. ?a tierra es un cuerpo viviente "
sensitivo, " todas las formas 'ue carezcan de un cuerpo de deseos separado por medio
8
del cual pueda el esp%ritu sentir, est.n incluidas en el cuerpo de deseos de la =ierra, " ese
cuerpo siente. $l romper una piedra o cortar una flor produce placer a la =ierra, mientras
'ue arrancar una planta de ra%z le produce dolor. $sto se e5plicar. en la ltima parte de
esta obra, por'ue ahora toda e5plicacin ser%a incomprensible para la generalidad.
$l 4undo de Deseos planetario vibra a trav*s de los cuerpos denso " vital del
animal " del hombre, de la misma manera 'ue compenetra el animal " la planta; pero
adem.s de esto, el animal " el hombre tienen cuerpos de deseos separados 'ue los
capacitan para tener deseos, emociones " pasiones. $5iste una diferencia, sin embargo.
$l cuerpo de deseos del animal est. formado enteramente por materia de las regiones
m.s densas del 4undo del Deseo, mientras 'ue aun en el caso de las razas humanas
m.s bajas, entra un poco de materia de las regiones superiores en la composicin de su
cuerpo de deseos. ?os sentimientos de los animales " los de las razas humanas inferiores
se refieren por completo a la gratificacin de los deseos " pasiones m.s inferiores 'ue
encuentran su e5presin en las regiones inferiores del 4undo del Deseo. de a'u% 'ue
para 'ue puedan tener tales emociones " educarlas para algo superior, es necesario 'ue
tengan los materiales correspondientes en su cuerpo de deseos. Conforme un hombre
progresa en la escuela de la vida, sus e5periencias le ense)an " sus deseos se hacen
m.s puros " mejores. de esta manera, por grados sucesivos, su cuerpo de deseos sufre
el cambio correspondiente. ?a materia pura " brillante de las regiones superiores del
4undo del Deseo reemplaza los colores sombr%os de la parte inferior. $l cuerpo de
deseos crece adem.s en tama)o, de tal modo 'ue el de un santo es un objeto glorioso,
siendo su transparencia luminosa " pureza de colores incomparables e imposibles de
describir. $s necesario verlo para poder apreciarlo.
(ctualmente, la materia de las regiones superiores e inferiores entra en la
composicin del cuerpo de deseos de la ma"or%a de la humanidad. Ningn hombre es tan
malo 'ue no tenga algn rasgo bueno, " este rasgo se e5presa en la materia de las
regiones superiores 'ue se encuentra en su cuerpo de deseos. #or otro lado, son mu"
pocos los 'ue son tan buenos 'ue no empleen alguna materia de las regiones inferiores.
De la misma manera 'ue los cuerpos vitales " de deseos planetarios interpenetran
la materia densa de la =ierra, como vimos en la ilustracin de la esponja, arena " agua,
as% tambi*n los cuerpos vital " de deseos interpenetran el cuerpo denso de la planta, del
animal " del hombre. #ero durante la vida del hombre, su cuerpo de deseos no tiene la
misma forma 'ue sus cuerpos denso " vital. Despu*s de la muerte es cuando asume esa
forma, mientras 'ue durante la vida tiene la apariencia de un ovoide luminoso 'ue en las
horas de vigilia rodea completamente al cuerpo denso, como la clara envuelve a la "ema.
1e e5tiende de doce a diecis*is pulgadas m.s all. del cuerpo denso. $n ese cuerpo de
deseos e5iste cierto nmero de centros sensoriales; pero en la gran ma"or%a de los
hombres solo est.n latentes. $l despertar de estos centros de percepcin corresponder%a
al despertar de los ojos del ciego de nuestro ejemplo anterior. ?a materia del cuerpo de
deseos humanos est. en un movimiento incesante de incre%ble rapidez. Ningn .tomo de
ella permanece en reposo ni por un solo instante. ?a materia 'ue se encuentra sobre la
cabeza en determinado momento puede encontrarse a los pies en el instante siguiente, "
volver de nuevo a ocupar su sitio primitivo. No e5iste rgano alguno en el cuerpo de
deseos como en los cuerpos vital o f%sico; pero ha" centros de percepcin 'ue, cuando
est.n en actividad parecen vrtices, permaneciendo siempre en la misma posicin con
relacin al cuerpo denso, encontr.ndose la ma"or%a de ellos alrededor de la cabeza. $n la
generalidad de la raza humana esos centros son simples remolinos " no tienen utilidad
alguna como centros de percepcin. #ueden ser despertados en todos, sin embargo, pero
ha" 'ue tener en cuenta 'ue segn los m*todos son los resultados 'ue se consiguen.
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$n el clarividente involuntario, desarrollado en sentido negativo e inapropiado,
estos vrtices giran de derecha a iz'uierda, o sea en direccin opuesta a las manecillas
de un reloj.
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$n el cuerpo de deseos de un clarividente voluntario, debidamente desarrollado,
giran en la misma direccin 'ue las manecillas de un reloj, fulgurando esplendorosamente
" sobrepasando en mucho a la brillante luminosidad del cuerpo de deseos ordinario. $stos
centros son los medios de percepcin en el 4undo del Deseo, pudiendo a'uel ver e
investigar a voluntad por su intermedio, mientras 'ue en la persona cu"os centros giran
de derecha a iz'uierda son como espejos 'ue reflejan lo 'ue pasa ante ella. =al persona
es incapaz de obtener conocimientos reales. ?a razn de esto se indicar. m.s adelante;
pero lo mencionado es una de las diferencias fundamentales entre un m*dium " un
clarividente desarrollado convenientemente. #ara la ma"or%a resulta casi imposible
distinguir entre ambos; pero e5iste una regla de oro 'ue todo el mundo puede seguir con
toda confianza3 ningn vidente genuinamente desarrollado emplear su facultad por
dinero o su equivalente! ni la emplear tampoco para satisfacer la curiosidad! sino
nicamente para audar a la humanidad.
Nadie capaz de ense)ar el m*todo apropiado para el desarrollo de esa facultad
cobrar. jam.s por ello, ni si'uiera por una sola leccin. ?os 'ue piden dinero por
ejercitarla o por dar lecciones como hacerlo no tienen nada 'ue valga la pena pagar. ?a
regla mencionada es una gu%a segur%sima 'ue puede ser seguida por todos con absoluta
confianza.
$n un futuro bastante lejano, el cuerpo de deseos del hombre se organizar.
definitivamente como lo est.n al presente los cuerpos vital " denso. Cuando ha"amos
llegado a ese estado, tendremos el poder de funcionar en el cuerpo de deseos tal como lo
hacemos ahora en el cuerpo denso, 'ue es el m.s antiguo " m.s organizado de los
cuerpos del hombre, siendo el de deseos el m.s joven, por as% decirlo.
$l cuerpo de deseos est. radicado en el h%gado, as% como el vital lo est. en el
bazo.
$n todos los seres de sangre caliente, 'ue son los m.s altamente desarrollados "
'ue poseen sentimientos, pasiones " emociones, puede decirse 'ue realmente viven, en
todo el sentido de la palabra, "a 'ue no vegetan meramente. $n tales seres repetimos, las
corrientes del mundo del deseo flu"en hacia el e5terior por el h%gado. ?a materia de
deseos est. continuamente flu"endo en l%neas curvas 'ue viajan hacia todos los puntos
de la periferia del ovoide, " entonces vuelven al h%gado a trav*s de cierto nmero de
vrtices, de la misma manera 'ue el agua hirviente flu"e continuamente hacia arriba para
volver hacia abajo una vez completado su ciclo.
?as plantas carecen de este principio impulsivo vigorizante ", por lo tanto, no
pueden manifestar vida " movimiento en la forma en 'ue lo hacen los organismos m.s
desarrollados.
Donde ha" vitalidad " movimiento, pero no sangre roja, no e5iste tampoco cuerpo
de deseos separado. $l ser se encontrar. simplemente en estado de transicin de la
planta al animal ", por lo tanto, solo se mueve bajo el impulso del esp%rituIgrupo.
$n los animales de sangre fra 'ue tienen h%gado " sangre roja, e5iste un cuerpo de
deseos separado " el esp%rituIgrupo dirige las corrientes hacia adentro, por'ue en su
caso el esp%ritu separado 8del pez o reptil individual, por ejemplo< est. completamente
fuera del veh%culo denso.
Cuando el organismo ha evolucionado hasta el punto 'ue el esp%ritu separado
puede empezar a entrar dentro de sus veh%culos, entonces comienza Iel esp%ritu
individualI a dirigir las corrientes hacia fuera, " vemos el principio de la e5istencia
pasional " de la sangre caliente. ?a sangre roja caliente del h%gado suficientemente
desarrollado como para contener un esp%ritu es lo 'ue fortalece las corrientes 'ue se
lanzan hacia fuera, lo 'ue es causa de 'ue el hombre " el animal manifiesten deseos "
pasiones. $n los animales, el esp%ritu no est. an completamente dentro de sus
veh%culos. $sto no se verifica hasta 'ue los puntitos del cuerpo vital " del deseo se
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correspondan, como se e5plica en el Cap%tulo 9GG. #or esta razn, el animal no es un ser
completamente 6vivo7, es decir, no vive tan completamente como el hombre, ni es capaz
de tener deseos " emociones tan sutiles como las de *ste, por'ue no tiene plena
conciencia. ?os mam%feros actuales se encuentran en un plano superior a a'u*l en el 'ue
se encontraba el hombre en su estado animal de su evolucin, por'ue a'u*llos tienen
sangre roja " caliente, cosas 'ue el hombre no tuvo en a'uel grado. $sta diferencia de
estados es debida al sendero en espiral de la evolucin, lo 'ue tambi*n es causa de 'ue
el hombre sea ahora un tipo de humanidad superior a la 'ue formaron los .ngeles
actuales cuando se encontraban en estado humano. ?os mam%feros de ho" 'ue han
alcanzado en su estado animal la sangre roja " caliente " 'ue, por lo tanto, son capaces
de e5perimentar deseo " emocin hasta cierto grado, ser.n en el #er%odo de Dpiter un
tipo de humanidad m.s pura " mejor 'ue lo 'ue somos nosotros ahora, mientras 'ue
habr. algunos de los 'ue componen nuestra actual humanidad 'ue an en el #er%odo de
Dpiter ser.n franca " abiertamente malvados. 1in embargo, entonces no podr.n
satisfacer sus pasiones como ahora, pues ser.n consumidos por sus propias fechor%as.
( la luz de esta e5posicin sobre las relaciones entre el h%gado " la vida del
organismo, es de notar 'ue en varias lenguas europeas3 ingl*s, alem.n " escandinavo, la
misma palabra indica el citado rgano del cuerpo 8=he 6liver7, el h%gado< " tambi*n 6uno
'ue vive7.
Cuando dirigimos nuestra atencin a los cuatro +einos en su relacin con el 4undo
del #ensamiento, encontramos 'ue los minerales, las plantas " los animales carecen de
un veh%culo correlacionado a ese mundo. 1abemos, sin embargo, 'ue algunos animales
piensan; pero esos animales son los m.s domesticados, 'ue han permanecido durante
generaciones enteras en estrecho contacto con el hombre " han desarrollado as%
facultades no pose%das por los otros animales 'ue no han tenido esa ventaja. $sta se
basa sobre el mismo principio de 'ue un alambre cargado de electricidad 6induce7 una
corriente m.s d*bil en otro alambre pr5imo a *l, o 'ue un hombre de fuerte moralidad
inducir. una tendencia en una naturaleza m.s d*bil, mientras 'ue uno moralmente d*bil,
ser. arrastrado por la influencia de vigorosos caracteres malignos, si se pone en contacto
con ellos. =odo cuanto hacemos, decimos o somos, se refleja en torno nuestro. $sta es la
razn de por'u* piensan los animales dom*sticos. 1on los m.s elevados de su clase,
casi a punto de individualizarse, " las vibraciones mentales del hombre han 6inducido7 en
ellos una actividad similar de orden inferior. 1alvo esta e5cepcin, el reino animal no ha
ad'uirido an la facultad de pensar. No est.n todav%a individualizados. $sta es la gran "
cardinal diferencia entre el hombre " los dem.s reinos. $l hombre es un individuo. ?os
animales " vegetales se dividen en especies; no est.n individualizados en el mismo
sentido en 'ue lo est. el hombre.
$s cierto 'ue dividimos la humanidad en razas, tribus " naciones3 notamos la
diferencia entre los cauc.sicos, los negros, los indios, etc.; pero no es *sa la cuestin. 1i
'ueremos estudiar las caracter%sticas del len o del elefante o de cual'uier otra especie
de animales inferiores, todo lo 'ue nos es necesario es tomar un ejemplo o esp*cimen de
ellos con ese propsito. Cuando aprendemos las caracter%sticas de un animal, conocemos
tambi*n todas las caracter%sticas de la especie a la 'ue pertenece. =odos los ejemplares
de la misma tribu animal son iguales. $ste es el punto. &n len o su padre, o su hijo,
todos son iguales; no ha" diferencia alguna en cuanto a cmo obrar.n bajo las mismas
condiciones. =odos tienen iguales semejanzas " desemejanzas; el uno es lo mismo 'ue el
otro.
No sucede as%, sin embargo, con los seres humanos. 1i 'ueremos conocer las
caracter%sticas de los negros, no es suficiente con 'ue e5aminemos un solo individuo.
1er%a necesario e5aminar a cada uno individualmente, " aun entonces no llegar%amos a
conocimiento real alguno respecto a los negros 6como un todo7 simplemente por'ue lo
14
'ue es una caracter%stica del individuo no puede aplicarse a la colectividad o a toda la
raza.
1i 'uisi*ramos conocer el car.cter de (braham ?incoln, de nada nos servir%a el
estudiar a su padre, a su abuelo o a su hijo, por'ue diferir%an por completo. Cada uno
tiene sus propias peculiaridades, completamente distintas de las idiosincrasias de
(braham ?incoln.
#or otro lado, los minerales, vegetales " animales pueden describirse si dedicamos
nuestra atencin a describir cada especie, mientras 'ue en la raza humana ha" tantas
especies como individuos. Cada persona, cada individuo, es una 6especie7, es una le" en
si mismo, separada " aparte de cual'uier otro individuo, tan diferente de sus
conciudadanos como diferentes son dos especies del reino animal. #odremos escribir la
biograf%a de un hombre, pero un animal no puede tenerla. $sto es debido a 'ue en cada
hombre e5iste un esp%ritu individual, interno, 'ue dicta los pensamientos " acciones de
cada ser humano individual; mientras 'ue slo e5iste un 6esp%rituIgrupo7 comn a todos
los diferentes animales o plantas de la misma especie. $l esp%rituIgrupo trabaja en todos
ellos desde afuera. $l tigre 'ue se mueve en los matorrales de la jungla de la Gndia " el
tigre encerrado en la jaula de un par'ue son ambos e5presiones del mismo esp%rituI
grupo. ( ambos se influ"e de parecida manera desde el 4undo del Deseo, estando la
distancia casi suprimida en los 4undos Gnternos.
?os esp%ritus@grupos de los tres +einos inferiores se encuentran diversamente
situados en los mundos superiores, como veremos cuando estudiemos la conciencia de
los diferentes +einos; pero para comprender convenientemente las posiciones de estos
esp%ritus@grupos en los mundos internos, es necesario recordar " comprender con claridad
lo 'ue "a se ha dicho sobre todas las formas 'ue est.n en el mundo visible, como
cristalizaciones de los modelos o ideas de los mundos superiores, a cu"o efecto se
mencion el ejemplo del ar'uitecto " del inventor de m.'uinas. (s% como los jugos del
cuerpo blando " viscoso del caracol se cristalizan en una costra dura 'ue luego lleva
sobre la espalda, as% tambi*n los esp%ritus@grupos de los mundos superiores han
cristalizado similarmente, fuera de s% mismos, los cuerpos materiales, densos, de los
diferentes +einos.
(s% 'ue los llamados 6cuerpos superiores7 tan finos " sutiles 'ue son invisibles, no
son, en manera alguna, 6emanaciones7 del cuerpo denso, sino 'ue los veh%culos densos
de todos los reinos corresponden a la c.scara del caracol, 'ue es una cristalizacin de
sus jugos, representando el caracol al esp%ritu, " sus jugos, en v%as de cristalizacin, a la
mente, al cuerpo de deseos " al cuerpo vital. Los diversos vehculos fueron emanados por
el espritu de s mismo, con el propsito de ad'uirir e5periencia por su intermedio. $s el
esp%ritu el 'ue mueve el cuerpo denso a voluntad, como el caracol mueve su c.scara, "
no el cuerpo el 'ue gobierna los movimientos del esp%ritu. Cuanto m.s estrechamente
puede ponerse en relacin el esp%ritu con su veh%culo, mejor puede dominarlo "
e5presarse por su intermedio, " viceversa. $sta es la clave de los diferentes estados de
conciencia en los diferentes reinos. $l estudio de los diagramas N " O dar. una clara idea
de los veh%culos de cada reino " de la manera en 'ue est.n correlacionados a los
diferentes mundos " los resultantes estados de conciencia.
#or el diagrama N aprenderemos 'ue el $go separado es segregado
definitivamente del $sp%ritu &niversal en la +egin del #ensamiento (bstracto. 4uestra
'ue nicamente el hombre posee la cadena completa de veh%culos 'ue lo correlacionan a
todas las divisiones de los tres 4undos. $l animal carece de un eslabn de esa cadena3 la
mente; la planta carece de dos3 la mente " el cuerpo de deseos; " el mineral carece de
tres para funcionar conscientemente en el 4undo 0%sico3 la mente, el cuerpo de deseos "
el cuerpo vital.
15
DG(K+(4( N
4ostrando los veh%culos de cada reino " la forma en 'ue dichos veh%culos est.n correlacionados a los
diferentes mundos
MUNDO
REINO
Mineral Ve,etal Ani-al Hu-ano
+egin del #ensamiento (bstracto
$sp%ritu@Krupo "
$go
$sp%ritu@Krupo "
$go
1in veh%culo
$sp%ritu@Krupo "
$go
1in veh%culo
$go
+egin del #ensamiento Concreto 1in veh%culo 1in veh%culo 1in veh%culo 4ente
4undo del Deseo 1in veh%culo 1in veh%culo Cuerpo de deseos Cuerpo de deseos
4&ND> 0T1GC>3
Gnclu"endo la
+egin $t*ricaUUUUUUUU..
" la
+egin Qu%micaUUUUUUUU
1in veh%culo
Cuerpo denso
Cuerpo vital
Cuerpo denso
Cuerpo vital
Cuerpo denso
Cuerpo vital
Cuerpo denso
DG(K+(4( O
4ostrando los estados de conciencia de cada reino
MUNDO
REINO
Mineral Ve,etal Ani-al Hu-ano
Esta.o .e
Conciencia
+egin del #ensamiento
(bstracto
$sp%ritu@Krupo "
$go
De trance
+egin del #ensamiento
Concreto
$sp%ritu@Krupo "
$go
De sue)o sin
ensue)o
4undo del Deseo
$sp%ritu@Krupo "
$go
De ensue)o
consciente
4&ND> 0T1GC>3
Gnclu"endo la
+egin $t*ricaUUUUU
" la
+egin Qu%micaUUUU. Cuerpo denso
Cuerpo vital
Cuerpo denso
Cuerpo de deseos
Cuerpo vital
Cuerpo denso
$go
4ente
Cuerpo de deseos
Cuerpo vital
Cuerpo denso
De vigilia
consciente
?a razn de las varias diferencias es 'ue el reino mineral es la e5presin de la
ltima corriente de vida evolucionante; el reino vegetal es sostenido por una corriente de
vida 'ue es m.s antigua en el sendero de la evolucin; la corriente de vida del reino
animal tiene un pasado m.s antiguo an, mientras 'ue el hombre, es decir, la vida 'ue se
e5presa actualmente a trav*s de la forma humana, tiene el pasado m.s antiguo de todos
los cuatro reinos ", por lo tanto, va a la cabeza. ( su debido tiempo las tres oleadas de
vida 'ue ahora animan los reinos inferiores alcanzar.n el estado humano, pero entonces
nosotros habremos pasado a un estado de desarrollo superior.
#ara comprender el grado de conciencia 'ue resulta de la posesin de los
veh%culos empleados por la vida evolucionante en los cuatro reinos, dirijamos nuestra
atencin al cuatro diagrama, 'ue muestra 'ue el hombre, el $go o #ensador, ha
descendido a la +egin Qu%mica del 4undo 0%sico. $n ella ha empezado a dirigir sus
veh%culos, consiguiendo as% el estado de conciencia de vigilia. $st. aprendiendo a
dominarlos. Ni los rganos del cuerpo de deseos, ni los de la mente, se han desarrollado
16
todav%a. $l ltimo no es an ni si'uiera un cuerpo. (ctualmente no es m.s 'ue un
eslabn, un material para uso del $go como punto focal. $s, por otra parte, el ltimo de
los veh%culos 'ue se han formado. $l esp%ritu trabaja gradualmente de la sustancia m.s
sutil a la m.s densa, constru"*ndose tambi*n los veh%culos, primero en sustancia sutil "
despu*s en sustancia cada vez m.s densa. $l cuerpo denso fue construido primeramente
" ha llegado ahora a su cuarto grado de densidad; el cuerpo vital se encuentra en su
tercer estado " el cuerpo de deseos en el segundo; ", por lo tanto, es parecido a una
nube; en tanto 'ue la mente se encuentra todav%a en su primer grado. Como 'ue esos
veh%culos no han desarrollado aun rganos, es evidente 'ue ellos solos ser%an intiles
como veh%culos de conciencia. 1in embargo el $go penetra dentro del cuerpo denso "
conecta esos veh%culos sin rganos con los centros f%sicos de los sentidos, " as% obtiene
el estado de conciencia de vigilia en el 4undo 0%sico.
$l estudiante debe notar 'ue debido a su cone5in con el cuerpo denso, tan
espl*ndidamente organizado, esos veh%culos superiores pueden ser de algn valor al
presente. De este modo, no cometer. el error tan frecuente en muchas personas 'ue en
cuanto saben 'ue e5isten cuerpos superiores, 'ue creen independientes del cuerpo
denso, hablan de *ste como de una cosa grosera " vil, " dirigen sus ojos al cielo " desean
dejar prontamente esta e5istencia terrestre para volar en sus veh%culos superiores.
$stas personas no comprenden generalmente la diferencia entre 61uperior7 "
6#erfecto7. Ciertamente el cuerpo denso es el veh%culo inferior en el sentido de 'ue es el
m.s pesado " relaciona al hombre con el mundo de los sentidos, con todas las
limitaciones 'ue esto implica. Como "a indicamos, tiene tras s% un enorme per%odo
evolutivo; est. en su cuarto grado de desarrollo, " ha alcanzado ahora un maravilloso "
grandioso grado de perfeccin " de eficiencia. ?legar. un tiempo en el 'ue alcanzar. la
perfeccin; pero, as% " todo, actualmente es el veh%culo mejor organizado de los 'ue
posee el hombre. $l cuerpo vital est. en su tercer grado evolutivo " menos organizado
an 'ue el cuerpo denso. $l cuerpo de deseos " la mente son todav%a simples nubes, casi
inorganizados por completo. $n los seres humanos m.s inferiores, estos veh%culos no son
ni si'uiera ovoides definidos; son m.s o menos indefinidos en su forma.
$l cuerpo denso es un instrumento admirablemente construido " debe reconocerlo
as% cual'uiera 'ue pretenda conocer la constitucin del hombre. >bs*rvese el f*mur, por
ejemplo. $ste hueso soporta todo el peso del cuerpo. $n su parte e5terna est. formado
por una delgada capa de hueso compacto, fortalecido en su parte interna por fibras
entrecruzadas de hueso celular, en forma tan maravillosa 'ue el puente m.s perfecto o la
obra de ingenier%a m.s bien hecha, nunca pueden llegar a formar un pilar de igual
fortaleza con tan poco peso. ?os huesos del cr.neo est.n construidos de parecida
manera, emple.ndose siempre el m%nimum de material " obteni*ndose el m.5imum de
fortaleza. >bs*rvese la sabidur%a manifestada en la construccin del corazn " d%gase
despu*s si este soberbio mecanismo puede ser despreciado. $l hombre sabio aprecia en
lo 'ue vale su cuerpo denso, " lo cuida lo mejor posible por'ue sabe 'ue es el m.s
valioso de sus actuales instrumentos.
$l esp%ritu animal ha alcanzado en su descenso nicamente el 4undo del Deseo3
no se ha desarrollado todav%a hasta el punto en 'ue pueda 6entrar7 en un cuerpo denso.
#or lo tanto, el animal no tiene esp%ritu 6interno7, sino un esp%rituIgrupo 'ue lo dirige
desde afuera. $l animal tiene cuerpo denso, cuerpo vital " cuerpo de deseos; pero el
esp%rituIgrupo 'ue lo rige se halla e5ternamente. $l cuerpo vital " el cuerpo de deseos del
animal no est.n completamente dentro del cuerpo denso, especialmente en lo 'ue
concierne a su cabeza. #or ejemplo, la cabeza et*rica de un caballo sobresale a distancia
de la cabeza densa. Cuando, como ocurre en contados casos, la cabeza et*rica de un
caballo penetra en la cabeza de su cuerpo denso, el caballo puede aprender a leer, a
contar " a ejecutar operaciones elementales de aritm*tica. ( esto es tambi*n debido 'ue
17
los caballos, perros, gatos " otros animales dom*sticos perciban el 4undo del Deseo,
aun'ue no siempre distingan la diferencia entre *ste " el 4undo 0%sico. &n caballo se
espantar. ante una figura invisible para el jinete; el gato se frotar. contra unas piernas
invisibles. $l gato puede ver un fantasma sin comprender, por consiguiente, 'ue sus
piernas no son utilizables para menesteres de friccin. $l perro m.s sabio 'ue el caballo o
'ue el gato, siente a menudo 'ue ha" algo 'ue no comprende al ver aparecer a su difunto
due)o " no poder lamer sus manos. ,uir. asustado " confuso a acostarse en un rincn,
con la cola entre las patas. ?a siguiente ilustracin podr. 'uiz.s mostrar la diferencia
entre el hombre con su esp%ritu individual interno " el animal con su esp%rituIgrupo
e5terno.
Gmaginemos una habitacin dividida por medio de una cortina " 'ue una parte
representa el 4undo del Deseo " la otra el 4undo 0%sico. ,a" un hombre en cada
divisin; no pueden verse mutuamente ni pueden estar e la misma divisin. 1in embargo
en la cortina ha" diez agujeros, " el hombre 'ue se encuentra en la divisin 'ue
representa el 4undo del Deseo puede meter sus diez dedos por esos agujeros hasta la
otra habitacin 'ue representa el 4undo 0%sico. $sto puede dar una e5celente
representacin del esp%rituIgrupo 'ue est. en el 4undo del Deseo. ?os dedos
representan los animales pertenecientes a una especie. #uede moverlos a su gusto, pero
no puede emplearlos tan libre e inteligentemente como el hombre 'ue se encuentra en la
divisin 0%sica puede mover su cuerpo. $ste ltimo ve los dedos 'ue atraviesan la cortina
" observa 'ue todos se mueven, pero no puede ver la relacin 'ue ha" entre ellos. (nte *l
se aparecen como si estuvieran separados " distintos unos de otros. No puede ver 'ue
son los dedos del hombre 'ue est. detr.s de la cortina " 'ue gobierna sus movimientos
con su inteligencia. 1i hiere a uno de estos dedos, no es solamente el dedo herido, sino
tambi*n el hombre 'ue est. detr.s de la cortina. 1i se hiere a un animal, *ste sufre pero
no en el grado 'ue sufre el esp%rituIgrupo. $l dedo no tiene conciencia individualizada; se
mueve segn 'uiere el hombre, " as% tambi*n los animales se mueven a voluntad del
esp%rituIgrupo. 1e o"e hablar del 6instinto animal7 " del 6instinto ciego7. No e5iste
absolutamente esa cosa indefinida " vaga como ser un instinto 6ciego7. No ha" nada
6ciego7 en la manera como el esp%rituIgrupo gu%a a sus miembros3 ha" 1abidur%a , escrita
con ma"scula. $l clarividente ejercitado cuando funciona en el 4undo del Deseo puede
comunicarse con los esp%ritus@grupo de las especies animales " encuentra 'ue son mucho
m.s inteligentes 'ue un gran porcentaje de seres humanos. #uede observar la
maravillosa inteligencia 'ue despliegan al dirigir a los animales 'ue no son m.s 'ue
cuerpos f%sicos.
$s el esp%rituIgrupo el 'ue arrastra a sus bandadas de aves en el oto)o " las
impulsa a emigrar hacia el 1ur, ni demasiado pronto ni demasiado tarde, para escapar a
las brisas heladas del invierno; 'uien dirige su vuelta en la #rimavera, haci*ndolas volar a
la altura necesaria, altura 'ue difiere segn las especies.
$s el esp%rituIgrupo del castor el 'ue le ense)a a construir sus represas a lo largo
de la corriente con el .ngulo e5actamente necesario. Considera la rapidez de la corriente
" todas las dem.s circunstancias, precisamente como lo har%a un ingeniero
e5perimentado. $s tambi*n la sabidur%a del esp%rituIgrupo la 'ue dirige la construccin de
la c*lula he5agonal de la abeja con tan admirable perfeccin " belleza; el 'ue ense)a al
caracol a construir " formar su casa en preciosa espiral; el 'ue ense)a al molusco
oce.nico el arte de decorar su concha iridiscente. 1abidur%a, sabidur%a por do'uier, tan
hermosa " grande, 'ue el 'ue observe con penetrante mirada no puede menos 'ue
sentirse lleno de veneracin " respeto.
$n este punto es mu" f.cil 'ue se nos ocurra el pensamiento de 'ue si el esp%rituI
grupo es tan sabio, considerado el corto per%odo de evolucin del animal comparado con
el del hombre, -por'u* no despliega este ltimo una sabidur%a superior " por'u* debe
18
ense).rsele al hombre a construir represas " geometrizar cuando todo eso lo hace el
esp%ritu grupo sin 'ue se le ha"a ense)ado/.
?a respuesta a tal pregunta est. relacionada con el descenso del $sp%ritu &niversal
en materia de densidad siempre creciente. $n los mundos superiores, en los 'ue sus
veh%culos son pocos " sutiles, est. en estrecho contacto con la sabidur%a csmica 'ue
brilla de una manera inconcebible para el 4undo 0%sico, pero conforme el esp%ritu
desciende, la luz de la sabidur%a se hace temporalmente m.s " m.s oscura, hasta 'ue, en
el m.s denso de todos los mundos, est. casi desvanecida.
&na ilustracin har. m.s claro esto. ?a mano del hombre es su sirviente m.s
valioso; su destreza le permite responder al m.s ligero contacto. $n algunas profesiones,
tales como en las de empleados pagadores de bancos, el tacto delicado de las manos se
hace tan sensitivo, 'ue puede distinguir una moneda falsa de una genuina, " tan
maravillosamente, 'ue uno creer%a imposible 'ue la mano pudiera llegar a tener tal
inteligencia.
1u ma"or eficiencia se despliega en la msica. $s capaz de producir las m.s
hermosas melod%as 'ue conmueven el alma. $l tacto delicado " acariciante de la mano
hace hablar el lenguaje del alma al instrumento, " habla de sus tristezas, de sus alegr%as,
de sus esperanzas " aspiraciones, de la manera como la msica sola puede hacerlo. $s
el lenguaje del mundo celeste, el verdadero hogar del esp%ritu, 'ue flu"e de la chispa
divina aprisionada en la carne como un mensaje de la patria ausente, de la tierra nativa.
?a msica se dirige a todos, sin distincin de razas, credos o cual'uier otra institucin
mundana. Cuanto m.s elevado " espiritual es el individuo, m.s claro habla a'u*lla, " aun
el salvaje se conmueve o"*ndola.
Gmaginemos ahora 'ue un profesor de msica se colocara unos guantes mu" finos
" tratara de tocar su viol%n. Notar%ase en seguida 'ue su tacto delicado se ha hecho
menos sutil; el alma de la msica se ha ido. 1i se pone otro par de guantes, m.s gruesos,
sobre el primer par, su mano se encontrar. inhibida hasta tal punto 'ue podr.
ocasionalmente, producir disonancias en vez de los primitivos melodiosos acordes. si
por ltimo se pusiera an otro par de guantes sobre los "a puestos, m.s gruesos todav%a,
se encontrar%a temporalmente inhabilitado para tocar, " el 'ue no lo hubiera o%do tocar sin
guantes previamente, dir%a 'ue era imposible 'ue tal profesor pudiera tocar hermosas
melod%as, especialmente si a'uel ignoraba 'ue *ste se hab%a puesto los guantes.
(s% sucede tambi*n con el $sp%ritu; cada paso hacia abajo, cada descenso hacia la
materia m.s densa, es para *l lo 'ue para el msico el ponerse unos guantes. Cada paso
hacia abajo limita su poder de e5presin hasta 'ue se acostumbra a esas limitaciones "
encuentra su foco, as% como el ojo encuentra su foco despu*s de entrar en un luminoso
d%a de verano, en una casa oscura. ?a pupila del ojo se contrae hasta su l%mite bajo el
brillo del 1ol, " al entrar en la casa no ve nada; pero conforme la pupila se ensancha "
admite m.s luz, el hombre puede ver tan bien como a la luz meridiana.
$l objeto perseguido con la evolucin del hombre a'u% es capacitarlo para
encontrar su foco en el 4undo 0%sico, donde actualmente la luz de la sabidur%a parece
oscurecida. #ero cuando a su debido tiempo ha"amos 6encontrado la luz7, la sabidur%a del
hombre brillar. fuertemente en sus acciones " sobrepasar. a la sabidur%a e5presada por
el esp%rituIgrupo del animal.
(dem.s debe hacerse una distincin entre el esp%rituIgrupo " los esp%ritus
virginales de la oleada de vida 'ue actualmente se e5presan como animales. $l esp%rituI
grupo pertenece a una evolucin diferente, " es el guardi.n de los esp%ritus animales.
$l cuerpo denso en el 'ue funcionamos est. compuesto de numerosas c*lulas,
teniendo cada una su conciencia celular separada, aun'ue de orden inferior. 4ientras
estas c*lulas forman parte de nuestro cuerpo, est.n sujetas " dominadas por nuestra
conciencia. &n esp%rituIgrupo animal funciona en un cuerpo espiritual, 'ue es su veh%culo
19
inferior. $se veh%culo consiste en un nmero variable de esp%ritus virginales imbuidos
durante ese tiempo con la conciencia del esp%rituIgrupo. $ste ltimo dirige los veh%culos
construidos por los esp%ritus virginales a su cargo, cuid.ndolos " a"ud.ndolos a
desarrollar sus cuerpos. Conforme a'uellos evolucionan, el esp%rituIgrupo tambi*n
evoluciona, sufriendo una serie de metamorfosis, de manera parecida al modo en el cual
nosotros ad'uirimos e5periencia introduciendo en nuestros cuerpos las c*lulas del
alimento 'ue comemos, " elevando, por consiguiente, su conciencia al envolverlas con la
nuestra por el momento.
(s% 'ue mientras 'ue un $go separado " consciente de s% mismo se encuentra
dentro de cada ser humano " dirige las acciones de su veh%culo particular, el esp%ritu del
animal separado no est. an individualizado ni consciente de s%, sino 'ue forma parte del
veh%culo de una entidad consciente de s%, perteneciente a otra evolucin distinta3 el
esp%rituIgrupo.
$ste esp%rituIgrupo dirige las acciones de los animales de acuerdo con la le"
csmica, hasta 'ue los esp%ritus puros o virginales a su cargo ha"an ad'uirido conciencia
de s% " se conviertan en seres humanos. $ntonces empezar.n a manifestar gradualmente
voluntad propia, libert.ndose m.s " m.s del esp%rituIgrupo " haci*ndose responsables de
sus propios actos. $l esp%rituIgrupo los influir., sin embargo, aun'ue en grado
decreciente, como esp%ritu de raza, de tribu, de comunidad o de familia, hasta 'ue cada
individuo sea capaz de obrar en plena armon%a con la le" csmica. ,asta entonces no se
libertar. e independizar. el $go por completo del esp%rituIgrupo, 'uien entonces entrar.
en una fase superior de evolucin.
?a situacin del esp%rituIgrupo en el 4undo del Deseo da al animal una conciencia
diferente de la del hombre, 'uien tiene una conciencia clara " definida en estado de vigilia.
$l hombre ve las cosas fuera de s% mismo, n%tida " distintamente. Debido al sendero en
espiral de la evolucin, los animales dom*sticos superiores, especialmente el perro, el
caballo, el gato " el elefante, ven los objetos en una forma un tanto diferente o, por lo
menos, no tan definidos. =odos los otros animales tienen una 6conciencia pictrica7
interna, parecida al estado de ensue)o del hombre. Cuando uno de esos animales se
pone frente a un objeto, percibe inmediatamente dentro de s una imagen, acompa)ada
de una fuerte impresin de si el objeto es mal*fico o ben*fico para *l. 1i el sentimiento es
de miedo, este se asocia con una sugestin del esp%rituIgrupo para 'ue escape del
peligro inminente. $ste estado de conciencia negativo facilita al esp%rituIgrupo guiar los
cuerpos densos de sus subordinados por medio de la sugestin, pues los animales no
tienen voluntad propia.
$l hombre no puede ser manejado tan f.cilmente desde afuera, sea o no con su
consentimiento. Conforme progresa la evolucin " la voluntad del hombre se desarrolla
m.s " m.s, menos accesible se hace a la sugestin e5terna " se liberta " obra a su gusto
sin tener en cuenta la sugestin de los dem.s. 2sta es la diferencia capital entre el
hombre " los otros reinos. $stos obran de acuerdo con la le" " con los dictados del
esp%rituIgrupo, 'ue llamamos instinto, mientras 'ue el hombre se est. convirtiendo cada
vez m.s en una le" en s% mismo. No preguntamos al animal si se cristalizar. o no, ni a la
flor si se abrir. o no, ni al len si cesar. o no de devorar. =odos ellos est.n, as% en lo
grande como en lo pe'ue)o, bajo la sugestin " bajo el dominio absoluto del esp%rituI
grupo, sin la iniciativa ni la libre voluntad 'ue en algn grado posee todo ser humano.
=odos los animales de la misma especie tienen igual aspecto, por'ue emanan del mismo
esp%rituIgrupo, mientras 'ue entre los 'uince centenares de millares de hombres 'ue
pueblan la =ierra ni dos parecen e5actamente iguales, ni si'uiera cuando son
adolescentes, por'ue el sello 'ue pone sobre cada uno su $go individual interno produce
la diferencia tanto en la apariencia como en car.cter.
20
=odos los bue"es pastan la hierba " todos los leones comen carne, mientras 6'ue
lo 'ue es alimento para un hombre es veneno para otro7, lo 'ue es una ilustracin de la
absoluta influencia del esp%rituIgrupo 'ue contrasta con el $go 'ue hace 'ue cada ser
humano necesite una porcin de alimento diferente de la 'ue precisa otro. ?os m*dicos
notan la misma peculiaridad al administrar medicinas. $stas actan diferentemente sobre
cada individuo, mientras 'ue la misma medicina produce siempre efectos id*nticos en dos
animales de la misma especie debido a 'ue todos los animales de la misma especie
siguen los dictados del mismo esp%rituIgrupo " de la ?e" Csmica, " obran siempre
similarmente bajo circunstancias id*nticas. Hnicamente el hombre puede, en cierto grado,
seguir sus propios deseos dentro de los l%mites determinados. $l 'ue sus errores sean
muchos " graves es cierto, " por ello a muchos les parecer%a mejor 'ue se viera obligado
a seguir el camino recto, pero si as% fuera no aprender%a nunca la rectitud. ?as lecciones
de discernimiento entre el bien " el mal no pueden aprenderse a menos 'ue ha"a eleccin
libre para escoger el camino propio, " as% se aprende a rechazar el error como una
verdadera fuente de dolores. 1i obrara con rectitud debido a no tener eleccin " no tuviera
oportunidad de obrar de otra manera, ser%a un autmata " no un Dios evolucionante.
(s% como el constructor aprende por sus errores " los corrige en sus futuras
construcciones, as% tambi*n el hombre por medio de sus faltas " por el dolor 'ue ellas le
producen, alcanza una sabidur%a superior a la del animal, por 'ue *l es consciente de s%,
mientras 'ue el ltimo acta bajo el impulso del esp%rituIgrupo. ( su debido tiempo el
animal se convertir. en hombre, tendr. libertad de eleccin " cometer. errores,
aprendiendo de ellos tal como a nosotros nos sucede actualmente.
$l diagrama O muestra 'ue el esp%rituIgrupo del reino vegetal tiene su veh%culo
inferior en la +egin del #ensamiento Concreto. $st. dos grados m.s all. de su veh%culo
denso ", por lo tanto, las plantas tienen una conciencia 'ue corresponde a un sue)o sin
ensue)os. $l esp%rituIgrupo del mineral tiene su veh%culo inferior en la +egin del
#ensamiento (bstracto " est., por lo tanto, tres grados m.s all. de su cuerpo denso; en
consecuencia, se encuentra en un estado de conciencia oscura, parecida a la conciencia
de 6trance7.
,emos mostrado, pues, 'ue el hombre es un esp%ritu individual interno, un $go
separado de toda otra entidad, dirigiendo " trabajando cierto nmero de veh%culos desde
adentro " 'ue los vegetales " animales son dirigidos desde afuera por un espritu"grupo
'ue tiene jurisdiccin sobre cierto nmero de animales o vegetales en nuestro 4undo
0%sico. $st.n 6separados7 nicamente en apariencia.
?as relaciones de las plantas, de los animales " del hombre con las corrientes de
vida en la atmsfera terrestre se representan simblicamente por una cruz. $l +eino
4ineral no est. representado por'ue, segn hemos visto, no posee cuerpo vital individual
", por lo tanto, no puede ser el veh%culo de corrientes 'ue pertenecen a los reinos
superiores. #latn, 'ue era un Gniciado, emiti a menudo verdades ocultas, " dec%a3 6$l
(lma del 4undo est. crucificada7.
$l madero inferior de la cruz indica a la planta con sus ra%ces, en la =ierra 'u%mica,
mineral. ?os esp%ritusIgrupo de las plantas est.n en el centro de la =ierra. $st.n,
debemos recordarlo, en la +egin del #ensamiento Concreto, 'ue interpenetra la =ierra
como la interpenetran los otros mundos. De estos esp%ritusIgrupo flu"en corrientes en
todas direcciones hacia la periferia de la =ierra, pasando hacia afuera a lo largo de las
plantas o de los .rboles.
?a parte superior de la cruz representa al hombre3 $s una planta invertida. ?a
planta saca su alimento de las ra%ces. $l hombre lo toma por su cabeza. ?a planta dirige
sus rganos de generacin hacia el 1ol. $l hombre, la planta invertida, vuelve los su"os
hacia el centro de la =ierra. ?a planta es sostenida por las corrientes espirituales del
esp%rituIgrupo 'ue se encuentra en el centro de la =ierra " 'ue penetran en a'uella a
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trav*s de sus ra%ces. 4.s tarde mostraremos 'ue la influencia espiritual m.s elevada le
llega al hombre del 1ol, el 'ue env%a sus ra"os a trav*s del hombre, la planta invertida,
desde la cabeza hacia abajo. ?a planta inhala el venenoso di5ido de carbono e5halado
por el hombre, " e5hala, en cambio, el o5%geno vivificante empleado por a'u*l.
$l animal, 'ue est. simbolizado por el madero horizontal de la cruz, est. entre la
planta " el hombre. 1u espina dorsal es horizontal " a trav*s de ella pasan las corrientes
del esp%rituIgrupo 'ue circulan en torno de la =ierra.
Ningn animal puede permanecer constantemente en posicin recta vertical,
por'ue en ese caso las corrientes del esp%rituIgrupo no pueden guiarlo, " si no estuviera
suficientemente individualizado como para soportar las corrientes espirituales 'ue
penetran a trav*s de la m*dula espinal humana, morir%a. $s necesario 'ue el veh%culo
para la e5presin de un $go individual posea tres cosas3 marcha en posicin vertical, a fin
de 'ue pueda ponerse en contacto con las corrientes mencionadas; laringe vertical,
por'ue nicamente tal laringe es capaz de hablar 8los loros " estorninos son ejemplos del
efecto de laringe vertical<; " debido a las corrientes solares, debe tener sangre caliente.
$sto ltimo es de la ma"or importancia para el $go " ser. e5plicado m.s tarde. $stos
re'uisitos se mencionan a'u% simplemente como punto final sobre los cuatro reinos en
sus relaciones con los diversos 4undos entre s%.
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