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Protocolo de la sesin: Los estadios erticos inmediatos o el erotismo musical I (pgs.

73-97) Presentado por: Omaira Perea Vlez Introduccin: En torno al captulo Los estadios erticos inmediatos o el erotismo musical del libro O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida I se desarroll la sesin IV. En ella, inicialmente se cuestiona la prioridad que conserva la obra de Don Giovanni de Mozart como una obra clsica, la cual expresa la inmediatez y posee un lugar privilegiado en la disertacin de Kierkegaard acerca de la sensualidad. As, la cuestin qu hace nica la opera de Don Giovanni, segn Kierkegaard? servir para el esclarecimiento e incitacin de otras preguntas relacionadas como, por ejemplo, la msica como un medio privilegiado para expresar la idea de sensualidad, la sensualidad entendida como principio y la sensualidad en relacin con el cristianismo. En consecuencia, este escrito se desarrollar a partir de las siguientes cuestiones: a. cul es la importancia de la obra de Don Giovanni en Kierkegaard? En el tratamiento a esta pregunta se intentar explicar qu es una obra clsica; b. Por qu la msica es uno de los medios privilegiados para expresar la idea de sensualidad? En ella se explicar en qu consiste la materia de la msica; y c. qu es la sensualidad? Se expondr la exclusin como caracterstica principal y su relacin con el cristianismo. Don Giovanni de Mozart en Kierkegaard Don Giovanni de Mozart es una obra nica en tanto expresa sensualidad e inmediatez. No obstante, no podra expresarlas si no fuera una obra clsica, ya que lo que hay de afortunado en una produccin clsica, lo que le hace ser clsica e inmortal, es la absoluta conjuncin de dos fuerzas (Kierkegaard; pg.75) dicha conjuncin de fuerzas se refiere a la unin entre la idea y la materia; pero no cualquier idea puede ser expresada en cualquier materia, por ello tal idea (la sensualidad) deber tener un medio privilegiado para ser mostrada, el cual ser solamente a travs de la msica,
Es cierto que en msica cabe pensar muchas obras clsicas, pero sigue habiendo solo una obra de la que puede decirse que su idea es absolutamente musical, de manera que la msica no parece un acompaamiento, sino que, al revelar la idea, revela su propia e ntima esencia. Por eso Mozart, con su Don Juan, est en lo ms alto entre aquellos inmortales. (Kierkegaard; pg.82)

Ahora bien, hay una idea que se quiere expresar, que es la idea de sensualidad. Esta idea es la historia de Don Giovanni, puesto que si se le quitara la historia para cada cual expresara cualquier cosa; pero esta historia contiene una idea concreta. En consecuencia, Kierkegaard considera que las obras de Homero no son clsicas, sino que ms bien pertenecen a la potica pica clsica en la que se patentiza en la pica una idea concreta y en donde su medio privilegiado es el lenguaje. Aunque se considere a la msica como un lenguaje, ella en cuanto lenguaje es un medio espiritualmente determinado; sin embargo, en el lenguaje, lo sensual, entendido como medio espiritualmente determinado es constantemente negado y si se quiere expresar la inmediatez de la sensualidad no se puede hacer por medio del lenguaje, en el lenguaje est la reflexin y esta acaba con lo inmediato. Por eso el lenguaje no puede

concebirlo y tampoco puede darse la repeticin mientras se est entregado a la pura sensualidad. La msica como medio privilegiado para expresar la sensualidad En relacin con lo anterior, la msica superar a la pintura, a la escultura y a la poesa por su capacidad particular en expresar la sensualidad y la inmediatez. nicamente a travs de la msica como medio se puede expresar la sensualidad, no puede ser la escultura por su carcter externo y la sensualidad es una especie de determinacin de la interioridad; tampoco puede ser la pintura ya que ella no refleja la sucesin de momentos propia de la sensualidad; tampoco puede ser la poesa porque su medio es el lenguaje y la sensualidad [] no llega al punto de estar puesto en palabras, se agota constantemente en una inmediatez: (Kierkegaard; pg.81). A pesar de que Kierkegaard reconozca que el lenguaje y la msica poseen un rasgo comn (ambos tienen por sentido al odo) hay algo en que la msica supera al lenguaje, especialmente, al momento de captar lo inmediato en su inmediatez, el lenguaje no lo puede aprehender puesto que en l est la reflexin, y la sensualidad se encuentra fuera de ella. Otra peculiaridad que, segn Kierkegaard, prueba que la msica es un medio privilegiado para expresar la idea de sensualidad refiere a la materia de la msica, pues el nico arte, dentro de la esttica kierkigaardiana, que para que la materia se haga materia necesita de la subjetividad, no hay posibilidad que la msica se d fuera de ella, en efecto la msica no existe sino en el momento en el que se la ejecuta (Kierkegaard; pg.91). En este sentido, la materia de la msica solo se da en la percepcin, la percepcin es inmediatez y sensualidad; por ello no se trata de que la msica revele cualquier sentimiento, sino que expresa la sensualidad como principio. Ahora bien, toda la msica expresa sensualidad? S, pero en tanto materia, pero no toda la msica expresa la idea de sensualidad. En esta medida, la obra de Don Giovanni de Mozart revela la idea de sensualidad y la materia de sensualidad. Sensualidad La sensualidad es una de las formas privilegiadas de la inmediatez, es un principio, una fuerza pero qu caracterstica posee esta fuerza en Kierkegaard? Mediante esa particularidad la sensualidad se hace principio a diferencia, por ejemplo, de Eros, tal caracterstica es la exclusin, es decir, aquello que queda excluido del espritu, puesto que la sensualidad se ve bajo la determinacin del espritu, se entiende que su sentido est en que debe ser excluida; pero justamente porque debe ser excluida est determinada como principio, como poder. (Kierkegaard; pg.85) la sensualidad entendida como fuerza, como principio es puesta por primera vez en el mundo por el cristianismo. El modo en que el cristianismo capta la sensualidad es negndola y al negarla la vuelve principio, es decir, a partir del cristianismo la sensualidad se neg y se afirm, pues al negar la sensualidad afirmaba que haba sensualidad, as la sensualidad se concibe como un principio que afirma y niega; cmo lo niega el cristianismo? Lo niega ponindolo en palabras, por ejemplo, aseverando lo demoniaco en la msica
La msica se muestra aqu en su valor pleno, y se muestra en sentido estricto como un arte cristiano o, ms bien, como el arte que el cristianismo pone al excluirlo de s, como medio para aquello que el cristianismo pone en cuanto lo excluye de s. En otras palabras, la msica es demoniaca. La msica tiene su objeto en la genialidad erticosensual. (Kierkegaard; pg.88)

Este principio no se podra pensar como un principio en sentido griego, ya que la sensualidad, en Kierkegaard, no refiere al arj de las cosas sino que es una fuerza vital. No obstante, en sentido estricto, la sensualidad sera un principio derivado del principio que es la idea, en consecuencia no podra ser un principio en s mismo. El cristianismo (es espritu, el espritu es el principio positivo), la idea se dio cuenta de que la sensualidad exista, intento excluirlo, pero al intentar excluirlo neg la idea; entonces, la sensualidad, no puede ser cualquier cosa, es lo que se queda por fuera de la idea, esto quiere decir que se queda fuera del lenguaje, de la reflexin, de la repeticin, de la historia por ello es que la inmediatez es una forma de ella. En suma, la sensualidad exista antes del cristianismos, pero no estaba determinada por el espritu, es decir, no era considerada como un principio sino como una armona anmica, una consonancia que nadie tematizaba en trminos del cristianismo. En la mitologa griega Eros es un dios, el cual provee de sensualidad y amor, no obstante el mismo no la posee la sensualidad y el amor, en otras palabras, l puede enamorarse pero el amor o la sensualidad no es, propiamente, su principio; en tanto se enamora es porque lo ha cautivado el amor (el amor y la sensualidad es un rasgo o principio exterior a l). En efecto, los griegos no tenan representacin, esto quiere decir, que no convertan las ideas en principios; en el caso de Eros este administraba el principio sin embargo, en s mismo no lo posea o no lo era. As que, la idea de representacin la introdujo el cristianismo en el mundo, la sensualidad como principio, como fuerza o como poder. Por otro lado, que el cristianismo sea ese momento en el que se introduce, en el mundo, la idea de representacin, manifiesta bajo otros trminos que la idea se vuelva materia o, ms bien, que hay una unin perfecta entre ellas (materia e idea). Es la unin entre eternidad y temporalidad que es la conjuncin sobre la cual se sustentara la duda. En este sentido, el cristianismo sera la posibilidad de unificar lo eterno y lo temporal. Posteriormente, la sesin culmin realizando algunas aclaraciones en torno a qu posee la obra Don Giovanni de Mozart que la hace tan especial: a. la obra de Don Giovanni es una obra clsica, en otras palabras, en ella se da la conjuncin perfecta entre materia e idea, entre la idea de sensualidad y la materia de sensualidad; b. el nico arte que encarna la sensualidad es la msica, esto implica, que es el nico arte que necesita de la subjetividad para que la materia se haga materia; c. la inmediatez est antes de la historia, es decir, en la inmediatez no hay historia, la msica, en este sentido, existe solo en la pura inmediatez; d. la sensualidad es una de las formas de la inmediatez y esta a su vez es percepcin. Bibliografa: Kierkegaard, S. o lo uno o lo otro. Un fragmento de vida I. Edit. Trotta