La siguiente disertacin estuvo a cargo del Dr Campbell durante el lanzamiento de su nuevo libro The Gospel According to Ruth (El

evangelio segn Rut) UNA INTRODUCCION A LA DOCTRINA DEL PACTO Rev Dr Iain D. Campbell
En un sermn sobre las palabras de Hebreos 13:8, !esucristo el mismo a"er, ho" " para siempre#, predicado en 1$38, !onathan Ed%ards destac &ue ha" dos aspectos en los &ue !es's no cambia: en primer lugar, en su naturale(a di)ina, " en segundo lugar, en su o*icio como +ediador, Al e-plicar el segundo de estos puntos, Ed%ards se.al &ue !es's siempre act'a como /al)ador " +ediador en la misma manera, es decir, con relacin a las reglas &ue rigen su o*icio, Ed%ards o*rece la siguiente e-plicacin: Las reglas segn las cuales acta Cristo en la ejecucin de su oficio estn contenidas en un pacto que comprende dos partes. 1. El pacto de redencin, o el pacto eterno que se hizo entre el Padre el !ijo, "ajo el cual Cristo se comprometi a actuar como mediador con el ser humano ca#do, fue designado como mediador del Padre. En ese pacto, todo lo referente a la ejecucin por Cristo de su oficio como mediador fue acordado entre Cristo su Padre, esta"lecido por ellos. Este pacto o acuerdo eterno es la regla ms alta segn la cual acta Cristo en el desempe$o de su oficio. Es una regla de la cual jams se aparta, ni en lo ms m#nimo. %ams hace algo que se aparte, en ms o en menos, del pacto eterno. Cristo hace la o"ra que &ios le dio en ese pacto, ninguna otra. 'al(a nicamente a aquellos que el Padre le concedi para sal(acin en ese pacto. Los lle(a al grado de alegr#a acordado en ese pacto. Cristo nunca cam"ia su o"ser(acin de esta regla, a er, ho para siempre. ). *tro pacto que Cristo o"ser(a en su ejecucin de su oficio como mediador es el pacto de gracia que &ios esta"leci con el hom"re. +unque esta regla no rige su papel como ,ediador como lo hace el pacto de redencin, se puede designar no o"stante como regla. &ios constitu e en reglas para actuar a las promesas que -l le hace a sus criaturas. Por ejemplo, todas sus acciones estn en un todo de acuerdo con sus promesas, nunca se aparta en lo ms m#nimo de ellas, como sucede con lo que los hom"res mujeres toman como regla de sus acciones. 'in em"argo, no constitu e una regla para &ios con el mismo significado que tiene una regla para un agente creado, la cual de"e ser tomada como un antecedente para los propsitos del agente aquello que rige sus propsitos. Las promesas de Dios son consecuentes con sus propsitos, y no son otra cosa que la expresin de stos. El pacto de gracia no difiere en esencia del pacto de redencin, sino que es una expresin de ste. Constituye aquella parte del pacto de redencin que es revelada a la humanidad para su estmulo, fe y consuelo. or lo tanto, el hecho que Cristo !am"s se ale!a del pacto de redencin implica que !am"s se apartar" del pacto de gracia. #odo aquello que fue prometido a la humanidad en el pacto de gracia fue acordado entre el adre y el $i!o en el pacto de redencin. .o o"stante, e/iste una cosa en la que se hace manifiesta la inmuta"ilidad de Cristo en su oficio0 el jams se aparta de las promesas que la ha hecho al hom"re la mujer. Este es el mismo pacto de gracia a tra(-s de todas las -pocas de la historia de la humanidad. El pacto no difiere en esencia ahora de lo que fue en tiempos del +ntiguo 1estamento, an antes de la gran inundacin. 'iempre permanecer igual. Por ende, es un pacto eterno, 2sa. 3304. eos 13:8, SermSermn sobre Hebrn XIV, Escritos Compilados de Jonathan Edwards, Vol , Ed! "anner o# $r%th, p&'( 0a presentacin por Ed%ards del traba1o de 2risto est3 basada " e-presada en *orma e-pl4cita en *uncin del pacto " en lengua1e del pacto, Esto se debe a que la teolog a del pa!to " o teolog a federal #del Lat n foedus$ un pa!to% " nos lleva al !ora&'n ( a la esen!ia del Evangelio. Es un tema tan amplio " tan e-tendido &ue ser4a in1usto tratarlo en una sola charla, pero es importante recordar continuamente los elementos importantes de nuestra sal)acin por el pacto, E0 5E/ARR6006 5E 0A TE606G7A 5E0 8A2T6 0a presentacin del E)angelio en *orma de pacto no era rara en la 9poca en &ue )i)i !onathan Ed%ards en :ue)a 7nglaterra, ;n siglo antes, hubo un aporte eminentemente escoc9s a la Teolog4a del 8acto, a tra)9s de la publicacin de The Sum of Saving no!ledge <0a /uma del 2onocimiento de /al)acin) en 1=>?, Esto *ue escrito por 5a)id 5ic@son " !ames 5urham, " se bas en una serie de sermones por 5ic@son, Ha sido publicado muchas )eces en

ediciones de la 2on*esin de Ae de Bestminster, aun&ue nunca alcan( la condicin de norma de la iglesia, /in embargo, a modo de resumen de la )erdad del E)angelio, The Sum of Saving no!ledge es de gran a"uda, sin mencionar su e-presin de la ense.an(a de la Ciblia en t9rminos del pacto, En*ati(a cuatro cosas: 1, :uestra condicin lamentable por naturale(a por &uebrantar el pacto de obrasD E, el remedio pro)isto a tra)9s de !esucristo para los elegidos ba1o el pacto de graciaD 3, los medios e-ternos designados para hacer &ue los participantes electos de este pacto, " todos los dem3s &ue sean llamados, sean ine-cusablesD " F, las bendiciones e*ecti)amente transmitidas por estos medios a los elegidos del /e.or, 0a presentacin del E)angelio dentro de la iglesia escocesa era claramente seg'n el pacto, Ho" en d4a, la doctrina del pacto est3 ba1o continuo ata&ue, incluso en la misma Escocia, El 8ro*esor T,A, Torrance, en su traba1o sobre Scottish Theolog" from #ohn no$ to #ohn %cLeod Campbell <Teolog4a escocesa desde Gno- a +c0eod 2ampbell) <Edimburgo, 1HH=, en particular p3ginas 111I1EE) argu"e &ue la din3mica del E)angelio se pierde en el intento de *ormali(arlo con lengua1e del pacto, El 8ro*esor Torrance acusa al es&uema del pacto de enga.ar a las personas, rob3ndoles su seguridad, lle)3ndolas a poner toda su con*ian(a en s4 mismos en busca de e)idencia de la gracia en su propio ser, limitando gra)emente el e)angelismo, 5espu9s de estudiar el contenido de The Sum of Saving no!ledge, Torrance dice lo siguiente:

5a pesar de que todas las condiciones de la redencin del hom"re la mujer han sido cumplidas por Cristo, el -nfasis repetiti(o en el condicional 5si6 del pacto de gracia reconciliacin, as# como tam"i-n de o"ras, signific que el pro"lema de la certeza 7de la sal(acin8 "usca"a continuamente respuestas 9 en el ltimo anlisis los cre entes eran lle(ados a poner toda su confianza en s# mismos 7Scottish $heolo)*, p1)18. Estos constitu"en desa*4os *ormidables para nuestra tradicional teolog4a escocesa, con 9n*asis en el pacto, A pesar de ello, "o sigo cre"endo &ue The Sum of Saving no!ledge estaba en lo correcto J la ra(n por la &ue necesitamos el E)angelio es el pacto rotoD " el E)angelio )iene a nosotros en la *orma de un pacto certero, Tampoco considero &ue el *ederalismo de 5ic@son " otros per1udic el libre o*recimiento del E)angelio o de1 a hombres " mu1eres preocupados con una *e introspecti)a &ue los hi(o con*iar en ellos mismos en lugar de con*iar en 2risto !es's, 2omo )eremos m3s adelante, el concepto del pacto nos permite reunir todos estos elementos de las Escrituras, nos e-plica por &u9 necesitamos a un /al)ador, " glori*ica el traba1o terminado de 2risto como la 'nica base para nuestra sal)acin eterna, 5esde el comien(o necesitamos en*ati(ar &ue creemos en la salvacin del pacto porque creemos en la gracia soberana, El E)angelio del amor de 5ios llega a nosotros sobre la cresta de la ola de la soberan4a de 5ios, 2itando a Hugh +artin, )Cristo e*e!uta su o+i!io real por el pa!to) <The &tonement, pEE), En cierto sentido, ese es el punto *undamental: nuestra teolog4a del pacto J nuestro E)angelio J est3 arraigada en el hecho &ue 2risto es soberano " su soberan4a es absoluta, EL PACTO EN LA ,I,LIA E-isten e1emplos de pactos entre personas en la Ciblia, G9nesis E1:E$ J Abraham " Abimelec Khicieron <literalmente: cortaron) un pactoK, G9nesis 31:FF J !acob " 0ab3nD ba1o la iniciati)a de 0ab3n J 0ab3n di1o Khagamos < cortemos#) un pactoK, 1 /amuel 18:3 J !onatan " 5a)id Khicieron < cortaron#) un pacto, por&ue lo amaba como a su propia almaK, A modo de recordatorio de este la(o, !onatan le entreg todas sus posesiones a 5a)id,

0os pactos establecen un la(o de unin entre personas o grupos, *ormali(ando una relacin entre ellos, 7mplica un sometimiento de unos a otros, " el pacto es cortado# entre ellos, lo &ue implica &ue las partes est3n ba1o un compromiso de )ida o muerte, :o crea en s4 la relacin, pero s4 la establece, !onatan " 5a)id no se hicieron grandes amigos por&ue hicieron un pactoD el pacto estableci l4mites a una amistad "a e-istente, 5el mismo modo, un hombre " una mu1er no se enamoran cuando se casan: el pacto del matrimonio *ormali(a la relacin &ue "a e-iste, 0a Ciblia de1a en claro &ue los pactos constitu"en la(os pro*undamente personales, &ue hablan de la continuidad de una relacin personal, 2uando decimos &ue 5ios celebra un pacto, en*ati(amos el hecho &ue 5ios es 8ER/6:A0, as4 como el hecho &ue 9l es soberano, A pesar de &ue Torrance " otros insisten en &ue hablar de pactos con*iere *ormalidad " despersonali(a, de hecho, la nocin de los pactos de 5ios nos lle)a nue)amente al 5ios personal de las Escrituras, 0os pactos establecen un )4nculo entre las partes in)olucradas, 5ado &ue 5ios es personal, es capa( de relacionarse con otras personas, En su soberana gracia, 9l es capa( de *ormali(ar estas relaciones ba1o la *orma de pacto, Tradicionalmente, la teolog4a del pacto ha abordado tres pactos distinti)os de 5ios: el pacto de Redencin, el pacto de 6bras " el pacto de Gracia, Abordaremos este gran tema siguiendo este orden, EL PACTO DE REDENCION /eg'n Sum of Saving no!ledge' esto es el *undamento del es&uema de redencin: e-iste un arreglo *ormal entre dos 8ersonas de la Trinidad J el 8adre " el Hi1o, 5esde toda la eternidad ha e-istido una relacin de amor, obediencia " unin entre ellos, una relacin personal, lo &ue nos lle)a al misterio de la Trinidad, !uan lo e-presa de este modo cuando dice &ue, KEn el comien(o estaba la 8alabra, " la 8alabra era con 5ios, " la palabra era 5iosK <!uan 1:1), Esto nos con*ronta con conceptos pro*undos " misteriosos, L2mo puede A estar con C " tambi9n /ER CM !es's tambi9n dice, KNo " mi 8adre somos unoK <!uan 1?:3?), de este modo haci9ndose igual a 5ios, El 8adre es 5ios, " el Hi1o es 5ios, Ha" igualdad de condicin " naturale(a entre ellos, En la eterna Trinidad, ninguna de las personas est3 subordinada a ninguna de las dem3s, /in embargo, en adicin a esto, !es's usa el lengua1e de la subordinacin, 5ice &ue el 8adre es m3s grande &ue 9l <!uan 1F:E8), &ue el 8adre lo ha en)iado <!uan =:>$D 8:18), &ue la )oluntad del 8adre es su alimento " su bebida <!uan F:3F), 5ice &ue )ino a la tierra no para hacer su )oluntad sino la )oluntad de a&uel &ue lo en)i <!uan =:38)D " 9l es consciente de una caracter4stica particular de esa )oluntad J est3 en*ocada especialmente en las personas &ue el 8adre ha dado al Hi1o, " &ue el Hi1o debe conser)ar, " &ue en 'ltima instancia resucitar3 en gloria <!uan =:3H), El es consciente de haber recibido un mandamiento re*erido a su )ida, cu"o cumplimiento le asegura el amor del 8adre <!uan 1?:1$I18), " el )a a la cru( con el *in de demostrar el amor &ue 9l tiene por el 8adre <!uan 1F:31), 0a oracin al estilo de sumo sacerdote de !uan 1$, en la &ue !es's ora al 8adre, est3 cobi1ada en t9rminos mu" especiales, Ha llegado un tiempo designado en el cual el Hi1o dar3 gloria al 8adre <1$:1) al terminar una obra designada <1$:F), 2omo consecuencia de esa tarea completada, el Hi1o pide &ue sea glori*icado <1$:>), " &ue su gente J a&uellos &ue el 8adre le concedi J sea guardada " santi*icada <1$:HI1=), " &ue sean tra4dos con 9l *inalmente al 2ielo <1$:EF), Esta oracin habla de temas espec4*icos J una obra espec4*ica, reali(ada en un tiempo espec4*ico, con un propsito espec4*ico, por una 8ersona espec4*ica, " la complecin de esa obra se con)ierte en la base para reali(ar peticiones espec4*icas, Resulta di*4cil e)itar la conclusin de &ue este es un idioma m3s &ue *ilial, Hacia el *inal es el lengua1e de un Hi1oD pero tambi9n es el lengua1e de un pacto J el lengua1e de los acuerdos o*iciales entre 8adre e Hi1o, El 8adre le ha prometido un pueblo al Hi1o, " lo ha apartado como su /al)ador " +ediador, 2on la condicin de &ue el Hi1o cumpla sus obligaciones I de las cuales 9l es el de*ensor I obtendr3 la recompensa de soberan4a, 1uicio " gloria uni)ersal,

5e la misma manera en &ue Ad3n *ue designado la cabe(a de la ra(a humana ba1o la relacin de un pacto, 2risto *ue apartado como un Kpacto para la gente " una lu( para los GentilesK <7sa4as FE:1=), Es en esta lu( &ue debemos interpretar el 9n*asis en el car3cter necesario de sus su*rimientos J en el 1ard4n, 9l sabe &ue la copa de su*rimiento " deshonra es la )oluntad del 8adre para 9l, " en el camino a Ema's 9l discute &ue *ue necesario &ue el /al)ador su*riera antes de entrar en su gloria <0ucas EF:E=), 8ablo lo e-plica de la siguiente manera: Kla cabe(a de todo hombre es 2risto, la cabe(a de la mu1er es el hombre, " la cabe(a de 2risto es 5iosK <1 2orintios 11:3), Al igual &ue el hombre " la mu1er tienen igualdad espiritual ante 5ios, pero tienen distintas *unciones &ue implican autoridad masculina " sumisin *emenina en el matrimonio, el hogar " la iglesia, 2risto# " 5ios# tienen igualdad de condicin " atributos personales, pero tienen roles di*erentes dentro de la econom4a de la gracia, !ohn 6%en tambi9n sugiere &ue siempre &ue !es's llama a su 8adre O5iosP esto indica una relacin de pacto, Este es un discernimiento importante " 'til, 0os 1ud4os reconoc4an &ue cuando !es's llamaba a su 8adre, 5ios, se estaba poniendo en igualdad con 5ios <!uan >:18)D del mismo modo, debemos reconocer &ue cuando !es's llama a su 8adre 5ios, est3 resaltando su subordinacin o*icial como el sier)o de !eho)3, ;n e1emplo de esto est3 en !uan E?:1$, en las palabras &ue !es's le dice a +ar4a: K:o me to&ues, por&ue a'n no he subido a mi 8adre: pero )e con mis hermanos " diles, No subo con mi 8adre, " con su 8adreD " con mi 5ios " su 5ios,K 6%en dice: Kesta e-presin de ser un 5ios ante cual&uier persona declara un pacto, " es la palabra mediante la cual 5ios declara constantemente su relacin con cual&uier persona en la *orma de un pactoK <Q7Q, p8F), !ohn 6%en e-plora esto en la 8arte 7R de su comentario sobre Hebreos, donde habla de Koperaciones *ederales entre el 8adre " el Hi1oP, " e-plora el car3cter del pacto de redencin: 0a )oluntad del 8adre " del Hi1o &uienes se comprometen libremente en el pacto 0as cosas &ue se traspasan a tra)9s del pacto est3n dentro de la competencia de ambas partes 0a sal)acin de los pecadores siendo a&uello &ue se traspasa 0a gloria de 5ios en general, " del Hi1o en particular, como el propsito del pacto las promesas &ue son hechas al Hi1o en el pacto Este pacto como el origen del sacerdocio de 2risto, En otras palabras, en el pacto de redencin, el 8adre eterno dice a su 'nico Hi1o, ONo ser9 tu 5iosP, " aparta a !es's para el o*icio de +ediador, Este acuerdo de pacto *ormali(a la relacin entre ellos, *i1ando par3metros de obligacin " recompensa, deber " promesa, !onathan Ed%ards lo resume de la siguiente manera:

+lgunas cosas fueron hechas antes de la creacin del mundo, hasta desde la eternidad. Las personas de la 1rinidad fueron confederadas en un propsito un pacto de redencin. :ajo este pacto, el Padre ha"#a designado al !ijo, el !ijo ha"#a aceptado el tra"ajo; todo aquello que de"#a cumplirse en el tra"ajo fue estipulado acordado. !onathan Ed%ards, & (istor" of the )or* of Redemption <)or*s, i,>3F) Dos Preguntas 0a primera: Ladnde est3 el Esp4ritu /anto en todo estoM Algunos autores han ob1etado a este es&uema sobre una base &ue no da lugar al Esp4ritu /anto, !on Sens pregunta:

Los telogos del pacto afirmaron una otra (ez que las partes en este pacto son el Padre el !ijo. <Cul es el fundamento para e/cluir al Esp#ritu 'anto= <.o es cierto que todo plan de &ios como ca"eza de"e necesariamente ser en la forma de la

>

$rinidad=? 7?2s there a @Co(enant of AraceB=?, http0CCDDD.cet.comCEdla(oieCsolFistoCtheolog CnctCco(enant.html8. A esto debemos responder &ue entre los compromisos acordados al Hi1o estaba la promesa de la uncin con el Esp4ritu /anto, por lo tanto, no se puede e-cluir al Esp4ritu /anto del conse1o deliberado de 5ios en el pacto de redencin, Esto &ueda actuali(ado en el bautismo de !es's, donde el 8adre habla, el Hi1o es bauti(ado " el Esp4ritu desciendo sobre 9l, Esto es en*ati(ado adicionalmente en Hechos 1?:38IF3, donde 8edro declara &ue O5ios ungi a !es's de :a(aret con el Esp4ritu /anto " con poderK, en un conte-to &ue claramente se re*iere a las disposiciones del pacto de redencin J 5ios resucitando a !es's " orden3ndolo para ser !ue( supremo sobre todos, Algunos telogos han dicho &ue el Esp4ritu /anto acepta " se resigna en este acuerdo entre el 8adre " el Hi1o, pero el te-to b4blico es mucho m3s e-pl4cito, El Esp4ritu es parte del regalo del 8adre a Cristo, " tambi9n ser3 el regalo de 2risto a su pueblo, /egunda pregunta: L2u3ntos planes de redencin e-istenM En su obra (istor" of the )or* of Redemption ((istoria de la +bra de Redencin,, !onathan Ed%ards se toma el traba1o de recordarnos &ue slo ha" un plan de redencin: KTse trata de una sola obra, un solo propsito, 0os )arios designios u obras &ue le pertenecen no son m3s &ue )arias partes de un solo planK <i,>3F), Ed%ards compara estos designios# con K)arios mo)imientos sucesi)os de una m3&uinaK, 8ero esto lle)a a la pregunta: Lha" un solo pactoM El debate dentro de la teolog4a Re*ormada puede ser puntuali(ado con dos citas: T-omas ,oston: Kel pacto de redencin " el pacto de gracia no son dos pactos distintos, sino uno " el mismo pactoK <citado en A,T,C, +cGo%an The -ederal Theolog" of Thomas .oston, pF?), /obre este punto de )ista, la obra de la redencin debe ser considerada como un 'nico pacto, en el cual 5ios hace un pacto con el Hi1o como +ediador, ", a tra)9s de 9l, con todo su pueblo, .o-n O/en di!e: Kdebemos distinguir entre el pacto &ue 5ios hi(o con los hombres re*erido a 2risto, " el pacto &ue hi(o con su Hi1o re*erido a los hombres, Todos reconocen &ue 5ios cre al hombre ba1o los t9rminos " la le" de pacto, con una de*inicin de deberes " la promesa de una recompensa, 5espu9s de la ca4da, 5ios entr en otro pacto con la humanidad &ue, desde el punto de )ista de su principio, car3cter " *inalidad, es llamado com'nmente el pacto de gracia, Este no es moti)o de nuestro presente estudio, pero es la relacin personal &ue "a e-ist4a entre el 8adre " el Hi1o antes de &ue e-istiera el mundo, tal como es re)elado en las Escrituras " &ue debe ser declarado T K <Q7Q, p$8), 5e hecho, lo &ue 6%en argu"e despu9s es &ue el pacto de redencin es el *undamento del pacto de gracia, " en mi opinin, esta es la manera m3s 'til de )er los datos en las Escrituras, Esto nos lle)a a nuestra cita original de Ed%ards: Klas reglas &ue rigen las acciones de 2risto en la e1ecucin de su o*icio de mediador est3n contenidas en un pacto de dos partes:

1, El pacto de redencin, o el pacto eterno &ue e-ist4a entre el 8adre " el Hi1o, por el cual 2risto se E,
comprometi a actuar como +ediador con la humanidad ca4da, por designacin del 8adre T otro pacto &ue 2risto obser)a en la e1ecucin de su o*icio de mediador es a&uel pacto de gracia &ue 5ios estableci con el hombre T

8or ende, el hecho &ue 2risto 1am3s se aparta del pacto de redencin implica &ue 1am3s se apartar3 del pacto de graciaD "a &ue todo lo &ue *ue prometido a los hombres en el pacto de gracia *ue acordado entre el 8adre " el Hi1o en el pacto de redencinK, /ermn sobre Hebreos 13:8 <ii,H>?)

PACTO DE O,RA0 Esta es la terminolog4a utili(ada habitualmente por la teolog4a Re*ormada para describir la relacin entre 5ios " Ad3n cuando Ad3n reci9n hab4a sido creado, En su cap4tulo sobre el pacto de 5ios con el hombre <R77), la 2on*esin de Ae de Bestminster nos recuerda sobre la necesidad de un acuerdo de este tipo J la distancia entre el 2reador " la creacin era tan )asta &ue el hombre podr4a relacionarse con 5ios slo en )irtud de un acto soberano de condescendencia, El car3cter de esa relacin est3 descrita en G9nesis E:1>I1$, Ad3n " E)a *ueron colocados en el !ard4n del Ed9n, para traba1ar all4 para la gloria de 5ios " dis*rutar de todo lo &ue hab4a en el 1ard4n, con la e-cepcin del *ruto del 3rbol del conocimiento del bien " del mal, 0a ad)ertencia es clara: la desobediencia de la le" de 5ios lle)a a la muerte, 0a obediencia a 5ios asegura la continuidad de la )ida, El pro*esor !ohn +urra" plantea dos ob1eciones a la de*inicin K8acto de 6brasK, con un argumento de tres puntos:

1, Argu"e &ue Kel t9rmino no es oportuno "a &ue los elementos de gracia &ue entran dentro de la
administracin no est3n correctamente de*inidos dentro del t9rmino obras#KD

E, 0a relacin entre 5ios " Ad3n en inocencia no es de*inida como un pacto en las EscriturasD "
3, 0as Escrituras usan el t9rmino pacto# para describir Kla con*irmacin J ba1o 1uramento I de una promesaK )inculada al designio de redencin de 5ios, KThe Adamic AdministrationK en Collected )ritings /olume 01 S"stematic Theolog", pFH /in embargo, Robert 0, Re"mond se.ala &ue la palabra KpactoK no necesita estar presente para &ue e-ista un pacto J cita a E /amuel $, donde, sin usar la palabra pacto, las promesas hechas a 5a)id tienen la *orma de pacto, tal como lo indican otras porciones de las Escrituras, Tambi9n indica &ue los elementos de un pacto est3n presentes tambi9n en G9nesis E, " &ue el paralelo en Romanos > entre Ad3n " 2risto signi*ica &ue, al igual &ue 2risto, KAd3n actu como un representante *ederal de un arreglo en *orma de pactoK < & 2e! S"stematic Theolog" of the Christian -aith, pF3?), Adicionalmente, Ba"ne Grudem se.ala el hecho &ue el 3rbol de la )ida ten4a el car3cter de un signo de pactoD su *ruto, al cual el hombre ten4a acceso en su condicin de inocencia, no pose4a ninguna cualidad m3gica, pero con*irmaba la realidad de las disposiciones " la promesa del pacto, Era una se.al Opor la cual 5ios garanti(aba e-ternamente &ue la realidad interna se producir4aK < S"stematic Theolog", p>1$), Cer@ho* lo describe como Kun s4mbolo o signo designadoK <S"stematic Theolog", pE1$), del cual el hombre estu)o prohibido cuando perdi a&uello &ue representaba, Esto le atribu"e gran signi*icado a la restauracin del 3rbol de la )ida en Apocalipsis EE, Ha" )arios puntos acerca de la relacin de 5ios con el hombre en el principio, en el estado de inocencia, &ue deben ser en*ati(ados, En primer lugar$ la disposi!i'n del pa!to de obras era de gra!ia ( miseri!ordia. /i se ha de caracteri(ar la relacin como un pacto, entonces +urra" pre*iere el lengua1e de los 2ate&uismos, &ue, a pesar de usar el t9rmino Upacto de obras# <02 3?), tambi9n designa la relacin &ue 5ios estableci con el hombre como un

pacto de )ida# <02 E?), hecho con Ad3n como una persona p'blica# <02 EE) " &ue re&uer4a obediencia personal, per*ecta " perpetua# <02 E?), En segundo lugar$ Dios estable!i' una rela!i'n que !omprend a una promesa !ondi!ional -e!-a al -ombre. /i se cumpl4an ciertas condiciones, entonces se cumplir4a una promesa espec4*ica, 0a promesa era la )ida J la condicin era la obediencia, En palabras de !ohn 6%en, 5ios podr4a haber establecido una relacin con el hombre sencillamente en los t9rminos de su absoluta soberan4a <Q7Q, p33$)D :o estaba ba1o la obligacin de prometerle nada al hombre, 8ero, habiendo en gracia acordado reali(ar la promesa, pertenece a la naturale(a de un pacto, En ter!er lugar$ ba*o el pa!to de obras$ Dios !olo!' al -ombre ba*o prueba , Esto surge de la condicin del pacto J la obediencia, El en*o&ue espec4*ico en el 3rbol del conocimiento del bien " del mal representa el hecho &ue 5ios estaba re&uiriendo completa sumisin a su le" " su )oluntad, Ad3n ten4a la capacidad de no pecar, " *ue creado en integridad ante 5ios, la le" de 5ios poni9ndolo continuamente a prueba, L2u3l hubiera sido el resultado de un per4odo de prueba e-itosoM +urra" argu"e &ue el nombre del 3rbol sugiere &ue un per4odo de prueba e-itoso Khubiera impartido conocimiento reno)ado " enormemente aumentado del contraste entre el bien como el opuesto del mal K <Collected )ritings, Rol E, p>E), 2on este sentido reno)ado del bene*icio del bien, podr4a haber continuado en la condicin de inocencia, /in embargo, la probacin no *ue e-itosa, " en )e( de esto, e-perimentaron la amargura del pecado " la muerte espiritual resultante, Esto &ued acentuado en la prohibicin de acceso al 3rbol de la )ida, En !uarto lugar$ el pa!to de obras no in!lu a ninguna disposi!i'n para la salva!i'n de las !onse!uen!ias del pe!ado ( la desobedien!ia al pa!to, El pacto estipulaba la penalidad para la desobediencia <", en *orma impl4cita, la recompensa por la obediencia), pero no conten4a " no pod4a contener ninguna disposicin en caso del *racaso de la probacin, Esto demuestra &ue el hombre go(aba de libertad moral: K5ios le dio al hombre el poder de elegir lo contrario, El hombre, por su propia )oluntad, sin ser obligado e-ternamente, us ese poder para cometer el pecadoK <Collected )ritings, Rol E, p=H), 2omo resultado, el hombre &ued e-cluido de la comunin con 5ios " *ue separado de 5ios, En quinto lugar$ aparte de un plan tipo pa!to$ es imposible responder a la pregunta de 1por qu2 el pe!ado personal de Ad3n deber a a+e!tar a los dem3s4 0a ense.an(a de Romanos > es &ue, a tra)9s de la transgresin de Ad3n, el pecado " la muerte alcan( a toda la humanidad, L8or &u9M 0a respuesta, suministrada por el mismo 8ablo, es &ue nosotros est3bamos en Ad3n J 9l era nuestro representante, Hab4a unin " solidaridad entre 9l " nosotros, Algunos argu"en &ue la solidaridad se debe a la identidad humana, 8ero si ese *uera el caso, Lpor &u9 no se nos tiene como responsables por T656/ los pecados de Ad3nM L8or &u9 *ue solo el primero el &ue nos lle) a la ruinaM ;na segunda postura habla de solidaridad racial, " se basa en &ue cuando Ad3n pec, su descendencia hered una naturale(a de pecado, " la culpabilidad de Ad3n les es imputada por ello, Esto se denomina imputacin mediata, " sostiene &ue nuestra posicin ante 5ios es el resultado de nuestra condicin heredada de nuestro primer padre, /in embargo, el punto de )ista Re*ormado ha *a)orecido un en*o&ue de pacto o *ederalista, donde Ad3n es considerado la cabe(a del pacto " representante de la ra(a, 2uando 9l ca", todos ca4mos con 9l, " la culpabilidad " la corrupcin ca"eron inmediatamente sobre nosotros <por ende: imputacin inmediata), " pro)ocan nuestra naturale(a corrupta, /eg'n !ohn 6%en:

El hom"re, en su creacin, fue constituido "ajo un pacto en relacin al propsito de &ios para -l dentro de la creacin. Es decir, la le de su o"ediencia comprend#a promesas amenazas, recompensas castigos, acorde a la santidad "ondad de

&ios. 1oda le Icon las recompensas adjuntadas a ellaI tiene carcter de pacto 7J2J, p44H8. 8or ende, en el pacto de obras se hab4a dado una promesa, &ue 5ios ten4a la capacidad de cumplir, " &ue estaba condicionada por el cumplimiento de ciertas obligaciones por el hombre, El hombre rompi ese pacto, " se hall separado de 5ios, 8ero la pregunta permanece: Lel pacto de obras sigue )igenteM L2u3l es su condicin actualM Ltiene alguna normati)a &ue a'n permanece )igenteM <Re"mond, 2e! S"stematic Theolog", pF3H), Resulta claro &ue "a no estamos ba1o la probacin de Ad3n J ca4mos de eso a tra)9s de 9l " con 9l, 8ero la teor4a Re*ormada siempre ha sostenido &ue el pacto de obras no ha sido abrogado en su totalidad por los siguientes moti)os: 1, Al igual &ue Ad3n, le debemos a 5ios per*ecta obediencia, El hecho &ue no pudimos prestar esa obediencia no nos libera de nuestra obligacin, E, El hecho de la muerte como consecuencia del pecado *ue indicado en *orma e-pl4cita en el pacto de obras, 8or lo tanto, la ad)ertencia se mantiene )igente: el d4a &ue comas de 9l, ciertamente morir3s#, Eso 1am3s cambi, 3, 0a promesa de )ida a condicin de la obediencia tambi9n se mantiene )3lida, 2*, 0e)4tico 18:> J Kustedes guardar3n mis estatutos " mis ordenan(as, los cuales haciendo <cumpliendo) el hombre, )i)ir3 en ellos, No !eho)3KD un )ers4culo citado en Romanos 1?:> para demostrar &ue 2risto es el *in de la le" para la 1usticia, " en G3latas 3:1E para demostrar &ue la le" no es de *e, " &ue somos sal)os por la 1usticia de 2risto, El uso de 0e)4tico por 8ablo 18:> est3 arraigado en el principio &ue es el *undamento del pacto de obras: &ue la obediencia per*ecta de la le" lle)a a la )ida, F, 0os t9rminos del pacto de obras son los t9rminos sobre los cuales 2risto ha asegurado nuestra redencin, El guard la le" por nosotros, como el 'ltimo Ad3n, el &ue 1am3s pec, pero cumpli todas las e-igencias de la le", respetando " honrando la le", 8or ende, la ra(a es sal)a sobre el mismo *undamento sobre el cual *ue establecida en un principio, En otras palabras, e-iste un pacto de gracia con nosotros, "a &ue, seg'n los t9rminos del pacto de redencin, el pacto de obras ha sido guardado por 2risto como *igura p'blica, " ha" una imputacin inmediata de su 1usticia hacia nosotros, PACTO DE 5RACIA 8or naturale(a, el hombre rompe los pactos, Esta es la esencia de nuestro pecado, 8ero la esencia del E)angelio es &ue por gracia 5ios de)uel)e al hombre la comunin con 5ios, 0o hace relacion3ndose con el hombre por su gracia " consolidando esa relacin en un pacto, 2uando el pensamiento Re*ormado habla de la gracia del pacto, est3 describiendo la apli!a!i'n del plan de salva!i'n de Dios a los -ombres ( mu*eres en la -istoria del mundo. !onathan Ed%ards comien(a su (istor" of the )or* of Redemption citando a 7sa4as >1:8 J Kpor&ue como a )estidura los comer3 polilla, como a lana los comer3 gusanoD pero mi 1usticia permanecer3 perpetuamente, " mi sal)acin por siglos de siglosK, El propsito de Ed%ards is mostrar &ue a&u4 5ios habla del pacto de gracia, 5ice &ue de estos dos, la 1usticia " sal)acin de 5ios, una es la causa " la otra es el e*ecto, 0a 1usticia de 5ios, o misericordia de pacto, es la ra4(, " la sal)acin es el *ruto, Ambos est3n relacionados con el pacto de graciaK <i,>33), Esto es para siempre, seg'n Ed%ards, " en todas las generaciones, 5e modo &ue el pacto de gracia es una manera en &ue podemos hablar de la obra sal)adora de 5ios en *uncin de la historia J en tiempo " espacio J donde El inaugura algo &ue es eterno, " nos lle)a en un momento dado a una relacin consigo mismo &ue es para siempre, 8or lo tanto, esto *orma parte del propsito supremo de la sal)acin de 5ios, 5os citas ilustran esto: !onathan Ed%ards: KEn cuanto el hombre ca", 2risto entr en su obra mediadora, Aue entonces &ue comen( a e1ecutar la obra " el o*icio de mediador, 0o hab4a aceptado antes de la creacin del mundo, El ten4a un compromiso con el 8adre para comparecer como mediador del hombre, " suplir ese rol cuando surgiera la ocasin, desde la eternidad,

8ero ahora hab4a llegado el momento, 2risto, el eterno Hi1o de 5ios se )isti de su car3cter mediador " se present ante el 8adre, /e puso inmediatamente entre una +a1estad santa, in*inita " o*endida " la humanidad o*ensora, Aue aceptado en este rol, impidiendo as4 la ira &ue e1ecutar4a de pleno la maldicin &ue el hombre hab4a tra4do sobre s4K <i,>3=), !ames Henle" Thorn%ell: KEl plan de redencin, tambi9n llamado el 8acto de Gracia, es la respuesta de 5ios a la pregunta, L2mo ser3 1usti*icado un pecador " colocado en santidad para siempreM 2omo el 8acto de 6bras era la respuesta a esa pregunta, L2mo ser3 1usti*icada " con*irmada una criatura moralM 0as dos son e)oluciones del mismo propsito, la misma gracia en 5ios,K <Collected )ritings, RolE, p18), TER6INOLO5IA A lo largo de las Escrituras, la terminolog4a del pacto es utili(ada continuamente para describir la relacin sal)adora de redencin &ue une a 5ios con su pueblo, 5ios le dice a :o9 antes de la inundacin: K8ero contigo establecer9 mi pactoK <G9nesis =:18), Esta es la alternati)a a la destruccin J mientras el resto de la humanidad perecer3, :o9 ser3 sal)ado debido al pacto de 5ios, G9nesis 1>:18 dice &ue Kel /e.or hi(o un pacto con AbramK, +ientras los Amoritas ser3n destruidos, Abram " sus descendientes go(ar3n de la sal)acin " misericordia del pacto, En E-odo E:EF, 5ios o"e el gemido de su pueblo en Egipto, K" 5ios record su pacto con Abraham, con 7saac " con !acoboK, En 5euteronomio F:E3, se ad)ierte al pueblo: KGuardaos, no os ol)id9is del pacto de !eho)3 )uestro 5iosK, " en el )ers4culo 31 se los alienta a creer &ue K5ios misericordioso es !eho)3 tu 5iosD no te de1ar3, ni te destruir3, ni se ol)idar3 del pacto &ue les 1ur a tus padresK, 0os /almos est3n repletos del tema del pacto, al igual &ue los pro*etas, 2uando llegamos al :ue)o Testamento, hallamos a !es's descrito como el +ediador del pacto, " su sangre como el cimiento del pacto eterno, 5e principio a *in, la Ciblia est3 dominada con el tema del pacto de la gracia de 5ios con la humanidad ca4da en !esucristo, El idioma Hebreo emplea la palabra 789: <berith) para re*erirse a un pacto, Es di*4cil conocer la etimolog4a " el signi*icado de la ra4( de esta palabra J su signi*icado &ueda determinado por el uso, +uchos estudiosos " comentaristas lo interpretan en *uncin del denominado tratado de )asalla1e del Antiguo 2ercano 6riente, Este era el tratado establecido por el re" o se.or con&uistador cuando somet4a a otra nacin, Esta *orma de tratado ten4a )arios aspectos:

1, E, 3, F, >,

El t4tulo del tratado, presentaba a las partes ;n prlogo histrico, con*iriendo los antecedentes de la relacin 0as estipulaciones " re&uerimientos del tratado, ;na cl3usula detallando la disposicin de preser)ar el tratado ;na lista de dioses como testigos del tratado =, ;na declaracin de bendiciones " maldiciones, seg'n si las estipulaciones eran honradas o )ioladas Esta es una *orma de tratado reconocida, particularmente entre los Hititas, " los estudiosos tienden a )erla como un antecedente para la comprensin de la palabra berith, En particular, ha a"udado a contribuir una

*orma para interpretar la Ciblia J Kel principio b3sico para interpretar la teolog4a de 5euteronomio "ace en su naturale(a de documento de pactoP <8, 2raigie, The .oo* of Deuteronom", :726T, p3=), Esta *orma de tratado entre un soberano con&uistador " un )asallo con&uistado por lo general se pon4a por escrito, 5esde este punto de )ista, resulta interesante &ue los mandamientos *ueron tallados sobre piedra, " son descritos como las palabras del pacto, E-odo EF:$ dice sobre +ois9s &ue Ktom el 0ibro del 8acto " lo le" para &ue todo el pueblo escuchara, N ellos respondieron, Todo a&uello &ue el /e.or ha dicho lo haremos, " seremos obedientes#K, Algunos estudiosos e)ang9licos han sugerido &ue las dos tabletas de piedra sobre las cuales *ue escrita la le" conten4an los die( mandamientos, al igual &ue se hac4a un duplicado de los tratados, Adem3s, se argu"e &ue la importancia de escribir el tratado para conser)ar su contenido est3 claramente relacionado con la escritura cannica de las Escrituras, 8odemos, notar, no obstante, &ue 6, 8almer Robertson sugiere &ue uno de los principales 4tems &ue *alta de la lista de elementos del tratado de )asalla1e es la promesa, &ue 9l sugiere como la esencia de un pacto <Christ of the Covenants, p= n,$)D esto deber4a resaltar para nosotros &ue aparte de cual&uier similitud &ue pudiera haber entre el pacto b4blico " el tratado del 2ercano 6riente, el pacto de gracia es bastante singular, 2uando los traductores griegos del Antiguo Testamento produ1eron el 0QQ, hicieron algo mu" interesante, 0a palabra natural griega para un pacto es <sunthe*e, &ue signi*ica literalmente: poner 1untos, /e puede usar para una composicin de palabras#, pero es bien reconocido su signi*icado de pacto#, "a sea entre indi)iduos o naciones, Aparece a menudo en plural re*iri9ndose al con)enio constituti)o#, es decir, los t9rminos del acuerdo, contrato o tratado, /e emplea para traducir pacto# en E Re"es 1$:1> e 7sa4as E8:1>, 7sa4as 3?:1, " acuerdo# en 5aniel 11:=, /lo en el primero de estos pasa1es se re*iere al pacto de 5ios con 7srael, En lugar de utili(ar la palabra natural para pacto para traducir el hebreo, los traductores del 0QQ optaron por otra palabra: <diathe*e), cu"o signi*icado es 'ltima )oluntad# o testamento#, " es la palabra empleada com'nmente en el :ue)o Testamento, El motivo de la pre*erencia de esta 'ltima palabra es el reconocimiento &ue en el pacto de gracia las dos partes no son iguales, 0os traductores reconocieron &ue cuando 5ios establece su pacto con 7srael, por e1emplo, 9ste es m3s parecido al tratado de )asalla1e de los Hititas &ue a la nocin griega de , En este 'ltimo, dos partes de igual condicin celebran una relacin contractual, Esta es la *uer(a de 5aniel 11:=, donde la hi1a del re" del sur )a ante el re" del norte para hacer un tratado J la re*erencia histrica es a la hi1a de 8tolomeo de Egipto <Cerenice) &uien se casa con Antiocus 77, &uien gobern 8alestina despu9s de las con&uistas de Ale1ando +agno, Esta es la base para un contrato entre iguales, 8ero a *in de conser)ar el 9n*asis en la soberan4a de 5ios, los traductores optaron por la palabra , &ue se re*iere a un acuerdo *ormal aun&ue uno en &ue una parte le entrega algo a la otra, Esto trae un problema J Ldeber4amos traducir esta palabra <en particular en el :ue)o Testamento) como pacto# o testamento#M 5e los 33 usos de en el :ue)o Testamento, la Rersin Autori(ada <RA) lo traduce como pacto# en E1 oportunidades, " como testamento# 1E )eces, 8or e1emplo, en +ateo E=:E8, en la narrati)a de la ;ltima 2ena, la RA dice &ue !es's le tom la copa " di1o, Kesta es mi sangre del :ue)o Testamento, &ue es )ertida por muchos para la remisin de pecadosK <)er tambi9n +arcos 1F:EF " 0ucas EE:E?), 8ero en otros pasa1es, la misma palabra es traducida como pacto#, como en 0ucas 1:$E, donde Sacar4as alaba a 5ios por recordar su santo pacto, o E*esios E:1E, donde 8ablo dice &ue antes 9ramos e-tra.os a los pactos de promesa#, o Hebreos 1E:EF, &ue describe a !es's como el +ediador del nue)o pacto#, 8ara complicar esto a'n m3s, Hebreos H s4 emplea la palabra en su sentido literal de 'ltima )oluntad " testamento#, " propone &ue la muerte de 2risto es e&ui)alente a la muerte de un testador, una persona &ue dispone la distribucin de su propiedad de antemano, En este sentido limitado, el pacto de 5ios con nosotros es an3logo a un testamento con nosotros, El argumento de Hebreos H en este sentido es &ue la muerte de 2risto *ue absolutamente necesaria,

1M

El problema es &ue pacto# " testamento# no tienen el mismo signi*icado, 7denti*icarlos signi*ica impartirle un sentido a1eno al Antiguo Testamento, /eg'n Geerhardus, Ksi berith signi*ica pacto# " testamento#, entonces considerar el primero con el signi*icado del segundo implica una gra)e mala interpretacin desde el punto de )ista lingV4stico, /e atribu"e al berith de las Escrituras hebreas una caracter4stica &ue no ten4aK <K#8acto# o Testamento#MK, Redemptive (istor" and .iblical 4nterpretation, ppF?1IE), Entonces, cuando la RA emplea testamento#, est3 traduciendo la palabra en sentido literalD a'n cuando no lo hace de manera uni*orme, :o deber4amos imaginar &ue pacto# " testamento# son sinnimos, 0a palabra griega testamento# *ue elegida como una traduccin de berith simplemente para e)itar la nocin de &ue las partes en el pacto tienen igualdad de condicinD la eleccin de testamento# *ue para sal)aguardar la soberan4a de 5ios " la prioridad de la gracia, 0eon +orris dice: KEl punto principal a tener en cuenta es &ue la palabra describe una accin di)ina, con el hombre como el destinatario de la bendicinK < &postolic 5reaching of the Cross, p8H), Administra!i'n del Pa!to de 5ra!ia LEn &u9 momento comen( 5ios a re)elar el pacto a un mundo perdidoM L5nde comien(a la administracin del pacto de graciaM Algunos desean establecer el pacto con Abraham como el primer indicio claro del pacto de graciaD 5onald +acleod, por e1emplo, habiendo discutido sobre el 8acto de Ad3nico " el 8acto de 8reser)acin hecho con :o9, dice &ue el pacto de gracia es entre 5ios " el cre"ente, K" tom esa decisin por&ue la re)elacin b4blica ar&uet4pica del 8acto de Gracia es el 8acto de 5ios con AbrahamK < & -aith to Live .", p1??), En su traba1o, The Covenant of 6race, el 8ro*esor !ohn +urra" argu" &ue el pacto con :o9 nos ense.a lo &ue es un pactoD se.ala caracter4sticas distinti)as de este pacto:

1, Es el pacto de 5ios "a &ue es concebido, ideado, determinado, establecido, con*irmado " entregado
por 5ios mismo

E, Es de alcance uni)ersal 3, Es incondicional F, Es Kintensa " penetrantemente monergisticoK

>, Es eterno <!ohn +urra", The Covenant of 6race, at http:WW%%%,theIhigh%a",comW2o)enantX+urra",html), +urra" dice &ue Kcuando nos encontramos con el pacto de Abraham hallamos caracter4sticas &ue son totalmente no)edosas respecto de la administracin del pactoK, En particular, dice &ue )emos a 5ios tomando 1uramento para con*irmar su promesa, " con relacin a la circuncisin, poniendo 9n*asis en guardar el pacto, Es )erdad &ue el pacto de Abraham es un punto de partido distinti)o, " se hace alusin al mismo en el :ue)o TestamentoD 8ablo dice &ue 5ios predic el E)angelio de antemano a Abraham, " &ue el propsito de la muerte de 2risto era traer las bendiciones del pacto de Abraham a los Gentiles <G3latas 3:8,1F), :o obstante, la 2on*esin de Ae nos recuerda &ue ba1o la le" el pacto era administrado por Kpromesas, pro*ec4as, sacri*icios, circuncisin, el cordero pascual, " otros tipos de ordenan(as impartidas al pueblo 1ud4oK <)ii,>), Esto nos llama a la atencin a &ue la primera promesa dada al hombre J el protevangelium de G9nesis 3:1> J *ue en s4 una administracin del pacto de gracia, &ue inaugur el pacto, " &ue anunci la gracia &ue ser4a e-tendida a los pecadores, El pacto de :o9, &ue estu)o en*ocado en la preser)acin de la tierra, tambi9n debe ser )isto a la lu( de la maldicin despu9s de la ca4da del hombre, 0a tierra producir4a espinas " cardos, desastres e inundaciones, Habr4a 1uicio perpetuo sobre la tierra, 8ero habr4a gracia, preser)ando la tierra " pro)e"endo un teatro sobre el cual se presentar4a el drama de la redencin, ;sando la terminolog4a de Geerhardus Ros, el pacto de gracia es el t9rmino dogm3tico para una Kre)elacin especial de redencinK < .iblical Theolog", p3E), En otras palabras, el pacto de gracia es inaugurado en el momento &ue 5ios comien(a a re)elar su propsito sal)ador en la e-periencia humana, Esto nos lle)a a la re)elacin en el 1ard4n, 8ero con Robert Re"mond reconocemos &ue, KTcon el llamado de Abraham, el pacto de gracia e-periment un progreso signi*icati)o, " de*initi)o para todo tiempo posterior,K <2e! S"stematic Theolog", p>13), Adicionalmente, Re"mond argu"e &ue

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G9nesis 1EIEE, &ue trata sobre el pacto de Abraham, contiene Olos )ers4culos m3s importantes de la CibliaP, desde el punto de )ista de la teolog4a del pacto <ibid,), &dministraciones del 5acto A5A: 2uando Ad3n, cabe(a del pacto " representante *ederal de la ra(a humana, rompi el pacto con 5ios, toda la humanidad pec " ca" con 9l, 5ios se encontr con 9l en el !ard4n del Ed9n " pronunci la maldicin, Entreme(cladas con las palabras de la maldicin estaba la promesa de sanidad, restauracin " recuperacin, 0as palabras de la maldicin " las de la promesa est3n asociadas a la e-periencia del pecado " la ca4da, 1, 5ios promete romper la atadura entre la mu1er " /atan3s <G9nesis 3:1FI1>), Al dirigirse al 5iablo, reduce a la serpiente a una criatura &ue se arrastra, " pone en *orma soberana enemistad entre /atan3s " a&uellos a &uien /atan3s enga., 8arte de la condicin del pacto de gracia, por ende, es romper el poder del pecado " de /atan3s en la )ida humana, E, 0a enemistad ser3 hecha e-tensi)a a la simiente de la mu1er " la simiente de la serpiente, Habr3 una barrera espiritual le)antada en todas las generaciones entre los reinos del pecado " de la gracia, lu( " oscuridad, 0a humanidad se hallar3 en dos campos diam9tricamente opuestos, Estamos con 5ios o en su contra, en 2risto o a*uera de El, :o ha" terreno intermedio " tampoco ning'n terreno com'n entre estos dos campos, 0a enemistad es una condicin del pacto de gracia, 3, 8or 'ltimo, la simiente de la mu1er herir3 en la cabe(a a la serpiente, &uien a su )e( le herir3 el taln a 9ste, Este )ers4culo tiene su reali(acin en el ad)iento del Hi1o de 5ios, &uien ha )enido para destruir las obras del maligno <1 !uan 3:8), " &uien *ue herido a tra)9s de su deshonrosa muerte en la cru(, /lo se ten4a un conocimiento )ago de este concepto en un principio J Kla Re)elacin del Antiguo Testamento aborda el tema de un +es4as en *orma mu" gradualK <Ros, .iblical Theolog", p>>), 0as palabras de E)a en G9nesis F:1 posiblemente indi&uen &ue ella cre4a &ue 2a4n era el +es4as prometido, pero esa nocin *ue r3pidamente desechada, 5e hecho, 2a4n era el malo, :6E 0a historia b4blica posterior sigue la degeneracin de la ra(a humana, aparte de la l4nea de /et, &ue es la l4nea en &ue la )erdadera religin es hallada <G9nesis F:E=), " la l4nea de la &ue pro)ienen Enoc " :o9, 0a maldad del mundo, a pesar de la bondad de 5ios " su gracia contenedora, trae sobre el mundo un 1uicio por el cual es destruido por una inundacin, /lo son sal)ados :o9 " su *amilia, " por ende es con :o9 con &uien 5ios promete <G9nesis H:18) establecer su pacto, El moti)o del pacto es &ue :o9 hall gracia ante los o1os de 5ios <G9nesis =:8), :o debemos interpretar esto como &ue :o9 merec4a esta sal)acin, 5ebemos interpretarlo como una alusin a la gracia del pacto, re)elada en G9nesis 3:1>, 0a instancia era la de enemistad con /atan3sD en un mundo &ue era amigable hacia el pecado " hacia /atan3s, :o9 se mantu)o hostil hacia el diablo " sus secuaces, /atan3s " sus tentaciones, la maldad en todas sus *ormas, +ediante la gracia, :o9, al igual &ue sus *amosos antepasados, camin con 5ios, 0os elementos del pacto con :o9 son los siguientes: 1, 0a disposicin por la gracia de 5ios de un medio de seguridad, 5ios dispuso la construccin del arca, &ue se aseme1 al car3cter de un 1uicio J mientras otras cosas ser4an destruidas en una inundacin, el arca superar4a la tormenta, ;n rasgo singular de esta disposicin del pacto es &ue el mismo :o9 estu)o in)olucrado en la preparacin de un medio seguro, /eg'n +urra": Ken este caso, se le instru" a :o9 reali(ar ciertas acciones " su cumplimiento de esto *ue la condicin indispensable para el cumplimiento de la gracia pre)ista en el pactoK, :o9 no era merecedor de la sal)acin " no gana por s4 la sal)acin, 8ero dis*rut de la gracia del pacto a tra)9s de la *e, seg'n Hebreos 11:$ J Kpor *e :o9, cuando *ue ad)ertido por 5ios de las cosas &ue a'n no se )e4an, con temor prepar el arca en &ue su

1)

E,

3,

F,

>,

*amilia se sal)aseD " por esa *e conden al mundo, " *ue hecho heredero de la 1usticia &ue )iene por la *eK, 5ios dio un trato global a :o9 " su *amilia, :o *ue slo :o9 &uien *ue sal)ado, sino su esposa, sus hi1os " sus nueras, Esto agrega un tono de solidaridad global a la re)elacin del pacto, 0a sal)acin es indi)idual pero nunca indi)idualista J 5ios se propone atender a las *amilias, las sociedades, un pueblo, 0a promesa de 5ios de conser)ar la tierra <G9nesis 8:E?IEE), +ientras algunos han le4do esto como un pacto de conser)acin para la tierra, es me1or )erlo como una disposicin integral del pacto de gracia, :o habr3 m3s 1uicio de este tipo J el mundo ser3 conser)ado " ser3 un lugar en el &ue se go(ar3 de la redencin de 5ios, +ediante la muerte del /al)ador, habr3 un cosmos reno)ado, 0a ca4da tra1o una maldicin sobre el suelo, " hasta el d4a de ho" toda la creacin gime " traba1a, 8ero el pr4ncipe del poder de los aires ser3 restringido, 0a disposicin por 5ios de una se.al del pacto en el cielo <G9nesis H:1EI13), Al igual &ue el 3rbol de la )ida hab4a operado como KsacramentoK, habr4a una se.al en el cielo, un arco en la nube, como se.al del pacto, 0o incre4ble es &ue esta se.al deb4a operar como se.al para Dios7 Al )erla, El recordar4a su pacto, Es claro &ue 5ios no necesita un recordatorio J esto aparece como un e-tra.o antropomor*ismo, 8ero habla claramente de la gracia soberana del pacto J la se.al no era una &ue el hombre pudiera producir, sino algo &ue slo 5ios podr4a pintar en el cielo, /eg'n +urra": Kes un antropomor*ismo para el *in de traer a primer plano el car3cter unilateral del pacto, Es )erdad &ue el propsito re)elador del arco en la nube no debe ser ol)idado, 8ero el hecho signi*icati)o es &ue el propsito re)elador es para dar testimonio de la *idelidad di)ina, Es un recordatorio constante de &ue 5ios no ser3 in*iel a su promesa, El principal punto a en*ati(ar ahora, no obstante, es &ue esta continuidad depende 'nicamente de la *idelidad di)inaD en t9rminos antropomr*icos, depende slo del recuerdo di)inoK, 0a promesa de 5ios de agrandar las carpas de /hem <G9nesis H:E$), Este es un claro elemento &ue anticipa el pacto con :o9, 5ios mira hacia el d4a en &ue los hi1os de !a*et <los Gentiles, seg'n G9nesis 1?:>), entrar4an en " heredar4an la bendicin de /et, el *iel hi1o de :o9, Ha" una indicacin de &ue es el propsito de 5ios traer a a&uellos &ue est3n por naturale(a a*uera de las disposiciones de la gracia " los par3metros del pacto de 5ios, para &ue dis*ruten de las bendiciones, 2omo Gentiles &ue con*4an en 2risto, nosotros somos descendientes de !a*et en las carpas de /hem <)er Ros, .iblical Theolog", p$1),

5e este modo, )emos el principio impl4cito en el protevangelium de G9nesis 3:1> ampliado en el pacto con :o9, 0a simiente de la mu1er no ha )enido a'n, pero el lina1e sagrado est3 preser)ado a tra)9s de la sal)acin de la *amilia de :o9, " ha" enemistad continuada entre la simiente sagrada " el enemigo de 5ios, As4, el pacto con :o9 constru"e sobre lo &ue )ino antes " anticipa lo &ue est3 por )enir, ACRAHA+ Abraham *ue el me1or de los hi1os de /hem, En el momento &ue 5ios lo llam, Abraham )i)4a en ;r de los 2aldeos, del otro lado de la inundacin, sir)iendo a otros dioses# <!osu9 EF:E**), /u llamado, " la re)elacin del pacto de gracia en el tiempo de los patriarcas, es la base de todo lo &ue le seguir3, precisamente por las promesas espec4*icas de sal)acin &ue est3n e-presadas en el trato &ue 5ios tiene con Abraham, 0os elementos del pacto En primer lugar, est el elemento de la eleccin so"erana. El pacto con +"raham claramente no es un contrato cele"rado por dos partes de iguales condiciones. &ios llama en su so"eran#a a +"ram para que lo siga. El llamado de &ios es singular sin precedentes en la e/periencia de +"ram. En segundo lugar, ha un elemento de promesa de gracia, que est enfocado en0 1, 0a tierra J &ue 5ios entregar4a a Abram, Esta herencia ser4a en 2an3, " ser4a en 'ltima instancia la herencia del pueblo de 5ios, :ue)amente, esto se compara con la herencia perdida en el Ed9n, " un mundo perdido en el momento de la inundacin, 5ios restaurar3 su simiente en la tierra,

14

E, 0a nacin J a &uien ser4a dada la re)elacin especial, Esto se compara con el tras*ondo de la
promesa de la simiente J 5ios tendr4a un pueblo para s4, 0as ra4ces de la iglesia se hallan ah4, 3, El nombre J el nombre de Abram ser4a grande, /u nombre ciertamente ser4a grande dentro de la historia de la redencin, " estar4a en boca de los santos del Antiguo Testamento " de los escritores del :ue)o Testamento, F, 0a bendicin J Esta tiene cuatro partes: Abram ser4a una bendicin, a&uellos &ue lo bendi1eran a 9l ser4an bendecidos, a&uellos &ue lo maldi1eren ser4an malditos, " todas las *amilias de la tierra tendr4an moti)o para agradecerle, Ae " certe(a J la inauguracin del pacto 0uego del llamado de 5ios " los mo)imientos dram3ticos de G9nesis 1EI1F, Abram nue)amente se encuentra con 5ios, &uien le promete &ue su simiente ser3 tan numerosa como las estrellas del cielo <G9nesis 1>:>), Abram cree en 5ios " esto cont a su *a)or para 1usticia, 0a *e de Abram es resaltada en Romanos F:11 como el paradigma para nuestra *e, " la *rase utili(ada en G9nesis 1>:= aparece en Romanos F:3, H " 11, All4, 8ablo ense.a &ue Abram *ue 1usti*icado por la *e en las promesas de 5ios, de modo &ue nuestra 1usti*icacin en 2risto no es independiente de la *e J es 1usti*icada por la fe en nuestra pa( con 5ios <Romanos >:1), 8ero parte de la grande(a de G9nesis 1> es &ue resalta la distincin importante entre *e " certe(a, Abram cree en 5ios <tal como re&uiere el pacto), pero a'n necesita la certe(a de la posesin de la herencia prometida, moti)o por el cual pregunta: Lcmo sabr9 &ue heredar9 Yla tierraZM# Este pedido de certe(a lle)a a la inauguracin *ormal del pacto con Abraham en la ceremonia de G9nesis 1>:H**, donde se sacri*ican animales, la promesa es rati*icada " una antorcha de *uego pasa entre los animales di)ididos <partidos), !ohn +urra", en su The Covenant of 6race llama la atencin al hecho &ue Kno es Abraham &uien pasa entre los animales di)ididosD es la teo*an4a, 0a teo*an4a representa a 5ios, 8or ende, esta accin es di)inamente unilateral, Es la con*irmacin a Abraham, no con*irmacin desde 9l,K 0o &ue Abraham re&uiere es certe(a, " es certe(a es la &ue recibe en la aparicin teo*3nica en la &ue 5ios mismo parece se.alar &ue 9l mismo ser3 partido en dos si de1a de honrar cada aspecto del pacto, Este es una ceremonia importante, &ue con*irma la promesa a Abram mediante un 1uramento, Este es el argumento en Hebreos =:13 J Kpor&ue cuando 5ios hi(o la promesa a Abraham, no pudiendo 1urar por otro ma"or, 1ur por si mismoK, :osotros tenemos la misma certe(a &ue nos es dada a tra)9s de la obra completada por 2risto, nuestro sumo sacerdote despu9s de la orden de +el&uisedec, 0a se.al del pacto El car3cter colecti)o del pacto es en*ati(ado por el hecho &ue no es celebrado solamente con Abram, pero tambi9n con su simiente, El pacto deb4a ser puesto en la carne de sus hi1os )arones " los integrantes masculinos de su casa mediante la circuncisin, 0a relacin entre la realidad " la se.al es tan estrecha &ue 5ios dice Kmi pacto estar3 en tu carneK <G9nesis 1$:13), /in embargo, 5ios dice &ue el hombre no circuncidado Kser3 cortado de su genteD ha roto mi pactoK <G9nesis 1$:1F), /i el pacto ha de ser perpetuo <o eterno, como en G9nesis 1$:$), Len &u9 sentido podr3 ser rotoM En el sentido &ue sus promesas pueden perderse, as4 como tambi9n sus disposiciones a tra)9s de la desobediencia, 0as respuestas re&ueridas de *e, con*ian(a " obediencia no establecen la relacin del pacto J 9sta es establecida por gracia, 8ero estas respuestas, &ue suponen el establecimiento del pacto, son las condiciones para go(ar de sus disposiciones, +urra" dice: Ken una palabra, guardar el pacto supone el establecimiento de la relacin del pacto antes bien &ue la condicin de la &ue depende su establecimientoK < Covenant of 6race),

1>

En todo el Antiguo Testamento, la circuncisin es un s4mbolo importante no de identidad nacional, ni de a*iliacin religiosa, sino de relacin con 5ios, /eg'n el 8ro*esor 6, 8almer Robertson: Kla circuncisin habla persistentemente de la relacin del hombre con 5iosK < Christ of the Covenants, pp1>=I$), 8or eso 8ablo puede hablar de la circuncisin &ue se con)ierte en inIcircuncisin <Romanos E:E>) J el rito en s4, aun tan lleno de signi*icado e indicati)o de pri)ilegio, urge al portador de la se.al del pacto a persistir en obediencia al 5ios del pacto, /i no lo hace, su circuncisin no es una )enta1a espiritual sino un testimonio en su contra, El mismo mensa1e est3 presente en los pro*etas, &uienes hablan de la circuncisin del cora(n, All3 por 5euteronomio 1?:1= +ois9s urge a 7srael a ser circuncidados en sus cora(ones, " m3s tarde en !erem4as H:E= 5ios promete castigar a a&uellos &ue le desobedecen, declarando &ue Ktoda la casa de 7srael est3 inI circuncidada en el cora(nK, El conce1o de !erusal9n <Hechos 1>) reconoci &ue los cre"entes del :ue)o 8acto no re&uer4an ser circuncidados, Esto *ue re)olucionario, 8ablo declar &ue, Ksi os circuncid3is, de nada os apro)echar3 2ristoP <G3latas >:E), 8or el otro lado, a*irm a los 2olosenses &ue ellos hab4an sido circuncidados con circuncisin no hecha a mano, siendo enterrados con 2risto en el bautismo <2olosenses E:11I1E), El signi*icado del bautismo del :ue)o Testamento es el mismo &ue el de la circuncisin del Antiguo Testamento J es una se.al " un signo del pacto de 5ios, signi*ica la inclusin dentro de la comunidad del pacto, " re&uiere obediencia al 5ios del pacto, En cuanto al bautismo de ni.os, !ohn +urra" est3 en lo correcto cuando a*irma &ue: Kla premisa b3sica para el argumento a *a)or del bautismo de in*antes es &ue la econom4a del :ue)o Testamento es el desarrollo " el cumplimiento del nue)o pacto hecho con Abraham " &ue la implicancia necesaria es la unidad " continuidad de la iglesiaK <Christian .aptism, pF>), Ante la ob1ecin de &ue los in*antes deben ser e-cluidos de ese signo del :ue)o Testamento, +urra" dice, KLacaso el nue)o pacto es menos generoso en este aspecto &ue el pacto con AbrahamMK <C., pFH), 5ado este mo)imiento de estreche( " amplitud entre los Testamentos, parece e-tra.o )er &ue los ni.os sean incluidos en la iglesia del Antiguo Testamento pero incluidos en la del :ue)o Testamento, Re*erencias posteriores al pacto de Abraham Es importante notar las sucesi)as re*erencias en las Escrituras al pacto con Abraham, El mismo *ue con*irmado con 7saac <G9nesis 1$:1H J KNo establecer9 mi pacto con 9l para un pacto eterno, " con su simiente despu9s de 9lK), " con !acob <G9nesis E8:13I1> a !acob en Cetel J KNo so" el /e.or, el 5ios de tu padre Abraham, " el 5ios de 7saac T :o te de1ar9 hasta haber cumplido a&uello de lo &ue te habl9 &ue har4aK), Es mencionado a menudo en todo el 8entateuco, como por e1emplo en 5euteronomio EH:1EI13 J Kpara &ue entres en el pacto de !eho)3 tu 5ios, " en su 1uramento, &ue !eho)3 tu 5ios concierta ho" contigo para con*irmarte ho" como su pueblo, " para &ue 9l te sea a ti por 5ios, de la manera &ue 9l te ha dicho, " como lo 1ur a tus padres Abraham, 7saac " !acobK, 2uando Sacar4as pro*eti( en 0ucas 1:=$**, siendo lleno del Esp4ritu /anto, bendi1o a 5ios &ue ahora Ose iba a acordar de su santo pacto, el 1uramento &ue hi(o a nuestro padre AbrahamK <0ucas 1:$EI3), En su llamado a los !ud4os en Hechos 3:E>, 8edro dice &ue ellos son hi1os de los pro*etas " del pacto &ue 5ios hi(o con nuestros antepasados, dici9ndole a Abraham, en tu simiente ser3n benditas todas las *amilias de la tierraU), N es a Abraham &ue se menciona como padres de los cre"entes <Romanos F:11I1E), :ue)amente )emos el principio &ue el pacto establecido con Abraham est3 edi*icado sobre las re)elaciones anteriores del pacto de gracia, ampl4a la re)elacin dada a Ad3n " :o9, " anticipa cosas ma"ores &ue han de )enir, +67/E/ 6, 8almer Robertson est3 en lo correcto cuando nos llama la atencin al hecho &ue Kel pacto con +ois9s ha pro)ocado algunos de los m3s grandes debates dentro de la historia del 2ristianismo T 0a relacin e-acta del

13

pacto con +ois9s " las promesas &ue le precedieron " los cumplimientos &ue le siguieron se con)irti en uno de los problemas m3s recurrentes de la interpretacin b4blicaK <Christ of the Covenants, p1=$), El pacto de +ois9s se describe correctamente como un pacto de le", /in embargo, esto da lugar a preguntas interesantes en cuanto a la relacin de la le" con el pacto, la relacin de la le" con la gracia, " la normati)idad continuada del pacto de +ois9s sobre el cre"ente del nue)o pacto, Tres comentarios preliminares:

1, Al mirar la importancia del pacto de +ois9s, debemos tener cuidado de comen(ar con la obser)acin
&ue el t9rmino pacto es un concepto m3s amplio &ue el de le", " &ue Ksea cual *uere el concepto de le" &ue se proponga, debe permanecer en todo momento subordinado al concepto m3s amplio del pactoP <Christ of the Covenants, p1$1), 5e hecho, resulta sumamente signi*icati)o &ue los hechos &ue rodean el 9-odo " la entrega de la le" elaboran los t9rminos " las promesas del pacto con Abraham <E-odo E:EFIE>) 0a le" aparece en las relaciones de pacto anteriores, 5espu9s de emitir la promesa de G9nesis 3:1>, Ad3n recibe la orden de 5ios de traba1ar, con el *in de sostener la )ida hasta la llegada del redentor <G9nesis 3:1H)D :o9 recibe la orden de construir un arca, adorar a 5ios " dar muerte al asesino <G9nesis H:=)D Abraham debe obedecer la orden de circuncidar, " de caminar ante 5ios en per*eccin <G9nesis 1$:1), 0a le" no es algo nue)o en el pacto con +ois9s, pero si se torna predominante, En el pacto con +ois9s aparece la gracia, 0a entrega de la le" *orma parte de la administracin del pacto de gracia, de modo &ue, la creacin de una dicotom4a entre le" " gracia debe ser mati(ada cuidadosamente, Es )erdad &ue la le" )ino a tra)9s de +ois9s, mientras la gracia )ino por 2risto <!uan 1:1$), pero este contraste debe ser comprendido dentro del conte-to de la re)elacin b4blica &ue )e a 2risto como el cumplimiento de todo lo &ue +ois9s simboli(aba, :o debe ser interpretado como &ue la gracia no era e)idente ba1o la le", o &ue ninguna le" tiene autoridad ba1o la gracia,

E,

3,

El pacto con +ois9s se centra en la entrega de la le" en /ina4, !ohn +urra" lo resume del siguiente modo:

La primera referencia e/presa al pacto hecho con 2srael en 'ina# se produce en relacin a la o"ediencia del pacto. N+hora pues, si dieres o#do a mi (oz guardareis mi pacto, (osotros ser-is mi especial tesoro so"re todos los pue"los; porque m#a es toda la tierra. O (osotros me ser-is un reino de sacerdotes, gente santaN 7E/. /i/. 3, G8. La siguiente referencia e/pl#cita aparece como corolario de la promesa al pue"lo, N!aremos todas las cosas que %eho( ha dicho, o"edeceremosP 7E/. //i(. H, QR8 ,ois-s roci la sangre dijo, N!e aqu# la sangre del pacto que %eho( ha hecho con (osotros so"re todas estas cosasN 7E/. //i(. K8 7+acto de ,racia8. :ue)amente, cabe se.alar &ue el pacto no depende de la obediencia del pueblo, El pacto se ha establecido por la gracia de 5ios, 0o &ue depende de la obediencia del pueblo es el goce por 9ste de las bendiciones prometidas, L2u3les son estas bendicionesM Est3n enumeradas en E-odo =:EI8, en respuesta a la pregunta &ue +ois9s le hace a 5ios en E-odo >:EE J KL8ara &u9 me en)iasteMK, 0a respuesta de 5ios es:

O &ios le ha"l a ,ois-s le dijo, Oo so %E!*R+0 aparec# a +"raham, a 2saac, a %aco", como &ios *mnipotente, mas en mi nom"re %E!*R+ no me di a conocer a ellos. 1am"i-n esta"lec# mi pacto con ellos, de darles la tierra de Canan, la tierra en que fueron forasteros, en la cual ha"itaron. +simismo o he o#do el gemido de los hijos de 2srael, a quienes hacen ser(ir los egipcios, me he acordado de mi pacto. Por lo tanto, dirs a los hijos de 2srael0 Oo so %E!*R+, o os sacar- de de"ajo de las tareas pesadas de Egipto, os li"rar- de su ser(idum"re, os redimir- con "razo e/tendido, con juicios grandes; os tomar- por mi pue"lo ser- (uestro &ios; (osotros sa"r-is que o so %eho( (uestro &ios, que os sac de de"ajo de las tareas pesadas de Egipto. O os meter- en la tierra por la cual alc- mi mano jurando que la

1G

dar#a a +"raham, a 2saac,

a %aco";

o os la dar- por heredad. Oo %E!*R+.

Este pasa1e pone en claro el hecho &ue el pacto con +ois9s depende del pacto con Abraham, A'n los telogos de la dispensacin, &ue tienden a &uitar importancia a la intercone-in de las di)ersas 9pocas de la historia de la sal)acin, reconocen estoD 2raig Claising escribe &ue Kel 8acto con +ois9s es una *orma del pacto con AbrahamK <5rogressive Dispensationalism, p1F>), 8or ende, no resulta sorprendente &ue los temas del pacto con +ois9s resuman una re)elacin anterior, En esta respuesta de 5ios a +ois9s aparecen caracter4sticas claras:

1, Est3 la auto identi*icacin de 5ios como !eho)3, +ois9s "a hab4a o4do este nombre en el 2ap4tulo 3, E, 3, F,
Ahora le es dado en el conte-to de la rea*irmacin del pacto, 8arte del propsito es &ue 26:62ER[: a este 5ios como propio <), $) Est3 el propsito de redencin de 5ios, 5ios recuerda el pacto, 86R E:5E los sacar3 de Egipto, Est3 el hecho &ue 5ios establece a su pueblo como una comunidad IJ KNo los tomar9 por mi pueblo " ser9 para ustedes un 5iosK <), $) Est3 la promesa de 5ios de entregarles tierras, cumpliendo promesas anteriores del pacto <), 8),

Redencin J conocimiento de 5ios J comunidad del pacto J herencia de tierra, Estos son cuatro elementos e1e de la bendicin del pacto &ue 7srael go(ar3, En su libro 6od8s Design1 & -ocus on +ld Testament Theolog" (El dise9o de Dios1 un enfo:ue sobre la Teolog;a del &ntiguo testamento, , Elmer +artens sugiere &ue este dise.o de cuatro partes Kes una grilla adecuada " articulada seg'n la cual se puede presentar todo el material del Antiguo TestamentoK <pE$), Es una grilla &ue "a *ue articulada en re)elaciones anteriores del pacto de gracia, pero ahora encuentra e-presin concreta " e-ternali(ada en la le" de +ois9s, E-odo EF J otra ceremonia &ue rati*ica el pacto I resalta dos elementos de la promesa " la bendicin del pacto, En primer lugar est3 la re*erencia en E-odo EF:$ al Klibro del pactoK, En este pasa1e, +ois9s est3 cumpliendo una *uncin de sacerdocio, actuando como ministro entre 5ios " las personas, El puede se.alar a un libro J un resumen claro " de*initi)o de la )oluntad de 5ios para su pueblo, :o es posible sobreIen*ati(ar la importancia de esto, /eg'n la ense.an(a de 8ablo en G3latas 3:1$, la le", &ue *ue dada unos F3? a.os despu9s de la promesa hecha a Abraham, no in)alid el pacto de promesa, En )e(, la le" *ue agregada Oa causa de las transgresiones, hasta &ue )iniese la simiente a &uien *ue hecha la promesaK <G3latas 3:1H), 0a *uncin del libro de la le" era resaltar la naturale(a de pecado " se.alar al 'nico capa( de ser el /al)ador de los pecadores, 0a le" es un maestro de escuela, &ue conduce a 2risto <G3latas 3:EF), El libro conten4a mandamientos &ue re)elaban la naturale(a de 5ios en su santidad, 1usticia " pure(a sin mancha, 2onten4a preceptos para la adoracin, para el tabern3culo " los sacri*icios, mediante los cuales se pod4a hacer e-piacin por los pecados de la gente, Enumeraba sacri*icios &ue deb4an ser o*recidos, " estableci el o*icio *ormal del sacerdocio como a&u9l dedicado al sacri*icio " la e-piacin, Esto muestra la naturale(a de gracia de la administracin de la le" J a di*erencia del pacto de obras, el pacto de gracia contiene en sus disposiciones un medio para tratar las transgresiones " el &uebrantamiento de la le", 2onten4a una regla de )ida para 7srael, le"es &ue eran pertinentes para 7srael como nacin, " &ue nos pro)een )alores morales absolutos para gobernar nuestras )idas personales " las )idas de las naciones, El segundo 9n*asis en la ceremonia de E-odo EF est3 en la Ksangre del pactoK &ue *ue rociada sobre la gente, 0as administraciones anteriores del pacto tambi9n inclu4an el derramamiento de sangre, desde el derramamiento de la sangre de animales en G9nesis 3, al sacri*icio de :o9 en G9nesis H, al rito de la circuncisin en G9nesis 1$, 8ero en el pacto de +ois9s, la sangre toma signi*icado preponderante, /e debe rociar sangre el los prticos para la redencin de las personas, /e debe rociar a la gente con sangre para su consagracin " compromiso ante el /e.or, N se debe derramar sangre de toros " de cabras sobre el altar a

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perpetuidad, dando testimonio de la necesidad de sacri*icio " muerte J sin derramamiento de sangre no ha" remisin de pecados, :o es sin ra(n &ue 6, 8almer Robertson de*ine un pacto como Kun la(o en sangre, administrado con soberan4aK <Christ of Covenants, p1>), Al igual &ue en el caso de Abraham, el derramamiento de sangre se.ala un compromiso &ue tiene implicancias " consecuencias de )ida " de muerte, El derramamiento de sangre es una se.al de &ue 5ios no renegar3 su promesa del pacto, Esto toma una e-presin clara en el :ue)o Testamento cuando 2risto habla del pacto como algo en su sangre <0ucas EE:E?), " el escritor a los Hebreos habla de la sangre del pacto eterno <Hebreos 13:E?), Algo central a la )isin de gloria en el Apocalipsis es el cordero sobre el trono J el cordero sacri*icial, pascual, cu"a sangre ha la)ado los pecados " ha dado derecho de acceso al 2ielo <Apocalipsis $:1F), Estos son elementos distinti)os de la administracin de +ois9s del pacto de gracia, 0a relacin de pacto ha sido establecida en *orma soberana por 5ios, El constitu"e un pueblo para s4, El pro)ee una herencia hacia la &ue lle)a a su pueblo, Ellos deben obedecer su )o( " mantener su pacto si desean conocer su bendicin, As4, en !ueces E:E? leemos &ue Kla ira de !eho)3 se encendi contra 7srael, " di1o: 8or cuanto este pueblo traspasa mi pacto &ue orden9 a sus padres, " no obedece mi )o(, tampoco "o )ol)er9 m3s a arro1ar de delante de ellos a ninguna de las naciones &ue de1 !osu9 cuando muriK, 0a desobediencia de la le" es interpretada a la lu( del pacto, " por ella se pierden las bendiciones, El Pa!to de 0a!erdo!io ( su rela!i'n !on el Pa!to de 6ois2s E-iste otro elemento de la re)elacin del pacto del &ue debemos tomar nota, " es el pacto de sacerdocio hecho con Ainees, el nieto de Aaron, en :'meros E>:1?I13, 0a accin de Ainees al matar a una mu1er +oabita en :'meros E>:8 es la ra(n por la &ue el 1uicio de las plagas del /e.or no ca" sobre los hi1os de 7srael, 0a accin de Ainees " sus consecuencias son celebradas en /almo 1?=:EHI31, donde leemos Kpro)ocaron la ira de 5ios con sus obras " se desarroll la mortandad entre ellos, Entonces se le)ant Ainees e hi(o 1uicio, " se detu)o la plaga, N le *ue contado por 1usticia de generacin en generacin para siempre,K 5e hecho, lo &ue indica :'meros E>:1EI13 es &ue 5ios le dio a Ainees su Opacto de pa(P, " di1o, O" tendr3 9l " su descendencia despu9s de 9l el pacto de sacerdocio perpetuo, por cuanto tu)o celo por su 5ios e hi(o e-piacin por los hi1os de 7sraelK, Es probable &ue +ala&u4as haga re*erencia a esto cuando dice &ue el pacto de 5ios es con 0e)4 <E:F), un pacto de )ida " pa( <E:>)D " la promesa dada en 3:1 es &ue el +es4as ser4a el mensa1ero del pacto, 6, 8almer Robertson descarta este pacto de sacerdocio en una nota al pie como un Kane-o al pacto de +ois9s, &ue desarrolla un aspecto espec4*ico de la le" de sacerdocio entregada a +ois9s,K < Christ of the Covenants, pE$n,1), 5ice esto 1unto con las reno)aciones del pacto con 7saac " !acob, &ue con Ainees no tienen importancia histrica, /in embargo, la terminolog4a deber4a darnos un indicio J este pacto de sacerdocio habr4a de ser eterno, " era espec4*icamente para el *in de la e$piacin, 5e modo &ue, mientras Robertson est3 en lo correcto cuando dice &ue esto *ormaba parte de la administracin del pacto con +ois9s, no debemos tildarlo de insigni*icante, Representa un 9n*asis dentro de la re)elacin del pacto sobre la disposicin central de gracia J 5ios lo llama mi pacto, dice &ue es eterno, dice &ue es para e-piacin, dice &ue es un pacto de shalom, pa(, " &ue era para todos los hi1os de 7srael, Entonces, Les demasiado decir &ue el pacto con Ainees no era tan solo un ane-o sino &ue era el cora(n mismo del pacto con +ois9sM En otras palabras, la promesa de un sacerdocio eterno, uno &ue cumplir4a todo lo &ue la le" re&uiere, Lno pone *in a la administracin de +ois9sM El mensa1ero del /e.or ha )enido a su templo con el *in de cumplir su papel de +ediador del pacto, Hebreos $:EF dice de 9l &ue su idoneidad para sal)ar &ueda determinada por el hecho &ue 9l posee una sacerdocio eterno e inmutable, tal como prometiera 5ios,

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En mi opinin se re&uiere m3s traba1o e-eg9tico sobre el pacto de sacerdocio con Ainees, +urra" no lo menciona en su Covenant of 6race (5acto de 6racia,, pero en mi opinin nos lle)a al cora(n de la promesa hecha a +ois9s, :o hubo una importancia histrica, pero debemos reconocer la promesa cr4tica " e1e &ue le *ue hecha a Ainees " sus descendientes en este per4odo del Antiguo Testamento, 5e hecho, a medida &ue se desen)uel)e la historia del Antiguo Testamento, ha" un en*o&ue singular en el sacerdocio, 5urante el tiempo de los !ueces, el sacerdocio pasa del lina1e de Elea(er <padre de Ainees) a 7thamar, el otro hi1o de Aaron, 2uando comien(a 1 /amuel, El4, un descendiente de 7thamar, es el sumo sacerdote, pero ninguno de sus dos hi1os son capaces de cumplir ese rol, 0a promesa dada por un pro*eta no nombrado en 1 /amuel E:3> es K"o me suscitar9 un sacerdote *iel, &ue haga con*orme a mi cora(n " a mi almaD " "o le edi*icar9 casa *irme, " andar3 <re*iri9ndose a la casa) delante de mi ungido todos los d4as <se re*iere a una casa &ue caminar3Wser)ir3 delante del /e.or)K, Esta promesa es ciertamente mesi3nica, El sacerdote *iel es 2risto, &uien es establecido en las disposiciones del pacto con +ois9s, 8or este moti)o, debemos de1ar de )er el pacto con +ois9s como un pacto de le" " )erlo espec4*icamente como un pacto de sacerdocio, :ue)amente, el pacto con +ois9s constru"e sobre re)elaciones anteriores del pacto de gracia " anticipa cosas m3s grandes por )enir, 5AR75 El hecho &ue 5ios hi(o un pacto con 5a)id es algo &ue se celebra claramente en los /almos, El /almo 8H:3, por e1emplo, declara, KHice pacto con mi escogidoD !ur9 a 5a)id mi sier)o diciendo, 8ara siempre con*irmar9 tu descendenciaK, 5el mismo modo, 7sa4as >>:3 promete K" har9 con )osotros pacto eterno, las misericordias *irmes a 5a)idK, 0a ocasin del pacto con 5a)id est3 dada en E /amuel $ <con su paralelo en 1 2rnicas 1$), Es importante notar )arios elementos del conte-to, En primer lugar, 5ios le hab4a dado a 5a)id descanso de sus enemigos <E /am $:1,11), 0as guerras intermitentes hab4an caracteri(ado al pueblo hasta este momento, ahora 5a)id ten4a descanso, 8arte de la importancia de esto *ue el hecho &ue 5ios prometer4a descanso para su pueblo <)1?), En segundo lugar, 5a)id estaba en !erusal9n, Estaba Ksentado en su casaK, 0a ciudad de 5a)id es una contemplacin singular de 5ios, El /almo 13E:11I13 une estos dos temas: !ur !eho)3 a 5a)id " no se retractar3 de elloD de tu descendencia pondr9 sobre tu trono, /i tus hi1os guardaren mi pacto, " mi testimonio &ue "o les ense.ar9, sus hi1os tambi9n se sentar3n sobre tu trono para siempre, 8or&ue !eho)3 ha elegido a /ionD la &uiso por habitacin para s4,# En el conte-to de 1 /amuel, el cap4tulo > relata cmo 5a)id tom !erusal9n de los !ebusitas " rein all4 en lugar de reinar en Hebrn, como lo hab4a hecho anteriormente, En tercer lugar, el deseo de 5a)id es el arca " su lugar de descanso, Esto indica &ue 5a)id est3 en un momento espiritual de su )ida, Este no siempre *ue el caso, " pronto ser3 responsable de adulterio " asesinato en su tierra, 8ero 5ios se encarga de 9l en un momento en &ue 5a)id desea ser)ir a 5ios de una manera distinti)a, 2omparte esto con :at3n, &uien inicialmente lo alienta a proseguir con su pedido, As4 es &ue las circunstancias est3n preparadas para el anuncio de promesas espec4*icas a 5a)id, &ue, a pesar de &ue la palabra no es utili(ada en la narrati)a, *orman el pacto con 5a)id, L2u3les son los elementos de la promesaM 1, La grande&a del nombre de David <)H), Ha" un contraste entre el origen humilde de 5a)id " su actual posicin, 8ero la grande(a del presente no se compara con la grande(a de su nombre en el *uturo, Esto est3 asociado con la promesa hecha a Abraham en G9nesis 1E:E,

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E, La provisi'n de una -eren!ia para el pueblo de Dios <)1?), Ellos ser3n plantados en su propio lugar, 3, El 0e;or !onstruir3 una !asa para David <)11), Esto 1uega con los dos signi*icados de la palabra OcasaP en las Escrituras, :o solo se re*iere a la casa *4sica sino a la dinast4a, un lina1e real, F, El -i*o de David !onstruir3 una !asa para el 0e;or <)13), El pri)ilegio de construir el Templo ser4a de /alomn, 8ero a la lu( de la historia de la redencin, la promesa inclu" mucho m3s &ue eso, El gran Oconstructor de la casaP es el m3s grande Hi1o de 5a)id, 2risto !es's, >, Las bendi!iones del pa!to a!ompa;ar3n a la obedien!ia del pa!to D las maldiciones del pacto acompa.ar3n su desobediencia, pero la certe(a est3 en el compromiso de 5ios con su propia promesa <)1>), =, La permanen!ia del reino ( el trono de David, En este sentido, las palabras de 1 2rnicas EH:E3 son signi*icati)as J K" se sent /alomn por re" en el trono de !eho)3 en lugar de 5a)id su padre, " *ue prosperadoK, Este trono es el mism4simo trono de 5ios\ 0a respuesta de 5a)id a esto ense.a mucho, En los )ers4culos 18,1H responde con humildad ante 5ios, por&ue 5ios lo ha *a)orecido de esta manera, 8ero adem3s reconoce el aspecto *uturo de las promesas J 5ios ha hablado con relacin a un *uturo prolongado, 0uego pregunta, KLesta es la clase de hombre, oh 5iosMK Esto posiblemente suene me1or como una declaracin, como dice Balter Gaiser, K5a)id estalla con go(o incontenible, N esta es la 2arta 6rg3nica para toda la humanidad, 6 5ios\K < The La! and the 5rophets, p31>), 5a)id reconoce una nue)a etapa en el programa de sal)acin &ue se ha ido desen)ol)iendo a tra)9s de las 9pocas, " &ue ahora recae sobre 5a)id " su casa real, Este es e-presado en *orma e-pl4cita por 8edro en Hechos E:EHI31, con relacin a la pro*ec4a mesi3nica del /almo 1=:8I11 <citada en Hechos E:E>I8):

Rarones hermanos, se os puede decir li"remente del patriarca &a(id, que muri fue sepultado, su sepulcro est con nosotros hasta el d#a de ho . Pero siendo profeta sa"iendo que con juramento &ios le ha"#a jurado que de su descendencia en cuanto a la carne le(antar#a al Cristo para que se sentase en su trono; (i-ndolo antes, ha"l de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el !ades, ni su carne (io corrupcin. Balter Gaiser resume:

&a(id no ha"l de otra cosa sino de aquello que sa"#a, los autores del .1 no le dieron otro significado a las pala"ras de este pasaje que aqu-l pretendido por la autoridad di(ina F &a(id fue un profeta que ha"l a sa"iendas espec#ficamente del Cristo que (endr#a de sus descendientes, ha"la hasta de su resurreccin 7-aw and +rophets, p41H8. 0a re*le-in de 5a)id en E /amuel E3:> es igual de signi*icati)a, all4 9l declara: Kno es as4 mi casa para con 5ios, sin embargo 9l ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas, " ser3 guardado, aun&ue toda)4a no haga 9l *lorecer toda mi sal)acin " mi deseo,K Esta es una clara indicacin de &ue, aun&ue 5a)id no ha sido todo lo &ue debi ser, " aun&ue muchos en su casa han desobedecido la le" de 5ios, el pacto sigue siendo su 'nica esperan(a, 5ios ha hablado " su palabra es cierta " certera, Esto se )e nue)amente en el desarrollo de los propsitos de sal)acin de 5ios en la historia subsiguiente de los re"es del lina1e de 5a)id, 2uando dedica el templo, /alomn reconoce a tra)9s de la construccin " consagracin del mismo un cumplimiento de las promesas de 5ios a 5a)id: KN di1o: Cendito sea !eho)3 5ios de 7srael, &ue habl a 5a)id mi padre lo &ue con su mano ha cumplidoK <1 Re"es 8:1>), :ue)amente dice: KN !eho)3 ha cumplido su palabra &ue hab4a dichoD por&ue "o me he le)antado en lugar de 5a)id mi padre, " me he sentado en el trono de 7srael, como !eho)3 hab4a dicho, " he edi*icado la casa al nombre de !eho)3 5ios de 7srael,K <1 Re"es 8:E?),

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Esto tambi9n es e)idente en el 9n*asis del pacto con 5a)id sobre el reinado de ciertos re"es, 2uando !eroboam se rebel, el pro*eta Ah4as )ino ante 9l " rompi su )estimenta en doce peda(os, 0e entreg die( peda(os a !eroboam, diciendo, KToma para ti die( peda(os: por&ue as4 dice el /e.or, el 5ios de 7srael, he a&u4 &ue entregar9 mi reino de las manos de /alomn, " te entregar9 a ti die( tribus: <8ero 9l tendr3 una tribu por cuenta de mi sir)iente 5a)id, " por cuenta de !erusal9n, la ciudad &ue he escogido de entre todas las tribus de 7sraelK, El pacto con 5a)id in)alida toda consideracin acerca de *uturo del reino, 8or e1emplo, leemos lo siguiente sobre el mal)ado re" Abiam: KN andu)o en todos los pecados &ue su padre hab4a cometido antes de 9lD " no *ue su cora(n per*ecto con !eho)3 su 5ios, como el cora(n de 5a)id su padre, +3s por amor a 5a)id, !eho)3 su 5ios le dio l3mpara en !erusal9n, le)antando a su hi1o despu9s de 9l " sosteniendo a !erusal9n: 5ado &ue hi(o a:uello :ue era bueno a los o1os del /e.or, " no se apart de ninguna de las cosas &ue el /e.or le mand todos los d4as de su )ida, sal)o 'nicamente en lo &ue respecta a ;r4as el Hitita,K <1 Re"es 1>:3I>), ;na )e( m3s, predomina el pacto con 5a)id J a pesar del pecado personal por parte de Abiam, la gracia del pacto mantiene al reino, Esto es cierto en todo momento hasta el e-ilio, En E Re"es E>, el reino del sur cae ante Cabilonia, " !oa&u4n, el 'ltimo re" del lina1e de 5a)id en gobernar en !erusal9n, languidece en prisin <E Re"es E>:E$I3?), Hasta el *inal, 5ios es *iel a la palabra del pacto, " castiga a a&uellos hi1os de 5a)id &ue se apartan del camino, pero 1am3s re*uta su promesa o reniega de su 1uramento, :o se ol)ida de las misericordias del pacto, As4 dice 8almer Robertson:

el drama conclu e cuando todo est listo para que un hijo de &a(id regrese al trono de 2srael. La consumacin de los propsitos de &ios a tra(-s del pacto an no se ha producido. La pro eccin prof-tica referida a un &a(id an ms grande se afirma so"re la certeza del pacto de &ios, anticipa el cumplimiento definiti(o de todas las promesas de &ios 7 Christ o# the Co.enants, p)GL8. :ue)amente, el pacto con 5a)id se a*ian(a sobre a&uello &ue 5ios ha re)elado en el pasado " anticipa algo m3s grande por )enir, :;ER6 8A2T6 5ado &ue el lina1e de 5a)id est3 sometido al castigo de 5ios, !erem4as pro*eti(a acerca de una etapa nue)a, *inal " consumada de gracia " misericordia del pacto:

!e aqu# que (ienen los d#as, dice %eho(, en los cuales har- nue(o pacto con la casa de 2srael con la casa de %ud. .o como el pacto que hice con sus padres el d#a que tom- su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos in(alidaron mi pacto, aunque fui o un marido para ellos, dice %eho(. Pero este es el pacto que har- con la casa de 2srael despu-s de aquellos d#as, dice %eho(0 &ar- mi le en su mente, la escri"ir- en su corazn; o ser- a ellos por &ios, ellos me sern por pue"lo. O no ense$ar ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo0 conoce a %eho(; porque todos me conocern, desde el ms peque$o de ellos hasta el ms grande, dice %eho(; porque perdonar- la maldad de ellos, no me acordar- ms de su pecado.? 7%erem#as 41041I4>8. 0a palabra nue)o# en !er 31:31 ob)iamente contrasta con antiguo# o anterior#, " en el )ers4culo 3E el pacto Uantiguo# es a&uel &ue 5ios hi(o despu9s de rescatar a su pueblo de Egipto, Este pacto ha sido roto <)3E), !ohn +urra" no recuerda &ue el contraste del &ue se habla a&u4 Kno est3 e-presado como una di*erencia entre un pacto " algo &ue no es un pacto, El contraste est3 dentro del 3mbito del pactoK < Covenant of 6race,, es decir, est3 dentro del pacto en s4, Esto se e)idencia en la descripcin propia del pro*eta del nue)o pacto, en el

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cual 5ios pondr3 su le" en el cora(n de su pueblo, 0a no)edad de este nue)o pacto no est3 dada por las caracter4sticas del pacto J la misma le" ha de ser cumplida " respetada J sino en cuanto a la internali(acin, El pacto pro)eer3, como siempre lo ha hecho, una relacin personal entre 5ios " su pueblo J KNo ser9 su 5ios " ellos ser3n mi puebloK <)33), " ellos le conocer3n, " lo conocer3n como un 5ios &ue perdona el pecado <)3F), /eg'n las palabras de la 2on*esin de Ae de Bestminster, Kpor ende, no e-isten dos pactos de gracia, &ue di*ieren en sustancia, sino &ue uno solo, ba1o )arias dispensacionesK <)ii,=), El moti)o de este cambio en el pacto es doble, " se e-plica en el :ue)o Testamento, El primer moti)o es &ue, por el poder del pecado sobre la )ida humana, no se hi(o pro)isin adecuada ba1o el antiguo pacto para lidiar adecuadamente con el pecado, 8ablo lo aclara en Romanos 8:3 J Kpor&ue lo &ue era imposible para la le", por cuanto era d9bil por la carneK, Esta no es una declaracin acerca de la debilidad de la le", sino de la debilitacin de la le" por causa de nuestra naturale(a pecadora, 5el mismo modo, Hebreos 1?:1 argu"e &ue la le", sin la perpetuacin de sacri*icios, Knunca puede, por los mismos sacri*icios &ue se o*recen continuamente cada a.o, hacer per*ectos a los &ue se acercan,K, Hebreos 8:8** cita a !erem4as 31 " dice &ue el primer pacto est3 listo para desaparecer <Heb 8:13), En segundo lugar, el nue)o pacto se establece sobre la obra terminada de a&u9l &ue 5ios desde siempre hab4a destinado como el /al)ador de nuestros pecados, Ca1o el antiguo pacto hab4a hombres de o*icio " ministros, pero !es's Kha obtenido un ministerio m3s e-celente, tanto m3s ser3 mediador de un pacto me1or, &ue *ue establecido sobre promesas me1oresK <Heb 8:=), !esucristo cumple todas las promesas del antiguo pacto J 9l es la simiente de la mu1er, el hi1o de /em, la simiente de Abraham, el sacerdote *iel &ue cumplir3 los deberes del pacto de +ois9s, el hi1o de 5a)id &ue ocupar3 el trono de 5a)id " reinar3 en 1usticia por siempre, Tambi9n cumple todas las e-igencias re&ueridas para una relacin de pacto con 5ios, :uestra ruptura del pacto es reparada por su cumplimiento del pacto, El es el 'ltimo Ad3n, la cabe(a *ederal, el representante del pacto para todo su pueblo, cu"os pecados el carga en su propio cuerpo hasta el 3rbol <la cru(), Todas las corrientes del Antiguo Testamento se 1untan a tra)9s de 9l, el gran mediador del pacto para su pueblo, En resumen, K!erem4as anticipa el d4a en &ue lo real reempla(ar3 a lo t4picoK < Christ of the Covenants, pE83), 8or causa de esto, el nue)o pacto tendr3 una dimensin interna raramente conocida antes, +ientras la religin del Antiguo Testamento era en todo respecto una religin del cora(n, como el nue)o, la dimensin interna ahora predominar3, E(e&uiel lo dice de la siguiente manera:

Esparcir- so"re (osotros agua limpia, ser-is limpiados de todas (uestras inmundicias; de todos (uestros #dolos os limpiar-. *s dar- corazn nue(o, pondr- esp#ritu nue(o dentro de (osotros; quitar- de (uestra carne el corazn de piedra, os dar- un corazn de carne. O pondr- dentro de (osotros mi esp#ritu, har- que and-is en mis estatutos, guard-is mis preceptos los pon)/is por obra. !a"itar-is en la tierra que di a (uestros padres, (osotros me ser-is por pue"lo, o ser- a (osotros por &ios 7Ezequiel 4G0)3I)K8. 0as mismas caracter4sticas del pacto est3n presentes J se promete un conocimiento de 5ios, se promete una tierra, se promete el perdn, El /e.or le dar3 a su pueblo un cora(n nue)o, uno &ue responda en amor " obediencia deseosa a todo lo &ue El re&uiere, !es's lo pone de otra manera cuando dice Ksi ustedes me aman, guarden mis mandamientosP J las le"es son obser)adas desde cora(ones dispuestos a obedecer, 6tra caracter4stica a&u4 es el hecho &ue el nue)o pacto es, adem3s, la 'ltima administracin del pacto eterno de gracia, Todo lo &ue 2risto hace satis*ace todo lo &ue el Antiguo Testamento esperaba con ansias, 0as promesas del pacto nos son selladas no en la sangre de los animales partidos, como *ue en el caso de Abraham, o los animales sacri*iciales, como en el caso de +ois9s, sino en la sangre preciosa de 2risto, a tra)9s del cual estamos ligados a 5ios en una unin de pacto soberano e irrompible, RE/;+E:

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Ha" tres principios &ue resumen este repaso del desarrollo histrico del propsito de sal)acin de 5ios en el pacto de gracia:

<. Con !ada era de revela!i'n de la reden!i'n$ !ada administra!i'n del pa!to se edi+i!aba sobre lo
anterior$ agregando ( desarrollando substan!ialmente sobre ello$ ( anti!ipando una revela!i'n adi!ional por venir. Cada administra!i'n !onstitu(e una nueva presenta!i'n ( nueva +ormula!i'n de las administra!iones anteriores$ -asta que el pa!to es presentado en su +orma per+e!ta !on la venida ( la obra de Cristo .es=s. >. A medida que avan&aba la -istoria de la reden!i'n$ el mar!o de revela!i'n del Antiguo Testamento se ampli'$ ( el en+oque del prop'sito de reden!i'n de Dios se estre!-' -asta que por +in toda la provisi'n de gra!ia del pa!to estaba en+o!ada en Cristo. ?. En ese momento$ el inter2s se ampli' nuevamente$ a medida que m3s ( m3s personas son in!luidas en el pa!to de gra!ia$ !umpliendo la promesa del pa!to de reden!i'n$ debido a la des!arga per+e!ta de obliga!iones del pa!to de obras por parte del 0alvador. 8REG;:TA/ ];E /;RGE: E: 57/2;/76:E/ /6CRE E0 8A2T6 LEl pacto es unilateral o bilateralM 0a respuesta es &ue es ambas cosas, 2ada re)elacin sucesi)a del pacto en*ati(a &ue es administrado en *orma soberana, 8ero a&uello &ue es administrado en *orma soberana es un la(o de unin o hermandad, En todo acuerdo de pacto e-isten dos lados una )e( &ue se ha acordado el pacto, L]ui9nes son las partes en el pactoM Esta es una pregunta &ue la teolog4a del pacto encuentra di*4cil de responder, +ientras la 2on*esin de Ae " el 2ate&uismo Abre)iado no son espec4*icos en este tema, el 2ate&uismo ampliado es claro al respecto: KEl pacto de gracia *ue establecido con 2risto como el segundo Ad3n, " a tra)9s de 9l con todos los elegidos como su simienteK <],31), 8ero la teolog4a Re*ormada tambi9n ha en*ati(ado el hecho &ue, en )ista del rol de 2risto como mediador " representante, tambi9n es cierto &ue el pacto de gracia es hecho con nosotros en 2risto, /eg'n Arancis Turretine: KEl 8acto de Gracia es un pacto gratuito entre 5ios Ila parte o*endidaI " el hombre como la parte o*ensora, es celebrado a tra)9s de 2risto, " a tra)9s del mismo 5ios promete libremente al hombre, por cuenta de 2risto, la remisin de los pecados " la sal)acin, " el hombre, dependiendo de la misma gracia, promete *e " obedienciaK <citado en +urra", Rol F, pEE8), 5e hecho el cre"ente del :ue)o Testamento no tiene menos de lo &ue ten4a 5a)id cuando pudo decir en E /amuel E3:> J K9l ha hecho conmigo pacto perpetuoK, Es )erdad &ue el pacto no es establecido con nosotros meramente como seres humanos, sino &ue es celebrado con nosotros a trav<s de Cristo, &uien se pone delante 5ios para &ue nosotros gocemos de todas las bendiciones de la sal)acin, LEl pacto es condicional o incondicionalM :ue)amente, la respuesta es &ue es ambas cosas, 5esde el punto de )ista de la plani*icacin, administracin " e1ecucin, el pacto es ciertamente un pacto de gracia, Es enteramente de gracia, 0a gracia es soberana e incondicional, 0as bendiciones del E)angelio llegan a nosotros sin &ue mere(camos nada por nuestra cuenta, /in embargo, una )e( establecido el la(o, e-isten elementos condicionantes &ue le son ane-ados, 8ara go(ar de las bendiciones &ue o*rece " promete el pacto, debemos )i)ir " actuar en obediencia a los alegatos de 5ios, !ohn 6%en a*irma &ue todos los pactos contienen condiciones, !ohn +urra" responde a esta pregunta con los siguientes argumentos:

1, K:ing'n telogo dentro del 3mbito Re*ormado tom la postura de &ue las condiciones deben ser
completamente eliminadas de las disposiciones sal)adoras &ue administra el 8acto de GraciaKD "

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E, KA&uellos &ue mantu)ieron el car3cter condicional del pacto al mismo tiempo sostu)ieron &ue el
cumplimiento de las condiciones por el hombre era enteramente por gracia de 5iosK <Collected )ritings, Rol F, pEEH) 8osiblemente la ase)eracin m3s clara de esto en las escrituras est3 en el /almo 1?3:1$, &ue indica &ue Kmas la misericordia de !eho)3 es desde la eternidad " hasta la eternidad sobre los &ue le temen, N su 1usticia sobre los hi1os de los hi1os, sobre los &ue guardan su pacto " los &ue se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obraK, L0a *e es una condicionante del pactoM 2iertamente sin *e no podemos complacer a 5ios <Hebreos 11:=), " tampoco podemos go(ar de las bendiciones de la sal)acin, Estas pertenecen a a&uellos &ue creen, 8or ende, la *e es el medio por el cual podemos dis*rutar de todas las disposiciones del pactoD pero, adicionalmente, la *e en s4 es una de estas disposiciones, Esto demuestra la mara)illa de la gracia de 5ios, Kpor&ue por gracia sois sal)os, por medio de la *eD " esto no de )osotros, pues es don de 5iosK <E*esios E:8), 0a misma *e por la cual nos apropiamos de todas las bendiciones de la sal)acin de 2risto *ue obtenida para nosotros por el Hi1o, AL5UNA0 I6PLICANCIA0 PRACTICA0 DE LA DOCTRINA DEL PACTO El 8acto " las Escrituras 0a Ciblia es una coleccin de sesenta " seis libros, escritos por )arios autores a lo largo de )arios siglos, 5esde &ue se leen estos escritos, la gente se ha estado preguntando sobre su interpretacin: Ltiene un tema uni*icadorM L;n mensa1e centralM E-iste alg'n hilo de signi*icado &ue entrela(a todos estos libros, conect3ndolosM /i es as4, Lcmo podemos tra(ar la relacin entre los Testamentos, o entre los libros de cada TestamentoM L]u9 tiene &ue )er G9nesis con !uanM LAmos con HechosM LRut con ApocalipsisM Algunos han considerado la cone-in de los libros de la Ciblia en cuanto al desarrollo de distintos temas, como el reino de 5ios o la promesa, 6tros han descrito a la Ciblia como un libro de dispensaciones, " la teolog4a de la dispensacin ha tenido un impacto importante sobre la interpretacin b4blica dentro de ciertas secciones de la iglesia 2ristiana, En su *orma m3s antigua, <representada en la Ciblia de Re*erencia de /co*ield de 1H?H, por e1emplo), el dispensacionalismo *raccion la l4nea de tiempo de la redencin histrica en unidades aisladas, con poca intercone-in, +3s recientemente, los int9rpretes dispensacionales han estado m3s dispuestos a admitir &ue e-iste, de hecho, mucho m3s terreno com'n entre estas unidades histricas <)er, por e1emplo, 2,0, Claising " 5,0, Coc@, 5rogressive Dispensationalism, Ca@er Coo@s, 1HH3), 8ero en mi opinin el principio m3s aceptable para la uni*icacin de las Escrituras es la doctrina del pacto de la gracia de 5ios, Na hemos notado cmo cada etapa de la historia de redencin constru"e sobre lo &ue le precedi, agreg3ndole substancialmente " )ol)iendo a presentarlo, hasta &ue *inalmente, en la obra de !esucristo, el mediador del pacto, la obra de sal)acin est3 completa, Adem3s, la Ciblia misma habla con estas palabras, G3latas 3 nos dice, por e1emplo, &ue 5ios proclam el e)angelio a Abraham <) 8) " &ue 2risto *ue hecho una maldicin para nosotros para &ue los Gentiles pudieran recibir la bendicin de Abraham <), 13I1F), L2u3l es esta bendicinM 2iertamente, la bendicin de la promesa del pacto en la &ue 5ios se prometi a Abraham " lo consagr a Abraham para s4, 0a sangre e-piadora es descrita en Hebreos 13:E? como la sangre del pacto eterno#, un testigo claro al tema uni*icador de las Escrituras, &ue nos permite )er la rele)ancia del derramamiento de sangre en el Antiguo Testamento, Algunos autores hablan del pacto como la columna vertebral de las Escrituras <)er 5,+ !ones, KCac@ to the 2o)enantK in 5,G, Hagopian <ed,) .ac* to .asics, 1HH=, p=H), " las escrituras constitu"en la carne sostenida

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por 9ste, Aun&ue esta imagen es buena, "o pre*iero hablar del pacto como el corazn de las escrituras, el rgano )ital &ue da )ida propia a cada 3rea de la ense.an(a C4blica, Esto tambi9n nos permite )er la rele)ancia de secciones particulares de la Ciblia, 8or e1emplo, Lcmo predicar sobre el libro de RutM L2omo una sencilla historia de amor, con lecciones morales &ue nos ense.an acerca de la naturale(a de las relacionesM A la lu( de la teolog4a " el desarrollo del pacto, su signi*icado es mucho m3s pro*undo, 2onstitu"e un e1emplo de cmo una persona a1ena a la gente del pacto de 5ios es incluida a tra)9s de la redencin " el matrimonio dentro del la(o del pacto de la gracia de 5ios, Es la re)elacin de la sal)acin del pacto de 5ios, " la unidad del propsito del pacto, &ue nos permite )er la pro*unda rele)ancia de cada elemento de la palabra de 5ios, El 8acto " la 7glesia 0a Ciblia utili(a la palabra iglesia# para re*erirse al pueblo de 5ios: una sociedad de cre"entes comprometida al /e.or4o de 2risto !es's, " &ue lo con*iesa como /al)ador " /e.or, 2risto prometi construir su iglesia <+ateo 1=:18), " el :ue)o Testamento est3 repleto de re*erencias a la iglesia, tanto como el pueblo colecti)o de 5ios a &uien 9l sal)a a tra)9s de 2risto <c*, E*esios >:E>), o como la reunin local de cre"entes en una comunidad espec4*ica <c*, 8hilemon E), 8ero cuando Esteban estaba a punto de con)ertirse en m3rtir por la *e, utili( una e-presin interesante en Hechos $:38 cuando habl de Kla congregacin en el desiertoK, ;na Ciblia de estudio &ue "o uso describe este t9rmino como Kdesa*ortunadoK, 8ero de hecho a"uda a aclarar la )erdadera naturale(a de la iglesia: es el pueblo de 5ios en pacto con 9l, 5a)id +cGa" est3 en lo correcto cuando se.ala &ue Kes totalmente apropiado utili(ar el )ocabulario del pacto al de*inir a la 7glesiaK < The .ond of Love, p1H8), Esto nos permite comprender )ers4culos como 1 8edro E:H, &ue describe a la iglesia como un sacerdocio " una nacin santa, t9rminos arraigados en pasa1es del Antiguo Testamento como E-odo 1H:=, El cora(n del pacto era &ue 5ios tendr4a un pueblo para s4, " ese pueblo es la comunidad del pacto, 0a idea del pacto permite entender el papel del ministerio dentro de la iglesia, "a &ue somos ministros de un nue)o pacto <E 2orintios 3:=), " nos permite de*inir los /acramentos, El bautismo es un tema discutido dentro de la iglesia e)ang9lica moderna, no obstante, la )alide( del bautismo de in*antes est3 arraigada en la doctrina de la unidad del pacto de gracia " su continuidad a lo largo de los Testamentos, Robert Cooth, en su e-celente obra sobre el bautismo, dice lo siguiente:

El pue"lo de &ios del nue(o pacto es una e/tensin o e/pansin del pue"lo de &ios del +ntiguo pacto. !a un desarrollo progresi(o de la iglesia del +ntiguo al .ue(o 1estamento. .o o"stante, no e/isten dos pue"los de &ios separados. E/iste un solo pacto de gracia a tra(-s de todas las edades para todo el pue"lo de &ios sus hijos. Oa que la iglesia del +ntiguo 1estamento era espiritual e inclu#a a los ni$os de cre entes, de"emos suponer que la iglesia espiritual del .ue(o 1estamento tam"i-n inclu e a los hijos de cre entes. <Children of the 5romise1 The .iblical Case for 4nfant .aptism , :e% !erse": 8resb"terian and Re*ormed 8ublishing 2o, 1HH>, p$F) Esta )isin del bautismo considera al sacramento como un signo " sello del pacto#, en el &ue el bautismo signi*ica no una con*esin de *e sub1eti)a sino una promesa ob1eti)a de 5ios, 5el mismo modo, el /acramento de la /anta 2ena es una comida del pacto &ue se celebra para recordar, 0as palabras de institucin son e-pl4citamente de pacto: KEsta copa es el nue)o pacto en mi sangreK <0ucas EE:E?), En la 2ena del /e.or el pueblo de 5ios debe e-aminarse a s4 mismo a los o1os de su autoridad " su derecho de sentarse a la +esa del /e.or para recordar el amor &ue les *ue demostrado por 2risto al morir, " para anticipar su regreso, Ha" un elemento introspecti)o, un elemento retrospecti)o " un elemento prospecti)o en el /acramento, &ue re*le1a la amplitud del pacto como el propsito de gracia 5ios &ue abarca el pasado, el presente " el *uturo,

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E-isten momentos, por supuesto, donde la iglesia aparece estar ba1o amena(a por causa de los mo)imientos modernista " posmodernista, con reduccin del n'mero de *ieles " de l4deres, Es en momentos como ese &ue el pueblo de 5ios puede apropiarse de la oracin del Antiguo Testamento: K8ero 5ios es mi re" desde tiempo antiguoD el &ue obra sal)acin en medio de la tierra, T +ira al pactoK </almo $F:1E,E?), Na &ue 9l es el mismo siempre, su pueblo puede orarle a 9l en cual&uier era de la historia con con*ian(a, con certe(a " con esperan(a de &ue 9l no &uebrantar3 su pacto, sino &ue tendr3 un pueblo para 9l en cada generacin, El 8acto " el E)angelismo Hugh +artin, en The &tonement, nos recuerda &ue no puede haber un E)angelio a menos &ue ha"a una e-piacin, " no ha" e-piacin sal)o a&uella pro)ista desde el pacto de gracia, +artin pregunta: Lcu3l es la relacin entre el llamado del E)angelio " el pacto de graciaM N responde:

Esa relacin es mu estrecha. El llamado del e(angelio pro(iene del pacto, llama a los pecadores a unirse a -l. Es una (oz desde adentro del pacto, dirigida a aquellos que estn afuera del mismo, para lle(arlos dentro del pacto F el llamado es una (oz desde adentro del pacto que llama a los pecadores a entrar a sus lazos de gracia. Entonces, o"(iamente es un llamado uni(ersal. Lo nico que da por sentado es que los pecadores estn afuera del pacto F por ende, es un llamado uni(ersal porque es un llamado dirigido a aquellos que estn afuera del mismoF 7$he 0tonement, pp)1I))8. +artin e-plora la relacin entre una e-piacin limitada " un llamado uni)ersal, Reconoce &ue 2risto muri por su gente " &ue la disposicin del pacto slo est3 limitada en la medida de la donacin del 8adre al hi1o " el re&uerimiento del 8adre sobre el hi1o, 8ero tambi9n reconoce &ue si el E)angelio est3 dirigido a a&uellos &ue se encuentran a*uera del la(o del pacto, entonces est3 dirigido a todos nosotros, Argu"e &ue si el 0lamado del E)angelio es un llamado al pacto, entonces carece de )alor sal)o &ue pro)enga del pacto en s4, Tambi9n sostiene &ue a'n si pro)iniera de 2risto carecer4a de )alor, sal)o &ue pro)iniera de su rol " o*icio como 1e*e del pacto <pE3), Tambi9n es por causa del pacto &ue podemos asegurar a los pecadores &ue sea lo &ue *uere &ue e-ista en sus )idas, 2risto lo puede limpiar, El es capa( de sal)ar lo &ue sea, por&ue 9l tiene un sacerdocio perpetuo e inmutable capa( de limpiar cual&uier cosa &ue se interponga entre los pecadores " su 5ios, Esto es lo &ue dice Ale-ander /te%art de 2romart": Enumera com"ina todo lo que puedas imaginarte que se interponga en el camino de sal(acin del hom"re, slo ser una prue"a ms de la capacidad sal(adora de Cristo; El lo puede superar. La culpa del pecado, la justicia de &ios, el poder los ardides incesantes sin misericordia de 'atans, el poder del hom"re de herir o seducir 9 -l hace frente a todo esto. La maldicin, con todos sus efectos adormecedores, cegadores, (iciosos, el amor por la reca#da, 'u poder puede hacer frente a todo ello. SCu"n gloriosamente el amor del %alvador eterno &a!o el pacto, ordenado en todo y certero, y cumplido mediante su propia sangre, vence triunfante cada dificultad' 7$ree o# +romise, pLM8. El 8acto " el 5iscipulado L2mo nos permite la doctrina del pacto )i)ir nuestras )idas 2ristianas indi)idualesM 6b)iamente esta es una pregunta mu" amplia, " un tema mara)illoso para e-plorar, 591enme enumerar los siguientes elementos de nuestro discipulado a la lu( de la ense.an(a del pacto: Certeza del pacto L]u9 certe(a tengo como cre"ente de &ue ir9 al 2ieloM 0a Ciblia est3 repleta de ad)ertencias sobre dar la )uelta " )ol)er hacia atr3s <por e1emplo, 0ucas H:=E, Hebreos 1?:38), Algunos las han usado como *undamento para argVir &ue es posible nacer de nue)o " a'n as4 caer de la gracia " perderse, /in embargo, a pesar de las

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*alsas pro*esiones de *e los hipcritas, " el pecado " la reincidencia por parte de cre"entes, la Ciblia constantemente nos recuerda de la certe(a para todo el pueblo de 5ios, Esta certe(a no est3 *undada en nada &ue podamos hacer nosotros mismos, o en alguna cosa &ue la iglesia pueda hacer por nosotros, Est3 *undada 'nicamente en el pacto de 5ios &ue es eterno, &ue est3 ordenado " es certero <E /amuel E3:>), :uestra esperan(a no est3 arraigada en a&uello &ue nosotros hagamos para 5ios, sino en a&uello &ue 9l hace por nosotros, El no perder3 a ninguno de a&uellos por &uien !es's muri <!uan =:F?), ;na )e( &ue hemos sido sal)ados, somos sal)os para siempre, por&ue ser sal)o signi*ica ser tra4do ba1o el la(o de un pacto irrompible e in&uebrantable, Esa relacin del pacto es lo su*icientemente *uerte para resistir todo intento por sabotearlo o por destruir a&uellos &ue est3n dentro de 9l, :i sus pecados ni las estrategias del diablo pueden soca)ar su certe(a, 2omo nuestro gran +ediador, !es's asegura, mediante su continua intercesin, &ue su pueblo go(a de su gracia " su *uer(a para cada momento de su )ia1e por la )ida, Dirigidos por el pacto 2omo cre"entes, no somos abandonados para )i)ir como nos pla(ca, 5e hecho, la de*inicin de 2ristiano es &ue hemos de1ado de complacer nuestros deseos, " )i)imos para complacer a !es's, L2mo lo haremosM !es's mismo nos dice: K/i me aman, guarden mis mandamientosK <!uan 1F:1>), palabras &ue est3n directamente relacionadas con las condiciones ba1o las cuales la le" *ue entregada en /ina4, en la &ue 5ios habl de Ka&uellos &ue me aman " guardan mis mandamientosK <E-odo E?:=), /in embargo, el lugar de la le" en la )ida 2ristiana tambi9n ha presentado un tema de discusin, 8or e1emplo, ante declaraciones como la de 8ablo en el :ue)o Testamento: Kustedes no est3n ba1o la le" sino ba1o la graciaK <Romanos =:1F) o la de !uan, Kla le" *ue otorgada a +ois9sD la gracia " la )erdad )inieron por medio de 2risto !es'sK <!uan 1:1$), 5eclaraciones como estas parecer4an sugerir &ue la le" del Antiguo Testamento "a no posee 1urisdiccin alguna en la )ida del cre"ente cristiano, Esta no puede ser una postura absoluta, "a &ue 2risto mismo ense. &ue no hab4a )enido a abolir la le" sino a cumplirla <+ateo >:1$), /u ministerio inclu" muchos debates " discusiones acerca de la interpretacin de los mandamientos " su correcto cumplimiento, 8ero los principios morales &ue 5ios le ense. a su pueblo en el Antiguo Testamento 1am3s *ueron anulados, Entonces, L&u9 relacin tiene la le" del Antiguo Testamento con la )ida espiritualM El concepto del pacto pro)ee la respuesta, 0a le" *ue otorgada a 7srael :ui<nes "a estaban en una relacin de pacto con Dios, Esta relacin no *ue establecida con moti)o de su obser)acin de la le" o cumplimiento de los mandamientos, 0a relacin *ue establecida por la gracia, por la cual 7srael *ue consagrado como nacin santa al 5ios &ue dio las le"es en /ina4, Algunas de las le"es dadas a 7srael eran le"es ci)iles, para gobernar su )ida como pueblo en el antiguo mundo semita, 6tras le"es estaban relacionadas con su )ida religiosa e in)olucraban sacri*icios " rituales, aun&ue la ma"or4a de 9stos "a no e-isten, no por&ue 5ios "a no re&uiere esas cosas pero por&ue 2risto ha cumplido todos las limitaciones " los re&uerimientos de estos rituales de sacri*icio religiosos para nosotros <)er, por e1emplo, E 2orintios 3:$, &ue habla de una gloria &ue ser4a eliminada mediante 2ristoD " Hebreos 1?:1I18, &ue argu"e &ue el antiguo ritual ha sido abolido con el sacri*icio per*ecto de 2risto !es's), 8ero los preceptos morales de la le", &ue se relacionan a 5ios como el 'nico ob1eto de adoracin, su nombre, la santidad de la )ida, el matrimonio, la propiedad " la )erdad J los principios morales resumidos para nosotros en los die( mandamientos J estos no han sido abolidos, 5e hecho, su autoridad ha sido demostrada por !es's como )inculante para su pueblo del pacto, 2omo un segundo +ois9s hablando a un nue)o 7srael en el /ermn del +onte, !es's ense.a &ue las e-igencias de la le" )an m3s all3 de la obser)acin e-terna, a la moti)acin " pure(a interior, 5ebemos e)itar el legalismo <el punto de )ista &ue sostiene &ue la obediencia de las le"es " mandamientos es necesaria para la sal)acin), pero tambi9n debemos e)itar el antinomianismo <la creencia &ue no estar m3s ba1o la le" implica &ue no ha" le"es &ue guardar), 8ara estar liberados en 2risto de la maldicin de la le" signi*ica estar libre para guardar la le" para la gloria de 5ios, con cora(ones &ue lo aman a 9l " desean complacerlo,

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2omo "a hemos notado, el pacto precede a la le", pero 1am3s es establecido aparte de la le", 0a per*ecta obediencia por 2risto para nosotros signi*ica &ue su 1usticia es nuestra, de modo &ue al )i)ir una )ida llena del esp4ritu, nosotros tambi9n podemos cumplir la 1usticia &ue est3 en la le" <Romanos 8:F), 5e modo &ue, aun cuando nadie nos puede 1u(gar en base a los mandamientos o nuestra obser)acin religiosa e-terna <2olosenses E:1=I1$), la comunidad del pacto del :ue)o Testamento puede decir con el cre"ente del Antiguo Testamento: K^6h cu3nto amo "o tu le"\ Todo el d4a es ella mi meditacinK </almo 11H:H$), 8or ende, el pacto tra(a la ruta &ue debemos seguir para go(ar de sus bendiciones, 8ara usar una analog4a, cuando 5ios le entreg la le" a 7srael, *ue como si hubiera construido un cerco " dicho, si permanecen dentro de estos par3metros, podr3n go(ar de las bendiciones, los pri)ilegios " *a)ores del pacto, /i se salen de ellos, a'n estar3n dentro del pacto, pero renunciar3n al derecho de )er esas bendiciones#, 8or eso es &ue cuando un cre"ente peca no est3 perdido de*initi)amente, "a &ue el pacto le pro)ee su certe(a en base al cumplimiento de la le" por 2risto !es'sD pero s4 pierde su pa(, su certe(a, su go(o, " un sinn'mero de otros pri)ilegios, por causa de desobedecer a 5ios, :uestra obser)acin de la le" no es la base de nuestra relacin con 5ios, sin embargo la le" sigue siendo nuestra regla de )ida, Disciplina del pacto 0a realidad es &ue seguimos apart3ndonos de 5ios, 8ecamos " reincidimosD permitimos &ue el pecado entre en nuestros pensamientos, moti)os " comportamiento, L]u9 sucede entoncesM 2uando somos *ieles en cumplir nuestra parte de la relacin del pacto, L&u9 hace 5iosM 0a respuesta de la Ciblia es &ue 9l demuestra su *idelidad al pacto de su gracia disciplinando sus hi1os caprichosos " lle)3ndolos al arrepentimiento " a un compromiso reno)ado, ;na de las e-presiones m3s claras de estos est3 en /almo 8H:3?I3F, re*erido a la relacin de pacto de 5ios con 5a)id:

'i dejaren sus hijos mi le , no andu(ieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos no guardaren mis mandamientos, entonces castigar- con (ara su re"elin con azotes sus iniquidades. ,s no quitar- de -l mi misericordia, ni falsear- mi (erdad. .o ol(idar- mi pacto, ni mudar- lo que ha salido de mis la"ios.

El 8acto " la 8ro)idencia 0os /almistas claramente hallaron re*ugio en las pruebas &ue en*rentaron ba1o el pacto, 2uando la causa de 5ios se )io amena(ada, " se oscurec4a el panorama, su oracin era K+ira al pactoK </almo $F:E?)D " cuando nos toca recibir un castigo indi)idual, podemos recordar las palabras de 5ios a 5a)id, K:o ol)idar9 mi pactoK </almo 8H:3F), 2al)in dice de esto, K&ue los *ieles no necesitan castigarse m3s de lo debido debatiendo en sus mentes si han encontrado o no *a)or en los o1os de 5iosD se les manda &ue miren al pactoTK <citado en A,0eah", KThe 8salms as a +anual o* 8raiseK, RT!, 18 <:o) E??E), pF$), En su biogra*4a de !onathan Ed%ards, 7ain +urra" obser)a &ue cuando Ed%ards *ue remo)ido de :orthampton, le escribi lo siguiente a Billiam +c2ulloch: K:o tengo nada )isible de los cual puedo depender para mi utilidad *utura, o para la subsistencia de mi numerosa *amilia, 8ero mi esperan(a est3 en un 5ios de pacto *iel " su*iciente en todo de &uien dependerK <#onathan Ed!ards p3>>), En la misma biogra*4a ha" una re*erencia a una nieta de !onathan Ed%ards &uien en)i una nota a la Reunin de la Aamilia Ed%ards en 18$? diciendo &ue K5ios hab4a cumplido para con ella " los su"os el pacto &ue hab4a establecido con su abuelo, al igual &ue lo hi(o con Abraham, Ella &uiere &ue todos los descendientes de su abuelo estudien m3s " pongan ma"or *e en ese pactoTK <pFF$), 8ara Ed%ards " sus descendientes el pacto era m3s &ue un elemento de *e J era una manera de )er el mundo, Era un principio &ue dio *orma a su *orma de )er la )ida " su actitud hacia la misma, 8ara el cre"ente, slo

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podemos apreciar la ri&ue(a " la grande(a del es&uema de redencin del pacto cuando )emos nuestras )idas como parte del pacto con 5ios, Todo aspecto de nuestras )idas debe ser consagrado a 9l ba1o el pacto: todo nuestro tiempo, nuestros dones, nuestras habilidades " talentos, /i mantenemos el pacto con 5ios, dis*rutaremos de su *a)or " bendicin, A&uellos &ue est3n dispuestos a arrodillarse ante el soberano 5ios del pacto, mediante cu"a gracia ellos son sal)os, conocen el )erdadero signi*icado de la )erdadera libertad, Ellos tienen perdn por su pasado, gracia para su presente, " esperan(a para su *uturo, E: RE/;+E: El pacto es una *ormali(acin de la relacin entre 5ios " su pueblo en 2risto !es's, Es el cimiento de toda nuestra sal)acin " toda nuestra esperan(a, /eg'n las palabras de !ohn +urra":

En el centro de la re(elacin del pacto est la certeza 9 la constante contencinI de que POo ser- su &ios, ustedes sern mi pue"loT. El nue(o pacto no difiere de los pactos anteriores porque inaugura esta intimidad particular. &ifiere simplemente porque lle(a a la ms plena realizacin la relacin resumida en esa promesa. En este aspecto, el nue(o pacto es adems un pacto eterno U no ha ninguna e/pansin o enriquecimiento adicional. El mediador del nue(o pacto no es otro que el mism#simo !ijo de &ios, resplandor de la gloria de &ios la imagen e/presa de 'u sustancia, heredero de todas las cosas. 1am"i-n es la certeza. &ado que no puede ha"er mediador o certeza ulterior que la gloria de &ios, no puede ha"er un sacrificio ms trascendente en su eficacia finalidad que el sacrificio de aquel que se ofreci a tra(-s del Esp#ritu sin mancha ante &ios. Este pacto no puede dar lugar a otro. En este pacto, la gracia la (erdad, la promesa el cumplimiento han reci"ido su pleroma, es en los t-rminos del nue(o pacto que se dir0 N!e aqu# el ta"ernculo de &ios con los hom"res, -l morar con ellos; ellos sern su pue"lo, &ios mismo estar con ellos como su &iosN 7+pocalipsis //i. 48. <conclusin de Covenant of 6race)

LECTURA ADICIONAL

5,+, !ones 777, KCac@ to the 2o)enantK in 5,G, Hagopian <ed,), .ac* to .asics1 Rediscovering the Richness of the Reformed -aith, :e% !erse": 8resb"terian and Re*ormed 8ublishing 2o,, 1HH=, 8art T%o, 5, +cGa", The .ond of Love1 6od8s Covenantal Relationship !ith his Church , Aearn: +entor, E??1 5, +acleod, K2o)enant Theolog"K, in :,+, de /, 2ameron <ed), Dictionar" of Scottish Church (istor" and Theolog", Edinburgh: T_T 2lar@, 1HH3 !, +urra", The Covenant of 6race, a)ailable on the internet at http:WW%%%,theI high%a",comW2o)enantX+urra",html), R,Re"mond, & 2e! S"stematic Theolog" of the Christian -aith, :ash)ille: Thomas :elson, 1HH8, especiall" chapter 1F, KThe ;nit" o* the 2o)enant o* GraceK, 6, 8almer Robertson, The Christ of the Covenants, :e% !erse": 8resb"terian and Re*ormed 8ublishing 2ompan", 1H8?

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G, Ros, KThe 5octrine o* the 2o)enant in Re*ormed Theolog"K, in R,C, Ga**in <ed,), Redemptive (istor" and .iblical 4nterpretation1 The Shorter )ritings of 6eerhardus /os , :e% !erse": 8resb"terian

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