MATEO 25 Y LA ESPERANZA DE LOS POBRES Por Gregorio Guevara Estela Chiclayo, 24 diciembre 2013 Ttulo del libro ledo:

El evangelio de la pa y el reinado de !ios" pp" 143#1$% Autor(a): &ntonio Gon 'le Editorial, e!"a de #ubli!a!i$%: Editorial (air)s" 200$

&'u(l e) la te)i) u o#i%i$% #ri%!i#al del autor(a)* &ntonio Gon 'le se pregunta por la relaci)n entre las interpretaciones teol)gicas de *ateo 2%:31#4+ y su respectiva pra,is social" -e interroga sobre la capacidad .ue tienen las distintas interpretaciones teol)gicas para sustentar las esperan as de las personas cristianas en medio de la in/usticia .ue rige este mundo" E,isten interpretaciones diversas de *ateo 2% en dos puntos contradictorios: 01ui2nes son las naciones a las .ue 3es4s /u ga5 y 0& .ui2nes se re6iere los hermanos m's pe.ue7os o m's insigni6icantes con los .ue 3es4s mismo se identi6ica5 &'$+o ,u)ti i!a )u #o)i!i$%* &ntonio Gon 'le trata de entender *ateo 2% y sus interpretaciones desde la perspectiva del pobre y se pregunta por la esperan a del pobre" & las dos interpretaciones de *ateo 2%, &ntonio Gon 'le las llama constantinianismo" 8a respuesta a 0.ui2nes son las naciones a las .ue 3es4s /u ga5 es una lectura de constantinianismo tradicional9 a la interrogante 0a .ui2nes se re6iere los hermanos m's pe.ue7os o m's insigni6icantes con los .ue 3es4s mismo se identi6ica5 se ha o6recido una respuesta de constantinianismo humanista" 8a interpretaci)n de *ateo 2%:31#4+ por parte del constantinianismo humanista es .ue !ios habla para todas las naciones, creyentes o no" 8a salvaci)n es universal y depende de la actitud para con el necesitado" 8o esencial de la 6e ser:a nuestra respuesta e6ectiva a la necesidad de los dem's" Esto conlleva a tomar acciones en pro de la /usticia y el bienestar com4n" Pero, hay un punto cr:tico, dice &ntonio Gon 'le , el te,to de *ateo 2% se dirige a .uienes no son pobres sino a .uienes disponen de su6icientes recursos, poder y tiempo para hacer algo por los pobres" 8os pobres no son su/eto activo sino pasivo" -e dirige a personas .ue no son pobres y se les llama a comprometerse con los pobres" 8os interpelados no son pobres, sino personas .ue optan por ellos 01u2 esperan as puede despertar esta interpretaci)n entre los pobres5 8a esperan a de los pobres es salir de su pobre a"

8a interpretaci)n del constantinianismo humanista constituye una 6uente principal de esperan a para los pobres: el compromiso de .uienes no son pobres pero .ue se solidari an con ellos" 8os pobres no son propiamente su/etos, sino ob/etos a los .ue se dirige la solidaridad de .uienes no son pobres, ya sean cristianos acomodados, cl2rigos o no creyentes" Pero en esta perspectiva, los pobres no salen de su posici)n de dependencia, su esperan a depende del compromiso de otros con ellos" 8as interpretaciones del constantinianismo humanista son propias de una pra,is eclesial caracteri ada por la e,istencia de grandes di6erencias sociales en el interior de la respectiva iglesia" 8a interpretaci)n constantiniano humanista implica un compromiso de las personas acomodadas con los m's pobres de la sociedad" Pero no implica directamente un cambio de las relaciones sociales en la misma iglesia" &'o%tra -u. #o)i!i$% )e diri/e e)ta o#i%i$%* &ntonio Gon 'le cree .ue la 6e cristiana propone algo m's .ue un simple humanismo" Contra una posici)n interpretativa de *ateo 2% .ue no trans6orma la in/usticia sino .ue lleva a un asistencialismo hacia los pobres" El humanismo no toca la ra: 4ltima de los males humanos tales como la auto/usti6icaci)n .ue se sostiene en la 6alta de 6e, y .ue tiende a reproducir los males .ue critica" &'$+o )e re iere el autor ar/u+e%to) bbli!o) a )u )itua!i$% a!tual* &ntonio Gon 'le centra su an'lisis en *ateo 2%:31#4+ para hablar de la esperan a de los pobres" *enciona la esperan a en el ;constantinianismo humanista< y luego pasa a tratar el conte,to social de *ateo" =e .ue la comunidad de *ateo situada en un conte,to urbano aun.ue no separado plenamente del medio rural, cuyos integrantes pertenec:an a las clases acomodadas e incluso de la 2lite" > es en esta circunstancia .ue el nuevo pueblo de !ios se constituye como comunidad del reino de !ios" Entre sus argumentos b:blicos, .ue &ntonio Gon 'le aborda, puedo mencionar la relaci)n entre la constituci)n del nuevo pueblo de !ios tomando elementos de la constituci)n de ?srael del &ntiguo @estamento9 el llamado a la renuncia de los bienes, la liberaci)n de los pobres .ue va desde lo particular hasta lo universal, de todos y todas m's all' de la comunidad mesi'nica" 8a esperan a de los pobres es la esperan a de .ue en la 6e en Cristo, en la comunidad de hermanos, se construyen relaciones sociales en las .ue no rige la auto/usti6icaci)n, el utilitarismo, la competencia, la violencia o la vengan a, sino la con6ian a, la igualdad, la pa y el perd)n, la superaci)n de la pobre a y la opresi)n donde Cristo es hermano y /ue universal"

&'u(le) )o% lo) a#orte) del te0to -ue #odra% )er 1alio)o) #ara el !o%te0to a!tual %a!io%al o de la i/le)ia* En nuestra &m2rica han crecido las di6erencias" Anos pocos dis6rutan de mucho y las mayor:as de poco" 8eer o releer el te,to b:blico de *ateo 2% en perspectiva liberadora y de compromiso de liberaci)n resulta esperan ador" Bo obstante, mostrar signos, se7ales, dentro de la misma iglesia, en .ue haya habido e,periencias de solidaridad y 6raternidad, con una pr'ctica .ue supere la igualdad parecen no posibles" -in embargo e,isten relatos aut)ctonos o de pueblos originarios, o modos de vida ind:genas en .ue la solidaridad y la igualdad han sido m's posibles" 0-er'n estos los ideales .ue debemos re6or ar5 0Estar' all: la utop:a .ue debemos conciliar con la del reino de !ios5 &'u(l e) el be%e i!io #er)o%al -ue e)ta le!tura a#orta* *e inspira la pr'ctica de la e,posici)n b:blica con en6o.ue integral, de cr:tica del actual sistema in/usto y e,cluyente y me desa6:a en la construcci)n de una nueva iglesia y comunidad" Primero pasa por revisar mis actitudes y modos de pensar y actuar hacia todos y todas" An te,to .ue recomiendo leer"