Está en la página 1de 51

D E P A R T A M E N T O DE P A S T O R A L C E L A M Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA)

Coleccin I P L A

EVANGELIZACION EN AMERICA LATINA


SEGUNDO GALILEA

DEPARTAMENTO DE PASTORAL Instituto Pastoral Latinoamericano

CELAM ( I F L A)

SEGUNDO

GALILEA

Puede imprimirse y publicarse t'L. E. PROASO Obispo de Riobamba Presidente del IPLA Riobamba, 9 abril 1969.

EVANGELIZACION EN AMERICA LATINA


(2? Edicin)

Coleccin IPLA

Quito, Ecuador - 1970

PRESENTACIN
El problema de la Evangelizacin es crucial en el continente latinoamericano, y las sesiones y artculos se multiplican por doquier. Por un lado se aprovecha la reflexin teolgica europea, sobre todo francesa, y. por otro lado se buscan las caractersticas propias de la evangelizacin en la actual coyuntura continental. Se procura entonces una reflexin especial sobre el desarrollo y el Evangelio, sobre el testimonio, sobre "sacramentalismo" y evangelizacin, etc. Se va creando as una problemtica pastoral propia sabr evangelizacin en Amrica Latina. En esta lnea se sita la reflexin del autor, quien tanto en los Institutos del CELAM como en otros Centros de formacin ha dirigido cursos sobre este asunto. El presente trabajo no es otra cosa que una sntesis de sus notas y reflexiones durante este ltimo ao. Podr servir de base para ulteriores elaboraciones, que nos permitan ir creando con el tiempo la doctrina y el dinamismo de una Iglesia latinoamericana en verdad-ero estado de Misin. INSTITUTO PASTORA! LATINOAMERICANO

1 LA PROBLEMTICA. Hace 15 20 aos hablar de la necesidad de evangelizar en Amrica Latina-era cosa de "iniciados" y de "avanzados". Pareca poner en duda la fe tradicional del pueblo y la "catolicidad" ael continente. La palabra era sospechosa, ah hacia 1950, en ms de una Conferencia Episcopal. Hoy da es un tpico, y constituye una preocupacin oficial de la Iglesia. Pablo VI, en su discurso de apertura a la Conferencia de Medelln, denunci el "analfabetismo religioso" del continente, y urgi a terminar con l. En la Conferencia misma, el tema domina las recomendaciones pastorales de los documentos sobre "Pastoral de Masas", "Pastoral de lites", "Pastoral de Conjunto", "Catequesis" (donde se emplea expresamente el trmino "una evangeliz a r o n para bautizados"). Entendemos aqu evangelizacin en su sentido estricto (a lo menos para la mayora de los pastoralistas modernos), esto es, la actividad apostlica que comunica la fe, o reaviva una fe 7

mortecina. En este sentido, entendemos que es de primera exigencia e importancia en el continente. No constituye toda la accin pastoral. Est tambin la liturgia, la enseanza religiosa y la formacin de lderes y de comunidades maduras, aunque cuando en nuestro continente estas y otras actividades pastorales deban estar, adems, impregnadas de una buena dosis de evangelizacin. La necesidad de evangelizar no implica slo un ministerio estrictamente tal, sino que toda la accin pastoral tenga esa preocupacin, consciente que los sujetos del apostolado, an los asistentes a la Eucarista, poseen una fe precaria. La misma catcquesis, entre nosotros, es prcticamente una evangelizacin, seguida de una formacin bsica. Las distinciones clsicas "evangelizacin-eatequesis" son de aplicacin dudosa en Amrica Latina. Ms an, por la forma en que se hizo la "primera evangelizacin" en el continente, se han creado instituciones de Iglesia, servicios, y estructuras pastorales y rituales que de suyo supondran una cristiandad madura, y ha faltado en cambio, en la base, elementos primordiales: comunidades fervientes y activas, autosuficientes; a menudo un clero local; la vida sacramental. No se respet ni se respeta suficientemente el itinerario bsico de toda accin pastoral (ver captulo II del Decreto "Ad Gentes": evangelizacin y conversin catecumenado e iniciacin sacramentos formacin de comunidades clero local). La primera etapa, que lleva a la verdadera conversin en la fe, est descuidada, lo cual repercute en la debilidad de las etapas posteriores: la iniciacin es intelectualista, los sacramentos a menudo "ritualismo", las comunidades son instituciones eclesisticas, el clero es escaso y ritualizado.
8

Se linln <i'- volvtM- n jumer, en Amrica Latina, ION fun .innl,on < H apostolado. El cristia1 nismo PN M h 'i111' nuda la Palabra que nter-" pela y con vi n la "crisis" de la fe. Slo sobre nato n niiiiciui el culto y las instituciones. Por otra piirlo, la empresa de conversin y do'ovMiiKHIzurln tiene serios obstculos histeICON. Kl rrlstliinismo no es una novedad en AmArlcii, y su formulacin, a lo menos en los trmlnoN catequsticos tradicionales, ya no mueve, est desgastada. Es esttico, no lleva a una dinuiloa de conversin. El hecho ambiguo es que las palabras "cristianas" estn al mismo tiempo desgastadas y prestigiadas, y ello nos obliga a reformular un mensaje ms significativo. Desgastadas, es decir, en tal forma incorporadas al lenguaje cultural, que han perdido su fuerza especfica (caridad, Misa, "padrecito", etc.). Prestigiadas, pues an estn rodeadas de un cierto respeto mtico. Adems, en Amrica Latina el Evangelio el cristianismo no es visto ni aceptado como un absoluto, ni como una exigencia total y existencial. Se acepta la superficie, lo ritual y sentimental. La fe no tiene dinamismo, se "guarda" en cada.-uno para ciertos momentos, xikuulfis o de emergencia. En los catlicos de clases burguesas, la "conversin" consiste en la prctica religiosay en .la lealtad al cuerpo social de iaJglesia. .(Por 1 menos mientras no amague. sus intereses1). En las masas populares, la "conversin" consiste en participar en los ritos devocionales, y en. un sentido de la "presencia" de Dios en todo. * En estas categoras, la evangelizacin se presenta difcil. Y sta tiene que llegar a apre9

ciar el cristianismo como un absoluto, como una totalidad, no en u n sentido exclusivo (como si fuera de l nada hubiera de vlido), sino inclusivo (en el sentido que todos los valores, y el mismo ser y existir del hombre son influidos y penetrados por la fe).

tomar dos ejemplos que van juntos), es esa fe de entrega y abandono al poder de Su Persona. El latinoamericano de hoy conoce numerosas analogas al acto de fe "de entrega". Sabe lo que es entregarse a ideales, a ideologas, a ideas o personas que se presentan como> libera, doras. Sabe lo que es "ser eoncientizado" por una idoa justicia, superacin, que la pone en movimiento. La evangelizacin la fe est en continuidad con estos valores. En ella hay que llevar a interiorizar (no slo "hacer saber") el contenido de la fe. En este sentido, la evangelizacin en Amrica Latina coincide con una cierta "concientizacin", como una toma de conciencia de lo que se vive ya precaria y culturalmente. As como hoy da la "concientizacin" social lleva al pueblo, por medio de la alfabetizacin y de la educacin de base, a tomar conciencia de s, de sus derechos, de la injusticia social (todo ello ya lo viva sin "darse cuenta"), as tambin la evangelizacin, por medio del anuncio de Cristo Salvador, lo lleva a tomar conciencia de su dignidad cristiana y de las implicaciones para su vida. De ah que podamos preguntarnos legtimamente si las tareas de educacin de base en nuestros pases pueden servir de modelo para la "alfabetizacin religiosa" (evangelizacin), y vice-versa.

Por eso, el primer problema que se nos presenta es de concientizar, personalizar la fe. La evangelizacin debe hacer pasar al latinoamericano de su "fe cultural" a la fe personal. Superar una fe "intelectual" (sinnimo de "conocer verdades", de "saber" religin), para pasar a una fe existencial, de fidelidad y entrega personal a Dios, En Amrica hay que llevar a los fieles a una fe que no sea meramente de aceptacin de verdades, sino que implique el elemento de entrega, de donacin. Nuestra catequesis ha estado, como todos sabemos, inficionada de una concepcin de la fe producto de la 'contrareforma. No hemos enriquecido un tipo de presentacin que culmina en el Vaticano I, para el que la fe es la "adhesin al depsito revelado, no por su evidencia, sino por la adhesin a Dios que revela". Esta presentacin, tomada exclusivamente, es incompleta. En la Biblia se nos presentan los hombres de fe en actitudes ms existenciaes. En Abraham precisamente nuestro padre en la fe, en los profetas, la fe convierte, pone en marcha. Ms que aceptar ciertas verdades, estos hombres eran creyentes porque aceptaron totalmente a Dios, hicieron total confianza en El. La fe que el mismo Cristo alaba en el Evangelio (en el centurin, en la hemorrosa, para 10

Esto no implica descuidar las verdades que se aceptan. Sabemos .que en la posicin prole1: tan te, la fe es lo fiducial, lo existencia** la I V conversin, exclusivamente. El catolicismo ve ta fe de conversin, y la fe de aceptar vcnl;^ (de la que se ocupa la definicin del Vatii:> n > i <
11

la que Lig llama "fe de contemplacin"), no como dos clases de fe, sino como dos momentos sucesivos, inseparables, del dinamismo de la fe. Se trata de respetar y dar lugar a los dos aspectos, sabiendo que la evangelizacin se preocupa especficamente del primero (de la conversin), que tiende a desarrollarse en el segundo (cuyo acto pastoral especfico es la educacin de la fe en la catequesis). Es como en el amor humano, que se desenvuelve como en dos etapas: un primer encuentro, que conquista, que entrega y liga a la persona amada (fe de conversin), y un contacto y profundizacin ulterior, que lleva al conocimiento progresivo de las riquezas de ese amor, y de esa persona (fe de contemplacin).

sociales y de respeto humano, ms qiu- u Dios); a la moral del pecado. La conversin cristiana incluye eso, y es ms que eso. Es un cambio de orientacin de la vida (aunque sta exteriormente siga intacta). Es visualizar todo en Jesucristo, y actuar en referencia a El, (aunque lo que se visualice y se haga no vare). Es ver el rundo y sus tareas al mismo tiempo relativizadas y dignas de mayor compromiso. Es ver el desarrollo, la miseria, la paz, la revolucin con una dimensin nueva, completa, en un plan de amor. Es repolarizar la vida en Jess, no exclusivamente (no descuidando lo dems o haciendo entrar al Evangelio en "competencia" con los dems valores), sino inclusivamente (viendo todos esos valores con una nueva Luz). Es vivir una nueva constelacin de valores (en este sentido la conversin es una ruptura, u n a recreacin de la jerarqua y relacin de los valores), pero cuyos elementos continan vlidos (y en este sentido la conversin est en continuidad con lo anterior). Este aspecto de continuidad-discontinua de la evangelizacin merece ms adelante u n a reflexin especial. La conversin, en fin, no es u n asunto puramente individual. Implica la entrada en una comunidad de convertidos, en un Pueblo d e r i vados, entrada que tiene por objeto hacer visible, pblica, histrica y eclesial u n a fe y conversin personal. Esto se realiza mediante una celebracin de la fe-conversin-qu es a su vez: visible, histrica (une sacramentalmente a la Historia de la Salvacin), comunitaria, y a la que llamamos bautismo. . ,JIJ 13

Qu significa llevar al latinoamericano a un cristianismo de conversin, de fe personal? Qu significa aqu la conversin? Supone varios cambios personales, pero no es ninguno de ellos aislado. Supone por de pronto un cambio de ideas, de ideologa, de sistema intelectual. Se cambian las perspectivas sobre la historia, sobre el hombre, su vocacin y destino, sobre el sentido de la religin, de la vida humana, del progreso, etc. Hay adems un cambio sicolgico, es decir, de centro de intereses en la vida. Antes los valores centrales eran el dinero, el trabajo, el prestigio... ahora hay un deslizamiento hacia los valores religiosos, la caridad, la persona de Jess. Un cambio moral, o de costumbres. Se abandonan vicios, rencores, se lucha contra el egosmo. Se pasa de la "moral de vergenza" (muy latinoamericana, dice relacin a modelos 12

La conversin, por ltimo, no es puramente un fruto de la actividad evangelizadora, apostlica. Sera demasiado simple, .Est condicionada tambin no slo por la libertad y por la accin interior de la gracia, sino adems por circunstancias externas, acontecimientos individuales o colectivos (en este ltimo caso hechos histricos) que producen coyunturas o crisis favorables a la aceptacin del Evangelio. En nuestra primera evangelizacin, hubo acontecimientos que abrieron el continente al Evangelio: la simbiosis civilizacin-cristianizacin, el desequilibrio de culturas, la unidad imperial . . . No sabemos, por otra parte, qu acontecimientos prepararn la coyuntura crtica para la conversin de China, por ejemplo. No est en nuestro poder prever estos hechos, ni controlarlos. Se pueden prevenir por la oracin, y aprovechar cuando llegan orno una oportunidad para el Evangelio. No podemos saber con certeza si los hechos del futuro en Amrica Latina sern o no esta oportunidad. Si la forma como se realizarn la revolucin social, o el desarrollo, o la integracin, contribuirn, para interesar ms o menos a los hombres en el cristianismo. Estamos ante los lmites de la evangelizacin, ah donde termina la accin y puede la oracin, donde se hacen significativos los grandes acontecimientos de la vida humana, sobre todo la muerte. De hecho, la muerte es la gran coyuntura crtica que interviene en la conversin, y la referencia a ella es de primera importancia en la decisin religiosa. En fin, la conversin cristiana tiene tiempos de plenitud y de madurez, en los Sacramentos. 14

En relacin a la conversin, el sacramento principalmente bautismo y Eucarista son los momentos de iluminacin, de seguridad, de descanso en Dios. La conversin no es pura bsqueda y tensin hacia Cristo (como parece entenderla cierta teologa protestante); el principio sacramental significa u n a meta proviso^ riadel movimiento hacia Dios, y una garanta an precaria y exigitiva de la unin a Cristo. Significa que la conversin ha sido "aceptada" por Dios. Entre un "ritualismo" que ignora la precariedad provisoria del Sacramento y su exigencia, y una "dialctica" que transforma la vida de conversin en una bsqueda angustiosa, el principio sacramental aparece como el fruto y el signo de la conversin cristiana, que ya vive en la luz, pero que an peregrina.

Estas exigencias de la evangelizacin requieren una verdadera purificacin del mensaje. Esto implica evidentemente cuestiones acerca del contenido de este mismo mensaje, en Amrica Latina, y cuestiones acerca del testimonio de la comunidad que lo transmite. Asuntos que abordaremos ms adelante. P o r de pronto podemos hacer algunas constataciones. Desde luego, que el cristianismo y su importacin en el continente est histricamente muy ligado a ideologas sociales, y a ciertas subculturas que los representan (a lo menos, tradicionalmente) Opositores a la educacin, estatal, cierto tipo de militarismos o de regmenes de derecha, diversas expresiones de ''democracias cristianas", grupos de "no violencia", en al15

gunos pases clases sociales determinadas, o an grupos raciales... Esta situacin, de la cual hoy se quiere y se comienza a salir, es he* rencia del siglo XIX y de una buena primera mitad del XX, donde la relacin Iglesia-mundo latinoamericano fue llevada a cristalizar el catolicismo consciente en grupos subculturales e ideolgicos: clase campesina, ex-alumnos de colegios catlicos, grupos polticos conformistas.. . En cambio lo "no-catlico" cristalizaba en poltica de izquierda, escuela laica, movimientos obreros. Una "segunda evangelizacin" de Amrica nos debe llevar a comunicar el mensaje purificado y desolidarizado de toda esta tara hereditaria. Se produjeron incluso "ideologas religiosas", que no tenan gran importancia talvez en una poca ms esttica, y defensiva, pero que hoy adquieren relieve en una coyuntura de dinamismo postconciliar y de postura evangelizadora. La ideologa de Amrica Latina como una unidad catlica, una "catolicidad"; la ideologa eclesiolgica del "centralismo" romano; la ideologa pastoral del "saeramentalismo"; el "progresismo", el "integrismo". Todas estas posiciones hechas "ideologa" son incompatibles con la pureza del mensaje. Estas constataciones nos llevan a una toma de conciencia: en esta coyuntura histrica de Amrica Latina, la comunidad y el apstol al evangelizar deben tener claro qu deben entregar, qu mensaje transmitir. Cul es el contenido de la evangelizacin hoy en Amrica? Corresponde a lo que de hecho hoy se predica y ensea como lo fundamental de la fe? Nece16

sitamos buscar respuestas cada vez ms claras a estos interrogantes. Hay que agregar a esto otro aspecto bsico: el lenguaje y las motivaciones significativas de la evangelizacin deben armonizar con los intereses del "otro", y reforzar el mensaje que le estamos dando. De hecho, el apstol y la comunidad que evangelizan, segn su "lenguaje", condicin testimonial y cultural, etc., etc., emite como "ondas paralelas" que estorban o clarifican el mensaje central. Es decir, ste no exis- , te puro, sino envuelto en los "medios" de transmisin", que hay que procurar entonces que sean lo ms puro posibles. Lo mismo habra que decir en cuanto a la armona entre los valores que presenta la evangelizacin y los valores a que el "otro" es sensible. Valores religiosos? Cules? O ms bien valeres humanes? A cules es hoy sensible el latinoamericano? Una mejor orientacin la obtendr el evangelizador al estar atento a las reacciones del otro, que obligan a corregir, que aleccionan. El "dilogo con el mundo" en la evangelizacin no se realiza en un nivel de principios, sino en lo concreto de personas que es^cuchan y se enriquecen mutuamente. Todas estas exigencias de purificacin del mensaje tenemos que verlas despacio ms adelante. Otro problema previo se refiere al sujeto de la evangelizacin en nuestro continente. Supuestos esos conceptos de fe y conversin a quin evangelizar? A los1 que se declaran no practicantes? De hecho a todos? 17

El asunto es complicado, no hay una sola respuesta- Pedemos decir que todos deben recibir peridicamente la substancia del Evangelio, reavivar su fe y conversin, en tiempos "fuertes". Para Amrica Latina, no vemos otros que la Semana Santa y los momentos en que alguien se prepara para recibir un Sacramento (matrimonio, confirmacin...). Lo dems ha dejado de ser tiempo fuerte, salvo para reducidas lites. Habra que incluir algunas veces la visita a un santuario. En todos estos momentos, la predicacin o instruccin debe llevar a la reconversin. Y en forma menos radical, este principio debe acompaar la predicacin y la catcquesis, tenida en cuenta la anemia de la fe del pueblo latinoamericano. Hay que insistir en anemia de la fe; y no slo en ignorancia religiosa, como parecen pensar algunos. Lo cual es ms profundo que simple ignorancia que necesita instruccin, anemia de fe necesita conversin y evangelizacin. Por otra parte, hay hoy da grupos de latinoamericanos que necesitan ser evangelizados en un sentido an ms estricto. Por de pronto los no creyentes. Indgenas amaznicos, grupos estudiantiles, intelectuales, ideolgicos, reivindicativos. Muchas veces bautizados, han dejado la Iglesia y la religin. Algunos son "post-eristianos"... Hay incluso buenos cristianos, en ambiente rurales y marginados, pero con fe tan "infantil", que requieren una verdadera evangelizacin, ms urgente hoy da en que estos ambientes no son ya establos y cambian profundamente. Podemos afirmar que en general una re-evangelizacin, en el .sentido de presentar las bases de la fe (por qu Cristo y su Evangelio son absolu18

tos, por qu se nos comunican en la Iglesia Catlica, etc.), se hace necesaria en momentos de crisis cultural y doctrinal, y en ella no hay que excluir a sacerdotes y apstoles.

Un ltimo problema previo, que hay en el continente y que crea fuertes tensiones de criterios de pensamiento y accin; es el de lo que podramos denominar la "tctica" de evangelizacin, el cmo hacer. Al abordar a los hombres, y llegar a hablarles de Jesucristo hay que partir del mensaje o del hombre? En otros trminos apelar a aquello que hay de religioso en los hombres, traduciendo esta "intencin" en los trminos de la Buena Nueva, o apoyarnos ms bien en lo que aprecian y valoran de lo humano y del mundo secular, para mostrarles lo que hay en ello de vocacin a Jesucristo? En este mismo sentido habr que acentuar la continuidad entre la fe y los valores humanos o an religiosos o la discontinuidad, el hecho que la fe es una conversin que implica una ruptura? En Amrica Latina es necesario^ hablar de Dios, o ms bien de Jesucristo, como tema central? O ms bien utilizar un itinerario ms inductivo, partiendo del amor fraterno, de la' comunidad ,para expresar esto luego en trminos de Iglesia, y resituar a Jesucristo en est contexto? Se presentan adems algunas tensiones (ms o menos artificiales)' propiamente metodolgicas- Si en la evangelizaeicn hay que insistir en los contactos personales, dada "la na19

turaleza eminentemente individual de la fe y conversin, o privilegiar ms bien las masas, los ambientes, abordndolos a travs de los medios de comunicacin. Si hay que hablar explcitamente del Evangelio "lo antes posible", irrumpiendo en la vida de los hombres como Cristo irrumpi en la historia, o ms bien dejar madurar las evoluciones ambientales y personales, llegando al Evangelio como un fruto en su momento oportuno. Es decir en qu momento hablar de Cristo? Y supuesto que en todo caso hay que recorrer un cierto camino de preparacin significa esto que al comienzo hay que humanizar preferentemente, o dicho en trminos latinoamericanos, trabajar en el desarrollo? Se justifica entonces hablar de "pre-evangelizacin", y cmo habra que situarla con respecto a la misma fe? Dada la tendencia altamente ritualista de la religin latinoamericana hasta dnde la liturgia puede contribuir a la evangelizacin, y adaptarse en ese sentido, sobre todo la liturgia de la Palabra? Y, en fin, la evangelizacin tiene por objeto formar cristianos, o formar comunidades fervientes? Aunque ambas cosas se impliquen, la metodologa variar. En efecto, hasta hace muy poco tiempo, los apstoles ocupados seriamente en evangelizar ponan ms el acento en la formacin de personas, en el contacto personal, en la "direccin espiritual". Pasaban largas horas conversando con lderes actuales o potenciales. Hoy en cambio la tendencia ha variado, y estos mismos apstoles se ocupan ms de la moderacin de conjuntos como tales, de dinmica de grupo, de una liturgia adaptada, que cree comunidad.

2EL CONTENIDO. Primero algunas nociones bsicas, que nos pondrn en camino para aislar el contenido substancial de la evangelizacin en Amrica Latina. No nos extenderemos sobre ellas, slo hay que recordarlas pues han sido expuestas con gran consenso y ampliamente por autores como Lieg, Henry, Hitz, etc. Ante todo el sentido de la palabra "evangelio" (o "buena nueva"). De origen greco romano, en este medio sociocultural era un mensaje, un anuncio oficial, dirigido a todos los ciudadanos, de un acontecimiento feliz que interesaba a todos ellos. Este acontecimiento ataa a hechos de la realeza (nacimiento de un prncipe, triunfo de un emperador, etc.), y su anunci tomaba cierto carcter religioso: los heraldos o mensajeros ofrecan tambin sacrificios de accin de gracias. La palabra h a sido adaptada al Evangelio cristiano. Pues se trata en este caso tambin' de un anuncio oficial (es decir, por encargo del Seor), dirigido a todos los hombres, de un 21

20

acontecimiento feliz que incumbe a todos (que Dios vino en Cristo y nos salv en la Pascua). Y el mensaje nos lleva a la conversin en un contexto de accin de gracias. Es un acto religioso.

.Los Hechos de los Apstoles narran el anuncio del Evangelio, en boca de los doce, con este mismo esquema. (Recordemos de paso que Sari Lucas esquematiza un anuncio hecho a veces en varias etapas, siguiendo una evolucin pastoral. No podemos hoy sin ms ni ms recopiar el primer anuncio apostlico, que tena otra problemtica y otras preocupaciones "teolgicas") . El mensaje apostlico (y hablamos siempre resumiendo por las razones dichas ms arriba) es esencialmente: Dios vino en Cristo; como Salvador en su Pascua; a llamar a una Alianza nica y absoluta; cada uno debe entonces convertirse; Cristo ha sido constituido Juez universal. Este mensaje es substancialmente el contenido de la evangelizacin hoy, que hay que adaptar a un contexto, lenguaje y formulacin del mundo latinoamericano. Su centro es la Pascua: Cristo nos salva en su muerte y resurreccin. Esto da sentido a todo lo dems. Los Apstoles "conocieron" plenamente a Cristo despus de la Pascua. En ella entendieron las palabras, los signos y las actitudes de Su vida terestre. Escribieron los Evangelios iluminando la vida de Jess con la luz de la revelacin pascual. Este "Evangelio" da sentido a los cuatro "evangelios".
22

No hay que olvidar nunca esto en la evangelizacin. El centro de nuestro anuncio es la Pascua. Corremos el peligro, con la distancia de los hechos pascuales, y con la multiplicacin de las verdades dogmticas, de no dar suficientemente relieve a la Resurreccin, y que en la predicacin sta aparezca slo como un hecho importante entre otros, y no como el hecho privilegiado. Los Apstoles, en cambio, que vivieron contemporneamente, tenan esto muy claro. Tenan la justa perspectiva.

El Mensaje entonces es de de suyo cristocntrico pascual- Puntos muy importantes como la Trinidad, la divinidad de Jess, estn implcitos en el Mensaje. Igualmente la Iglesia, implcita en el llamado a u n a nica Alianza, y expresada momentneamente como la reunin de los salvados. Los sacramentos an no aparecen, salvo el Bautismo y la Eucarista, que son como signo y meta del dinamismo de la conversin. Estos puntos se explieitarn en la iniciacin y en la catequesis. Su carcter pascual hace al mensaje escatolgico, en el sentido que apunta a la venida gloriosa de Cristo como Juez de la convocacin; Pero se dirige al presente, interpretndolo y crintndolo al futuro. El Mensaje tambin tiene una dimensin secular, en el sentido que muestra las implicaciones de la Pascua en la vida profana. En lo secular, la salvacin coincide con la reconciliacin del mundo con el plan de Dios' Por eso como veremos ms adelante es pasible la evangelizacin a partir de lo secular y utilizando
23

categoras del mundo. La Buena Nueva no slo anuncia la salvacin como salida del pecado, sino como reincorporacin del mundo en el Seoro de Cristo. Evangelizar es iluminar con el Evangelio la vocacin de todas las cosas.

cin "comunidad-conversin". Por eso la comunidad de los convertidos a Cristo tiene una estructura sacramental. Con la evangelizacin declaramos que el Reino de Dios lleg, y que se inicia la ltima parte de la historia. Declaramos que este Reino es absoluto, en el sentido que el hecho de Cristo, .el "Evangelio", concierne a todos los hombres, y a cada' uno de ellos los llama a una opcin fundamental. Es la Alianza definitiva e irreversible, en la cual est comprometida la fidelidad de Dios, que en Cristo resucit para todos. Al evangelizar no slo se proclama un hecho absoluto y universal. (Recordar esto hoy es muy importante, para fundamentar la Misin y la exigencia del apostolado an cuando la Iglesia no sea*"llamada" a un determinado territorio). Tambin se comunica toda la dimensin del hombre y d o temporal. El Mensaje liga lo profano y lo escatolgico; revela la persona humana como trascendente. En realidad evangelizar no slo es dar el sentido de Cristo, sino tambin el sentido del hombre. Esto lo profundizaremos enseguida, al reflexionar sobre humanizacin y Evangelio. En fin, es interesante comprobar cmo la Escritura concibe la evangelizacin como un acto de culto a Dios. (Rom. 15, 16; Rom. 1, 9: "Doy culto espiritual a Dios anunciando el Evangelio...")- Esto nos permite no slo unir ms ntimamente la palabra al tiro en .el cristianismo, y cualificar mejor la naturaleza del culto del Nuevo Testamento (donde autnticamente la predicacin es ya culto, con lo que se 25

Por ltimo, el Evangelio tiene una dimensin comunitaria. La salvacin de Cristo en la Historia se realiza "reuniendo en uno a los hijos de Dios dispersos" (Jo. 11, 52), convocando a un juicio universal de conversin. La convocacin, la intervencin pascual en Cristo, acontece "aliora" cuando el apstol anuncia el Evangelio y rene en una comunidad de salvacin a los convertidos.

Ya hemos implicado ampliamente el concepto mismo de evangelizacin. Es el acto de comunicar el Mensaje, y en ese sentido aparece ya en el Nuevo Testamento: "En el comienzo de la evangelizacin..." (FU. 4, 15). Como acto propio de dar el Evangelio cuyo contenido hemos recordado, la evangelizacin se sita como el ministerio bsico de la Palabra, anunciador de un mensaje capaz de llevar a la conversin cristiana o a la vital izacin de la fe, a fin de crear o de revitalizar una comunidad sacramental. La creacin de esta comunidad (que llamamos Iglesia) no puede separarse de la conversin: por un lado la comunidad es de convertidos, por otro lado es propio de la conversin cristiana incorporar a una comunidad. Los dos Sacramentos fundamentales, Bautismo y Eucarista, significan y realizan esta mutua implica24

evita un ritualismo unilateral); nos permite adems asimilar la evangelizacin a un acto verdaderamente sacerdotal. Todo ello tiene dos consecuencias pastorales. Primero, que en situaciones misioneras en donde an no se llega al sacramento, la evangelizacin no slo justifica, sino que pide el ministerio sacerdotal, que aqu acta primariamente como convocador de la comunidad. Y segundo, que a ese mismo nivel misionero la evangelizacin en sus diversas etapas est llamada a formar comunidades pre-sacramentales, ya autnticamente cristianas, aunque no consumadas an. Estas comunidades al nivel de la Palabra no estrictamente sacramentales realiza ya un culto segn el Nuevo Testamento, que tiende por naturaleza propia al culto pleno de la Eucarista.

3HUMANIZACIN Y EVANGELIZACIN.

Este binomio est hoy en el primer plano de la reflexin pastoral latinoamericana. La relacin entre desarrollo, cultura, y Evangelio. Entre promocin temporal, liberacin y evangelizacin. En el fondo entre Iglesia y mundo, entre lo humano y lo cristiano. Para muchos, ya en la prctica pastoral, esta dialctica qued resuelta mediante el concepto de "pre-evangelizacin", que comenz a adquirir significacin en las misiones paganas como una actividad distinta de la evangelizacin, como una preparacin humana de un medio o de una persona de forma que el Mensaje tenga sentido para tal persona en tal medio. En este sentido la preevangelizacin sera muy variable, dependiente de las culturas o medios a permeabilizar para permitir que la fe sea relevante para los hombres inmersos en ellos. En Amrica se planteara lo mismo, en el sentido que la alienacin y subdesarrollo de medios humanos hace difcil una vivencia madura de la fe. Todo trabajo promocional para liberar

26

27

y desarrollar sera para muchos preevangelizacin. Eso es verdad en cuanto a la evolucin de una accin pastoral liberadora del hombre que culmina en el Evangelio, aunque el vocabulario sea inexacto. No se trata de una preevangelizacin, sino de la evangelizacin misma que est ya operando desde el momento en que una actividad promocional humana quiere terminar en el Evangelio, y lo condiciona positivamenteLa palabra preevangelizacin no es aceptable por cuanto tiende a una imagen dicotmica de la pastoral y del desarrollo del hombre. Ambos aspectos son dos partes del mismo acto de evangelizar. Evidentemente que los valores de esa distincin son atendibles. La evangelizacin est siempre condicionada por el medio ambiente y por las disposiciones personales. En Amrica hay estructuras sociales despersonalizantes es intil recalcarlo que aunque estrictamente no impidan la fe en cuanto a un mnimo substancial (es decir, es posible tener fe en medios despersonalizados dada la condicin de don gratuito y trascendente de la gracia), dificultan o impiden el dinamismo de esa fe hacia su madurez, hacia una asimilacin personal y liberadora del Evangelio. La fe en esas condiciones no se interioriza. De ah la importancia de los cambios de estructuras inhumanas para la madurez de un cristianismo y para la misma evangelizacin en su sentido ms rico. Lo mismo habra que decir de las estructuras disposiciones personales. Prejuicios, vicios, mentalidades, requieren tambin una preparacin previa, que ya est en el movimiento de la evangelizacin.
28

El anlisis de las condiciones personales o sociales para la evangelizacin en Amrica Latina requerira un estudio aparte. Es precisamente el trabajo que tiene que hacer la catcquesis latinoamericana. Desde el punto de vista de la disposicin personal hay que decir por de pronto que sta no coincide necesariamente con la "religiosidad" de la persona. Durante mucho tiempo se crey que el intenso sentimiento religioso del pueblo latinoamericano era una buena plataforma de lanzamiento para la evangelizacin. De suyo la disposicin es ambigua. Si por un lado lleva a aceptar ms fcilmente los valores cristianos y la Revelacin de un Dios en Cristo, por otro, la religiosidad latinoamericana tiende a lo esttico a lo natural, a lo puramente cultural. De ah que puede muchas veces estorbar la comprensin de un Evangelio histrico, dinmico y expresado en la-vida. El hombre latinoamericano hoy debe tener ciertas condiciones previas para que normalmente pueda captar todo el Evangelio. Primero un cierto sentido de la Historia, del cambio en el continente, de los acontecimientos sociales y personales. Es decir, el sentido de cmo un hecho histrico o personal puede influir en el curso de una vida humana. De otro modo no se captar en su sentido religioso la influencia en m, aqu y ahora, del hecho de Cristo acaecido en la historia. La fe ^quedar "natural" sin dinamismo y sin referencia a la totalidad de mi vida personal. Esto es fcil que se d en nuestras subculturas rurales, indgenas y marginadas, que viven como al margen de los sucesos y de los cambios. 29

Segundo, una cierta bsqueda del sentido de la vida. Sin esta inquietud metafsica, no habr inters en un Mensaje trascendente. Y nos podemos preguntar si en los hombres alienados y en condiciones miserables, lo que habr que suscitar en primer lugar en una evangelizacin no ser una inquietud por el sentido de sus personas y de su destino. Tercero, esto va unido a un sentido de superacin. Slo cuando ste existe, una esperanza de salvacin, y la misma Salvacin libertadora que nos trae el Evangelio tiene sentido. La evangelizacin supone personas con inquietud de un futuro mejor, con un plan para realizarlo. El mismo cristiano evangelizado es un hombre con una gran esperanza humana y un dinamismo de superacin inquebrantable. Ello har preguntarse a otros sobre la fe capaz de alimentar esa esperanza. Cuarto, un sentido de comunidad, de solidaridad humana. El Evangelio lleva al hombre a realizar su vocacin de formar una unidad en el amor, es el mensaje de la caridad que tiende a convocar en una, comunidad, en un Pueblo. Si una persona no ha descubierto este valor en su vida, difcilmente vivir lo original del cristianismo y llegar a la madurez de la fe. Por otra parte, todo esfuerzo de educacin de los valores arriba mencionados, en Amrica Latina ya es un acercamiento al Evangelio, es ya la primera fase de la evangelizacin en marcha. Desde el punto de vista de las estructuras sociales, habra que insistir en nuestro continente: 3Q

Primero, en asegurar un mnimo de "soporte humano", es decir, una base cultural y social estable. Por eso todo lo que es inseguridad obrera (en el trabajo, vivienda, sueldo), todo lo que es desarraigo (en los cinturones urbanos de miseria, en inmigrantes del interior), todo lo que es, en fin, marginacin cultural, dificulta, el aceptar la totalidad de un Mensaje que tiende a integrarse y hacer de levadura en las infraestructuras sociales y culturales, haciendo que stas estn al servicio del destino humano. Evidentemente la evangelizacin en Amrica . est bloqueada por una desintegracin socio-cultural crnica. Nunca hubo una infraestructura popular fuerte, y aqu, al revs de otras regiones del tercer mundo, se trata de crearla en cohe- ^ rencia con el Evangelio. Digo al revs de otras ' regiones, pues culturas fuertes que han crecido sin ninguna, influencia cristiana, (el hindusmo, el Islam), constituyen un impedimento tan fuerte o an mayor que la misma falta de "soportes humanos". As, en este caso mientras una cultura no se resquebraje, la fe cristiana queda siempre al margen (la rpida evangelizacin de algunas regiones de frica negra se ha debido a la quiebra de la cultura Bant). Segundo, se requiere un cierto sistema intelectual abierto a la fe, en el sentido que, por ejemplo, un sistema materialista impuesto dificultar la aceptacin del cristianismo. No se trata que haya un "sistema intelectual cristiano", como quiso la pastoral de cristiandad, sino que los diversos sistemas pluralistas en que viven los hombres sean compatibles con la fe. En Amrica, en la medida que medios humanos aceptan la filosofa materialista comunista, o el materialismo tecnolgico o hedonista (como sis31

lemas intelectuales, no slo existenciales o sociales), so cierran eventualmente al Evangelio. La evangelizacion en esos casos deber iniciarse en el dilogo filosfico y humanista. Y tercero, sta se facilitar en la medida que las estructuras sociales vivan o busquen valores humanos que son "liberadores": la justicia, la paz, el respeto a la dignidad de la persona, la tolerancia. Tambin los valores religiosos en la medida que sean liberadores. Por eso no basta que una sociedad fomente la religin (como algunos gobiernos sudamericanos), si sta se presenta como "opio social" o justificadora de alienaciones o subdesarrollo, y no como factor de transformacin liberadora. La Iglesia, al profetizar y luchar por todos estos valores, lo hace ya en nombre del Evangelio y de la evangelizacion. Su colaboracin en los cambios y desarrollo, su servicio desinteresado a la sociedad humana, contribuye a reformar estructuras, denunciar contravalores, superar prejuicios, y da un sentido de esperanza y superacin permanente a todo el quehacer humano. En fin., estos valores y condiciones facilitan el llevar una fe a su madurez. Su ausencia o su precariedad, en teora y en la experiencia, no son de suyo incompatibles con una presencia de fe, pero sta queda habitualmente inmadura, infantil. Y la evangelizacion debe llevar a una fe adulta y madura.

lida, ms la fe podr ser adulta. En el grado que la persona es inmadura, la fe corre el peligro de quedar infantil. La madurez implica una personalidad integrada, coherente. En nuestro continente esto no es habitual, dado que la desintegracin de todos los niveles toca la personalidad misma del latinoamericano medio, y donde el catolicismo popular es desintegrado (incoherencia de la prctica y la moral, generosidad-supersticin, etc.)'. Implica la capacidad de guiarse por convicciones (de otro modo la fe es sentimiento y el Evangelio estado de nimo), y la capacidad de fidelidad humana, de lealtad (de otro modo la fe queda ritualista, no es el compromiso con Cristo). En fin, la capacidad de solidarizarse, base indispensable para percibir la dimensin comunitaria del cristianismo. Sin embargo, puede darse verdadera madurez humana sin madurez cristiana, dado que no se ha recibido o asimilado la plenitud del Evangelio (caso de muchas lites latinoamericanas); por el contrario es posible encontrar en gente sencilla en el continente una notable madurez cristiana con deficiencias humanas. Pero en ambos casos, en el ideal ambos polos deben armonizarse.

Esta madurez de la fe est en urmona con una madurez humana- Cuanto ms sta es s32

Todo lo dicho nos confirma de la necesidad de un mundo humano para una evangelizacion plena. Se plantean as ciertas opciones pastorales, dado que el "mundo" se expresa en gran parte por instituciones y organizaciones. Debe
33

la Iglesia crear instituciones temporales para asegurar para los catlicos ese mundo humano? Es decir, es necesaria una "cristiandad" para el xito masivo de la evangelizacin? Es propio de un mundo humano el que estn bien presentes los valores "religiosos" (como en el pueblo latinoamericano?) O ms bien interesan los valores humanos, seculares? Podemos decir por de pronto que lo importante es liberar los valores humanos y cristianos de la persona. Los medios variarn, a veces ser conveniente aprovechar "lo religioso", otras veces esto puede ser un bice, y la secular ser la mejor va. Volveremos sobre esto. En todo caso, esta "liberacin de valores" est por hacerse en el pueblo latinoamericano, y toda la educacin y cambios de estructuras debe llevar a eso. En la evangelizacin, como opcin de principio, tenemos que la Iglesia no est llamada a hacer el "mundo" que ella quiere, a base de instituciones temporales que "cristianicen" y protejan la fe. Ms bien "se hace Iglesia" en un mundo humano, en la misma comunidad e institucin humana. La Iglesia humaniza el mundo no tanto con instituciones propias, sino profetizando, influyendo e inspirando, llevando a los cristianos a comprometerse en las diversas organizaciones y empresas temporales, dialogando con el "mundo" y sus estructuras. Un mundo humano es capaz de desarrollar los valores contemporneos del hombre como "signos de los tiempos", y estos valores-signos de los tiempos son siempre coherentes con el Evangelio, son la base para una formulacin actual y comprensible del mensaje cristiano. Si va34

lores como la paz, la justicia, el verdadero desarrollo se ponen en marcha y se liberan, se comprende mejor un mensaje evanglico de paz, justicia y salvacin del nombre. Un mundo humano es abierto a enriquecerse, a superarse, y eso facilita recibir un Evangelio que se presenta como una continua superacin del hombre. A medida que en Amrica Latina vayan pasando algunas de ias adolescencias e ilusiones de las ideologas o de los mesianismos, stos se harn ms modestos, ms sensibles a recibir, a enriquecerse, y esa crisis podr facilitar el dilogo evangelizados Toda crisis profunda de ideales humanos, de suyo abre al Evangelio. El mensaje no slo toca a las personas, tambin est llamado a transformar las estructuras sociales en cuanto tales. Es decir, stas no se transforman slo por la santidad de las persona* que actan'en ellas como pretende una visin individualista o angelista del apostolado sino que requieren adems una transformacin, organizativa y estructural. Sin una reforma agraria justa, por ejemplo, el mundo campesino no ser humano, aunque patrones y trabajadores tengan muy buena voluntad, y la vida cristiana ideal y adulta estar, en peligro. Por eUo es necesaria la denuncia de las estructuras y organizaciones por parte de la Iglesia, y el trabajo del cristiano para reformarlas. Eso forma parte ya de la salvacin del hombre, puesto que el pecado no slo cristaliza en las perso-; as, sino tambin en las estructuras. Y esto es muy importante tenerlo presente en una pastoral integral en la Amrica Latina de hoy.

35

Todo esto nos lleva a las condiciones del dilogo evangelizador Iglesia-Mundo. Si ste no funciona, Cristo queda "encerrado" en la Iglesia, sta se auto-nutre estrilmente. Su misin en cambio es nutrir al mundo, lo humano tal cual es, purificndolo, y haciendo del mundo la definitiva "casa de Dios"- . Por mundo entenderemos el mundo latinoamericano de hoy, es decir, el conjunto de valores humanos, aspiraciones, ideales, ideologas, proyectos, etc., que son hoy significativos en el continente para designar el actual desarrollo y liberacin futura. En este sentido, "mundo" es un trmino teolgico-pastoral esencialmente "bueno", aunque ambiguo, con fallas, "quebrado" a causa del pecado, y susceptible por lo tanto de decadencia y fracaso. La evangelizacin, en este caso, est llamada a purificarlo, a salvarlo liberando los autnticos valores. Por de pronto hay que evitar tanto un dualismo, una dicotoma Iglesia-Mundo, (que aislara la Iglesia e inhibira la Misin), como una reduccin de la comunidad cristiana a la comunidad temporal, lo cual evacuara lo original del Evangelio y la trascendencia de la salvacin. Iglesia y Mundo, por el contrario, aunque son realidades diferentes, estn englobadas en un nico plan de Dios, de tal suerte que la Iglesia no evangeliza sino en solidaridad histrica con el mundo. La evangelizacin tiene que tomar en serio al mundo y a la historia, y unirse existencialmente a l, evitando toda dualidad. Slo en estas condiciones se da el dilogo misionero, que se entabla a partir de las realidades humanas y no a partir de la Iglesia, o del
36

culto, o de la Biblia, que son ms bien servidoras del mundo. Como condiciones del dilogo habra que insistir, entonces y antes que nada, que la Iglesia no debe "mundanizarsie", no debe perder su especfico evanglico. Supuesto esto, debe entonces "escuchar" al mundo, tratar de detectar y comprender los valores y signos e ideales que definen el actual movimiento latinoamericano. Debe saber que cuanto ms se desarrollan los valores e ideales humanos, el hombre se hace ms humano, y se cumple mejor el plan de Dios. Este "escuchar" supone que tanto la comunidad cristiana como los pastores estn dentro del mundo y solidarios con l. La evangelizacin debe tambin estar al servicio del mundo, es decir, ofrecerle su colaboracin. Es verdad que los gobiernos, ideologas e influencias latinoamericanas no esperan a la. Iglesia para trazar sus planes y construir la sociedad de maana, pero la Iglesia, habitada por el Evangelio, aunque no tiene respuestas ni soluciones para todo, puede servir al mundo latinoamericano con su sentido del hombre,- su inspiracin, su profetismo que revela al hombre la totalidad de su vocacin. Por eso la evangelizacin debe denunciar todo aquello que desfigura al hombre y lo aparta de su vocacin integral: analfabetismo, hedonismo, miseria, violencia establecida Y debe llamar al mundo latinoamericano junto con todos sus valores, a convertirse a Jesucristo. La evangelizacin no es as una denuncia, negativa, sino ms bien un llamado positivo a una superacin sin lmites, en una comunin
37

con Dios, donde los signos de los tiempos encuentran su sentido ltimo. Por su parte, el mundo tambin interpela a la Iglesia evangelizadora, estimulndola a una permanente fidelidad- Cada vez que sta pierde de vista al hombre, los valores, lo temporal; el "mundo", de muchas maneras, a travs de ideologas ambiguas o de situaciones de ruptura, parece preguntar a la Iglesia qu ha hecho de ese hombre, qu ha hecho de ese Evangelio.

nuidad, que se transforma a veces en superacin y an en oposicin. Hemos hecho notar la continuidad; hay que decir algo ahora sobre la discontinuidad. Esta est marcada por la presentacin que en el Evangejio se hace del Reino, irreductible a una pura horizontalidad o continuacin con los valeres humanos. La presentacin es ms bien paradojal. Por an lado aparece como inmanente al mundo, y en continuidad con l (es la levadura en la masa, Mt. 13, 33; es el trigo en el campo, Mt. 13, 24-30; es la semilla de desarrollo orgnico, Mt. 13, 31, ,32, 4-9). Est en relacin a los dems, "al otro"; vive en nuestros hermanos, y el Reino, el Evangelio y la caridad que nos aporta y exige, no aparece como diferente del bien humano que hacemos a los dems (Mt. 25, 31-46). En esta parbola del juicio final, Cristo es inmanente al prjimo, y ser cristiano es servirlo en los demSt Por otro lado, el Reino y el Evangelio aparecen como trascendentes al mundo y a todo lo humano. Como un absoluto ante lo cual todo lo dems es relativa (es el tesoro escondido en un campo, ante el cual se vende todo, lo dems para adquirirlo, Mt. 13, 44; es la perla fina de gran valor que por comprarla se'deja todo, Mt. 13, 45-46). Est en relacin ai absoluto de Dios encentrado en Cristo, de tal forma que el Reino y el Evangelio es la persona misma de Cristo (Jn. 17, 3; Jn. 4, 5-26). En este ltimo episodio de la samaritana, la conversin cristiana aparece como un encuentro personal' con Cristo. Igual en Zaqueo (Le. 19, 1-10), en.San Pablo (Fil. 3, 7-8), etc. JEn esta ltima lnea toman 39

En este dilogo, en esta continuidad del Evangelio con el mundo, no hay que olvidar que existe tambin una. ruptura. Esta est dada por el hecho de la conversin de un "mundo personal" puramente natural a un "mundo" baado en la significacin de la fe. Est dada por la trascendencia del mensaje por sobre las exigencias puramente antropolgicas. Est dada por la iniciativa de la Misin, que impulsa a la evangelizacin an donde sta no es ni esperada ni convocada ("a tiempo y a destiempo, con oportunidad y sin ella"... 2 Tim. 4, 2). Lo humano, los valores del desarrollo y el mundo no son causa o concausa de la evangelizacin y conversin; son slo condicin. La causa nica es la Palabra de Dios, aunque sta, como ya vimos, est relacionada y condicionada en el plan de Dios sobre el hombre por el desarrollo y madurez de las personas. Si hay unin existencial entre la civilizacin y la evangelizacin, stas no se pueden reducir, y en el dilogo humano-cristiano no slo hay que destacar la continuidad, sino tambin la disconti38

sentido ciertos valores caractersticos del cristianismo (la oracin que nos reviste de Cristo, la virginidad por la que nos consagramos a El, etc.). Es posible que la dificultad que se encuentra a veces para dar sentido a esos valores nrovenga de una desequilibrada "humanizacin" del Evangelio del Reino. La simbologa de Jess en su predicacin confirma este carcter continuo-discontinuo de los valores de su mensaje en relacin a lo humano- El pan, la nutricin natural, en el Reino llega a ser pan de vida, Eucarista; el prjimo eme hay que amar como a uno mismo en buena sabidura humana en la doctrina del Reino llega a ser Jess mismo, etc. En breve, esto est profundamente expresado en el Sermn del Monte, donde Cristo expone las exigencias del Reino. Estas exigencias van ms all de un humanismo moral, estn en discontinuidad con los valores morales del mundo. ("Si vuestra justicia no es m a y o r . . . Mt. 2, 20). "Habis odo lo que se d i j o . . . pero yo os digo". Jess repite esta expresin acm seis veces, a propsito de las ofensas, del adulterio, de la separacin conyugal, del juramento, de la venganza y de la caridad fraterna (Mt. 5, 2148). Nos hace ver en cada caso cmo la nueva moral que. El trae no es simple continuacin de lo que rega antes ("se d i j o . . . " ) , sino que la trasciende ("pero yo os d i g o . . . " ) . Esta lnea de discontinuidad, a causa del pecado puede llegar a ser oposicin. Nunca hay oposicin en realidad entre Cristo y el hombre, entre lo cristiano y lo humano. Pero el pecado, que viene del hombre, introduce una quiebra, una oposicin entre- ste y Cristo, entre lo hu40

mano y lo cristiano, eventualmente. Esta oposicin, en la evangelizacin y en teda la presencia del mensaje, est expresada por la cruz. La cruz es una consecuencia de la oposicin entre el movimiento de lo humano y el Evangelio, pero oposicin causada no por lo humano simplemente, sino 'por lo humano tocado por el pecado. La cruz as restablece precisamente la armona, e introduce nuevamente la continuidad, y es el punto crtico de la dialctica continuidad-discontinuidad entre lo humano y lo cristiano. Esta armona que reintegra la cruz, ms que pura continuidad llega a ser una superacin, en la 'resurreccin y consumacin de la gloria, ha cruz lleva a una resurreccin, y en ella lo humario adquiere la totalidad de su dimensin y vocacin, se supera a s mismo. Y esta dialctica^ cn^-resurreccin, oposicin-superacin est en el centro de la evangelizacin y de la conversin cristiana. De ah que en pastoral no se pueda afirmar, sin antes hacer estas distinciones y precisiones, que "todo lo humano es 'cristiano", o que "lo cristiano no es sino lo humano con una nueva significacin". Hay una originalidad propia en el Evangelio, al mismo tiempo .continuacin, quiebra y superacin de los valores humanos, que no podemos olvidar en la tarea de evangelizacin.

41

4LAS DOS VAS DE LA EVANGELIZACION. En Amrica. Latina la evangelizacin se hizo a partir de lo religioso. El sentimiento y disposiciones religiosas de los indios y del pueblo sirvieron de base para que se integraran ah los valores religiosos, cristianos. La religin fue siempre un valor preponderante en la cultura latinoamericana. En otros momentos de la historia de la Mi- . sin encontramos situaciones anlogas: en los primeros siglos, la fuerte religiosidad juda y an pagana fueron el medio histrico de la evangelizacin; el mismo fenmeno se puede observar hoy en la misin en frica negra, idonde el alma religiosa del africano es la base de su conversin a JesucristoHoy nos hallamos frente a culturas seculares, donde los valores religiosos van perdiendo significacin. Los Estados Unidos, los pases nrdicos, ms y ms occidente, van siendo culturas seculares. Esto es u n a experiencia nueva para la evangelizacin, acostumbrada y adaptada, en lenguaje y mentalidad, al dilogo con
43

la predisposicin religiosa de hombres y culturas. Se plantea entonces un tipo nuevo de evangelizacin, no a partir de valores religiosos, sino a partir de valores humanos, de lo secular. En nuestro continente, la "va religiosa" de la evangelizacin an tiene vigencia, ms o menos mezclada con elementos de una cultura secular en crecimiento. En las ciudades, en las regiones industrializadas y en los ambientes intelectuales y docentes sta es mayor. Se acenta tambin en regiones que recibieron una inmigracin europea ya algo "secularizada" (siglo 18 y 19), al revs de la primera inmigracin del siglo 16 y 17, ms slida cristianamente. (Los pases del Cono Sur son en este sentido ms secularizados que los dems, debido a que predomin en ellos el primer tipo de inmigracin). Se plantea as una doble va de evangelizacin para la Amrica Latina de hoy, a partir de los valores religiosos y a partir de los valores humanos.. La primera debe sobre todo purificar y consumar los elementos religiosos paganizantes, y educar las actitudes religiosas para hacerlas evanglicas. La segunda debe analizar el sentido de los valores humanos a fin de hacer ver su continuidad con el Evangelio y sus implicaciones cristianas. Esta doble va no se puede separar nunca completamente, y corresponde al mtodo y a la prudencia pastoral hacer las opciones y establecer las proporciones y relaciones mutuas. Qu pensar entre nosotros de nuestros valores religiosos, es decir, de nuestro catolicis44

mo popular en relacin con. la evangelizacin? El asunto es complejo, dada la ambigedad de la religin popular, que junto con valores de sentimientos y reacciones, tiene lagunas y defectos graves ("ritualismo" y tendencias alienantes de lo temporal y de la vida, sobre todo). Con todo, este catolicismo popular podemos considerarlo por de pronto como religiosamente preparado para lo original del Evangelio, en el sentido que toda religiosidad contiene valores previos indispe.nsables para la comprensin del cristianismo: el sentido de Dios, la creencia en un ms all despus de la muerte, la aceptacin de un mundo de espritus... Sin estos "previos religiosos" cualquier evangelizacin se hace imposible. En el caso de nuestro catolicismo popular, estos "previos religiosos" estn reforzados por toda una "tradicin y sensibilidad cristianas. En cambio nuestra religin popular carece de las condiciones de madurez y de superacin humana que hemos advertido tambin como previas a una verdadera evangelizacin (Cf. 3, pg. 28-30). A veces ella incluso dificulta esas condiciones humanas, en el caso de haber- adquirido tendencias a la alienacin y a la falta de desarrollo de la libertad de la persona. Pues el Evangelio no slo supone un sentido de superacin y libertad, sino que lleva a l fuertemente, ms all de lo puro religioso. . Los valores seculares, en cambio, s aparecen ms sensibles y asequibles a esas preparaciones evanglicas (la libertad, la superacin, la solidaridad, el sentido de la historia, etc.) aparecen ms desprovistos de los fundamentos religiosos (sentido de Dios, del ms all, etc.).

En ambos casos la situacin es muy diferente, e igualmente la aptitud o pre-comprensin del mensaje en las personas. El lenguaje y la presentacin de l debern ser entonces muy diversos. Igualmente la catequesis y la liturgia, segn sea o no un grupo cristiano "secularizado". Y la pastoral debe valorar qu precomprensin privilegiar en un caso dado.

La continuidad y armona que guarda <e\ cristiano con aquellos valores que el mundo en general, y tambin el no creyente acepta, y q u e implican (aunque sea an inconscientemente) la aceptacin y la entrega a un absoluto. (En este caso estaran las actitudes de amor desinteresado, de abnegacin por otro o por un ideal bueno, o por valores, etc.). La continuidad o relacin entre estos valores seculares y la fe cristiana no es "regional" (es decir, ambos coexisten en los mismos sectores humanos), sino "temporal" (es decir, lo cristiano es lo que ser lo humano o lo secular si stos siguen desarrollndose segn el plan de Dios y reciban a su hora la luz del Evangelio). Esta relacin podemos compararla a un cerro iluminado en su cima por el sol naciente, y el resto an en la sombra- L a s a r t e iluminada, es la fe cristiana, a la cual est llamada, ms adelante, el resto del cerro, a medida que el sol va iluminndolo ms y ms. (Rahner). Esto nos lleva a la razn de por qu conocer y analizar las culturas en la evangelizacin: se trata de descubrir e interpretar en ellas las 'semillas del Verbo" a fin de valorarlas y p u rificarlas como va del Evangelio.

La "va secular", en el caso actual de Amrica Latina est ms inexplorada y es ms difcil por lo tanto, metodolgicamente. En la actual perspectiva teolgica y catequtica, no hay tampoco suficiente equipamiento pastoral para este estilo de camino y formulacin de la fe. Hay que crearlo, apoyndonos para ello en ciertos principios de teologa pastoral que tenemos que introducir ms intensamente en la evangelizacin actual. A saber: La presencia de Cristo de su gracia, de su accin salvadora y recapituladora en los valores humanos, en toda la creacin (Cf. Constitucin "Gaudium et Spes", 11, 22). El seoro de Cristo no slo sobre la Iglesia o los cristianos, sino sobre toda la humanidad, y sobre todos los hombres an no creyentes (como una consecuencia del principio anterior) . La vocacin a lo sobrenatural de todo hombre, y la presencia en l de un dinamismo existencia! hacia la comunin con Dios, a consecuencia del influjo de Cristo resucitado sobre l.

Podemos sintetizar lo anterior en una sntesis teolgica ms sistemtica de lo que podra llamar el aspecto inmanente de la evangelizacin.. Esta se inscribe en el mismo desarrollo humano, y no slo, en u n a actividad exterior de la Iglesia y puramente extrnseca. Hay en todo hombre u n a solidaridad existencial y dinmica con Cristo, desde el momen47

to de la Encarnacin en que Jess se interrelacion con todos y cada uno de los hombres de la historia. Esta interrelacin es radicalmente salvadora y divinizadora de todo hombre, que ya era solidario con sus dems hermanos a causa del pecado y sus consecuencias, el sufrimiento y la muerte. Con su muerte y resurreccin Cristo consum su comunin con todos los hombres, hasta el punto que estos hechos conciernen a todos los hombres de todos los tiempos. Esta comunin y solidaridad fundamental es tambin ms fuerte que aquella que tenemos con el pecado, de suerte que si a sta ltima la llamamos pecado original, a la que tenemos con Cristo Salvador la llamamos redencin original. La Pascua significa que desde entonces el principio de todas las cosas est radicalmente recreado. Esto no lo vemos sino a travs de.la fe. En la superficie vemos sufrimiento, miseria, mal. Sabemos que todo esto, a causa que la Pascua lo asumi y transform en Cristo, se ha convertido en causa de salvacin. Y sabemos tambin que la fuerza redentora que brota de la humanidad glorificada de Jess, bajo cuya influencia estamos todos, est a la obra en todos los hombres. Es lo que Hitz llama "evangelizacin radical". Cada hombre, an antes de su conversin, tiene dos races o influencias: en el pecado, y en la gracia salvadora de Jess. Por esta ltima, todos los hombres estn radicalmente salvados del pecado, de tal suerte que Cristo en su Pascua no slo nos "abri" el cielo, sino que nos "introdujo" radicalmente en l. ("Si habis resucitado con Cristo"... (Col. 3, 1). "Habis
48

% muerto y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios". (Col. 3, 3). Este hecho es el fundamento ms profundo de la evangelizacin. En esta pespectiva, la Iglesia, el ministerio, la predicacin, los sacramentos, en fin, la primera evangelizacin, tienen como" objeto precisamente anunciar, aplicar, hacer consciente, reconocido y ms universal el hecho que Cristo ya est presente, y actuando en los hombres, y que cada uno debe actualizar y personalizar para, s esta salvacin. Ese es el apostolado. Si la. Iglesia puede convertir y evangelizar, es porque el Cristo pascual acta previamente en los hombres en una dinmica de comunin a Dios y a. los hermanos. Sin esto, todo el apostolado sera, ineficaz. En un sentido muy verdadero, Cristo nos precede en la evangelizacin. La fe no se implanta tanto desde "afuera" como desde "adentro", en el sentido que la evangelizacin es un, servicio para "concientizar" cristianamente a los hombres. Es el medio humano a travs del cua} los hombres normalmente descubren la presencia en ellos del Cristo pascual, y el apstol e aquel que se sabe colaborando en este ministe-' rio con Jess, que es el primer evangelizador, y que acta ms all de nuestras pobres fuerzas y de nuestra previsin. Por eso decamos ms arriba que evangelizar, antes que ensear doctrina, moral o prcticas, es hacer consciente a un hombre y hacerlo adherirse a algo en que l est implicado desde siempre: que la muerte y resurreccin de Cristo es algo, para l actual y personal, que le exige una definicin.
4

49

Este fundamento inmanente de la evangelizacin, que hace a Cristo presente en los hombres y en los valores humanos, nos exige aprender a hacerlo descubrir donde El est,- Nos hace ayudar a los hombres a descubrirlo y a unirse a El donde se encuentra, en la realidad de la vida, de los hombres y del mundo. La evangelizacin consistir en despertar a la fe a partir de la vida concreta, ya que todos los hombres an los peores y todos los valores humanos aunque cargados de impurezas y ambigedades estn llamados a vivir y a recapitularse en Cristo. Este despertar a la fe y descubrir la pre. sencia de Cristo en el mundo y en nosotros, se realiza (a causa del pecado, que cre en nosotros una tendencia y solidaridad opuesta), en forma de ruptura y de conversin. Toda actividad de verdadera superacin humana tiene entonces en su base y en su meta esta vocacin divina, y esta presencia pascual de Cristo. De ah entonces la posibilidad de evangelizar al hombre a travs de sus aspiraciones humanas, de sus valores; la posibilidad de una "va secular" de la evangelizacin. No hay, en definitiva, hombres, valores o culturas impermeables de suyo al Evangelio. La dificultad del dilogo procede ms bien de un malentendido entre ese valor o ideologa, y la fe; en que el valor o ideologa est tan deformado, o ha cristalizado histricamente en tal forma, que aparece incompatible con el mensaje evanglico. ltimamente tenemos ejemplos histricos de eso. La libertad, que es un valor, cristaliz en el siglo pasado en forma de "liberalismo" lo cual hizo imposible el dilogo con la Iglesia. El malentendido se reforz con acusaciones de 50

ambas partes, y fue necesario que el liberalismo se purifica o moralizara para que fuera aceptado oficialmente en la Iglesia. Es verdad que la pastoral no busc suficientemente "las semillas del Verbo" en el liberalismo y ello facilit el malentendido. Con la secularizacin se produjo algo anlogo: la Iglesia la rechaz globalmente dado que histricamente se haba realizado en forma de "secularismo" (materialista), sin desentraar suficientemente los palores de la secularizacin. Este secularismo hoy ha tomado la* forma de marxismo, con el cual se impone un dilogo a partir de los principios que estamos analizando. Lo mismo sucedi con la socializacin, que fue aparentemente no-evangelizable mientras tuvo las deformaciones socialista-comunista. Hoy da el socialismo e.s "asumido" por la evangelizacin, en la medida que se aparta de realizaciones anti-personalistas. Todo esto tiene mucho valor hoy da en nuestro continente, en que la "va secular" del Evangelio impone un dilogo con las ideologas: castrismo, comunismo, nacionalismo, violencia.... La importacin histrica de estas ideologas no siempre aparece "cristiana", pero el dilogo evangeliza dor debe descubrir en ellas sus valores e intuiciones positivas, y a partir de ello mostrar cmo se realizan plenamente en el Evangelio. Evangelizar en. este caso ser ayudar a reconocer a Cristo como el sentido ltimo de estos movimientos y de la historia toda de Amrica Latina.En efecto, toda historia, y tambin nuestra historia actual, que implica la presen-cia de estos valores o ideologas ambiguas, se desarrolla "salvadorarnente" gracias a su comunin radi51

cal con Cristo. No hay historia latinoamericana puramente profana; sta siempre sirve y actualiza la historia de la Salvacin. En Cristo la historia santa y profana se unen en un mismo principio existencia!. Volveremos en la prxima parte sobre estos valores seculares de Amrica Latina. En definitiva, en la evangelizacin no se trata de "traer" a Cristo a la vida, o al mundo o a los valores; se trata ms bien de ayudar a que los hombres reconozcan al "Cristo escondido" en ellos. Se trata de ayudar a unirse a Cristo visiblemente, de hacer visible e histrico este reconocimiento (la conversin) en la comunidad cristiana. El evangelizador debe entonces comenzar por escuchar, por conocer las aspiraciones, los valores, las ideologas del hombre latinoamericano de hoy; los acontecimientos significativos de la historia actual en el continente. Cristo lo ha llamado y asociado a la vocacin apostlica, que consiste en comprender a fondo la Historia y los acontecimientos a fin de hacerla ms y ms fiel al plan de salvacin del hombre. Como decamos ms arriba, no hay fronteras "regionales" entre el mundo y la comunidad de ia fe, la frontera es "temporal", en cuanto que la comunidad cristiana es el mismo mundo que se va haciendo consciente de la presencia de Cristo en l. Y esta conciencia progresiva, a travs de sus valores seculares, es lo que hemos llamado la "va secular" del Evangelio. Dado que ha sido la menos explorada y apreciada hasta ahora en la pastoral latinoamericana, es necesario que la analicemos un poco ms a fondo. Por de pronto ya hemos establecido sus fundamentos teolgico-pastorales. 52

5.LA VIA "SECULAR" En el contexto anterior, este camino de la evangelizacin tiene que comenzar por tomar en cuenta y valorar la mentalidad moderna de Amrica Latina- Es sobre ella que se construyen los valores, las ideologas, y es ella la llamada a interpretar los acontecimientos y "signos" contemporneos. Podemos caracterizar esta mentalidad: Hecha de contrastes, que llegan muchas veces hasta la incoherencia. El latinoamericano de hoy quiere socializarse, busca el socialismo; y por otra parte es muy sensible a la libertad individual en tO'3os los niveles, hasta el individualismo, a nivel regional o continental. Busca hoy una fuerte identificacin consigo mismo (ideologa y soluciones "criollas", resurreccin del "folklore" y arte local, etc.), y tiende a depender y asociarse progresivamente con Europa, U.S.A., y an Rusia o China.. . Su mentalidad es incuestionablemente conciliatoria, ms bien pasiva y pacifista, y se de-

bate por otra parte en una problemtica revolucionaria y de violencia. En general, advertimos en todo lo anterior una mentalidad de transicin, donde an no se ha llegado a una sntesis coherente. El latinoamericano se emancipa progresivamente de los mitos. Mitos de la naturaleza, de la religin, de la sociedad, de la historia pasada, en el grado que eran producto de una mentalidad rural y poco consciente. En cambio hoy da tiende a adquirir otras ideologas (anticomunismo, violencia, etc.), partidos polticos (P.R.I. en Mxico, partidos "revolucionarios", democracias "cristianas, etc.), lderes (Che Guevara, etc.). El latinoamericano de hoy va progresando en adquirir un sentido de la historia, del futuro del continente ("la nueva sociedad y cultura latinoamericana", "un continente en construccin", "perodo histrico crtico.. . " ) , de los sistemas ideolgicos que programan este futuro. Tiende tambin a una progresiva sensibilidad socializante y democratizante, y reacciona contra toda mentalidad de rasgos feudales, colonialista u oligrquicos, (Incluyendo una cierta imagen o realizacin de la Iglesia).

tambin humanista (que son dos formas del 'secularismo" actual latinoamericano). Esta tendencia al atesmo requiere por de pronto que la pastoral no la refuerce con una representacin de Dios y de la religin inadecuadas, que hacen que se rechace no al Dios de los cristianos, sino una caricatura de Dios, A esta caricatura se llega mediante una evangelizacin que promueve una imagen de Dios "inhumana"; que aliena a Dios, y lo hace arbitrario, duro, abstracto, "idealista", con representaciones anlogas del juicio, del infierno, de la Providencia, etc. O bien una imagen demasiado "humana", que aliena al hombre, que presenta a Dios como capaz de "domesticacin", de dar slo respuestas a inseguridades personales o colectivas, ("ritualismos", etc.). La evangelizacin tiene precisamente que' dar el Dios del Evangelio, el nico que convence al hombre moderno y testimoniar una fe equilibrada, que no aliene ni a Dios ni al hombre. Esta fe, esta religin, esta Iglesia, es la base para conmover al atesmo marxista o humanista, que avanza en Amrica Latina, y que talvez en el fondo busca y aora un Dios ms "Dios", ms "evanglico". Por eso el atesmo latinoamericano, consciente o larvado (y este ltimo es ms abundante) es todo un desafo y una oportunidad para que la evangelizacin y la catcquesis purifiquen sus representaciones religiosas. No slo de las alienaciones constatadas antes. La fe en Dios y la religin cristiana no debe alimentar nuevas "idolatras", que pretenden nutrirse de eleinenRR

Ciertos sectores ms evolucionados de esta mentalidad secular latinoamericana despuntan hacia el atesmo. Intelectuales, estudiantes, grupos obreros o "burgueses" ligados a sentimientos y actividades reivindicacionistas. En estos ltimos el atesmo es de origen ms bien marxista, y en grupos artsticos e intelectuales es de raz 54

tos parciales del Evangelio. Estas "idolatras" de nuestro continente, ya sea ideologas o movimientos temporales las conocemos bien: violencia, no-violencia, integrismo, desarrollismo, etc., etc. Ninguno de estos movimientos, por muy legtimos que puedan ser puede comprometer el cristianismo. Y cuando lo hacen, la evangelizacin queda obscurecida, ambigua. El Dios del Evangelio no es respuesta hecha o criterio para toda bsqueda de verdad o interrogante humano, sino garanta y fundamento de la verdad substancial de la vocacin humana, lo cual no suprime ni reemplaza las bsquedas y los esfuerzos del hombre de fe, codo a codo con el no creyente.

Tomemos algunos de los ms significativos. La conciencia creciente del hombre latinoamericano de su libertad y dignidad personal, que exige la justicia, el desarrollo de todas sus capacidades, el fin de privilegios, mediante movimientos revolucionarios ms o menos violentos. Este valor no exento de ambigedades es colindante con la tica y con la vocacin del hombre que trajo Cristo, fuente de su dignidad y libertad, hasta el punto que sea propio de pases cristianos esta creciente toma de conciencia, esta creciente desalienacin. Y el hecho que no se haya producido antes en Amrica Latina es de suyo un reproche a nuestra mediocre evangelizacin y religiosidad. Los "mesianismos" liberadores, polticos, ideolgicos, o encarnados en hombres. En cuanto "signos de los tiempos", tienen en comn su carcter absoluto (con ellos "comienza" la verdadera y definitiva historia del pas); universal (es la panacea de los problemas de todos los pases latinoamericanos); novedoso (se presentan corno un mensaje que quiebra con todo el pasado y de gran prosperidad); liberador del hombre latinoamericano (se autoidentifican frente a todo tipo de neo-imperialismos y neocolonialismos). Estos movimientos estn en el dinamismo de liberacin definitiva y universal que trae Cristo, actuante ya en alguna forma en ellos, y que la evangelizacin debe anunciar. La integracin latinoamericana, tanto de los marginados, como de las diversas clases sociales, como de las regiones y pases en los diversos niveles posibles- Este movimiento, ms deseado que realizado' dados los obstculos y debilidad humana, encuentra su vocacin plena
an ...

Volvamos ms de lleno a la "va secular" del Evangelio. Como lo hemos comprobado ampliamente, est fundada en la ntima relacin e interacin existencial entre lo secular y lo cristiano, entre la Iglesia y el mundo. Esta interacin se expresa especialmente en lo que se ha dado en llamar los signos de los tiempos. Son stos, acontecimientos profanos coherentes con la historia de la Salvacin, o valores seculares colindantes con la revelacin y con la fe. En ellos coexisten lo no cristiano como dinamismo interior, como vocacin. Como ya hemos visto, a la evangelizacin le corresponde explicitar esta vocacin, esta "presencia annima" de Cristo. Toda evangelizacin actual en Amrica Latina debe comenzar por desentraar y apreciar los "signos de los tiempos" en el continente, como las aspiraciones, valores y hechos a los que la evangelizacin debe servir.
56

y coherente en el mensaje evanglico de unidad en la verdad y en la caridad, expresado en la Iglesia como sacramento de esta unidad a que estn llamados todos los latinoamericanos. (Le. 9, 1, 3; Jn. 12, 32; Jn. 11, 52). El desarrollo. Esta tendencia y aspiracin latinoamericana no slo es colindante con el mensaje del Evangelio, sino que est expresamente contenido en l. En efecto, el mensaje implica no slo la salvacin (la segunda creacin), sino tambin la primera creacin. La proclamacin evanglica une a ambas creaciones al darle un sentido escatolgico a la creacin del mundo y a la construccin progresiva del mismo por el trabajo humano. El plan salvador comienza ya en la creacin, y la creacin primera "profetiza" la nueva creacin de Cristo. Los "mirabilia Dei" incluye ya la creacin, y la Biblia presenta a Dios como Salvador porque es tambin Creador. El progreso humano, el desarrollo, tienen un valor soteriolgico, porque van realizando el plan de Dios que entrelaza la creacin y la redencin. Los signos del desarrollo (la enseanza, la medicina, el bienestar, los medios de comunicacin, etc.) son signos de salvacin, anunciadores que "el Reino llega y progresa". (Anlogamente al sentido que tenan los milagros y otros hechos de servicio material que realiz Cristo). Corresponde precisamente a la evangelizacin explicitar su sentido. La solidaridad, el amor desinteresado y la entrega a los dems- Esto es propio de los movimientos reivindicacionistas, revolucionarios y juveniles en el continente. Encontramos estos 58

valores a menudo llenos de defectos y limitaciones, pero existen radicalmente. Y estn implcitos en la promesa evanglica. "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequemos, a M me lo hacis" (Mt. 25, 40), de tal suerte que en la medida que se realizan esos valores de amor y de servicio desinteresado, se pone en marcha un dinamismo que va al encuentro del Cristo personal, que trasciende al hermano-. Amar a los hombres desinteresadamente es orientarse implcitamente a Jess, y en "el prjimo as amado se encuentra y significa (inconscientemente para el no evangelizado) a Cristo mismo. Y en este caso la evangelizacin consistir en revelar este misterio. El trabajo y la actividad. Por u n lado la experiencia humana (analizada en este caso por los filsofos de la fenomenologa) nos refiere que la accin y el trabajo nunca satisfacen plenamente el fondo del hombre. Por otra parte, sin embargo, el quehacer histrico, el desarrollo, la construccin del mundo, se presentan a la conciencia humana como imperativos de carcter absoluto. Esto no proviene de la actividad misma, sino de la raz de absoluto que hay en cada hombre. En el trabajo la persona trasciende la pura temporalidad de la accin, personalizndose, liberndose, y marcando a sta con un dinamismo trascendente. (Aqu habra que introducir toda la reflexin de Blondel sobre la dimensin "sobrenatural" de la accin humana). Este carcter dinmico hacia lo trascendente del trabajo y de la actividad; su cualidad de personalizar y liberar al hombre (ste se "descubre" a s mismo y se "realiza" en la accin); su condicin creadora de hermandad (el trabajo comn es fundamento de solidaridad y frater59

nidad); todos esos son valores evanglicos en marcha. Lo festivo (la fiesta y la diversin gozosa y enriquecedora, el "ocio" como diran los antiguos). Este es un valor muy latinoamericano, quien tiene el sentido de la "celebracin de la vida", de "la fiesta", de la amistad, del "perder tiempo". Evidentemente est cuajada de defectos y lagunas (pereza, irresponsabilidad), pero contiene indudables elementos positivos, en cuanto que "lo festivo" es un cultivo y contemplacin de la vida y del vivir. Es una celebracin gratuita, una aceptacin gozosa del don de la vida. La fiesta traslada provisoriamente al hombre a una cierta "intemporalidad" (durante la fiesta el tiempo parece detenerse, no cuenta, y se quisiera que durara indefinidamente); crea "comunin", que aunque precaria es una experiencia intensa de la solidaridad humana; comunica un carcter de "extraordinario", de quiebra de la actitud habitual y de la rutina (reforzada por la "expectacin" anterior y el recuerdo original que produce). Estas caractersticas son verdaderas preparaciones y valores evanglicos. Existencialmente hablando son un barrunto de la eternidad, presentida ya en el tiempo, y constituyen la base secular de todo el culto cristiano, el cual a su vez es la eternidad comunicada a nosotros en el tiempo. La fiesta, en este sentido, es una celebracin profana del don de la vida, y el culto cristiano es una celebracin cristiana del don'de la vida nueva. La coherencia y proximidad de ambos valores es la base de la evangelizacin, y no en
60

vano en la cultura latinoamericana la fiesta profana y religiosa estuvieron ligadas. Esto hoy ha degenerado y la pastoral debe tender a separarlas, pero no sin antes anunciar su continuidad, su armona y su mutua relacin con Cristo.

Por ltimo, la evangelizacin que da sentido pleno a todos estos valores seculares, no slo se contenta con "revelar" estas significaciones cristianas, sino que las invita a superarse y a trascenderse ms y ms en la lnea del ideal evanglico proclamado por Jess. El amor, por ejemplo, que consiste como valor humano .en un "no hacer a los dems lo que no quisiramos que nos hicieran a nosotros", en "amarnos los unos a los otros", la evangelizacin lo conduce a amar "como Cristo am", y ms an, a ver a "Jess en. los dems". La evangelizacin muestra una vez ms su dialctica continuidad-discontinuidad-superacin al dialogar con los valores seculares, y junto con relativizarlos, les niega toda realizacin definitiva mientras dure la condicin humana. Ms bien les exige una superacin, un "ir ms all de eso;", permanente. La evangelizacin no proclama frmulas, ni leyes ni ideales estticos, sino que va iluminando, por etapas progresivas, la revelacin del ideal cristiano contenido en todo valor secular.

61

6LOS SIGNOS DEL EVANGELIO. EL TESTIMONIO. El Evangelio, que se proclama por las pabras del Mensaje, tambin se revela en signos (Act. I, 1; "lo que Jess hizo y ense desde el principio"); I Tes. 1, 5: "Os fue predicado nuestro Evangelio no slo con palabras, sino tambin con poder y con el Espritu Santo"). Hay una unin indisoluble entre la palabra y el signo; ambos aislados quedan ambiguos, juntos constituyen propiamente la evangelizacin. El signo debe revelar y anunciar a su manera, hablando al afecto y a la voluntad ms que a la inteligencia lo mismo que la palabra: que el Reino ya lleg a nosotros, que nos interpela. Entre los signos que realiz Jesucristo acompaando su mensaje, ("lo que hizo", sobre todo milagros, cuyo sentido autntico era hacer ver que el poder del Reino ya estaba actuando), hay un signo privilegiado, que es el de su propia Resurreccin. Este es el gran signo del Evangelio, que confirma que la Salvacin ya es un
3 1

hecho 'para todosj que el Reino qued definitivamente inaugurado, que estamos llamados a entrar en l. La comunidad cristiana, continuadora de la misin evangelizadora de Jess, contina desde entonces proclamando la Buena Nueva con signos. Estos no son autnomos, sino que reciben su fuerza y su sentido del signo de la resurreccin. As como sta es el signo privilegiado de Jess, el signo privilegiado de la comunidad cristiana es el de la unidad en la caridad. ("En esto conocern todos que sois mis discpulos, si os tenis amor los unos a los otros", Jn. 13, 35). Esta unidad en el amor es el efecto de la Pascua de Cristo, ya que "El fue levantado en alto para poder atraer todo a s, y para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn. 11, 52; Jn. 12, 32). Desde la Pascua, que inaugura un nuevo Pueblo y el Reino definitivo, los signos cristianos no son hechos sobrehumanos o milagrosos, como aparece an en la antigua Ley, sino signos pascuales, que brotan de la muerte y resurreccin de Jess.

Estos "signos" en el apstol es lo que llamamos el testimonio. Es necesario que examinemos las caractersticas del testimonio, que est ligado a la fuerza del Evangelio. Debe ser en primer lugar inmanente al medio, a los hombres a los que se expresa. El testimonio del apstol no debe ser de naturaleza tal que quede inasequible e incomprendido para los dems. Los signos deben ser parte de esa cultura, de ese medio, y de interpretacin asequible a los que se dirige. Los gestos de caridad, de desprendimiento, deben estar en armona con lo que los hombres de tal lugar y poca entienden por caridad o pobreza. El testimonio debe ser en segundo lugar trascendente, es decir, debe incluir motivos y estilos que no se entienden plenamente por razones humanas o por la tica del medio. Debe llevar a pensar que tal actitud est motivada y ligada a algo trascendente al hombre mismo. (La heroicidad en la caridad, la fidelidad a la oracin, etc.). Este elemento de trascendencia del testimonio es lo que lo hace "mensaje" de Dios, lo que interpela al hombre y lo llama a una conversin a algo ms all de l. El testimonio sin inmanencia no se encarna, no es asequible; sin trascendencia, no. convierte. Debe ser tambin colectivo, es decir, representativo de la comunidad cristiana, y no d una persona aislada. Un testimonio de justicia dado por un cristiano, o pequeo grupo, si va acompaado de contratestimonios de injusticia por parte de otros, es neutralizado y queda ambiguo. La fuerza evanglica del testimonio est en el hecho que se presenta coma fruto de la Iglesia, y no de cristianos aislados.
65

En esta perspectiva, la tarea del evangelizador, debe estar marcada con estos signos pascuales, por los cuales comienza por hacerse aceptar como "apstol", como embajador autntico de un mensaje que viene de Dios. Si no hay esta aceptacin, no ser verdaderamente escuchado, ser considerado un funcionario, un "profesional" que no hace otra cosa que cumplir su deber.
64

Por ltimo, el testimonio debe ser visible, asequible y relevante para los no cristianos, y para los alejados. Signos comprensibles y edificantes slo para los cristianos, para "iniciados", no son signos aptos para la evangelizacin. De ah la dificultad de una Iglesia que est en postura de "cristiandad", de poner signos misioneros y relevantes para el mundo- Ms an, la postura de "gueto", por desconocimiento y mal entendido con la mentalidad no cristiana, la puede llevar a poner "antisignos" y "contratestimonios". En este sentido hoy da, en un mundo pluralista, hay que cuestionar ciertos signos colectivos de la Iglesia, posiblemente edificantes para los cristianos, pero de repercusin discutible para los dems. (Congresos Eucarsticos, ciertos templos, cierto estilo de beneficencia, etc.). Esta relevancia del testimonio para el mundo, manifiesta que el Evangelio es efectivamente la Buena Nueva para ellos, los interesa y predispone a escuchar la Palabra. Les hace ver cmo un hombre como ellos (inmanencia del testimonio apostlico) vive un ideal superior (trascendencia) al cual a su vez la palabra los invita a convertirse. Esto nos hace ver que la importancia del testimoni es vital. Sin l, la evangelizacin es "como bronce que suena o cmbalo que retie" (I Cor. 13, 1). Es un despropsito lo que piensan muchas predicadores y misioneros, "de tanto or, creern". La fe es un acto existencial, una respuesta a una interpelacin de todo el ser, que requiere algo ms que una invitacin a la inteligencia.

Los signos pascuales de que hablamos ms arriba, que la Iglesia pone en la medida que es habitada por el Espritu de Cristo resucitado, podramos dividirlos en sacramentales y profanos. Los signos sacramentales contienen la misma gracia pascual, histricamente (la Eucarista, el bautismo, lo sacramental en la Iglesia). Por eso slo son captados por la fe, y requieren previamente la iniciacin cristiana. Son signos privilegiados para los creyentes, pero ineptos para la evangelizacin. Los signos profanos en cambio, se expresan con la materia de la vida misma, y en este sentido son asequibles tambin para los no creyentes. Hemos llamado a estos signos testimonio, y son los que interesan en el acto de evangelizar. La Iglesia, en su acqin pastoral en general, entrecruza ambas clases de signos, y construye la comunidad tanto con el sacramento como con el testimonio. En la evangelizacin nos interesan, ya lo vimos, los signos profanos, o existenciales, a la vez inmanentes y trascendentes. Como tales, deben expresar lo "discontine" del cristianismo, lo que en l es "superacin" y originalidad con respecto a los valores humanos. Esa es la diferencia entre el testimonio cristiano y el simple "buen ejemplo", que es participacin en la bondad humana, pero no signo de que el Reino de Dios ya lleg a nosotros. En este sentido hay que entender los testimonios evanglicos. La gratitud del amor, es signo que nos entregamos no slo por motivos temporales, sino por algo que viene de Dios. La

66

universalidad de la caridad, es signo que hay algo superior a las armonas culturales,, raciales, sociales, etc., que nos incita a no limitarnos, y que nos lleva en cambio a reconocer en todos realmente a un hermano. La participacin voluntaria en la pobreza de otros, libre de intereses o segundas intenciones, posible slo pon* motivos trascendentes. La reconciliacin gratuita, forma superior de la originalidad, de la caridad cristiana. La oracin contemplativa, seal que un hombre vive ya ahora los valores del Reino. La virginidad, signo de la plenitud de vida que trae la resurreccin, y del estilo definitivo de vivir en el Reino de los cielos. La alegra espiritual en el sufrimiento, signo de que la Pascua da un nuevo sentido a la experiencia humana, etc., etc.

cin de la Iglesia hoy en Amrica Latina deben tomar en cuenta estas caractersticas. . Debe ser pascual, expresivo de la trascendencia y santidad del mensaje. Aqu habra que repetir nuevamente el valor testimonial de los consejos evanglicos (cuando estn bien encarnados), de la oracin, del desprendimiento, de la caridad, de la unin entre los cristianos... Debe ser relevante para los hombres que buscan y aprecian "los actuales valores sociales y seculares del continente, y estar en armona con sus actuales cambios soeioculturales. Ya dijimos ms arriba cmo esta asequibilidad del testimonio a la mentalidad tanto moderna como no creyente impone revisiones en el testimonio de la vida consagrada, de la pobreza, del servicio temporal, etc.

Mediante lo dicho podemos sintetizar brevemente las caractersticas del testimonio evanglico. Debe ser encarnado, de forma que muestre la inmanencia del cristianismo: que en l se unen lo humano con lo divino, sin mutua alienacin. Cuando la Iglesia, por ejemplo, apoya o defiende los intereses del hombre (denuncia el racismo o los malos salarios), y a nombre de lo divino, da un testimonio evanglico, "prestigia", por decir as, lo divino al mostrarlo al servicio de la plenitud humana. Hay contratestimcnio, en cambio, cuando eclesisticos "defiendan" a la religin y a los derechos de la Iglesia, sin ocuparse igualmente del hombre en esa defensa. Aqu la religin se "deshumanisia" y la Iglesia se desprestigia- Las tomas de posi68

Tenemos que detenernos por ltimo para subrayar la exigencia del mismo apstol como testigo. En la poca Apostlica se requera que el evangelizador fuese testigo del Seor, sobre todo de su resurreccin. Los Apstoles eran por de pronto hombres que haban tenido una experiencia de Jess, que lo haban visto actuar, que lo haban escuchado, que lo haban visto despus de resucitado. Que haban sufrido su influencia. "Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida.. . damos testimonio y os anunciamos la vida eterna". (I Jn. 1, 4). Cuando se trata de reemplazar al apstol Judas, los candidatos (de los que se elige a Ma39

tas) son discpulos testigos directos de Cristo y su resurreccin. De esta experiencia personal, de esta intimidad y amistad con Jess, brot el movimiento evangelizador, y estos pescadores se transformaron en apstoles. Hoy da se requiere lo mismo del apstol. Debe ser tambin un testigo de Jess, y este testimonio debe comunicarlo en la evangelizacin. Es testigo no fsico, como los primeros discpulos, sino a travs de su vida de fe. "Dichosos los que no vieron y creyeron" (Jn. 20, 29)- Por su oracin, su amor, su sentido de la cruz, por su fe e intimidad con Jess, el evangelizador debe vivir lo que anuncia y testifica. Debe comunicar una comunin que l vive con el Seor, al igual que los Apstoles, cuyo apostolado naci de su contemplacin y experiencia de Cristo. La evangelizacin adems transmite valores, y no slo ideas. Y un valor se transmite no slo mediante palabras, sino con el testimonio de una persona que ha asimilado los valores que predica, que ha sido transformada ya por el Evangelio que anuncia. Efectivamente, si la palabra transmite normalmente la verdad, el testimonio aparece ms apto para transmitir un valor o un ideal interiorizado en alguien. Que es lo que exige en definitiva la evangelizacin.

7.ESTRUCTURAS DE EVANGELIZACIN. La evangelizacin no es un acto fcilmente aislable, eficaz de una sola vez. Consiste en un proceso, en un itinerario humano, sometido a ciertos criterios o leyes que se desprenden de sus mismos condicionamientos. Destacamos algunos: El de duracin. El Evangelio se va alcanzando por etapas, incluso per etapas histricas. Es un proceso de maduracin, y de maduracin lenta. Salvo las lites, los grupos hU' manos evolucionan lentamente. Esto es especialmente verdadero en Amrica Latina, cuyo pueblo es habitualmente lento. La asimilacin del cristianismo, comenzada en el siglo 16, an est en sus primeras etapas. Los ideales enslanos de la vida conyugal, o del trabajo, o del bien comn, an no son incorporados plenamente. En muchos aspectos el pueblo latinoamericano vive en la etapa vetero testamentaria de la Evangelizacin, incluida, no slo la vida moral, sino tambin la concepcin de Dios, de la Providencia, de las postrimeras, etc. 71

70

Hay que tomar conciencia hasta dnde el subdesarrollo limita la madurez cristiana y mantiene condiciones culturales que detienen el crecimiento histrico del Evangelio. Repetimos lo dicho ms arriba: liberacin y evangelizacin estn ligados. La Iglesia misma, que est habitada por el Evangelio y que debe comunicarlo en el mundo, crece y madura en conciencia cristiana, y es tambin evangelizada. Aspectos de las exigencias de Cristo que antes estaban an en la ambigedad de lo implcito, van siendo incorporados a travs de la historia. (La esclavitud o el racismo como antievanglicos, etc.). El de totalidad. La evangelizacin debe influir todos los aspectos del hombre. Su moral individual, su vida de negocios, su criterio poltico, su psicologa profunda. .. Es un aspecto de lo absoluto del Evangelio, y de la liberacin total que ofrece. Todo en el hombre debe convertirse, implcita o explcitamente. Esta totalidad tambin debe alcanzar los grupos humanos, las estructuras, en fin, todo lo que atae al hombre. (No en el sentido de una "neocristiandad", pero s de una adecuacin a lo autnticamente humano en el plan de Dios). De comunidad de destino entre el evangelizador y los evangelizados. (Segn lo dicho en Cp. 6 sobre la inmanencia del testimonio, su encarnacin, y la continuidad del Evangelio con el mundo, Cp. 3 y 5). La evangelizacin se realiza en solidaridad con la cultura, con los acontecimientos, con
72

las comunidades en las cuales se vive; pasa por la va histrica de las relaciones humanas-

Vemos que la fe tiene un dinamismo que le es propio, y que se llega a ella normalmente recorriendo un itinerario, que culmina en conversiones, y que se realiza por maduraciones progresivas, a veces muy lentas. Este itinerario tiene un valor y una consistencia propia en la pastoral. No slo individuos, tambin grupos de personas, sin ser an plenamente cristianas (es decir, sin tener vida eucarstiea), se encuentran en camino de esta plenitud, son "pre-eucarsticas". (En culturas paganas hablaramos de "pre-bautismales", o "catecumenales"; en Amrica Latina es mejor hablar de "pre-eucarsticas"). Ello justifica la existencia, creacin y pastoracin de comunidades al margen del culto, de no practicantes, de convertidos a medias, de gente que est en camino, y que es propio hoy da de las "comunidades de base". Volveremos enseguida sobre eso. Estos grupos son ya eclesiales, cristianos, dignos de toda atencin apostlica, dado que pertenecen a una etapa del itinerario de la fe. Sabemos que en la poca patrstica esto responda a una "estructura" de evangelizacin llamada iniciacin cristiana o catecumenado, que tena su liturgia, su itinerario, era una institucin de Iglesia. Recorra precisamente el camino hasta el bautismo. Entre nosotros, la iniciacin se realiza despus del bautismo, en un itinerario que va hasta la Eucarista, aun73

que an no tenga la institucionalizacin de los primeros siglos. Pero vamos hacia eso, hacia darle seriedad pastoral a la etapa "pre-eucarstica", por medio de una pastoral de catecumenado y de comunidades de base. Estas estructuras de evangelizacin permiten a la Iglesia no slo evangelizar (es decir, trasladar a un mundo de nuevas significaciones, a travs de la Palabra y los smbolos litrgicos), sino tambin discernir, valorar y purificar los motivos de inters por los sacramentos. A travs de esta valoracin y educacin, se decidir el momento de la sacramentacin. En nuestra pastoral concreta de la Amrica Latina de hoy, ello significa decidir el momento en que se deba incorporar la Misa a la vida de un grupo familiar o de una comunidad de base. Incorporarla de forma que aparezca una culminacin, una necesidad de participacin, el fin de un itinerario cristiano. No debemos olvidar, sin embargo, que tambin las personas examinan y valoran a la Iglesia durante esta etapa. La parroquia, la liturgia, el compromiso temporal del clero, etc., es tambin discernido por ellos durante este perodo y a travs de las estructuras "pre-eucarsticas" que la Iglesia les ofrece. Y el resultado de este examen puede adelantar, o retrasar, o bloquear indefinidamente la plenitud de la fe. Entonces hay que valorizar mucho ms las estructuras de evangelizacin en una pastoral que ha privilegiado desequilibradamente las estructuras de culto. Lugares, grupos, organizaciones aparte de "lo eclesistico", que adems de evangelizar, realizan la primera acogida existencial en la Iglesia, donde los no practicantes 74

personalizan su cristianismo y su vivencia de la Iglesia. Tericamente la acogida se realiza en el bautismo, o en otro sacramento de iniciacin. Pero para ellos esta acogida no fue existencial en la mayora de los casos. Es necesaria otra estructura pastoral, no cultual en este caso, para llevar a un primer contacto vivo con la comunidad cristiana. Estas estructuras comunidades de base que hacen posible el dilogo "el mutuo discernimiento" de que hablamos ms arriba, tiene los medios y la dimensin para crear la conciencia de Iglesia. La evangelizacin en grupo crea el sentido de la comunidad existencialmente (no slo "se ensea" que la Iglesia es una comunidad), lo cual es esencial en la experiencia de conversin al cristianismo. En general llamamos "estructura" ("estructura de evangelizacin) a una realidad social (pastoral en este caso), con u n fin. comn (crear comunidad, evangelizar), a travs de un mnimo de organizacin (reuniones peridicas, jefes animadores, medios de transmitir la fe como la palabra, la oracin en comn, gestos de fraternidad, etc.). Existen de hecho varios tipos de estructuras de evangelizacin entre nosotros. Las que forman les grupos de apostolado laico especializado, en medios descristianizados: a partir de comunidades o grupos naturales (fbrica, universidad, profesin), crean clulas cristianas evangelizadoras. Las llamadas comunidades territoriales de base, de referencia ms parroquial, que nuclean familias, vecindarios, gente marginada. 75

Las que se renen con objeto de prepararse a un sacramento. (Grupos de novios para matrimonio, padres para el bautismo de sus hijos, etc.). fetos grupos son practicantes muchas veces, o estn ms adelantados en el itine-" rario de la evangelizacin. Pero constituyen momentos privilegiados para personalizar o reavivar el cristianismo.

Esta "estructura natural" es la primera etapa del itinerario de un grupo humano hacia una "estructura eclesial" de evangelizacin ms explcita y metdica, (una especie de catecumenado), y luego hacia la comunidad eucarstica. Las estructuras "eclesiales" se organizan sobre todo a propsito de la iniciacin a los sacramentos. Estos grupos tienen una propsito directamente religioso, y por ello sus componentes estn ya bastante avanzados en el itinerario de la evangelizacin, y en este tramo sta ya toma la forma de una verdadera catequesis. Lo sacramental ya es un objetivo cercano, esperado como una etapa de madurez de la conversin, y de compromiso consciente con la comunidad. Pero antes de ahondar en estas estructuras de iniciacin sacramental, debemos decir algo ms sobre las comunidades de base.

Para crear estas comunidades de base evangelizadoras, se consideran como puntos de partida las estructuras "naturales" y "eclesiales". Entre las estructuras "naturales" contamos el lugar de trabajo, el barrio (sobre todo en los jvenes), el lugar de diversin, la simple amistad o vecindad con sus correspondientes intercambios, ciertos grupos especiales (clubes de ftbol, culturales,...), etc. Todos estos grupos, tejidos en la vida diaria, poseen las condiciones necesarias para transmitir eventualmente el Evangelio, siempre que haya en ellos apstoles. Poseen ciertos acontecimientos comunes, que necesariamente unen y relacionan, y poseen sus jefes naturales que "dan el tono" al grupo, a sus reacciones ante los hechos. Cuando estos jefes naturales son capaces de servir el Evangelio, de "dar un tono cristiano" a las orientaciones y reacciones del grupo, podemos hablar ya de evangelizacin y de estructuras naturales de evangelizacin. La vida est llena de ellos, y ms y ms ser la forma del apostolado, (sobre todo del apostolado de los laicos), y de la evangelizacin en Amrica Latina.
76

77

8LA COMUNIDAD DE BASE COMO LUGAR DE LA EVANGELIZACION. Los ltimos aos de la pastoral en Amrica Latina asisten a u n hecho nuevo e interesante: la multiplicacin de experiencias y realizaciones de trabajo apostlico: en grupos de base, pequeos, fuera de los templos y de "lo parroquial". En algunas partes se denominan "grupos familiares", y renen adultos en torno a problemas matrimoniales; en otras "equipos de base", y renen a militantes para una revisin de vida apostlica; en otros grupos de "catecumenado", orientados ms bien a la preparacin de ciertos sacramentos, prcticamente el bautismo o la confirmacin, o a la profundizacin del significado de u n a iniciacin sacramental ya recibida. La composicin puede ser familiar, o ambiental, o juvenil, pero la dinmica suele ser bastante comn. Al revs de lo que suele suceder en Amrica del Norte, salvo excepciones, estos grupos no son clandestinos, muy habitualmente estn ligados o dependientes de la parroquia (incluso han nacido en ella), y en. todo caso constituye una

7 S

linea pastoral oficialmente aceptada. Incluso la Conferencia de Medelln tom nota de este hecho, y no slo lo "canoniz", sino que lo propuso como ideal pastoral y parroquial y le dio una cierta fundamentacin teolgico-pastoral, sobre todo en el Doc. 9 sobre Pastoral de Conjunto (III A, 1). Los obispos de Medelln, consagraron el nombre de "Comunidades de Base" para denominar este tipo de experiencias. Para ellos, la comunidad de base es "el primer y fundamental ncleo eclesial", "comunidad de fe, esperanza y caridad y responsable de la fe y culto de sus miembros"; "factor primordial de promocin humana y desarrollo", y lo que nos interesa especialmente ahora "foco de evangelizacin". Recomienda estudios especiales y desde diversos ngulos de este tipo de comunidades en Amrica Latina, recordando al mismo tiempo que no son una "novedad", sino la forma como originalmente se evangeliz Amrica. Es decir, prcticamente las comunidades de base aparecen como el lugar o la estructura donde la pastoral latinoamericana realiza hoy todos sus esfuerzos de evangelizaron y no cultuales. De hecho, su creacin coincide con la vitalidad de una parroquia o con el verdadero celo creador de los pastores. Es signo de superacin del "ritualismo" de nuestras iglesias y de compromiso con un trabajo de evangelizacin, del cual sabemos por experiencia que difcilmente puede realizarlo el culto, que lo supone. El hecho pastoral de las comunidades de base ha sido lanzado a menudo "a la latinoamericana". Es decir, como una vlida intuicin apostlica no reflexionada ni apoyada suficien80

temente en una doctrina. Por eso tratamos ahora de condensar las diversas razones, teolgicas y empricas, que fundamentan y aconsejan esta lnea pastoral. Razones bblicas. En breve, el Nuevo Testamento nos trae una constatacin: que la forma cmo el cristianismo se expandi en la "dispora", cmo evangelio a los paganos y reuni en el culto a los cristianos, era a travs de lo que hoy llamaramos "comunidades de base". Con la excepcin talvez de la Iglesia de Jerusaln heredera de las tradiciones judas de la sinagoga y del culto en el templo las dems iglesias se reunan en las casas u otros lugares adecuados en grupos pequeos. Esa fue la orientacin misionera que sigui San Pablo. Sus fundaciones relatadas en los Hechos de los Apstoles, sus cartas a diversas comunidades de las que el ejemplo ms interesante es la de Corinto, en este sentido nos lo testifican. Ver adems lugares como Act. 2 42; Act. 4, 32 ss,; Rom. 16, 15; I Cor. 11, 17 ss.; I Cor. 16, 15; Fil. 4, 22; Col. 4, 15; Fil. 1, 2; etc., etc. Prescindimos ahora de la cuestin de que si tal estilo pastoral fue provocado por las circunstancias (persecuciones sobre todo) o por una opcin de pastoral misionera y de evangelizacin que tomaron los Apstoles. Pienso que en todo caso de lo segundo no se puede prescindir completamente, y que como hecho pastoral esta opcin tuvo xito misionero. Que es lo que por ahora basta para nuestro propsito: constatar que u n tal estilo de apostolado es profundamente neo-testamentario y tradicional, en armona con la misma pastoral de los Apsteles. Eazones teolgicas. Para abordar este punto tendramos que recordar puntos de ecle81

Biologa (|uc doy por aceptados: que la Iglesia en una Comunidad; que sin comunidad no hay Iglesia; que para que una comunidad sea "Comunidad de Iglesia" se requiere la unidad en la fe, en la Eucarista, en la caridad y en la comunin jerrquica; que la nica Iglesia de Cristo se hace existencial y acontecimiento para hombres concretos ah donde stos sensiblemente tienen una experiencia comn de fe, culto y comunin catlicas. Precisamente la comunidad de base realiza para cristianos concretos la Iglesia como acontecimiento, es decir, es un lugar donde ellos se sienten Iglesia y comulgan con el Evangelio. La Conferencia de Medelln en el lugar ya citado, nos entrega una definicin descriptiva de la comunidad de base que supone esta intuicin teolgica, cuando nos dice que es "una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogneo, y que tenga una dimensin tal que permita el trato personal fraterno entre sus miembros" (es decir, que exprese para ellos los rasgos del acontecimiento de la Iglesia). Si la Iglesia es una comunin, "la vivencia de comunin a que ha sido llamado el cristiano debe encontrarla en su comunidad de base" (Cf- mismo documento). Lo que se nos quiere decir con esto es que lo importante es que el cristiano tenga una vivencia de comunin, y que sta talvez la encontraba antes en otras experiencias o comunidades (la parroquia, la familia, ciertas fiestas...) que ahora son insuficientes. Ms y ms es la comunidad de base la "vivencia de comunin" para los cristianos de hoy. Lo cual nos lleva a fundamentaciones ms empricas.
82

Razones sociolgicas. Es precisamente lo anterior expresado con un lenguaje sociolgico. Hechos evidentes en toda Amrica Latina, como la desintegracin del pueblo, la existencia de subculturas marginadas, el desarraigo de los emigrados rurales en los suburbios de las ciudades, hacen hoy sociolgicamente muy difcil, a grandes masas de bautizados no slo el tener una vivencia de comunin eclesial, sino recibir el abec del mensaje evanglico. Los lugares tradicionalmente formadores no resisten ya la prueba sociolgica. La familia, desintegrada, peco practicante, o puramente devocional, no es garanta; la escuela se ha secularizado es decir, ya no se siente con la responsabilidad de educar la fe, y an si es catlica, de hecho es asequible a porcentajes mnimos del pueblo. El ambiente social, las fiestas, los medios de comunicacin estn tambin secularizados y son por lo menos neutros. De este anlisis un tanto negativo desde el punto de vista de vivencias religiosas, que cualquier socilogo corroborara, emerge, como una necesidad y una esperanza de la desintegracin y subdesarrollos continentales, el redescubrimiento de las comunidades de base como lugar de evangelizacin de dimensiones humanas y compatible con la "dispora social" del pueblo. Razones psicolgicas. Refuerzan lo anterior. Toda vivencia de comunidad supone dos dimensiones psicolgicas: el conocimiento, contactos fraternos y experiencias comunes entre los miembros de la comunidad y sus dirigentes. Tradicionalmente esto lo logr la parroquia. En la actual coyuntura,, esto ya no es posible sino para un grupo cada vez ms reduci83

do de feligreses, a menudo poco representativos y difciles de hacer evolucionar. El slo hecho de la dispersin rural o del gigantismo parroquial de las ciudades condenan a la gran mayora de los bautizados a vivir una religiosidad individualista, marginada de vivencias comunitarias y de toda influencia pastoral. Slo la dimensin de la comunidad de base puede volverles a traer estas experiencias fundamentales del cristianismo, como son el trato fraterno y el contacto personal y directo con sus dirigentes religiosos. Razones pedaggicas. Los imperativos pastorales de evangelizar y educar la fe siguen las leyes metodolgicas de toda educacin de base; stos quedan asegurados cuando se logra expresar los valores del Evangelio en experiencias comunes, y cuando un grupo humano ejerce sobre sus miembros una influencia positiva, En la educacin de la fe, talvez esta vivencia a la vez, comunitaria y muy personal de los valores que se "predican" tiene una mayor importancia, por cuanto la evangelizacin supone una interpelacin personal, un encuentro personal con la Palabra, difcil de realizar en dimensiones masivas y annimas. La conversin progresiva se va logrando por una doble influencia, la de una comunidad fraterna que vive la fe, y la del dirigente religioso portador de la Palabra que establece un contacto personal. Y esto lo realiza en forma privilegiada la comunidad de base. Razones pastorales.Toda pastoral debe seguir las leyes que derivan del carcter al mismo tiempo trascendente y encarnado del mensaje cristiano. Por las leyes de la encarnacin,
84

la fe se expresa en trmino de valores humanos, y la Iglesia coincide con el mundo en cuanto a limites pastorales. La comunidad cristiana no es otra cosa que la comunidad humana que se ha convertido a Jesucristo, y para hacer Iglesia hay que partir de los actuales valores comunitarios temporales. En otros trminos, la Iglesia no hace el mundo (o la comunidad) que ella quisiera, sino que se hace Iglesia en el mundo (en la comunidad) preexistente, que los hombres se han hecho. La pastoral no debe tender, en principio, a hacer comunidades "artificiales", sino ms bien a injertarse en las comunidades naturales. Estos principios pastorales nos aconsejan, en la cuestin que nos ocupa, no hacer que la gente "venga" a la Iglesia (parroquial), sino llevarles el Evangelio y la Iglesia como acontecimiento a sus comunidades naturales de vida (vecindad, intereses de trabajo, ambiente. . . ) , que es precisamente lo que hemos denominado comunidades de base. Este aspecto de la fundamentacin pastoral podra profundizarse mucho ms. Pero hay tan slo un punto que quisiramos explicitar: el de la necesidad en la actual pastoral latinoamericana de contar con "estructuras de evangelizacin" (situaciones en que se evangelice institucionalmente) previas o concomitantes al culto n los templos. Dado el temperamento latinoamericano y los condicionamientos psico-sociolgicos, no vemos otra estructura de evangelizacin aceptable que las comunidades de base, como por lo dems lo demuestra la experiencia. El documento de Medelln citado, que ya denomin a la comunidad de base "foco de evangeli85

zacin", la hace en el mismo texto acreedora del "esfuerzo pastoral de la Iglesia". Por ltimo habra que mencionar la experiencia pastoral de las sectas "protestantes" y sincretistas latinoamericanas. Su desarrollo y raigambre popular, a lo menos provisorio, se debe entre otras cosas, a la multiplicacin de "cultos", "centros", "congregaciones", etc., en las bases populares. Han respondido a las razones sociolgicas y psicolgicas, y tambin pedaggicas, que anotamos arriba. Y la precariedad y debilidad de estos movimientos religiosos frente a la secularizacin y al desarrollo lo que puede hacer prever el colapso de muchos de ellos en el futuro se debe al contenido doctrinal y mstico y no al mtodo de su expansin. La comunidad de base en la prospectiva pastoral.El desarrollo en la Iglesia de las comunidades de base como estructuras de evangelizacin (y ya hemos constatado que esto est en marcha hoy con muchas modalidades), est llamado a influenciar poderosamente otros aspectos de la accin pastoral y del ministerio apostlico. Podemos an decir que esta orientacin pastoral es de hecho de hecho en la Iglesia de hoy en el continente actual con el actual dispositivo y personal apostlico incompatible con ciertas instituciones y estilos. 1.Por de pronto lleva a otra imagen de la parroquia. En la parroquia actual se supone que un buen cristiano acude al templo y a la estructura parroquial lo ms posible, que el sacerdote identificado con el templo y con esta estructura est disponible para l en la parroquia, donde se realiza habitualmente la formacin y las reuniones. Es la parroquia centrpe86

ta, que tiende a hacer una comunidad en torno de ella. La eventual descentralizacin en lugares distantes es para facilitar la misa dominical y el catecismo de los nios. Esta descentralizacin es ms o menos grande segn la cantidad de clero disponible, que utiliza a laicos y religiosas como ayudantes. Las comunidades de base nos sugieren otra imagen. El acento ya no est en el templo parroquial sino en las comunidades de base. La parroquia se ha hecho centrfuga, y el prroco es ms bien un coordinador de comunidades de base. La parroquia no tiene consistencia en s, sino que su fuerza est en estas estructuras de evangelizacin; la parroquia es una comunin de comunidades de base. Lo cual se expresa en ciertos actos comunes (bautismo y misa dominical sobre todo) los que a lo menos en el ideal no son asambleas de individuos sino de comunidades de base. 2.Esto llevar tambin a otra imagen del presbtero. Hasta ahora ste fu el hombre del edificio parroquial, del culto. El que prestaba servicios religiosos a sus feligreses. De hecho evangelizaba slo a los practicantes y polarizaba la pastoral. Las comunidades de Dase lo llevarn a otro estilo de ministerio. Este ser sobre todo fuera del edificio parroquial, salvo en general los domingos, en contacto diario con las diversas comunidades de base. Ser por ello un ministerio itinerante, al estilo de San Pablo y los Apstoles. Ms que polarizar la pastoral, ser el animador y sostenedor de los fefes de las comunidades (diconos, laicos o religiosas, segn los casos). Es un servidor de jefes de comunidad. Su
87

intervencin en ellas ser para confirmarlas en la fe, asegurar el culto eucarstieo en las que ya estn evangelizadas. y reuniras los domingos para la gran asamblea universal. 3.Paralelamente se desarrollan, a partir de las comunidades de base, los ministerios no presbiterales en toda su estatura. Las comunidades, al comienzo inspiradas por el presbtero, el dicono o la religiosa, van produciendo sus propios dirigentes laicos. Segn la orientacin de su evolucin podran legar a ser diconos, los cuales, junto con las religiosas, est llamados a hacerse cargo de las estructuras de evangelizacin, finir al dicono como el moderador de la comunidad de base pre-cultural, en vas de evangelizacin. Esta dinmica "de abajo para arriba" en la gestacin de los dirigentes religiosos, la que supone a su vez comunidades fervientes, es la nica solucin verdadera y a largo plazo, de la falta de personal apostlico en Amrica Latina, incluyendo los sacerdotes. Volvemos a una dialctica muy tradicional en la Iglesia: el sacerdote es el que crea y hace fervientes las comunidades, y las comunidades producen y educan a los sacerdotes. Lo cual hay que extenderlo hoy al dicono y a la religiosa4.Podemos prever, en hiptesis, otras transformaciones eclesiales. Evidentemente las comunidades de base sern en el futuro el ncleo eclesial fundamental (y no ya la parroquia, como ya lo sugiere Medelln). Por ello la pastoral requerir sobre todo de apstoles de base, y proporcionalmente menos presbteros. Pero en cambio stos tendrn ms responsabilidad, de
88

confirmadores y pastores ae numerosas comunidades; en este sentido una funcin "episcopal". Podramos preguntarnos si todo ello no llevar a un presbtero con ms "poderes" (algo as como el Pastor en el Nuevo Testamento), o bien a multiplicar el nmero de obispos, o bien a establecer una mayor distincin pastoral (y cannica) entre el obispo y el arzobispo. Porque la comunidad de base como estructura pastoral en una dicesis es slo un aspecto aunque el ms decisivo y significativo para el apostolado del movimiento de descentralizacin y multiplicacin de los niveles comunitarios en la Iglesia. (Que hasta ahora fueron prcticamente dos, la dicesis y la parroquia).

89

PEVANGELIZACION E INICIACIN SACRAMENTAL. El problema que se plantea es en torno a qu sacramentos estructurar la evangelizacin, c el catecumenado. Para ello, a ms de u n a teologa de los sacramentos, sobre todo los de'iniciacin, que permita establecer su lugar en el itinerario de la fe y en la construccin de la comunidad, necesitamos ciertas opciones y principios "cronolgicos". En efecto, an en posesin de una teologa pastoral sobre los sacramentos deiniciacin, stos datos teolgicos no son lo suficientemente apodcticos como para marcar u n a clara lnea de accin pastoral. De hecho, en di-" versas pocas y pases la Iglesia celebra los sacramentos de iniciacin en momentos y circunstancias pastorales bien diversas. Por eso, para contestar a la pregunta "a qu sacramentos preparar?" necesitamos resolver ciertas opciones sobre sil oportunidad y edad. De hecho, en la pastoral latinoamericana ?e tiende a evangelizar a propsito del matrimonio y de la iniciacin cristiana. 91

El matrimonio no es tanto problema, tanto en la teora como en la prctica. Hay ah un inters personal mutuo muy concretizado, ayudado por el hecho de asistir en pareja; hay una necesidad pragmtica de prepararse para algo que interesa y que se concibe como muy importante, y no slo para la fe. El problema lo plantea la iniciacin cristiana. Para ello debemos partir de la realidad actual latinoamericana, y no de una pastoral idealizada o que se remonta a los tiempos patrsticos. Entre nosotros se trata del bautismo, de la confirmacin y de la eucarsta (primera comunin). El bautismo es habitualmente conferido a los nios, por lo que no se plantea la iniciacin en sentido estricto. Se plantea s la preparacin prxima de los padres a propsito del bautismo de los hijos, lo cual constituye entre nosotros una oportunidad para evangelizarlos o reevangelizarlos, pero que el final no constituye la iniciacin cristiana del interesado que se bautiza. Esta pueda hacerse slo en el caso de la confirmacin y primera comunin (eucarista), en dos etapas complementarias y algo separadas en tiempo. Si la confirmacin se confiere a nios sin uso de razn, la iniciacin cristiana queda prcticamente reducida a la preparacin a la primera comunin. Que es lo que de hecho muchas veces sucede en Amrica Latina, Parece entonces necesario, desde el punto de vida pastoral, ("cronolgico") no confirmar sino a nios con uso de razn, y no despus de la Eucarista, La confirmacin despus de la primera comunin, como se viene realizando en 92

algunas partes por motivos pastorales, es teolgicamente inaceptable. La confirmacin, complemento del bautismo, prepara a la Eucarista; es importante entonces mantener el ritmo bautismo-confirmaein-Eucarista, dejando la confirmacin hacia el lado de la Eucarista y no del bautismo. Aunque sea teolgicamente aceptable unir la confirmacin al bautismo de nios, sin uso de razn, la necesidad pastoral de reforzar la actualmente precaria iniciacin cristiana aconseja no hacerlo. En un esquema cronolgico, la confirmacin vendra al llegar el uso de razn, y ms o menos un ao despus, la Eucarista, como culminacin de la iniciacin. Ambos, sacramentos requieren una formacin de la fe dos etapas complementarias, que constituyen la "educacin de base" de nuestros cristianos en Amrica Latina. La segunda etapa de la iniciacin (preparacin a la Eucarista) no debe ser slo a la comunin, sino a la comunin y participacin en la misa. Esto es la iniciacin eucarstica. Se han separado indebidamente ambos aspectos, debido sobre todo a la decadencia litrgica y se prepara a recibir el Cuerpo de Cristo, pero no a u n a celebracin eucarstica que incluye la comunin. Evidentemente se requiere mucho menos desarrollo intelectual, conciencia y preparacin para la comunin que para la misa, lo cual, si va unido a que desde * Po 31 se tiende a dar la comunin desde muy pequeo, el desequilibrio comunin-misa s.e acenta y se considerar estar preparado para la comunin sin estarla para la misa. La iniciacin a la misa (como puede enterdcrln un nio) deberla en -adelante subrayarse ms on la etapa eucarstica do la iniciacin crisUnnu, y
n'i

si la confirmacin se recibe antes, todo aconseja no apurar la primera comunin.

margen de la pastoral. Y somos igualmente conscientes que el formalismo actual no puede continuarEsto crea fuertes tensiones, tanto en el corazn del apstol como entre aquellos que buscan, en. este sentido. Tensiones entre la mayor exigencia y la indulgencia, entre los derechos de la evangelizacin y los de la sacramentalizacin, entre los derechos de la persona, y los de la comunidad que se edifica con la fe de estas personas. Por de pronto debemos evitar todo juicio pastoral simplista ("la gente cuando viene es porque tiene siempre fe" o "vienen movidos puramente por motivos sociales"); o apresurado (que toma una orientacin a partir de algunas experiencias aisladas); o fuera de la realidad (que pretende establecer una disciplina de horarios, etc., a priori); o que quieren partir por la meta (exigiendo al comienzo lo que requiere aos de mentalizacin gradual); o que parten de casos lmite (el nio que llega moribundo, o la familia .que llega sin niguna preparacin a , bautizar su hijo despus de medio da de camino desde la sierra). Para estos casos hay que aplicar una pastoral excepcional. Debemos, en todo caso, distinguir entre la legitimidad para celebrar un sacramento (es decir, lo mnimo requerido para su validez), y la conveniencia de conferirlo (es decir, su oportunidad pastoral). Y es esto ltimo lo que debe . normar la accin. Este juicio *de conveniencia pastoral requiere previamente una. reflexin teolgico pastoral. Esta teologa pastoral que debemos aclanir, y en definitiva los problemas concretos de 95

Tenemos que atender enseguida a la teologa pastoral de los socramentos, a fin de aclarar su relacin con el itinerario de una evangelizacin que conduce a ellos. De hecho, nos encontramos ante u n a grave devaluacin sacramental. El pueblo, no o mal evangelizados pide algo diferente de lo que le comunica la Iglesia. Pide un rito "religioso", y la pastoral le comunica un rito pascual; pide un "acto sagrado", y la pastoral le comunica u n sacramento de la fe. Se mantiene un peligroso equvoco pastoral. Este se agrava por la tendencia de todo pueblo religioso a valorar y pedir "ritos de paso". Ritos religiosos que sacralizan los momentos importantes de la vida, en que se inicia o se pasa a una nueva etapa. El nacimiento, el matrimonio, la muerte, la adolescencia, responden a otros tantos ritos religiosos en las religiones paganas. Y en las regiones cristianas mal evangelizadas ser difcil sustraerse a la ambigedad que la gente va tras un "rito de paso" en lugar del sacramento cristiano. A todo esto responde el malestar pastoral. Por otra parte no tenemos criterios claros qu nos ayuden a decidir cundo postergar o an negar un sacramento. Somos conscientes tambin de los inconvenientes a veces catastrficos de una poltica de negacin masiva, que degradara an ms el catolicismo popular y creara una saeramentalizacin "casera" al
r\A

la sacramentalizacin se refieren a una cierta eclesiologa, a una teologa de los sacramentos y a una teologa de la salvacin en relacin a la sacramentalidad. Una primera pista debera profundizar la relacin fe y sacramento, otra a relacin palabra y rito, y una tercera sacramento y comunidad eclesial. Una recta pastoral sacramental no debe sacrificar ninguno de esos cuatro aspectos: la fe, la palabra, el rito sacramental y la comunidad. En cuanto a la fe, el sacramento debe predicarla, comunicarla y expresarla. El sacramento debe predicar la fe, es decir, su celebracin inteligente debe hacer captable el misterio que se celebra por el sujeto que est recibiendo o participando del sacramento; el sacramento debe comunicar la fe, es decir, el sujeto' que lo recibe aumenta su fe al participar del sacramento. (En una mala pastoral sacramental, este aspecto es el que se recalca unilateralmente, olvidando la predicacin y expresin de la fe). El sacramento, por ltimo debe expresar la fe, en. el sentido que es un gesto puesto por el hombre que ya tiene fe, y cuya fe lo llev al sacramento. Esta fe interior del sujeto es acuada y hecha definitiva, eclesial, por el sacramento. La gracia, que es ya poseda incoactivamente y deseada en toda su planitud por la fe, y ' q u e era puramente individual e interior, se hace plena, escatolgica y estable en el sacramento. Este es el rito que hace histrica, visible, pblica y comunitaria una fe y una gracia puramente personal, que por su naturaleza propia tiende a hacerse eclesialEsto se entiende mejor al establecer la relacin palabra-rito. La fe, necesaria para acceder al sacramento, se da por la Palabra: "s96

ta "explica", da*el significado y prepara al sacramento en este sentido. El sacramento no es otra cosa que la Palabra que se ha aceptado en la fe, y que es celebrada ritualmente. Palabra y rito forman una unidad tan profunda que no slo "generan" los sacramentos, sino que requieren un mismo ministerio pastoral: en el cristianismo, el ministro de los sacramentos es el mismo ministro de la palabra. No hay forma de separarlos. No se trata de una unin slo cannica, sino esencial, propia de la originalidad del ministerio de Nuevo Testamento. Debemos por eso subrayar la distincin pastoral entre la validez o licitud jurdica de un sacramento, y su valor pastoral. Esto ltimo requiere un juicio pastoral ms exigente y detenido, una verdadera preparacin. Debe matizar una interpretacin simplista del "ex opere operato". "Ex opere cperato" significa que el Sacramento, por ser acto de Cristo, contiene objetivamente la gracia, que se comunica eficazmente puestas ciertas condiciones. Y ciertas condiciones es esencialmente la fe, que es expresada y predicada por la Palabra. Por ltimo hay que relacionar mucho ms ntimamente los # sacramentos ccn la comunidad y con la formacin de la misma, comunidad eclesial. Los sacramentos de la fe suponen una adhesin de fe a Cristo en la comunidad * de la Iglesia. Hasta ahora la pastoral acentu la perspectiva de salvacin individual, unilateralmente. Insisti en los derechos de la persona, descuidando los de la comunidad, olvidando que la Iglesia se construye a travs de los sacramentos, que inician a los homares en la
17

comunidad. Ellos condicionan el rostro humano y visible de la comunidad, el valor de su testimonio. Condicionan que la Iglesia, a travs de sus miembros, sea sal y sea luz. Si la admisin a los sacramentos es laxa, sin valor pastoral y de conversin, puramente condicionada por lo vlido o lcito, se incorporan a la comunidad ms y ms cristianos no evangelizados, como es el caso de Amrica Latina. Cristianos que no slo no dan testimonio, sino que adems son contrasigno, que van construyendo una comunidad contrasigno. Por eso la forma de acceder a los sacramentos ya es un testimonio o contratestimonio, que tiende a prolongarse en la comunidad. De ah que no es fcil resolver la tensin de que hablamos ms arriba, entre los derechos de la persona y los de la comunidad.

En este itinerario de evangelizacin, cuando se trata de la preparacin sacramental, es indispensable que la persona llegue a una fe de conversin, segn su capacidad. En nuestro continente esto supondr muy a menudo partir, de motivaciones sacramentales ambiguas (en lo religioso y en lo cultural), para transformarlas en una llamada de Dios, Talvez la iniciacin sacramental de los adultos se reduzca en una buena parte a eso, ,a desentraar de la rutina religiosa y social la verdadera fe y la adhesin a una comunidad. De ah la importancia del intervalo (que es dinmico, que es un itinerario), entre la peticin de u n sacramento y su colacin, cuando las motivaciones son ambiguas y dudosas. En este intervalo es cuando la pastoral hace su juicio de 'admisin al Sacramento segn la capacidad de las personas, y segn el tiempo de mutuos contactos pastorales (que se reduce en la prctica a un cierto nmero de reuniones de preparacin o de participacin en comunidades de base^. , Para no caer en un nuevo formalismo, esta "estructura de* preparacin" o de "evangelizacin sacramental" deber organizarse al comienzo slo con gente convencida de su importancia, con "voluntarios". A travs de ellos se irn aprendiendo elementos imposibles de saber a priori, como el contenido de la preparacin sacramental, y su duracin. Debera tambin darse mucha importancia a la "acogida" en la Iglesia, que aunque diferente de la colocacin del sacramento, debera expresarse en un signo, en una ceremonia, que mostrara que la Iglesia siempre acoge, nunca rechaza, an 99

No creemos necesario demostrar ms la necesidad de unas estructuras de evangelizacin, de un itinerario de preparacin en torno a ciertos sacramentos (iniciacin y matrimonio). La pastoral, que tiene por objeto conducir a los hombres desde la incredulidad hasta la unin eucarstica con Jesucristo, realiza este itinerario comenzando con estructuras de evangelizacin, con comunidades no culturales, que tienden a los sacramentos. A travs de este itinerario, la pastoral respeta la identidad sociocultural y religiosa de los hombres, utilizando las dos vas de evangelizacin que hemos mencionado, la religiosa y la secular. 98

cuando a veces haya un intervalo entre la peticin (acogida) y la colacin del sacramentoEsta acogida (en el caso del bautismo sobre todo) debera hacer sentir a la persona que aunque an no est incorporada a la comunidad sacramental de la Iglesia, ya est aceptado por ella en una comunidad catecumenal, precultual; donde ya se viven elementos cristianos (la educacin de la fe, la Palabra, la oracin, la caridad, etc). Parece entonces conveniente que la acogida sea ya un rito litrgico, que expresara todos estos sentidos, y el comienzo de un camino hacia la Eucarista. En el caso del bautismo, podra ser la primera parte del rito (ya dividido en varias partes en el nuevo ritual) . Manizales, Febrero 1969..

N D I C E
1.La problemtica 2.El contenido' 3.Humanizacin y Evangelizacin 4.Las dos vas de la Evangelizacin 5.La va "secular" 6.Los signos del Evangelio. El testimonio . . . . 7.Estrucluras' de Evangelizacin 8.La Comunidad de base como lugar de la Evangelizaein 9.;Evangeliaacin e iniciacin sacramental . . . . 7 21 27 43 53 S3 71 79 91

100

También podría gustarte