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Resumen
Este artculo se refiere a la importancia de las experiencias vividas
por aquellas naciones y personas que han sufrido la barbarie y que
requieren pensar sobre ella. La memoria de las vidas particulares
revela contradicciones que no corresponden con la historia oficial,
pero que tiene un significado que permite pensar los contextos que
producen la guerra y las catstrofes. La historia entendida como memoria de esas vidas particulares se abre a las vidas de las vctimas, de
los sobrevivientes de la guerra, quienes por lo general no tienen un
lugar en esa historia. De alguna manera, todos los humanos hemos
sido afectados, no podemos escapar a los hechos violentos y seguir
viviendo con indiferencia. Adorno reclama a los sobrevivientes, a los
espectadores, asumir la dialctica negativa, como la autorreflexin
del pensamiento que implica pensar contra s mismo, que interpret como la obligacin de no dejar pasar los hechos violentos que
afectan a la humanidad toda y que no solo competen a los actores
implicados directamente: los verdugos y sus vctimas. En este artculo
se presenta la propuesta de relacin entre tica y memoria guiada
por la reflexin adorniana Cmo es posible una propuesta tica que
surja del encuentro con la memoria?
*
Antroploga de la Universidad de los Andes, con Maestra en Filosofa de la Universidad Nacional. Actualmente es profesora de la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventura, Bogot, en la
Licenciatura en Filosofa y en la Maestra en Filosofa contempornea. Fue investigadora en el proyecto
Victimas y reconocimiento: Teora crtica y filosofa poltica (2012) y actualmente dirige el proyecto
Memoria como respuesta tica ante las vctimas (2013). Hace parte del grupo de investigacin Devenir de la Facultad de Filosofa de la misma Universidad. Contacto: TAlmanza@usbbog.edu.co.
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Palabras clave
Memoria, experiencia, vctima, dialctica negativa, tica.
Memory of experience
as an ethical answer to the victims
Abstract
The departure point of this paper is the experience done by
those nations who suffered barbarian catastrophes that still require to be thought. In fact, memory of particular individuals who
suffered brings often in contradiction the official history, so their
stories should be taken into account in order to understand the
contexts that produce war and such disasters. This is the reason
why History has recently tried to make room to the experience of
victims, the war survivors, and has defined itself more as an exercise of memory. Somehow, all humans have been affected by such
violence and cannot escape from it by living in indifference. Adorno
asks the survivors to assume what he calls the negative dialectics,
that is the self-reflection of thought which means thinking against
himself. He interpreted the expression as the obligation to attend
to the violence that was inflicted to all humanity in the particular
individuals directly involved: the executioners and their victims.
This paper reflects on the relation between ethics and reflection
guided by Adornos philosophy and tries to answer the following
question: How can an ethical proposal be derived from the encounter with the memory?
Key words
Memory, victim, barbarism, negative dialectics, ethics.
Introduccin
Los pases que han vivido procesos violentos pocas veces involucran a las vctimas o reflexionan acerca de los sobrevivientes. Reyes
Mate ha indicado que al recuerdo de quienes han sufrido y perdido
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1. Idea de progreso
Horkheimer y Adorno denunciaron en Dialctica de la ilustracin5,
el fracaso del proyecto ilustrado, cuando se encontraban exiliados
observando el ascenso del totalitarismo; si el progreso de la historia
occidental terminaba con el nazismo, sera innegable que la razn
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Manuel Reyes Mate, Por los campos del exterminio (Barcelona: Antrophos, 2003), 96.
Theodor Adorno, Mnima moralia. Reflexiones desde la vida daada (Madrid: Akal, 2007), 43.
dem.
Theodor Adorno, Dialctica negativa (Madrid: Taurus, 1975).
Max Horkheimer y Theodor Adorno. Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos (Madrid:
Trotta, 1998).
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Ibd., 56.
Theodor Adorno, Consignas (Buenos Aires: Amorrortu, 1973), 31.
dem.
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Ibd., 33.
Ibd., 35.
Ibd., 47.
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Para Reyes Mate ese tipo de experiencias no se reduce a la religin, sino que se ampla a la poltica y a la historia.
Reyes Mate14 se arriesga a sugerir que este texto propone un
orden epistmico que se concreta en una propuesta de teora del
conocimiento y un orden poltico, desarrollados en medio del materialismo histrico. En la carpeta donde Benjamin guardaba el material de las Tesis, deca que el ttulo sera Conocimiento terico.
Teora del progreso, donde se enfatiza en la relacin entre tiempo
y conocimiento; al respecto afirma Reyes Mate:
Si tomamos en cuenta que la crtica que hace al progreso es en nombre
de un tiempo pleno en oposicin al tiempo continuo que es ple12
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Manuel Reyes Mate, La razn de los vencidos (Barcelona: Anthropos, 2008), 10.
Ibd., 12.
Manuel Reyes Mate, Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter Benjamin Sobre
el concepto de historia (Madrid: Trotta, 2009).
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Ibd., 19.
Ibd., 20.
Ibd., 20-21.
Ibd., 21.
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Ibd., 41.
dem.
Ibd., 42.
dem.
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La tradicin de los oprimidos nos ensea que el Estado de excepcin en el que vivimos es la regla. Debemos llegar a un concepto de historia que se corresponda con esta situacin. Nuestra tarea
histrica consistir entonces en suscitar la venida del verdadero estado de excepcin, mejorando as
nuestra posicin en lucha contra el fascismo. El que sus adversarios se enfrenten a l en nombre
del progreso, tomado este por ley histrica, no es precisamente la menor de las fortunas del fascismo () Walter Benjamin, Complicidad entre progreso y fascismo, Tesis VIII, Sobre el concepto
de historia, en Manuel Reyes Mate, Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter
Benjamin Sobre el concepto de historia, op. cit., 143.
Ibd., 144.
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Ibd., 145.
Ibd., 147.
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Ibd., 149.
Theodor Adorno, Dialctica negativa, op. cit. La ltima edicin en espaol Theodor Adorno. Dialctica
negativa. La jerga de la autenticidad, Rolf Tiedemannn (ed.). (Madrid: Akal Editores, 2011).
Theodor Adorno, Dialctica negativa, op. cit., 331.
28
En un solo argumento rene a la cultura burguesa y a la subjetividad como generadoras y portadoras de la indiferencia ante la
barbarie, que puede desatar e incluso apoyar a un rgimen totalitario.
30
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dem.
Martha Tafalla, Theodor Adorno. Una filosofa de la memoria (Barcelona: Herder, 2003), 39.
Theodor Adorno, Dialctica negativa, op. cit., 332.
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Pero, una vez consumado el asesinato en masa, all no termina la indiferencia. Los sobrevivientes siguen siendo indiferentes, como si no
hubiese pasado nada, as los hombres comunes y tambin los hombres de reflexin y los artistas, parecen no participar del juego,
solo son meros espectadores. Esta capacidad de elevarse por encima
de los acontecimientos y distanciarse de los mismos es interpretada
por el autor como principio de autoconservacin o manifestada en
la expresin, no es para tanto33.
La indiferencia permite la sobrevivencia, como una manera de
evitar el compromiso con los hechos, examinar hasta dnde con
nuestras propias opiniones y acciones contribuyen al dominio sin
oponerse a l; as se favorece el olvido y el progreso. El discurso oficial
minimiza los hechos, se cambian las cifras o se ocultan los rostros de
quienes murieron para que no atormenten el sueo y la tranquilidad.
Sealar a las vctimas como diferentes y no aceptadas por la cultura
ha sido una manera de negar la ocurrencia de hechos de barbarie,
en una sociedad que se ve a s misma como civilizada, es decir, que
ha superado la violencia como forma de dominio, que ha progresado
al suprimir a los individuos o grupos que importunan. Pero Adorno
va ms all, pues los espectadores de la muerte viven una vida falsa
ya que no pueden reconocer su participacin en la barbarie, sino
que hacen prevalecer su propia sobrevivencia, sin percatarse que:
la vida a la que se aferra se est convirtiendo en lo que espanta, en un
espectro, en un pedazo de mundo de los espritus que la conciencia alerta
percibe como no existente. La culpa de la vida que en cuanto puro factum roba el aliento a otra vida, conforme a una estadstica que completa
un nmero aplastante de asesinados son un mnimo de salvados como
si esto estuviera previsto por el clculo de probabilidades, ya no est
reconciliada con la vida34.
Ibd., 333.
Ibd., 334. dem.
30
Manuel Reyes Mate, Primo Levi, el testigo. Una semblanza en el xx aniversario de su desaparicin, en El perdn, virtud poltica (Barcelona: Anthropos, 2008), 12.
Idem.
Ibd., 16-17.
Ibd., 18.
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3. tica y memoria
En este apartado se pretende abordar la propuesta de relacin
entre tica y memoria guiada por la reflexin adorniana Cmo es
posible una propuesta tica que surja del encuentro con la memoria?
Adorno no propone una filosofa de la historia, sino un anlisis crtico de la misma que permita reivindicar al individuo y a la memoria.
Es a travs del arte donde el individuo puede contemplar y criticar
el presente, su imagen del futuro y su olvido o memoria del pasado.
En el arte se concentran las fuerzas emancipadoras del individuo y
tambin de la sociedad. A travs del arte surge tambin una teora
tica; la propuesta ha surgido de los estudios de Schweppenhuser, quien desde la dcada de 1990 recoge los conceptos claros de
negatividad y mimesis, que renen en torno a s dos conjuntos
de elementos de su tica39. Tafalla sugiere adems el concepto de
memoria, que no es sntesis de los dos anteriores, pues Adorno
conceba su filosofa como una dialctica negativa que no acaba
de un tercer momento de la sntesis, porque esta significa la superacin de las contradicciones y el olvido de las mismas. Situar la
memoria como momento final de un movimiento dialctico entre
negatividad y mimesis, es decir, entre razn y naturaleza, implica
una reconciliacin de ambas que no consiente en el olvido40. Marta
Tafalla sugiere que Adorno aade al arte y a la literatura la necesidad
de la reflexin tica, que no podra seguir los postulados kantianos
del imperativo categrico:
Para Kant, la mxima de una accin es moral si en ella el individuo
se comprende como igual a los dems, y no intenta protegerse con el
privilegio de la excepcin; si se incluye como uno ms en una comunidad de seres racionales que se rigen por leyes universales despus de
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Martha Tafalla, Recordar para no repetir: El nuevo imperativo categrico de T.W. Adorno en Jos
Mara Mardones y Manuel Reyes Mate, La tica ante las vctimas (Barcelona: Anthropos, 2003), 131.
Ibd., 132.
Ibd., 133.
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dem.
Ibd., 135.
Ibd., 137.
dem.
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Ibd., 138.
Ibd., 138.
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dem.
Ibd., 170.
Gerhard Schweppenhuser, Adornos Negative Moral Philosophy in Cambridge Companion
Adorno (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 328.
Ibd., 329.
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fundamentan las ideas normativas, sino que, sin duda, Adorno est
inspirado en Kant y Hegel, as como en Marx, Nietzsche y Freud
para construir una filosofa moral crtica que, a su vez, implica una
crtica inmanente y una crtica ideolgica al mismo tiempo. Pero no
estaba ocupado en denunciar una filosofa burguesa que se redujera en una ideologa de la dominacin. La contribucin de Adorno
dentro de la filosofa moral es como sigue, segn la reconstruccin
del comentarista:
Todos nosotros tenemos inters en ganar control racional y moral sobre
nuestras interacciones sociales as como obtener y mantener consciente
la ambivalente intuicin tica constitutiva que se mantiene bajo raya,
ante lo que solo podemos cambiar cuando lo sabemos. En particular,
solamente cuando nos reflejamos en las categoras de la ambivalencia
moral podemos usar su poder liberador para formar nuestras vidas en
un modo autnomo y esto ayudar a prevenir la dominacin del lado
opresivo de la moral54.
En las publicaciones de Adorno en vida, los fundamentos normativos de su teora crtica no son siempre obvios. Ms recientemente
ha sido posible estudiar estos fundamentos a la luz de una serie
de conferencias que dict en la Universidad de Frankfurt tituladas
Problemas de filosofa moral55. Estas lecciones de Adorno se caracterizan por el entusiasmo del autor por las reflexiones sobre la filosofa
moral y por su postura que niega la necesidad de generar una nueva
tica. Los dos trminos se distinguen para marcar la diferencia de
su contenido. Cuando usamos tica y moralidad nos referimos a
las acciones en el mundo de la vida, donde tica y filosofa moral
refieren reflexiones sistemticas cuyo objeto principal consiste en
estas acciones56.
El pensamiento adorniano sobre la identidad y la diferencia entre tica y moralidad toma otra direccin, ya que, desde su mirada,
cuando se usa el concepto de moralidad se asume que la moralidad
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Ibd., 331. La traduccin de esta cita textual es nuestra, as como las dems que se presentan a continuacin.
Schweppenhuser explica que la grabacin de estas lecciones fueron publicadas como Adornos
Nachgelassene Schriften: Probleme der Moralphilosophie (Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1996).
dem.
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Ibd., 170.
Ibd., 15. En Gerhard Schweppenhuser, Adornos Negative Moral Philosophy, op. cit., 331.
Leccin de Adorno sobre Filosofa moral del 11 de Noviembre de 1956, citado por Gerhard Schweppenhuser, Ethik nach Auschwitz. Adornos Negative Moral Philosophie (Hamburg: Argument Verlag, 1993), 7.
Gerhard Schweppenhuser, Adornos Nachgelassene Schriften: Probleme der Moralphilosophie,
op. cit., 332.
dem.
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Ibd., 18. En el poema sobre Walter Benjamin, Zum Freitod des Flchtings W.B (Sobre el suicidio
del refugiado) Bertold Brecht habl sobre el cuerpo atormentado.
Gerhard Schweppenhuser, Adornos Negative Moral, op. cit., 332.
dem.
dem.
Ibd., 9-10, 175-176.
Ibd., 168. He discerned the chance for a life representative of a good life, the only chance at all
posible when life is lived in the wrong, Ibd., 333.
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esta tica solo puede ser reconstruida dentro de una filosofa moral
crtica o una filosofa moral negativa. Esta filosofa moral negativa
se despliega en un conjunto de aspectos que tiene que ver con el
impulso moral, las aporas y determinaciones negativas de la moralidad, la comprensin adorniana de lo moderno. El autor le debe a
la filosofa moral Kantiana tanto que se evidencia en su comentario
de las lecciones de 1963 y en su formulacin del que considera un
nuevo imperativo despus de Auschwitz:
Hitler ha impuesto a los hombres en estado de no-libertad un nuevo
imperativo categrico: orientar su pensamiento y su accin de tal
modo que Auschwitz no se repita, que no ocurra nada parecido. Este
imperativo es tan reacio a su fundamentacin como otrora el dato del
kantiano. Tratarlo discursivamente sera un crimen: en l puede sentirse
corporalmente el momento adicional de lo tico68.
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The notion or humanity at peace, en Gerhard Schweppenhuser, Adornos negative Moral, op. cit., 345.
dem.
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Ibd., 28.
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Ibd., 30.
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Ante un delito la persona es lesionada como persona en su totalidad, cuando no cuenta con el sostn de la generalidad, es decir,
del Estado y su capacidad de coercin que pueda velar por los derechos de todas las personas. En este estadio las personas pueden
oponer resistencia ante el delito y defender su honor, por cuanto las
personas sern lesionadas no solo en su propiedad, si se trata de
un robo, sino en su identidad y en su honor, pues sus cualidades,
su especificidad y su libertad quedan afectadas ante el delito que
no es resarcido por la sociedad. Las ofensas y los conflictos pueden
desembocar en la muerte, por ello Hegel ampla su sistema de la
eticidad con el fin de que los actos de alienacin negativa de la
libertad puedan crear nuevas relaciones de reconocimiento ticamente maduras y desarrollar comunidad de ciudadanos libres88.
Se hace necesario un tercer estadio que no es de carcter natural
guiado por la categora de solidaridad, que debe proveer una
base comn que le permita a los sujetos aislados o dbilmente
relacionados por principios jurdicos, encontrarse en un marco
general de comunidad tica; este reconocimiento toma el carcter
cognitivo-formal del derecho y es as como la persona abstracta del
Estado reconoce a los sujetos como una concrecin general, que
puede ofrecer resistencia y solidaridad a todos los ciudadanos de
la comunidad en sus contradicciones89.
Al retornar a Adorno, encontramos una referencia crtica a la Filosofa del derecho que puede ser muy pertinente en este momento,
pues aqu se intenta dilucidar el reconocimiento de las vctimas en
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Ibd., 33.
Ibd., 36.
Ibd., 38.
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La definicin de vctima dentro de la Ley responde a requerimientos jurdicos en trminos del dao injusto sufrido, independientemente
de quien los haya causado96. Contempla la asistencia judicial a las
vctimas generando una nueva institucin que desarrolle programas
de asesora y adems distintas modalidades de reparacin; vale la
pena resaltar el siguiente prrafo donde se destacan los aspectos
sustantivos:
El primero de ellos, sobre la necesidad de que en la prctica las medidas
de reparacin solicitada por va judicial atienden a las mltiples dimensiones del dao y no se limiten a una o a un grupo de las mismas. En
efecto, el proyecto solo contempla la restitucin o la compensacin de
bienes, dejando de lado la compensacin por dao moral, dao emergente
o lucro cesante, as como tambin ignorando el otorgamiento por parte de
los tribunales mencionados, de medidas de satisfaccin, rehabilitacin
y garantas de no repeticin97.
Estos aspectos sustanciales muestran un reconocimiento jurdico de las poblaciones y las personas, que han sufrido graves daos
durante el conflicto armado en el pas durante las ltimas dcadas,
y adems contempla una dimensin que podra denominarse tica
desde el punto de vista adorniano, es decir, una bsqueda de no
repeticin que sea garantizada por el Estado. Adorno no confa en
las instituciones estatales, ms bien en las personas que como ciudadanos sean capaces de no repetir los daos. Adorno no advierte
cmo prevenir las agresiones, sino que su imperativo proviene de
la experiencia histrica y, desde un punto de vista sistemtico, l
recurre al impulso moral. Adorno lo hace explcito en trminos de
una teora materialista de esta experiencia del sufrimiento como el
reflejo espontneo de s mismo. El punto es cmo hacer que estas
experiencias puedan pasar a las relaciones intersubjetivas de reconocimiento, que tanto en trminos jurdicos como en la estructura
social puedan encontrar relaciones equitativas e igualitarias que
puedan efectivamente garantizar la no repeticin de la violencia,
pero para ello es insustituible la activacin de las experiencias sufridas, la reflexin sobre las mismas, la comprensin contextual de
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