Respuesta al artculo del P.

Flaviano Amatulli acerca de la Renovacin Carismtica

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Introduccin Hace unos meses, el P. Flaviano Amatulli Valente, public en Mxico un artculo sobre el Movimiento de Renovacin Carismtica (Urge alternativa a la Renovacin carismtica(1)). Sin embargo, ms que ofrecer una alternativa se trata de una crtica superficial y basada en hechos aislados. No es la primera vez que el P. Amatulli critica fuertemente el movimiento.(2) En este artculo queremos dar una repuesta basada en la experiencia de la Renovacin en la Arquidicesis de Mxico. No queremos dar una respuesta teolgica, sino prctica. La teologa del Movimiento est bien fundamentada y existe extensa bibliografa (ver al final). Analizamos las frases que el P. Amatulli utiliza en su artculo y sus implicaciones reales, adems de discernir si corresponden con la realidad. De aqu en adelante utilizamos los trminos "Renovacin" simplemente o las siglas "RC" para referirnos a la Renovacin Carismtica. Utilizamos tambin el trmino "carismticos" no porque sea una distincin real entre catlicos carismticos y no-carismticos, sino para distinguir a los miembros activos del movimiento. Las citas con (#) son las del P. Amatulli. Los artculos completos del P. Amatulli estn al final. 1. El artculo comienza con palabras muy fuertes acerca de la Renovacin:

"Cierta superficialidad en campo doctrinal y mucho coqueteo con el pentecostalismo protestante. Consecuencia: Un montn de sectas que estn surgiendo de la Renovacin carismtica" (nfasis mo)# SUPERFICIALIDAD EN CAMPO DOCTRINAL(3) Se podra admitir hasta cierto punto la superficialidad doctrinal en algunos miembros del movimiento. [Reconocemos lo que ha pasado con Monte Mara] Y digo hasta cierto punto, ya que es conocido de todos la "praxis" de la Renovacin en las dicesis sobre todo del Centro del Pas. Por ejemplo en la Arquidicesis de Mxico existe una escuela de Evangelizacin sostenida por la Renovacin, se llama "Mara Esclava del Seor". Su programa de formacin consta de varios cursos de

profundizacin doctrinal. Tambin en la Sede de la Renovacin Arquidiocesana se ofrecen cursos de formacin para los lderes locales. Esto sin mencionar las escuelas bblicas del P. Salvador Carrillo Alday, m.sp.sto. Que, aunque no dependen directamente de la Renovacin, mucha de la gente que asiste proviene directamente de las comunidades carismticas (sus estudios estn avalados por la Universidad La Salle). En la Dicesis de Cuautitln Izcalli, la situacin es similar. Existe una escuela Diocesana para los lderes de la Renovacin, que se renen cada fin de semana, y es de admirarse la actitud de correccin fraterna que tienen los lderes hacia las comunidades o individuos que se comienzan a tener actitudes ajenas al espritu de unidad. A partir de la dcada de los ochentas la literatura formativa de la RC tuvo un auge espectacular, sobre todo en A. L., existe abundante y muy buena bibliografa (ver adelante). Por ejemplo: laicos como Osvaldo Cuadro Moreno o Eduardo Basombro, de Argentina, Jos Prado, de Mxico. Sacerdotes como El P.Diego Jaramillo, el P. Rafael Garca Herreros o Hugo Estrada o.s.b. de Colombia, Dom Cipriano Chagas de Brasil, P. Alberto Ibaez s.j. de Argentina, El P. Cantalamessa y el P. Lagrua de Italia, El P. Salvador Carrillo Alday en Mxico. Obispos como Mons. Alfonso Uribe Jaramillo de Colombia o elCard. Suenens de Blgica, por mencionar algunos. Toda esta literatura es de fcil acceso y con la espiritualidad propia del movimiento y en fidelidad a la Escritura, al Magisterio, a los Padres y la tradicin mstica; son una excelente herramienta para la formacin de los laicos de la renovacin. Alguna vez el P. Carrillo mencion que el problema de los carismticos es que no encuentran su identidad como miembros del movimiento, creo que esto se agrava cuando son rechazados en las parroquias. La raz de este problema est en que la Renovacin crece tan rpidamente que no hay suficientes lderes formados para atender a tanta gente que asiste a los cursos. Consideramos que tambin el problema est en los pastores, a nivel parroquial sobre todo. Nos es conocida la disponibilidad de los carismticos para el trabajo parroquial, disponibilidad que no es aprovechada muchas veces. En algunas parroquias se tolera a las comunidades carismticas pero no se les da la atencin pastoral requerida, simplemente por ser miembros del movimiento. El llamado del P. Amatulli no debiera estar enfocado al movimiento en abstracto, sino a sus lderes regionales y diocesanos y sobre todo a los prrocos. Ya el Santo Padre Juan Pablo II peda a los presbteros que no abandonasen la Renovacin. Su papel es insustituible en la formacin de las comunidades carismticas y tambin es conocido cun de buena gana las comunidades aceptan la gua de los sacerdotes.

"De aqu brota, por otra parte. la necesidad urgente de que los obispos y los sacerdotes asuman una verdadera responsabilidad de pastoreo en la Renovacin Carismtica. Es cierto que no ha dependido de ellos la aparicin de esos grupos, pero quien los ha suscitado en la Iglesiaes el mismo Espritu Santo que los ha puesto a ellos para conducirla y

pastorearla. Es tambin verdad que la Renovacin, a causa de la manifestacin de algunos carismas inesperados, de sus formas externas de oracin espontnea y comunitaria, de sus particulares experiencias de Dios, frecuentemente desconciertan a los responsables de la Iglesia, y stos sienten el deseo de controlar o inclusive de apagar ese fuego. Sin embargo, el Santo Padre Juan Pablo II ha hablado con frecuencia del insustituible papel que en la Renovacin Carismtica compete a los obispos y sacerdotes (A los Lderes de la Renovacin, 7 de mayo de 1981). La Renovacin espera de ellos su conduccin pastoral, traducida en orientaciones seguras, impulsos positivos, e inclusive amonestaciones fraternas cuando fuere necesario; espera la comunicacin de la doctrina de la fe en la Escritura y en el Magisterio de la Iglesia; y espera sus servicios insustituibles en la vida litrgica y sacramental, particularmente para la celebracin de la Eucarista y de la Reconciliacin". (CARRILLO, ALDAY, La Renovacin Carismtica "Un Pentecosts Hoy)" Esta ltima observacin del P. Carrillo no parte de un ideal o de la teora sino de su propia experiencia pastoral y de sus mltiples viajes a otras naciones del mundo animando y guiando la renovacin. COQUETEO CON LOS PROTESTANTES? A qu nivel se da este coqueteo? A qu se refiere? Mucha de la gente de la renovacin ni siquiera ha visto a un pentecostal o ha asistido a culto alguno. Lo que si hay que mencionar es que muchas veces se promueve la msica y la literatura de los evanglicos entre los carismticos catlicos. Pero aqu el asunto es que no se conoce la literatura propiamente carismtica, que supera en profundidad y contenido doctrinal a la literatura evanglica o pentecostal. Debemos alentar a los lderes a promover la literatura carismtica catlica de A.L. (Al final se proporciona bibliografa). Tenemos que admitir que mucha msica de los pentecostales ha pasado ha formar parte no solo de las asambleas carismticas sino de la misma liturgia, los coros parroquiales cantan mucha de la msica pentecostal sin saber que lo es. El problema no es entonces la msica, mucha de ella de calidad y apta para el culto catlico. Incluso en los cassettes del grupo musical de Apstoles de la Palabra y en sus reuniones se incluyen algunos cantos de los pentecostales. Guatemala En Guatemala, los carismticos si conocen a los pentecostales, los estn evangelizando. Cabe mencionar el nfasis que ltimamente el predicador

carismtico Salvador Gmez de Guatemala ha dado a la defensa de la fe catlica y el alcance que tiene su material entre el movimiento. En los encuentros carismticos se evidencian dos devociones entre la gente de la Renovacin. Mara (el rosario) y la Presencia Real de Jess en la Eucarista. Creo que el P. Amatulli debera especificar entonces a qu se refiere cuando habla de coqueteo con los pentecostales. Al menos a nivel del movimiento no se da. No me ha tocado ver, en la Arquidicesis de Mxico, que se invite a un evento masivo a predicar a un pastor o evangelista protestante.

"UN MONTN DE SECTAS QUE ESTN SURGIENDO DE LA RENOVACIN CARISMTICA" Esta acusacin es seria y no parte de hechos. Esta palabra "un montn" da la idea de una gran cantidad. Evidentemente hay grupos que se han separado, no es el movimiento en s el que lo ha propiciado sino el rechazo, la falta de formacin, apoyo y seguimiento de parte de los sacerdotes y agentes de pastoral, como se dijo. El P. Daniel Gagnon, en su libro sobre el espiritualismo (Limpias y espritus chocarreros) menciona que las misas de sanacin catlicas, promovidas por la renovacin, vacunan a mucha gente de pasarse a otros grupos religiososos no-catlicos. La mayora de la gente que encuentra su sanacin fsica o espiritual en algn evento de la renovacin renueva su fe y su fidelidad a la iglesia catlica. Y no slo es la gente de la renovacin la que corre el peligro de pasarse a otros grupos sino que todo catlico corre este riesgo. Incluso conocemos un ex-apstol de la Palabra que es lder en la Iglesia Luz del Mundo de Guadalajara, y supimos de otro que pas a los pentecostales. AFIRMACIONES FUERTES

"Es un hecho que la Renovacin Carismtica Catlica NACI VICIADA DESDE UN PRINCIPIO" # "Es un hecho..." Sin dar mayores aclaraciones el P. Amatulli dice que es un hecho. En 1992 se public un libro que narra de manera testimonial el nacimiento de la Renovacin carismtica (Como un Nuevo Pentecosts, El Dramtico comienzo de la RCC). Muchos obispos, telogos y sacerdotes reconocen que el nacimiento de la renovacin fue una obra enteramente del Espritu Santo, segn lo atestigua este libro. Entonces, la afirmacin del P. Amatulli da la apariencia de tener poca caridad y del verdadero discernimiento. Esperemos que nazca de la buena fe y del desconocimiento de cmo naci en realidad la Renovacin(4) Para un adecuado discernimiento debemos preguntarnos si a fin de cuentas

la Renovacin es del Espritu Santo o no. Roma ha respondido que s:

"El vigor y los frutos de la Renovacin ciertamente dan testimonio de la presencia poderosa del Espritu Santo en la Iglesia durante estos aos que han seguido al Concilio Vaticano II. Por supuesto que el Espritu Santo ha guiado a la Iglesia en toda poca, distribuyendo una gran variedad de dones entre los fieles. Gracias al Espritu, la Iglesia conserva constantemente su juventud y su vitalidad. Y la Renovacin Carismtica es una manifestacin elocuente de esa vitalidad hoy, una afirmacin vigorosa de lo que "el Espritu est diciendo a las Iglesias" (Ap 2,7), mientras nos acercamos al final del segundo milenio".( Juan Pablo II a la Sexta Asamblea Internacional de la Renovacin Carismtica, el 5 de mayo de 1987).

As que no podemos afirmar sin ms ni ms que el nacimiento de la Renovacin estuvo viciado, eso sera desconocer el origen del movimiento y hablar de mala fe.

"LOS LAZOS CON EL PENTECOSTALISMO PROTESTANTE SE FUERON ESTRECHANDO SIEMPRE MS AL AMPARO DE UN MALENTENDIDO ECUMENISMO"# Esta afirmacin carece absolutamente de una base histrica. Al contrario de lo que afirma el P. Amatulli, el Cardenal Suenens en su libro sobre el Descanso en el Espritu, menciona que el predicador pentecostal David Wilkerson, al enterarse de que los catlicos estaban recibiendo experiencias carismticas, los ret dejar la Iglesia advirtiendo que "O dejis la Iglesia o el Espritu os dejar" y dos de los lderes (Ralph Martin y Steve Clark) respondieron vigorosamente afirmando la doble fidelidad del movimiento: "AL ESPRITU SANTO Y A LA IGLESIA" (Card. Suenens, El Descanso en el Espritu). Lo admirable es que lderes pentecostales prominentes en Mxico han tenido un mayor acercamiento a la Iglesia Catlica gracias a la RC. Por ejemplo el Dr. Manuel Gaxiola Gaxiola, lder de una de las iglesias pentecostales ms antiguas de Mxico, quien tuvo la oportunidad de convivir en varias ocasiones con carismticos catlicos, y de los cuales se expres admirado en una ponencia en el Museo de Antropologa de la Ciudad de Mxico. Hasta dijo, en son de broma, que el lder catlico con el que convivi como compaero de habitacin en Roma, le pareci ms pentecostal que l mismo por el fervor en su oracin. Tambin en los Estados Unidos muchos pentecostales estn regresando a la Iglesia Catlica y estn encontrando en la RC lo que tenan all pero plenificado, sobre todo por el amor de los carismticos a la eucarista. (ver por ejemplo el testimonio de Douglas Bogart en http://www.redimir.org.mx).

El P. Amatulli tendra que aclarar a que se refiere con "malentendido ecumenismo", un trmino que siempre utiliza pero no precisa. Tendramos que preguntar:En que momento se estrecharon los lazos?Acaso no sabe que hay un dilogo a nivel oficial entre Roma y las Iglesias Pentecostales?

"As la RC se fue volviendo cada da ms en un caballo de Troya, infiltrado en las masas catlicas, para inyectarles un espritu ajeno a su idiosincrasia propia y hacindolas vulnerables al influjo del pentecostalismo protestante"# Quines son en realidad ms vulnerables al influjo de los pentecostales?Los catlicos carismticos que por lo general (y es un hecho) como fruto de su experiencia carismtica reciben un amor ms profundo a Mara, a la Eucarista e incluso al sucesor de Pedro? o Los catlicos que nunca han tenido una experiencia del amor de Dios que ofrecen los pentecostales? El espritu de la Renovacin es ajeno a la idiosincrasia del pueblo? Esta acusacin es demasiado fuerte. En la renovacin no se pide cambiar de lengua, ni de modo de vestir ni dejar la religiosidad popular. Al contrario somos testigos de que las celebraciones populares se purifican y encuentran su verdadero sentido al ser celebradas por carismticos catlicos. Es un caballo de Troya? Si que lo es, y muy efectivo. Por influjo de la Renovacin Catlica, mucha gente est leyendo la Biblia, est aprendiendo a orar, descubre compromisos misioneros, descubre el gozo de la oracin de alabanza, la riqueza de la liturgia eucarstica y de devociones como el Rosario o el Sagrado Corazn. No podemos negar tampoco las gracias de curacin entre los ms pobres. Es tan efectivo "Caballo de Troya" que sus oficinas centrales estn en la mismsima Roma, el predicador de la casa papal es un carismtico declarado y entre los propios Apstoles de la Palabra hay carismticos y su forma de orar y alabar a Dios es al "estilo carismtico". Es un "Caballo de Troya" pero para bien. Para inyectar, no "pentecostalismo protestante" como afirma de manera simplista el P. Amatulli, sino para inyectar espritu evanglico y proclamacin gozosa de Jesucristo vivo y operante entre nosotros.

"Una vez acostumbrados al estilo pentecostal, muchos empiezan a sentir rechazo hacia la austeridad del culto catlico, tachndolo de aburrido y sin vida"#

No son los carismticos catlicos los que acusan al culto catlico de estas cosas. Debemos tener cuidado con las afirmaciones que generalizan. Muchos carismticos a la hora de la eucarista guardan silencio ante la presencia de Jess eucarista, en profunda adoracin y accin de gracias.

En sus propios libros el P. Amatulli reconoce hasta cierto punto que algunas liturgias son "aburridas y sin vida" y propone que esto se mejore (Ver por ejemplo:Catolicismo y Protestantismo, La Iglesia Catlica y las Sectas). As que no son los carismticos catlicos los que "tachan" al culto catlico. Es ms, es nuestra experiencia que muchos catlicos dejaron de serlo atrados por la msica y la espontaneidad del culto evanglico sin tener antecedente alguno dentro de la renovacin. Incluso muchos dicen que, de haber sabido que en la Iglesia tambin haba eso (cantos animados y expresiones espontneas de oracin) no la hubieran dejado. Lo curioso es que en sus grandes reuniones los Apstoles de la Palabra tambin acostumbran el "estilo pentecostal" de adoracin (p.ej, batir de palmas y movimientos corporales).

"CONFUNDIENDO EL ENTUSIASMO, LA EUFORIA Y LA CAPACIDAD DE CREAR ESTADOS DE CONCIENCIA ALTERADOS CON LAS SEALES DE LA PRESENCIA DE DIOS"# Dentro de la Renovacin hay un dicho muy famoso "Tenemos que amar ms al Seor de los dones que a los dones del Seor". En uno de los manuales ms usados de Iniciacin a la Renovacin, el de la comunidad de San Juan Bautista, se enfatiza que lo importante no son los sentimientos sino la fe en que el Seor Jess nos bautizar en su Espritu. Sin embargo El entusiasmo no es seal de la presencia de Dios? No ha ledo a Santa teresa o San juan de la Cruz? La euforia no es seal de la presencia de Dios? No son exclusivas pero SI QUE LO SON, entre otras muchas. Y si el Espritu Santo mismo produce estos efectos que podemos hacer?. Obviamente se requiere discernimiento, pero discernimiento no quiere decir rechazo de todo, sino apertura a la posibilidad de que el Espritu acta de muchas maneras, con entusiasmo o sin l. La persona no est dividida y la Ley de la Encarnacin nos dice que el Verbo asumi todas las dimensiones de la persona humana incluyendo su afectividad, no para destruirla sino para redimirla. El P. Amatulli menciona a un obispo preocupado por la renovacin en Brasil, pero no dice quin ni en qu dicesis. Conocemos al obispo de la Dicesis de Campo Grande, quien alguna vez habl positivamente del papel de la renovacin en su pas y su impacto en los medios de comunicacin. Dice que el xodo de catlicos hacia las iglesias protestantes explica el porqu muchos sacerdotes la rechazan. Yo creo que es al revs, el rechazo de los sacerdotes provoca el xodo. Por lo menos el P. Amatulli reconoce lo bueno de la Renovacin. Pero no es coherente con sus afirmaciones, pues si "naci viciada" Cmo es que tiene cosas buenas? Puede un rbol malo dar frutos buenos?

"Si no hay preparacin slida y sentido crtico es fcil pasar de la Renovacin Carismtica al pentecostalismo protestante , la Nueva Era y tantas formas de sincretismo religioso"# La preparacin slida y el sentido crtico no slo lo necesitan los carismticos Todos los catlicos! Sin esto es fcil que cualquier catlico pase a estos grupos No slo los carismticos! Es difcil pensar que un carismtico pase a la Nueva Era, cuando parte de los "requisitos" para pertenecer es renunciar a Satans y a sus obras, renovando los compromisos bautismales y en los manuales se especifican cules son estas obras (hechiceras, lectura de tarot, de cartas, de manos, invocacin de muertos, espiritismo, limpias, astrologa, horscopos, cuarzos etc) para darle el lugar central a Dios. Los carismticos tienen un sentido muy especial de la centralidad de Jess en el corazn del cristiano. Vuelvo a recordar la preocupacin de predicadores carismticos como Salvador Gmez por la Nueva Era. De manera que los "malos frutos" de los que habla el P. Amatulli al final de su artculo no son frutos del movimiento que es "rbol bueno" por venir de Dios sino del rechazo, la falta de formacin y de seguimiento. FUERA DE CONTEXTO El P. Amatulli termina su artculo as:

"Claro que, si se aclara todo esto, muchos dejarn la Renovacin Carismtica para pasarse de plano con los pentecostales o los nuevaerianos (Amistad Cristiana, cristianos, amistad de vida, mujeres de xito, cruzada estudiantil y profesional, teoterapia, meditacin trascendental, etc.). Ni modo. Es el riesgo que corri el mismo Jess, cuando quiso aclarar las cosas (Jn 6,60)"#. Tienen algo que ver las "palabras duras" de Jess acerca de "comer su cuerpo" y "beber su sangre" con las acusaciones sin fundamento del P. Amatulli?.

CONCLUSION Mi tesis de fondo es que el movimiento carismtico, que es de Dios no provoca el xodo de los catlicos hacia los grupos sectarios sino que el rechazo y la falta de formacin y seguimiento de parte de los pastores y agentes de pastoral hacia la RC condiciona de manera significativa la decisin de abandonar la iglesia en las personas. Esto no ocurre slo con el movimiento carismtico sino que ltimamente se ha dado con otros grupos y movimientos, por ejemplo los de corte mariano. Este tipo de artculos, ms que ayudar, desorientan. No se piensa en las personas que de verdad encontraron a Jess en la RC, tuvieron su primer

acercamiento a la Iglesia o recibieron alguna sanacin fsica o espiritual por la intercesin de los carismticos. A pesar de todo nuestra gente sigue siendo sencilla y hambrienta de la experiencia de Dios y, si la Renovacin es un regalo del Espritu para facilitarla (como el mismo P. Amatulli reconoce en sus primeros escritos), nuestro deber no es "apagar el fuego" sino "examinarlo todo y quedarnos con lo bueno" (1 Tes 5:21)

APNDICE I
Artculos del P. Amatulli

1. Urge alternativa a la Renovacin carismtica Ciertas superficialidad en campo doctrinal y mucho coqueteo con el pentecostalismo protestante. Consecuencia: un montn de sectas que estn surgiendo de la Renovacin carismtica. Podemos quedar indiferentes ante esta situacin? Por el Padre Flaviano Amatulli Valente Misionero Apstol de la Palabra

Ecumenismo mal entendido Es un hecho que la Renovacin Carismtica Catlica naci viciada desde un principio. Con el correr de los aos, los lazos con el pentecostalismo protestante se fueron estrechando siempre ms al amparo de un malentendido ecumenismo. En realidad, en lugar de intentar un verdadero dilogo constructivo, se limit a imitar sus expresiones cultuales, dejndose siempre ms absorber por su espritu declaradamente no catlico. As la Renovacin Carismtica se fue volviendo cada da ms en un caballo de Troya, infiltrado en las masas catlicas, para inyectarles un espritu ajeno a su idiosincrasia propia y hacindolas vulnerables a los influjos del pentecostalismo protestante. Exodo hacia el pentecostalismo Una vez acostumbrados al estilo pentecostal, muchos empezaron a sentir cierto rechazo hacia la austeridad del culto catlico, tachndolo de aburrido y sin vida, confundiendo el entusiasmo, la euforia y la capacidad de crear estados de conciencia alterados con las seales de la presencia de Dios. En cierta ocasin alguien me dijo: "La Renovacin Carismtica Catlica tienes dos puertas: una para

entrar y otra para salir". De hecho, casi en todas partes, la Renovacin Carismtica ha dado origen a sectas de tipo pentecostal. Un sacerdote de Brasil me mencion 63 sectas que salieron de la Renovacin Carismtica en el sur de aquel pas y me hablaba con cierta preocupacin del peligro que el Movimiento Carismtico algn da pudiera salirse masivamente de la Iglesia Catlica, dando origen a una segunda Reforma Protestante. Evidentemente se trata de una exageracin; sin embargo, esto explica porqu existe un cierto rechazo de parte de muchos sacerdotes hacia este Movimiento, tan parecido al pentecostalismo protestante y que tantas bajas est causando en las filas catlicas. En Mxico, el caso ms clamoroso est representado por el P. Gilberto de Monte Mara. Empez hablando de ecumenismo, utilizando material pentecostal y hacindose acompaar por pastores pentecostales, hasta apartarse completamente de la Iglesia Catlica, dando origen a una secta ms de corte pentecostal. En Centro Amrica y Estados Unidos abundan los casos parecidos. Fidelidad As que, algo hay que hacer frente a esta situacin, que se vuelve siempre ms alarmante. Qu? Ver lo bueno que tienen la Renovacin Carismtica en sus contenidos, sus mtodos y estilo propio, y aprovecharlo, creando algo realmente catlico desde las bases. Ms que insistir en ciertas manifestaciones extraordinarias y particularmente llamativas (don de lenguas, don de sanacin, milagros, exorcismos, etc.), es oportuno insistir en un verdadero cambio de actitud para seguir a Cristo (Mc 1,15), subrayando la importancia de la fidelidad al Evangelio en su conjunto y a la Iglesia con su jerarqua. En efecto, no todo lo que luce es oro. Si no hay preparacin slida y sentido crtico es fcil pasar de la Renovacin Carismtica al pentecostalismo protestante, la Nueva Era y tantas formas ms de sincretismo religioso. Es importante aclarar que el criterio de sentir bonito es engaoso y fcilmente puede hacer desviar del camino correcto. Espontaneidad, alegra, msica, canto, danza... SI: superficialidad doctrinal, separacin o hereja, NO. La regla de oro: Por sus frutos los conocern (Mt 7,16) tiene que ser aplicada tambin a la Renovacin Carismtica. Y por lo visto, teniendo presente ciertos frutos negativos que vuelven a presentarse sistemticamente por aqu y por all, es urgente pensar seriamente en una alternativa para la Renovacin Carismtica o por lo menos en una profunda revisin. Fuente: http://www.apostol.com

2. PENTECOSTALISMO PROTESTANTE, RENOVACION CATOLICA Y NUEVA ERA UNA NUEVA MANERA

DE SENTIR Y VIVIR LA FE Hay mucho parecido entre los tres movimientos religiosos (aunque la Nueva Era sea esencialmente un movimiento cultural con contenidos religiosos). Por lo tanto, es fcil el coqueteo entre los tres, el sincretismo y el paso de uno a otro. No todo es malo Si avanzan arrasando con todo, quiere decir que tiene algo que vale: espontaneidad, emocin, superacin personal, sentido de bsqueda, armona entre cuerpo y espritu, participacin, optimismo, etc. Sin duda se trata de algo bueno, que, conjugado oportunamente, ofrece una visin de la vida muy diferente de lo tradicional. Por eso atrae a la gente de una forma irresistible, dando resultados concretos e inmediatos de liberacin, satisfaccin y cierta paz interior. Sentirse bien En realidad, lo que el hombre actual busca y estos tres movimientos espirituales ofrecen, es ayudar al hombre a sentirse bien, ms all de cualquier sentido de pertenencia, coherencia o fidelidad. Por eso los seguidores de estos movimientos rehusan cualquier tipo de profundizacin y sistematizacin que los amarrara a ciertos dogmas, cerrando el paso a ulteriores bsquedas y experiencias. Lo que vale es ensayar nuevas maneras de relacionarse consigo mismo, el mundo, el ms all y Dios, pasando fcilmente de una perspectiva a otra, de un grupo a otro, siempre buscando nuevas experiencias, emociones y poderes. Por eso no es difcil encontrar a gente que pasa con toda naturalidad de un curso sobre el Espritu Santo a otro sobre cristales, cuarzos, energa o control mental; gente que, sin ningn escrpulo de conciencia, de un momento a otro deja su Iglesia para integrarse a otro grupo, que le ofrece mayores oportunidades para realizarse y sentirse mejor. Cada uno con su cocktel Siendo muchos los ingredientes para el cocktel religioso (sicologa, parasicologa, religiones orientales, Biblia, astrologa, esoterismo, magia, gnosis, espiritismo, etc.) y habiendo gustos muy diferentes, todo es cuestin de demanda y oferta, capacidad de descubrir recetas siempre ms llamativas, que despierten el inters de la gente. Al mismo tiempo, puesto que en todo el asunto la moda y el aburrimiento juegan un papel muy importante, ms vale estar prevenidos, sondeando oportunamente el mercado y lanzando propuestas siempre ms atrevidas y lo ms originales posibles.

Ya los lmites no son tan claros entre religin, curanderismo, sicologa o superacin humana. Cada quien entiende las cosas como puede y ve la conveniencia de cortar las antiguas creencias o integrarlas a las nuevas. Eclecticismo y sincretismo son la base de esta nueva concepcin de la vida. Cuidado con la Renovacin carismtica Sin duda tiene el grande mrito de haber trado a la iglesia catlica aire nuevo con el gusto por la Palabra de Dios, la oracin y tantas cosas ms. Pero al mismo tiempo tiene su taln de Aquiles: su enorme parecido con el pentecostalismo protestante y la Nueva Era. Esto explica sus xitos y sus fracasos. Mucho cuidado entonces. En lugar de insistir tanto sobre los carismas tomados muchas veces como poderes y no como posibilidad de ofrecer un servicio a la comunidad, habra que insistir ms sobre el concepto cristiano de Dios el sentido de la vida en este mundo, el papel de la Iglesia en orden en contraposicin al concepto vago presente en la Nueva Era, a la salvacin, el compromiso misionero de todo creyente y el espritu de solidaridad que tiene que animar a todo ser humano, para balancear el enfoque esencialmente individualista de los movimientos en cuestin. Todo esto podra representar una buena garanta para resistir frente a cualquier tentacin de dejar la propia Iglesia para buscar ms all de sus fronteras nuevas oportunidades de realizacin y satisfaccin. Adems, habra que examinar atentamente la manera de ver el don de lenguas y de sanacin, muchas veces entendidos como sellos que garantizan la presencia del Espritu Santo, lo que sin duda no siempre responde a la realidad. Tambin habra que aclarar el sentido de la cruz en la vida del cristiano, rechazando la idea "pentecostal" de que todo sufrimiento tiene que ser ajeno a la vida del cristiano, puesto que Cristo ya pago por todos y por sus llagas hemos sido sanados (Is 53,5). La misma praxis del diezmo (diez por ciento), que se est implantando en muchas partes en favor del Movimiento de Renovacin esta creando la idea de una Iglesia en la Iglesia, estrechando siempre ms los lazos con el pentecostalismo protestante que mediante el diezmo est creando un liderazgo poderoso, agresivo y celoso, al estilo empresarial ms que eclesial. Claro que, si se aclara todo esto, muchos dejarn la Renovacin Carismtica para pasarse de plano con los pentecostales o los nuevaerianos (Amistad Cristiana, cristianos, amistad de vida, mujeres de xito, cruzada estudiantil y profesional, teoterapia, meditacin trascendental, etc.). Ni modo. Es el riesgo que corri el mismo Jess, cuando quiso aclarar las cosas (Jn 6,60).

Una revisin urgente Evidentemente, lo que acabo de expresar, no refleja el problema en su totalidad. Quiere ser solamente un estmulo para una reflexin ms profunda sobre el tema, antes que sea demasiado tarde. En efecto, el peligro que sealamos no es puramente terico. Ya el virus del sincretismo ha afectado a muchos "renovados". Lo que pretendo con estas reflexiones es ayudar al Movimiento de Renovacin a tomar conciencia de la situacin y hacer algo concreto para remediarla. En realidad, lo que est en juego es demasiado grande con consecuencias trascendentales para la Iglesia. Se est jugando el presente y el futuro de la Nueva Evangelizacin que en el Movimiento de Renovacin encuentra uno de los grandes pilares. Fuente: Correo Elctrnico

APNDICE II
Bibliografa formativa para la Renovacin

Ofrecemos la siguiente bibliografa como apoyo para la formacin de los grupos de oracin y comunidades de la Renovacin Carismtica. Lo ttulos estn catalogados de la forma que nos pareci ms prctica, de tal manera que muchas de los ttulos se repetirn (nos basamos en la bibliografa que ofrece el P. Diego Jaramillo en su libro sobre la RC).

1. Obras Generales Visin de Conjunto CARRILLO ALDAY, SALVADOR, La Renovacin en el Espritu Santo, Teologa y Pastoral, Instituto de Sagrada Escritura, Mxico, 1985. La Renovacin Carismtica "Un Pentecosts Hoy", Mxico, 1994. Y fueron llenos del Espritu Santo, Instituto de Pastoral Bblica, Mxico, 1994. Pasando la Antorcha Encendida, Instituto de Pastoral Bblica, Mxico, 1996.

JARAMILLO, DIEGO,

 Renovacin Carismtica, Minuto de Dios, Bogot, 1978.

JIMENEZ URRESTI, TEODORO I., Carisma e Institucin en la Renovacin Carismtica, Editorial Roma, Barcelona, 1979.

Orgenes Histricos GALLAGHER MANSFIELD, PATTI, Como un Nuevo Pentecosts, Kerygma, Mxico, 1992.

JARAMILLO, DIEGO, Renovacin Carismtica, Minuto de Dios, Bogot, 1978. p.p. 11-59

RANAGHAN, KEVIN Y DOROTHY, Pentecostales Catlicos, Logos, Plainfield, 1971.

(5)

DEIROS Y MRAIDA,

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2. Carismas

GRASSO, DOMENICO, Los Carismas en la Iglesia, Cristiandad, Madrid, 1984.

MANZANEDO, VICTORIANO, Todos Carismticos, Paulinas, Bogot, 1985.

HERRERA, CESAR, Carismas y Vida segn el Espritu, Paulinas, Bogot, 1985.

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Lenguas

JARAMILLO, DIEGO, El Carisma de las Lenguas, Parroquial, Mxico.

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Liberacin

AMORTH, GABRIEL, Narraciones de un exorcista, Kerygma, Mxico, 1993.

LA GRUA, MATTEO, La Plegaria para la Liberacin, Lmen, Buenos Aires, 1993.

3. Bautismo en el Espritu
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BASOMBRO, EDUARDO, El Bautismo en Espritu Santo y Fuego,

Lmen, Buenos Aires, 1991.

LARERE, PHILIPPE, O.P., Bautismo en el Espritu y Bautismo de Agua, Parroquial, Mxico, 1991.

NOTAS
1. La manera de presentar el artculo (las fotos, el ttulo) en su boletn hace pensar que los Apstoles de la Palabra, movimiento del cual es fundador y lder, son la alternativa. 2. En un reciente correo electrnico. Los Apstoles la comparan con la Nueva Era. (ver adelante). 3. En otro artculo el P. Amatulli hace afrirmaciones gratuitas y generalizadas como esta: "Por eso los seguidores de estos movimientos rehsan cualquier tipo de profundizacin y sistematizacin que los amarrara a ciertos dogmas, cerrando el paso a ulteriores bsquedas y experiencias". Esta frase est tomada de un artculo en el que compara a la RC con la Nueva Era y con el Pentecostalismo Protestante. Usa frases generalizadas sin ningn matiz. De verdad los miembros de la Renovacin "rehsan cualquier tipo de profundizacin y

sistematizacin"? 4. Baste decir, que, segn lo atestigua el mencionado libro. Fue algo totalmente imprevisto y en un contexto de adoracin eucarstica. 5. Este excelente libro est escrito por dos teologos bautistas. Contiene datos interesantes acerca del origen y desarrollo de la RC. Sin embargo habr que leerlo con discernimiento ya que contiene tambin afirmaciones tpicas del protestantismo (Ver por ejemplo la p. 28 acerca de la doctrina protestante de "Sola Scriptura"). 6. Ver toda la excelente coleccin publicada por Editorial Lmen. Se llama Renovacin Carismtica y se pueden conseguir la mayora de los ttulos en la Librera Parroquial de Clavera.