Universidad Pedaggica Nacional Licenciatura en Filosofa Seminario de Filosofa moderna Cristian Camilo Snchez Rodrguez.

Conexin lgica entre la idea de Costumbre y Creencia. El asunto del que me ocupar en este escrito es el tipo de vnculo que existe entre la costumbre y la creencia, es decir cmo entender el tipo de relacin que se plantea entre estos dos conceptos? Dichos conceptos son desarrollados por Hume en la Seccin V de La Investigacin sobre el Entendimiento Humano. Apartado en el que se define a la costumbre como un principio que tiene como funcin que nuestro experiencia nos sea til y nos obliga a esperar en el futuro una serie de acontecimientos similares a los que han aparecido en el pasado (Inv.V.44) es decir, la costumbre se enfocara en la espera de que determinados acontecimientos sigan presentndose de una manera uniforme. Asunto que por s solo no se presenta de manera problemtica, hasta que el autor realiza la introduccin del concepto de creencia que en principio se puede definir a partir de una diferencia con la categora de ficcin: la diferencia entre ficcin y creencia reside en algn sentimiento o sensacin que se aade a la ltima, no a la primera, y que no depende de la voluntad ni puede manipularse a placer(Inv.V.48) lo que quiere decir que la diferencia bsica radica en que en la costumbre hay un sentimiento que se anexa y que le otorga mayor fuerza y vivacidad. Ahora bien, el problema de cmo entender el tipo de relacin que se plantea entre la costumbre y la creencia? surge en la medida de que si bien Hume manifiesta que la conexin necesaria es una idea que proviene de la experiencia y relacin constante entre acontecimientos, en este caso en particular se puede percibir un tipo de relacin causal entre la costumbre y la creencia, en la que la creencia surge sin considerar otra alternativa. Cuando hablo de alternativa es en la medida de que el autor no plantea otro camino por el que se llegue a tener una creencia sino a partir de la costumbre. En palabras ms coloquiales, se considera que en principio la creencia parece estar conectada de manera necesaria a la costumbre. Para dar contestacin a esta pregunta me remitir a dos esferas, la primera de ellas ser explorar el caso de la costumbre y la creencia como una necesidad no metafsica, sino ms bien como una conexin lgica, en el sentido de que toda creencia est precedida por una costumbre. De otro lado, tambin abordar el problema exponiendo a la costumbre como una capacidad similar a la imaginacin, que en este caso posibilita la formacin de creencias. Bajo ese estado de la cuestin me ocupar en principio de aclarar los conceptos de costumbre y creencia para luego dar paso al tipo de relacin que existe entre los dos. Para ello har una remisin a la seccin V de la Investigacin sobre el Entendimiento Humano donde el autor define la costumbre como un principio:
Pues donde quiera que la repeticin de un acto u operacin particular produce la propensin a renovar el mismo, sin estar motivada por ningn razonamiento o proceso del entendimiento, afirmamos siempre que tal propensin es el efecto de la costumbre. Slo sealamos un principio de la naturaleza universalmente admitido y bien conocido por sus efectos (Inv. V. 36)

Esto quiere decir que la costumbre juega un papel en la identificacin de sucesos que se muestran constantes en sus relaciones de causa y efecto, de ah que el autor la defina como un principio que induce a esperar de lo uno la presencia de lo otro como el ejemplo de la llama y el calor, en donde la presencia del primero por la costumbre induce a esperar la aparicin del segundo. Cuestin que lleva al autor a manifestar que la costumbre es, entonces, la gran orientadora de la vida humana. Es exclusivamente este principio el que hace que nuestra experiencia nos sea de utilidad y nos permite esperar, en el futuro, un decurso de acontecimientos similares a los ocurridos en el pasado (Inv.V.36), lo que se puede entender de modo tal es que gracias a este principio es posible adecuar medios a fines, y si se quiere posibilitar la aplicacin de acciones en el mundo con el fin de alcanzar un efecto determinado. Cosa que sera imposible sin la costumbre, pues sin una expectativa sera problemtico emprender acciones sin prever efectos. Ahora bien, en lo que concierne al concepto de creencia me ubicar en las definiciones y problemticas de las que hace mencin el autor, quien en principio opta por plantear relaciones con la imaginacin definiendo esta como un poder ilimitado para mezclar, combinar, separar y dividir estas ideas segn todas las variedades de la ficcin y la visin(Inv.V.39) definicin a partir de la cual surge una interrogante en relacin a la creencia, pues desde su perspectiva dnde, entonces, radica la diferencia entre una ficcin semejante y la creencia?(Inv.V.39) Interrogante que surge en la medida de que la imaginacin tiene la capacidad, o el poder como l mismo lo llamada de simular secuencias y escenarios con acontecimientos para que en ltimas pueda darse una descripcin y posible concepcin como existente. El asunto en relacin a lo anterior radica que en principio la imaginacin tendra la capacidad de construir escenarios similares a los de un hecho histrico, por lo cual, no se encontrara con facilidad una diferencia con lo que se llama creencia. Para empezar a dar una solucin a esa interrogante Hume recurre a un ejemplo particular: Podemos en nuestra imaginacin unir la cabeza de un hombre al cuerpo de un caballo, pero no est en nuestro poder el creer que semejante animal haya existido en realidad(Inv.V.39) Lo que de entrada expone que la creencia comparte rasgos de la imaginacin, pues se cree en ideas que son el fruto de la imaginacin, pero ms all de esa situacin fundante existe un excedente que genera el distanciamiento entre la imaginacin y la creencia. Dicho distanciamiento en trminos de Hume es el siguiente: Se sigue entonces, que la diferencia entre ficcin y creencia reside en algn sentimiento o sensacin asociado con la segunda y no con la primera, independiente de la volicin y que no puede ser impuesto a voluntad(Inv.V.39) propuesta que indica que la diferencia entre esas dos categoras radica en un sentimiento que no es impuesto, o para ser ms claro me arriesgare a decir que la diferencia radica en una especie de anexo con la imaginacin, y ms que a la imaginacin con uno de sus frutos que son las ficciones. Entonces si se piensa en una creencia con un tipo de sentimiento no impuesto, esto es lo que marcara la distincin. Es necesario precisar que Hume en ningn momento plantea que de una ficcin acompaada de un sentimiento se siga la constitucin de una creencia, o en otros temimos que el antecedente de la creencia sea la ficcin que sumada a determinado sentimiento de como resultado la creencia. Ms bien se podra precisar que en ambas existe una conjuncin de ideas, pero que la relacin entre las dos no es tipo causal. Una vez he realizado esta precisin me remitir a bordar el concepto de sentimiento que es abordado por el autor cuando se refiere a la creencia, ante lo que manifiesta que: digo, 2

entonces, que la creencia no es ms que una concepcin del objeto que posee mayor vivacidad, animacin, fuerza, firmeza y solidez de la que la imaginacin pueda jams lograr(Inv.V.40) Lo que conduce a pensar que dicho sentimiento se asocia con conceptos como la fuerza, y la vivacidad, es decir, ese sentimiento si bien no se logra definir de manera clara, por lo menos es algo que al asociarlo con otros conceptos da cuenta de una mayor firmeza en las ideas, cosa que superara a la imaginacin y la ficcin , pues desde la perspectiva de Hume estas carecen de la vivacidad que caracteriza a la creencia, y que le otorga una influencia superior que la proferida por los frutos de la ficcin. Para continuar desarrollando esa idea, me remitir a otro de los planteamientos de Hume en lo que toca a ese sentimiento, de manera que se manifiesta es evidente que la creencia no consiste en la naturaleza peculiar u orden de las ideas, sino en el modo de su concepcin y en la manera como la mente la siente (Inv.V.40) Punto que a mi parecer es central y que arroja luces sobre ese sentimiento al que se alude, pues a diferencia de lo que ocurre con la imaginacin y si se quiere con el papel de la memoria, en este caso se habla de las ideas, pero no de su conjuncin y separacin , ni mucho menos como en el caso de la memoria se pueda rememorar y precisar temporal y espacialmente un evento. Ms bien, se desbordan estas esferas para proponer que la creencia radica en un sentimiento que acompaa a la idea, es decir, ms que pensar en unas ideas y su conjuncin a travs de ciertas capacidades, se concibe un sentir, o si se quiere como el mismo Hume lo llama un vivacidad que acompaa a la idea y que lleva a creer en ella. As las cosas, una vez expuestos los planteamientos ms fuertes en relacin al concepto de costumbre y de creencia, har la remisin al apartado que gener la interrogante enunciada al principio del documento. Dicha propuesta versa de la siguiente manera: Cul sera entonces la conclusin de todo este asunto? Una conclusin muy sencilla si bien,
debemos confesarlo, bastante distante de las teoras filosficas habituales. Toda creencia acerca de una cuestin de hecho o existencia real deriva nicamente de algn objeto presente a nuestros sentidos o memoria y de alguna conjuncin habitual entre este y algn otro objeto. En otras palabras habiendo hallado, en muchos casos, que dos tipos de objetos cuales quiera-llama y calor, nieve y fro-aparecen siempre en conjuncin, cuando la llama o la nieve se presenta de nuevo a los sentidos, la mente es llevada por la costumbre a esperar calor o frio, a creer que tal propiedad existe y que ser descubierta al observarla de cerca. Esta creencia es el resultado necesario de colocar a la mente en circunstancias semejantes (Inv.V.38)

Punto en el que se percibe el vnculo entre los dos conceptos, exponiendo una relacin de tipo causal en que la mente es movida por la costumbre a creer, o para ser ms claro la costumbre sera la causa de la creencia. Relacin que genera incertidumbre pues Hume muestra a lo largo de sus estudios que la relacin de causa y efecto no es algo que se vea movido por un tipo de conexin necesaria, es decir, en la causa estara contenido el efecto. Ms bien el autor apela por el hecho de que la conexin necesaria, y ms precisamente de necesidad es el fruto de la costumbre. Pero, para el caso en concreto cuando se piensa en el concepto de creencia, este se muestra desde la conclusin mencionada anteriormente como algo que no se da de otra manera si no es por su antecesora, es decir la costumbre. A raz de esta conexin surge la interrogante cmo entender el tipo de relacin que se plantea entre la costumbre y la creencia?, con la que se busca dar contestacin a un asunto que parece ir en contrava de la propuesta de Hume en lo que toca a la idea de conexin necesaria, y que como lo veremos se puede salvar si se aborda esta relacin como un tipo de conexin lgica 3

entre dos conceptos. Lo que ser seguido por un examen de las costumbres entendidas no solo como un principio, sino una capacidad similar a la imaginacin y que tiene la potencia de desembocar en la creencia. En lo que toca a la primera alternativa empezar por manifestar que en principio entre la costumbre y la creencia no existe una conexin necesaria. Esto en la medida que y remitindome a la Seccin 7 de la Investigacin Sobre el Entendimiento Humano:
En vano hemos buscado la idea de poder o conexin necesaria en todas las fuentes de las que podamos suponer se deriva. Parece que en casos asilados de la actividad de cuerpos jams hemos podido, ni siquiera en el ms riguroso examen, encontrar ms que un suceso sigue a otro, sin que seamos capaces de comprender la fuerza o poder en virtud del cual la causa opera, o alguna conexin entre ella y su supuesto efecto () Parece entonces que esta idea de conexin necesaria entre sucesos surge del acaecimiento de varios casos similares de constante sucesin de dichos sucesos (Inv.VII.73)

Remisin que sirve para aclarar una cuestin, pues la idea de conexin necesaria es una idea que se genera con base a una repeticin constante de determinados sucesos, es decir, ese tipo de idea no aplica para las categoras y relaciones lgicas, en donde lo que existe es una relacin y conexin entre ideas. Claro est, que esto no socaba el hecho de que Hume tilde a la costumbre como causa de la creencia, o si se quiere de la forma lgica en que toda creencia est precedida por una costumbre. Ms bien, el asunto radica en que se puede reconocer una conexin lgica entre dos conceptos, pero este tipo de conexin no guardara vnculo con la idea de conexin necesaria. Esto en la medida de que en el caso de la lgica lo que existe es un planteamiento en el que se conectan estos dos conceptos -costumbre y creencia-, sin que exista ningn tipo de aspiracin a promover la idea de que toda costumbre es en potencia una creencia. De dicho asunto tambin se hace mencin en el Tratado de la Naturaleza Humana en el captulo VII que lleva por ttulo De la naturaleza de la idea o creencia, donde se encuentra un apartado en el que Hume manifiesta que La razn no puede nunca convencernos de que la existencia de un objeto deba implicar la de otro; as, cuando vamos de la impresin del uno a la idea o creencia en el otro, no somos determinados por la razn sino por la costumbre o principio de asociacin(T.II,VII,97) En donde desde el principio de la cita, la remisin se focaliza en la existencia de los objetos y su relacin de causa y efecto, sin ocuparse de lo que pasa dentro de la esfera de la relacin entre ideas, de modo que cuando se dice que se va de la impresin de uno a la idea o creencia en el otro y que eso no lo determina la razn sino la costumbre, en efecto se est planteando un tipo de conexin, pero que de entrada no es lgica, pues el trato no se efecta con referencia a experiencias concretas y especficas en el mundo, sino a dos tipos de ideas y su conexin en la constitucin de una proposicin. En ltimas, lo que se busca exponer con la idea de conexin lgica entre costumbre y creencia, es que en la relacin entre ideas puede existir una conexin lgica entre un antecedente y un consecuente como en este caso particular, mientras que la idea de necesidad aplica para la esfera de los objetos y su relacin de causa y efecto. Para continuar, me remitir al segundo aspecto del que hice mencin al inicio del documento que tiene que ver con explorar la costumbre como una capacidad similar a la imaginacin, que en este caso posibilita la formacin de creencias. Esta posibilidad para dar respuesta a la 4

interrogante cmo entender el tipo de relacin que se plantea entre la costumbre y la creencia? surge en la medida que la costumbre adems de las precisiones hechas por Hume y que ms arriba se citan, es equiparable a una capacidad del tipo de la imaginacin, es decir que en este caso sera una categora que posibilita la constitucin de creencias. Para tales efectos empezar por diferenciarla de la imaginacin que desde un principio en su obra, especialmente en el Tratado de la Naturaleza Humana, Hume propone que es una fuerza dbil que de un lado se ocupa de unir y separar ideas, y del otro tiene la capacidad de traspasar un orden o si se quiere limitantes puestas por la memoria en lo que toca a situaciones espacio temporales. En otras palabras, la imaginacin es capaz de unir ideas en tiempos y lugares proyectados que desbordan el orden acuado por la memoria. A diferencia de esta categora, y si se quiere tambin de la memoria que se encarga en trminos generales de almacenar ideas, la costumbre sera una capacidad que nos permite esperar, en el futuro, un decurso de acontecimientos similares a los ocurridos en el pasado. Sin la influencia de la costumbre, ignoraramos toda cuestin de hecho con excepcin de lo inmediatamente presente a la memoria y a los sentidos(Inv,V,36) lo que expone que la costumbre se puede pensar como la capacidad de abrir la espera en lo que toca a la relacin entre objetos, es decir, la costumbre desde su funcin se puede definir como una promotora de la constitucin de creencias, y del emprendimiento de proyectos por parte del hombre en la medida que si no fuese por su funcin no se podran conectar medios con fines y relacionar causas con unos efectos anticipados. De ah que Hume manifieste como ms arriba se ha citado que La costumbre es entonces la gran orientadora de la vida humana (Inv,V,36) Orientadora como capacidad para prever circunstancias y efectos en relaciones causales gracias a la capacidad que tiene de promover creencias. En ltimas, si bien la imaginacin es una capacidad humana de unir y separar ideas, la costumbre sera otra que se encargara de promover y constituir creencias, sumado al hecho de que las dos comparten la caracterstica de que no se puede ubicar con facilidad la impresin simple que podra precederlas, porque ms bien terminan por ser dos capacidades de las que se tiene idea pero a partir de su funcin, es decir en la medida que operan. Conclusiones: En principio, lo que se busca exponer y desarrollar con la idea de conexin lgica entre costumbre y creencia es que en la relacin entre ideas se puede hablar de una conexin lgica entre un antecedente y un consecuente, mientras que la idea necesidad aplica para la esfera de los objetos y su relacin de causa y efecto. En un segundo momento se ha buscado exponer que la idea de costumbre se puede pensar como una capacidad humana, o si se quiere como una funcin que permite emprender proyectos a partir de una relacin de causas con efectos de manera anticipada.

Bibliografa
Hume, D. (1998). Tratado de la Naturaleza Humana. Ed.Tecnos. Hume, D. (1992). Investigacin Sobre el entendimiento Humano.Ed. Norma. 5