Temas centrales de la Encclica Lumen Fidei del Papa Francisco Este trabajo no pretende ser un estudio de la reciente Encclica

Lumen Fidei del Papa Francisco, sino solamente presentarla a partir de los temas principales que se tratan en ella, con citas textuales de la misma Encclica que nos permiten seguirle el hilo hasta el final. Espero que su lectura motive a leer meditar este primer texto magisterial del Papa Francisco que, con el aporte de su predecesor, describe abarcativamente !este es el objeto de las encclicas" una realidad tan b#sica esencial a nuestra vida, pero a la ve$ plena de misterio, como es la Fe. La intencin de la Encclica %. La Encclica Lumen Fidei es la encclica del Ao de la Fe, que viene a dar un impulso especial al gran movimiento iniciado con el &oncilio 'aticano ((, en orden a renovar la (glesia su presencia en el mundo de ho . Parece extra)o que una encclica acerca de algo tan antiguo originario en la (glesia como es la fe, pretenda generar algo nuevo, una renovaci*n. + sin embargo la verdadera renovaci*n de la (glesia viene por la fe. ,n ejemplo claro, citado por el Papa en la encclica, son las primeras comunidades cristianas- la conviccin de una fe que hace grande y plena la vida, centrada en Cristo y en la fuerza de su gracia, animaba la misin de los primeros cristianos .% Es lo que ho necesitamos los cristianos. .. /En qu0 consiste esta renovaci*n1 El Papa lo dice bien claro- se trata de poner de nuevo en el centro de nuestra vida eclesial y personal el primado de Dios en Cristo . + es que nos sucede a menudo que siendo cristianos, nos alejamos de &risto, lo despersonali$amos, lo dejamos en la categora de dogma o de idea, sin buscar un encuentro personal con 2l. + esta es la ra$*n principal de una encclica sobre la fe, porque la Iglesia nunca presupone la fe como algo descontado, sino que sabe que este don de Dios tiene que ser alimentado y robustecido para que siga guiando su camino.. El contexto %. Una encclica es un texto magisterial de primer orden, que expresa la doctrina cristiana cat*lica sobre una materia particular, buscando resolver las principales cuestiones que se plantean en cada tiempo acerca de esa materia. 3a primera encclica del Papa Francisco ha sido escrita, como 0l mismo reconoce, a cuatro manos,4 con un aporte ma oritario del Papa 5enedicto 6'(, quien, seg7n dicen, tena el texto casi acabado. El tema de la encclica es la Fe. 5enedicto 6'( haba escrito a una encclica sobre la &aridad ! Deus Caritas est" otra sobre la Esperan$a ! pe salvi", por lo que, siguiendo la l*gica, podemos ver que la encclica sobre la Fe viene a completar una serie de documentos magisteriales sobre las virtudes teologales, esto es, sobre los h#bitos sobrenaturales que definen la relaci*n de cada cristiano con 8ios. 9in embargo, no se trata de una encclica escrita por 5enedicto 6'( firmada por Francisco, como vamos a ver. Es la primera encclica del Papa Francisco, que cierra un pontificado pero tambi0n abre uno nuevo, con expresiones que llevan el inconfundible sello de las orientaciones del papa jesuita, que a hemos ido viendo en estos primeros meses.
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Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. :. (bdem, n. ;.

<o es, sin embargo, el primer caso. Es vo! populi que en muchas encclicas intervienen diversos aportes, pero es finalmente el Papa firmante quien revisa da forma final al texto que finalmente firma.

.. El Ao de la Fe, que se ha venido desarrollando en la (glesia, viene a ser como un puente que comen$* con un Papa termina con otro. ,n a)o que se plante* desde un comien$o como una invitacin a una aut"ntica y renovada conversin al e#or, $nico alvador del mundo=, para lograr un compromiso eclesial m%s convencido en favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe: a un mundo que cada ve$ m#s lo necesita. 3a encclica Lumen fidei viene a dar una formulaci*n doctrinal a este >)o de la Fe, no ense)ando algo nuevo ? porque no se trata de otra ense)an$a que la del Evangelio ?, pero s se)alando desde el mismo mensaje evang0lico, el camino que el cre ente la comunidad de cre entes deben seguir en estos tiempos para reencontrarse con @esucristo convertirse en verdaderos discpulosAmisioneros de su Evangelio. Pero para entender mejor esta convocatoria del >)o de la Fe, es necesario hablar del &oncilio 'aticano ((. 4. A 50 aos del Concilio Vaticano , los Papas hacen un balance puesta a punto para una nueva etapa de la (glesia, que a ha comen$ado con el mismo &oncilio, pero ho toma una fuer$a misteriosa e inusitada !un fen*meno que no estaba previsto por ning7n analista" con la figura la pr0dica del Papa Francisco. Esta nueva etapa no significa que la (glesia va a cambiar en su esencia !como ansan unos temen otros", como no sucedi* en ninguno de los grandes cambios que le toc* reali$ar.; Pero s que para la percepci*n del hombre com7n, va a haber grandes cambios en la imagen, en el modo de transmitir su mensaje, en la comunicaci*n con los que no creen, en suma, en todo lo que podemos incluir bajo el t0rmino pastoral de la (glesia. En la (glesia fundada por @esucristo, lo pastoral no es algo accidental ni poco importante, sino que se refiere a la misma misi*n a la que el 9e)or convoc* a los ap*stoles a todos sus discpulos- predicar el Evangelio a todas las naciones, hasta que 2l vuelva !Bateo .C, %D". Por lo tanto, es de grave importancia que la (glesia de &risto se replantee en todo tiempo el mejor modo de cumplir esta su misi*n. >s lo vio el Papa @uan 66((( cuando el da de <avidad de %D:D convoc* al &oncilio 'aticano ((- &nte este doble espect%culo, la humanidad, sometida a un estado de grave indigencia espiritual, y la Iglesia de Cristo, pletrica de vitalidad, ya desde el comienzo de nuestro pontificado 'al que subimos, a pesar de nuestra indignidad, por designio de la divina (rovidencia' )uzgamos que formaba parte de nuestro deber apostlico el llamar la atencin de todos nuestros hi)os para que, con su colaboracin a la Iglesia, se capacite "sta cada vez m%s para solucionar los problemas del hombre contempor%neo* (or ello, acogiendo como venida de lo alto una voz intima de nuestro espritu, hemos )uzgado que los tiempos estaban ya maduros para ofrecer a la Iglesia catlica y al mundo el nuevo don de un Concilio ecum"nico E. Este impulso del &oncilio 'aticano (( para renovar la presencia de la (glesia en el mundo, encontr* su f*rmula, si as podemos llamarle, en una expresi*n que comen$* a usar el Papa @uan Pablo ((- la nueva evangelizacin, nueva en su ardor, en sus m"todos y en su e!presin.C =. La !"e#a E#an$eli%acin podra decirse que es el plan de acci*n del &oncilio 'aticano (( para llevar la buena noticia del Feino de los &ielos al mundo contempor#neo. <o se trata de un intento de reAevangeli$aci*n repitiendo f*rmulas del pasado, como se)ala @uan Pablo (( en
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5enedicto 6'(, &arta (orta Fidei, n. ;. (bdem, n. E.

&omo por ejemplo- el paso de la persecuci*n a ser la religi*n casi oficial del (mperio Fomano en el 4%4G la conversi*n de los b#rbaros con todos los cambios lit7rgicos pastorales que fueron necesarios para afrontar esta tremenda misi*nG las reformas eclesi#sticas del siglo 6(( del siglo 6'(G etc.
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@uan 66(((, &onstituci*n >post*lica +umanae alutis, por la que se convoca el &oncilio 'aticano ((, .:.6((.%D:D, n. ;. @uan Pablo ((, Discurso a la &samblea del C,L&-, HD.(((.%DC4, Puerto Prncipe !Iait", (((.

el 8iscurso antes citadoD, sino de la evangeli$aci*n del mundo actual, del hombre la mujer de ho . 3o explica mu bien el Papa 5enedicto 6'(- .Caritas Christi urget nos/ 01 Co 2, 3456 es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar* +oy como ayer, "l nos enva por los caminos del mundo para proclamar su ,vangelio a todos los pueblos de la tierra 0cf* -t 17, 385* Con su amor, 9esucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin6 en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confa el anuncio del ,vangelio, con un mandato que es siempre nuevo* (or eso, tambi"n hoy es necesario un compromiso eclesial m%s convencido en favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe.%H :. La Encclica Lumen Fidei recoge el camino recorrido en estos :H a)os, en los que la (glesia ha ido encontrando el ardor nuevo, los m0todos la expresi*n nueva de una fe cristiana que no se queda en el pasado, que no se cristali$a en espacios cerrados e impenetrables, sino que transita el tiempo sembrando de eternidad los instantes fugaces de nuestra vida humana, de la vida de los hombres mujeres de ho . Esta encclica busca mostrarnos la fe !la misma que ense)* el 9e)or a los ap*stoles" como una lu$ que ilumina nuestros pasos, dot#ndolos de la firme$a la fuer$a de una esperan$a que no se ver# defraudada, una esperan$a que nos proyecta hacia un futuro cierto, que se sit$a en una perspectiva diversa de las propuestas ilusorias de los dolos del mundo, pero que da un impulso y una fuerza nueva para vivir cada da* :o nos de)emos robar la esperanza, no permitamos que la banalicen con soluciones y propuestas inmediatas que obstruyen el camino, que .fragmentan/ el tiempo, transform%ndolo en espacio* ,l tiempo es siempre superior al espacio* ,l espacio cristaliza los procesos; el tiempo, en cambio, proyecta hacia el futuro e impulsa a caminar con esperanza.%% El tema central& La l"% de la 'e ;. 3a Encclica comien$a planteando que la fe cristiana es "n (ien de primera necesidad para todo ser humano que camina en este mundo- todos necesitamos ser iluminados, porque hemos quedado en tinieblas.%. Para eso vino &risto- <o he venido al mundo como luz, y as, el que cree en m no quedar% en tinieblas !@uan %., =;". &uando los >p*stoles predicaron por primera ve$ el Evangelio, se encontraron con un mundo #vido de lu$, que entonces recibi* con gran alegra la predicaci*n de la buena noticia del Feino de los &ielos fue as que la (glesia se extendi* por el mundo con gran rapide$. E. 9in embargo, )o* m"c)os renie$an de la necesidad de la 'e . 8espu0s de los grandes descubrimientos de la ciencia experimental de la revoluci*n racionalista que fue el llamado iluminismo, el hombre contempor#neo hijo de la tecnoAciencia est# ufano de suficiencia cree que a no necesita de la fe en 8ios en @esucristo. J &l hablar de la fe como luz, podemos or la ob)ecin de muchos contempor%neos nuestros* ,n la "poca moderna se ha pensado que esa luz poda bastar para las sociedades antiguas, pero que ya no sirve para los tiempos nuevos, para el hombre adulto, ufano de su razn, %vido de e!plorar el futuro de una nueva forma.%4 Es por eso que aparece tantas veces ho asociada la palabra fe a la idea de
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>ll dice a los Kbispos de >m0rica 3atina 3a conmemoraci*n del medio milenio de evangeli$aci*n tendr# su significaci*n plena si es un compromiso vuestro como obispos, junto con vuestro presbiterio fielesG compromiso, no de reAevangeli$aci*n, pero s de una evangeli$aci*n nueva. <ueva en su ardor, en sus m0todos, en su expresi*n !ibdem".
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5enedicto 6'(, &arta (orta Fidei, n. E. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. :E. &f. ibdem, n. %. (bdem, n. ..

oscuridad%=, quedando reducida la fe de este modo a un salto que damos en el vaco, por falta de luz, movidos por un sentimiento ciego , como un espe)ismo que nos impide avanzar como hombres libres hacia el futuro %:. C. El verdadero espejismo resulta ser la ra$*n que se autoproclama aut*noma suficiente. 3a historia humana de estos 7ltimos siglos demuestra que el racionalismo no res"el#e la osc"ridadG todo lo contrario, deja la conciencia hundida en la confusi*n, est# mu lejos de traer m#s lu$ a la humanidad. (oco a poco= se ha visto que la luz de la razn autnoma no logra iluminar suficientemente el futuro; al final, "ste queda en la oscuridad, y de)a al hombre con el miedo a lo desconocido .%; + lo grave es que este desencanto no ha llevado al hombre a querer volver a la lu$ de la fe- todo lo contrario, se conforma ho con peque#as luces que alumbran el instante fugaz, pero que son incapaces de abrir el camino , renunciando a la b$squeda de una luz grande, de una verdad grande.%E D. Por lo tanto la 'e es al$o necesario * )asta "r$ente para la )"manidad - es urgente recuperar el car%cter luminoso propio de la fe, pues cuando su llama se apaga, todas las otras luces acaban languideciendo.%C Es una lu$ que viene de 8ios, no puede ser de otro modo. (orque una luz tan potente no puede provenir de nosotros mismos; ha de venir de una fuente m%s primordial, tiene que venir, en definitiva, de Dios .%D Es por eso que el Papa invita a todas las personas, no solo a los cat*licos, a descubrir esta 3u$, que tiene la capacidad de iluminar toda la e!istencia del hombre..H /&*mo se hace1 >?Cu%l es la ruta que la fe nos descubre@ ?De dnde procede su luz poderosa que permite iluminar el camino de una vida lograda y fecunda, llena de fruto@..% 3a encclica intentar# de responder a estos interrogantes. +", es la 'e- cmo comien%a la 'e %H. 8ice 9an Pablo que la fe es la prueba de las realidades que no se ven !Iebreos %%, %". En una primera impresi*n esta afirmaci*n pareciera contradictoria, porque /c*mo puede haber una prueba de lo que no se ve1 9in embargo, 9an Pablo nos lleva a ver en qu0 consiste verdaderamente la fe cristiana- se trata de un encuentro con el 8ios vivo. + esta es tambi0n la primera afirmaci*n de la encclica acerca de la fe- La fe nace del encuentro con el Dios vivo, un encuentro en el que 8ios nos llama y nos revela su amor, un amor que nos precede y en el que nos podemos apoyar para estar seguros y construir la vida ... LMui0n podr# dudar despu0s de tan grande encuentroN Pensemos en los profetas, en Bois0s, a quien 8ios hablaba cara a cara, en los >p*stoles, a quienes @es7s les revel* los secretos del Feino de los &ielos. L&*mo no van a creerN LEllos que presenciaron a @es7s resucitadoN 9in embargo, la fe que recibimos como don en el 5autismo es la misma que movieron las almas de aquellos personajes insignes. Porque en ellos en nosotros se da algo com7n- la fe nos
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5asta mencionar que muchos historiadores como una edad oscura.

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divulgadores se refieren a la Edad Bedia !los siglos de la fe en Europa",

Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. .. (bdem, n. 4. (bdem. (bdem, n. =. (bdem. (bdem. (bdem, n. E. (bdem, n. =.

transforma totalmente. Oransforma nuestra alma todo nuestro ser, es el >mor de 8ios que nos transforma. Aransformados por este amor, recibimos o)os nuevos, e!perimentamos que en "l hay una gran promesa de plenitud y se nos abre la mirada al futuro* La fe, que recibimos de Dios como don sobrenatural, se presenta como luz en el sendero, que orienta nuestro camino en el tiempo..4 &on estas palabras, el Papa quiere marcar claramente en qu0 consiste la verdadera fe- es un don sobrenatural, algo que no procede del hombre, algo que transforma al hombre le da una nueva vida una nueva visi*n de las cosas, desde 8ios. + todo esto a partir de una experiencia original real de encuentro con 8ios. <o lo vemos, pero la experiencia es tan real que no necesitamos verlo para saber que 2l est#. Esta experiencia genera una transformaci*n real en todo nuestro ser. %%. La experiencia de la 'e no es indi#id"alista , como en muchas religiones que se cierran en una meditaci*n sobre uno mismo en muchos casos aslan del entorno comunitario, generando una suerte de religi*n individual o tambi0n cultos sectarios, reducidos a un grupo de elegidos. &on la fe cristiana sucede justamente lo contrario- el encuentro con el 8ios vivo incorpora al cre ente en una historia que lo precede en una vivencia comunitaria que llega a tocar a toda la humanidad. 3a fe, por una parte, procede del pasado; es la luz de una memoria fundante, la memoria de la vida de 9es$s, donde su amor se ha manifestado totalmente fiable, capaz de vencer a la muerte* (ero, al mismo tiempo, como 9es$s ha resucitado y nos atrae m%s all% de la muerte, la fe es luz que viene del futuro, que nos desvela vastos horizontes, y nos lleva m%s all% de nuestro . yo / aislado, hacia la m%s amplia comunin..= Esta comuni*n se abre a toda la humanidad, porque se trata del poder del Iijo 8ios hecho hombre, puesto al servicio de la salvaci*n de la humanidad, como 2l mismo lo manifest* a sus >p*stoles antes de subir al &ielo- &cerc%ndose, 9es$s les di)o6 .<o he recibido todo poder en el cielo y en la tierra* Bayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautiz%ndolos en el nombre del (adre y del +i)o y del ,spritu anto, y ense#%ndoles a cumplir todo lo que yo les he mandado* < yo estar" siempre con ustedes hasta el fin del mundo/ !Bateo .C, %CA.H".

Aprender la 'e de los )om(res de 'e %.. La 'e se aprende. Es un don sobrenatural de 8ios, genera una experiencia espiritual del individuo, pero esta experiencia introduce al cre ente en una historia con muchos protagonistas- la historia de la salvaci*n. 9iempre es 8ios quien toma la iniciativa- la fe es un don sobrenatural, no algo que pueda nacer del hombre. Pero 8ios llama a hombres concretos que le responden su vida se ve entonces transformada por la fe. 3a encclica nos invita a aprender la fe del camino recorrido por alguno de esos hombres.
13. A(ra)am es n"estro padre en la 'e. + en esta paternidad los cristianos lo compartimos con

el pueblo judo tambi0n con los musulmanes, pueblos de los que >braham es padre tambi0n en el plano racial. Pero para nosotros los cristianos su paternidad consiste en un hecho que resulta desconcertante visto desde la ra$*n humana- 8ios habl* a >braham 0l le respondi*. Pero esto no sucedi* una sola ve$J comen$* a suceder un da despu0s nunca m#s ces*- 8ios se hi$o protector de >braham su descendencia, >braham se convirti* en fiel discpulo amigo de 8ios. &on 0l se inici* la historia de nuestra salvaci*n, gracias a que 0l crey..:
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(bdem. (bdem. Cf. Glatas 3, 6.

%=. 8ios le habla a >braham, no se le muestra- pero lo llama por su nombre. + A(ra)am esc"c)a, responde. + aqu viene la primera ense)an$a para nuestra fe- La fe est% vinculada a la escucha* &braham no ve a Dios, pero oye su voz* De este modo la fe adquiere un car%cter personal..; LMu0 equivocados est#n entonces aquellas personas que, desconfiando de 8ios, esperan que 2l les muestre algo extraordinario para poder creerN 9in embargo, 8ios ha hablado sigue hablando al hombre. 9e trata de agu$ar el odo, de estar dispuesto a escuchar la vo$ de 8ios. %:. /Mu0 dice 8ios a >braham1 Lo que esta (alabra comunica a &braham Cdice el Papa? es una llamada y una promesa* ,n primer lugar es una llamada a salir de su tierra, una invitacin a abrirse a una vida nueva, comienzo de un "!odo que lo lleva hacia un futuro inesperado= ,sta (alabra encierra adem%s una promesa6 tu descendencia ser% numerosa, ser%s padre de un gran pueblo 0cf* Dn 3E,3F; 32,2; 11,3G5..E 3a Palabra de 8ios llama a un cambio promete que ese cambio ser# beneficioso- el cambio consiste, en definitiva, en la salvaci*n que el hombre espera de 8ios. Pero la salvaci*n no ser# seg7n el pensamiento del hombre !viciado por el error el pecado", sino seg7n el plan de 8ios, que hace todo bien. Pero para que esto sea posible es necesaria la fe- lo que se pide a &braham ? a todo cre ente ? es que se fe de esta (alabra* La fe entiende que la palabra, aparentemente efmera y pasa)era, cuando es pronunciada por el Dios fiel, se convierte en lo m%s seguro e inquebrantable que pueda haber, en lo que hace posible que nuestro camino tenga continuidad en el tiempo* La fe acoge esta (alabra como roca firme, para construir sobre ella con slido fundamento* (or eso, la Hiblia, para hablar de la fe, usa la palabra hebreaIemJnah, derivada del verbo Iam%n, cuya raz significa . sostener /* ,l t"rmino IemJnah puede significar tanto la fidelidad de Dios como la fe del hombre* ,l hombre fiel recibe su fuerza confi%ndose en las manos de Dios *.C Entonces, cuando >braham se fa de 8ios, tambi0n p"ede #er- la fe se convierte en lu$ para su camino. Pero esta visi*n de la fe no es absoluta, no responde al deseo vanidoso del hombre de conocer todo para dominar, es una visi*n certera pero humilde- La visin que la fe da a &brah%n estar% siempre vinculada a este paso adelante que tiene que dar6 la fe . ve / en la medida en que camina, en que se adentra en el espacio abierto por la (alabra de Dios..D La 'e no se #i#e solo- .ios 'orm para s "n p"e(lo cre*ente %;. 3a fe de (srael nos ense)a que es imposible vivir la fe aisl#ndose- la 'e se #i#e en com"nidad. 3a descendencia de >braham, como 8ios le haba prometido, se multiplica forma todo un pueblo, pueblo al que 8ios va guiando a como un padre que lleva de la mano a su hi)o por el camino 0cf* Dt 3, E35 .4H 9on incontables las bendiciones de 8ios sobre su pueblo. El pueblo alimenta su fe en la memoria de estas bendiciones. (ara Israel, la luz de Dios brilla a trav"s de la memoria de las obras realizadas por el e#or, conmemoradas y confesadas en el culto, transmitidas de padres a hi)os* &prendemos as que la luz de la fe est% vinculada al relato concreto de la vida, al recuerdo agradecido de los beneficios de Dios y al cumplimiento progresivo de sus promesas* La arquitectura gtica lo ha e!presado muy bien6 en las grandes catedrales, la luz llega del cielo a trav"s de las vidrieras en las que est% representada la historia sagrada* La luz de Dios nos llega a trav"s de la narracin de su
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Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. C. (bdem, n. D. (bdem, n. %H. (bdem, n. D. Ibdem, n. 12.

revelacin y, de este modo, puede iluminar nuestro camino en el tiempo, recordando los beneficios divinos, mostrando cmo se cumplen sus promesas.4% 8e ah la importancia que la (glesia otorga a la tradici*n, esto es, a la transmisi*n del mensaje de salvaci*n desde los ap*stoles hasta la actualidad. &uando se pierde esta tradici*n viva, el pueblo deja de pertenecer a 8ios, porque se olvida de 2l, se aparta de 2l. Es el gran mal de la sociedad contempor#nea- familias enteras, naciones enteras que en otros tiempos vivieron la experiencia de la fe luego la abandonaron, dejaron de transmitirla a sus hijos encerr#ndose en una vida mundana sin esperan$a de salvaci*n. 3a encclica explica con palabras mu claras esta triste realidad, mostr#ndonos cu#l es la din#mica de la idolatraLa historia de Israel tambi"n nos permite ver cmo el pueblo ha cado tantas veces en la tentacin de la incredulidad* &qu, lo contrario de la fe se manifiesta como idolatra* -ientras -ois"s habla con Dios en el ina, el pueblo no soporta el misterio del rostro oculto de Dios, no aguanta el tiempo de espera* La fe, por su propia naturaleza, requiere renunciar a la posesin inmediata que parece ofrecer la visin, es una invitacin a abrirse a la fuente de la luz, respetando el misterio propio de un Kostro, que quiere revelarse personalmente y en el momento oportuno* -artin Huber citaba esta definicin de idolatra del rabino de LocM6 se da idolatra cuando . un rostro se dirige reverentemente a un rostro que no es un rostro /* E1 ,n lugar de tener fe en Dios, se prefiere adorar al dolo, cuyo rostro se puede mirar, cuyo origen es conocido, porque lo hemos hecho nosotros* &nte el dolo, no hay riesgo de una llamada que haga salir de las propias seguridades, porque los dolos . tienen boca y no hablan / 0 al 332,25* Bemos entonces que el dolo es un prete!to para ponerse a s mismo en el centro de la realidad, adorando la obra de las propias manos* (erdida la orientacin fundamental que da unidad a su e!istencia, el hombre se disgrega en la multiplicidad de sus deseos; neg%ndose a esperar el tiempo de la promesa, se desintegra en los m$ltiples instantes de su historia* (or eso, la idolatra es siempre politesta, ir sin meta alguna de un se#or a otro* La idolatra no presenta un camino, sino una multitud de senderos, que no llevan a ninguna parte, y forman m%s bien un laberinto* Nuien no quiere fiarse de Dios se ve obligado a escuchar las voces de tantos dolos que le gritan6 . Fate de m /* La fe, en cuanto asociada a la conversin, es lo opuesto a la idolatra; es separacin de los dolos para volver al Dios vivo, mediante un encuentro personal* Creer significa confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta la e!istencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra historia* La fe consiste en la disponibilidad para de)arse transformar una y otra vez por la llamada de Dios* +e aqu la parado)a6 en el continuo volverse al e#or, el hombre encuentra un camino seguro, que lo libera de la dispersin a que le someten los dolos.44 %E. La 'i$"ra de /ois,s- el mediador entre 8ios el pueblo de (srael, muestra a desde entonces que en el plan de 8ios est# elegir ministros consagrados que ser#n mediadores entre 8ios los hombres. Esto no es un obst#culo para el encuentro personal con 8ios, sino todo lo contrario- Con esta presencia del mediador, Israel ha aprendido a caminar unido* ,l acto de fe individual se inserta en una comunidad, en el . nosotros / com$n del pueblo que, en la fe, es como un solo hombre, . mi hi)o primog"nito /, como llama Dios a Israel 0,! 4,115.4= 8esde una concepci*n individualista de la vida, dice el Papa, no se puede entender esta presencia del mediador- Desde una concepcin individualista y limitada del conocimiento, no se puede entender el sentido de la mediacin, esa capacidad de participar
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Ibdem.
M. Bube , Die Erzhlungen der Chassidim, !" #$% 1949, 793.

Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 13. Ibdem, n. 14.

en la visin del otro, ese saber compartido, que es el saber propio del amor* La fe es un don gratuito de Dios que e!ige la humildad y el valor de fiarse y confiarse, para poder ver el camino luminoso del encuentro entre Dios y los hombres, la historia de la salvacin.4: Una 'e 'irme * se$"ra& solo la 0"e tiene s" '"ndamento en Cristo %C. <uestra fe es firme segura no porque nuestra inteligencia sea capa$ de una certe$a absoluta, sino porque n"estra 'e se a'irma en 1es"cristo . La historia de 9es$s es la manifestacin plena de la fiabilidad de Dios* i Israel recordaba las grandes muestras de amor de Dios, que constituan el centro de su confesin y abran la mirada de su fe, ahora la vida de 9es$s se presenta como la intervencin definitiva de Dios, la manifestacin suprema de su amor por nosotros* La (alabra que Dios nos dirige en 9es$s no es una m%s entre otras, sino su (alabra eterna 0cf* +b 3,3O15* :o hay garanta m%s grande que Dios nos pueda dar para asegurarnos su amor, como recuerda san (ablo 0cf* Km 7,E3OE85* La fe cristiana es, por tanto, fe en el &mor pleno, en su poder eficaz, en su capacidad de transformar el mundo e iluminar el tiempo* . +emos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en "l / 03 9n 4,3F5* La fe reconoce el amor de Dios manifestado en 9es$s como el fundamento sobre el que se asienta la realidad y su destino $ltimo.4; 3a encclica se ocupa bien de mostrarnos cu#l es el valor la originalidad de la presencia de &risto en la historia humana. 2l no viene a tomar partido a favor de alguna ideologa humana ponerse en contra de otras, sino que viene a iluminar con autoridad toda la realidad humana. 2l es el Iijo de 8ios que se hace hombre para revelar a los hombres el plan de 8ios, lo hace con la autoridad del mismo 8ios, a que 2l es 8ios. /+ cu#l es el plan de 8ios1 @es7s ofrece su vida por los pecadores para transformar los corazones.4E @esucristo nos muestra el infinito amor de 8ios que no se detiene en nuestro pecado, sino que viene a redimirnos, a sacarnos del pecado. ,n la contemplacin de la muerte de 9es$s, la fe se refuerza y recibe una luz resplandeciente, cuando se revela como fe en su amor indefectible por nosotros, que es capaz de llegar hasta la muerte para salvarnos .4C Por eso la fe cristiana tiene un fundamento firme, inamovible, fe del +i)o de Dios, que me am y se entreg por m, como dice 9an Pablo a los P#latas.4D %D. Esta fe simple firme, que tiene su 7nico fundamento s*lido en el mismo @esucristo, se ha perdido en la cultura de ho . 8ice el Papa- :uestra cultura ha perdido la percepcin de esta presencia concreta de Dios, de su accin en el mundo* (ensamos que Dios slo se encuentra m%s all%, en otro nivel de la realidad, separado de nuestras relaciones concretas* (ero si as fuese, si Dios fuese incapaz de intervenir en el mundo, su amor no sera verdaderamente poderoso, verdaderamente real, y no sera entonces ni siquiera verdadero amor, capaz de cumplir esa felicidad que promete.=H 9in embargo ?agrega? esto no es as- los cristianos confiesan el amor concreto y eficaz de Dios, que obra verdaderamente en la historia y determina su destino final, amor que se de)a encontrar, que se ha revelado en plenitud en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo.=%
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Ibdem. Ibdem, n. 15. Ibdem, n. 16. Ibdem. Glatas 2, 20& $f. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 17. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 17.

Cmo nos sal#a la 'e .H. 9iguiendo la Oradici*n de la (glesia sobre este punto tan delicado, la Encclica nos ense)a c*mo es la din#mica de la fe que salva el cora$*n humano. Esta ense)an$a es vital, viene mu bien que la (glesia en todos los tiempos va a transmitiendo esta verdad con distintos argumentos, adecuados a la mentalidad de cada generaci*n. 9e trata de la verdad de nuestra salvaci*n, en toda 0poca !tambi0n ho " corre el riesgo de ser adulterada ca endo en los extremos del pensamiento m#gico !una fe que salva sin intervenci*n de la libertad humana" o de visiones voluntaristas !una fe que salva solamente por la intervenci*n de la libertad humana". .%. 3a fe es "na L"% 0"e il"mina n"estra #ida . La fe no slo mira a 9es$s, sino que mira desde el punto de vista de 9es$s, con sus o)os6 es una participacin en su modo de ver .=. 8e ah la importancia de la relaci*n personal del cristiano con @esucristo. Es el 7nico modo de convertirse en su discpulo. Felaci*n que se cultiva en estrecha uni*n con 2l, desde la oraci*n, la obediencia la pr#ctica cotidiana de las ense)an$as del 9e)or. Es de este modo que la fe salva- unidos a &risto, somos transformados por 2l. El Papa reprende, citando a 9an Pablo, a quien pretende )ustificarse a s mismo ante Dios mediante sus propias obras.=4 <os salvamos gracias a esta comuni*n estrecha con @esucristo que nos brinda la fe. La salvacin comienza con la apertura a algo que nos precede, a un don originario que afirma la vida y protege la e!istencia* lo abri"ndonos a este origen y reconoci"ndolo, es posible ser transformados, de)ando que la salvacin obre en nosotros y haga fecunda la vida, llena de buenos frutos* La salvacin mediante la fe consiste en reconocer el primado del don de Dios.==
22. /En qu0 consiste esta transformaci*n1 3a vida de la fe es el Amor de .ios 0"e trans'orma

toda n"estra #ida. El cre ente no vive para s, vive para el >mor de 8ios, porque lo vivi* primero como don en su propia experiencia de fe. ,l creyente es transformado por el &mor, al que se abre por la fe, y al abrirse a este &mor que se le ofrece, su e!istencia se dilata m%s all% de s mismo= ,n la fe, el PyoI del creyente se ensancha para ser habitado por Qtro, para vivir en Qtro, y as su vida se hace m%s grande en el &mor* ,n esto consiste la accin propia del ,spritu anto* ,l cristiano puede tener los o)os de 9es$s, sus sentimientos, su condicin filial, porque se le hace partcipe de su &mor, que es el ,spritu.=: Cristo nos sal#a en la Iglesia .4. El Papa no se cansa de repetir que la fe tiene una dimensi*n intrnsecamente eclesial- no nos salvamos solos, @esucristo no ha fundado un sistema de salvaci*n individual, no se trata solamente de un nuevo modo de meditaci*n o de un arte espiritual. + esto es as porque mediante la fe nos incorporamos a &risto. <os hacemos uno con &risto !cf. P#latas 4, .C", por lo mismo somos uno con los hermanos cre entes. ,l creyente aprende a verse a s mismo a partir de la fe que profesa6 la figura de Cristo es el espe)o en el que descubre su propia imagen realizada* < como Cristo abraza en s a todos los creyentes, que forman su
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Ibdem. Ibdem, n. 18. Ibdem, n. 19. Ibdem. Ibdem, n. 21.

cuerpo, el cristiano se comprende a s mismo dentro de ese cuerpo, en relacin originaria con Cristo y con los hermanos en la fe .=; &on la imagen de cuerpo 9an Pablo nos muestra que no se trata de un fen*meno de masas, como diramos ho , sino de una uni*n vital personal, que se da a partir de la fe como comuni*n espiritual con &risto con los hermanos. Cmo nos il"mina la 'e .=. El tema de la Encclica es la 3u$ de la fe, o la fe como 3u$. Esta 3u$ es el mismo &risto quien, uni0ndose a nosotros a trav0s de la fe, transforma toda nuestra vida. En el segundo captulo de la Encclica el Papa pretende rescatar explicar aquel antiguo adagio de los 9antos Padres- credo ut intelligam !creo para entender". Es necesario creer para comprender.=E /Para comprender qu01 El plan de 8ios. &itando a (saas, nos dice el Papa que el profeta invita a comprender las vas del e#or, descubriendo en la fidelidad de Dios el plan de sabidura que gobierna los siglos.=C El cristiano comien$a a comprender la vida a partir de la fe. >ntes no la entenda, solamente comien$a a comprenderla cuando conoce el plan de 8ios, la voluntad de 8ios sobre su vida sobre toda la creaci*n. -e estabilizar" y consolidar" en ti=, en tu verdad.=D
25. Esta necesidad de comprender nos lleva al tema de la Verdad. 3a Encclica no se detiene

en el aspecto cientfico !gnoseol*gico o epistemol*gico" de la verdad- interpela al cristiano a todos los hombres acerca de una 'erdad que es necesaria para comprender subsistir, que por esto mismo se convierte en una necesidad de primer orden para todo ser humano. Esta es la 'erdad de la fe, de modo que la fe no es un mero sentimiento individual e importante solo para el cre ente, sino que se afirma en la 'erdad que proviene de 8ios como don que ilumina, por eso puede transformar la vida.:H .;. Por estar fundada en una 'erdad que transforma todo nuestro ser, la fe del cristiano se abre al amor.:% 3a Encclica, siguiendo la lnea de la ense)an$a del Papa 5enedicto en su Encclica sobre el >mor de 8ios !Deus caritas est", pretende dejar bien marcada en la mente del cre ente la ntima relaci*n entre Verdad * Amor en la din#mica de la vida de la fe. La fe conoce por estar vinculada al amor, en cuanto el mismo amor trae una luz* La comprensin de la fe es la que nace cuando recibimos el gran amor de Dios que nos transforma interiormente y nos da o)os nuevos para ver la realidad .:. Pero no se trata de cualquier amor. El amor, que proviene de 8ios, no se puede reducir a un sentimiento que va y viene.:4 + en esta necesidad de permanencia del amor, se ve la necesidad de que este se funde sostenga en la verdad. El amor, ense)a el Papa, tiene que ver ciertamente con nuestra afectividad, pero para abrirla a la persona amada e iniciar un camino, que consiste en salir del aislamiento del propio yo para encaminarse hacia la otra persona, para construir una relacin duradera; el amor tiende a la unin con la persona amada* < as se puede ver en qu" sentido el amor tiene necesidad de la verdad* lo en cuanto est% fundado
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Ibdem, n. 22. Cf. #bdem, n. 23& $f. Isaas 7, 9. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 23. 'an ()ustn, Confesiones *I 30, 40& $f. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 23. Cf. Francisco, Encclica Lumen Fidei, nn. 24+25. Ibdem, n. 26. Ibdem. Ibdem, n. 27.

en la verdad, el amor puede perdurar en el tiempo, superar la fugacidad del instante y permanecer firme para dar consistencia a un camino en com$n= in verdad, el amor no puede ofrecer un vnculo slido, no consigue llevar al PyoI m%s all% de su aislamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar la vida y dar fruto .:= Pero tambi0n la verdad tiene necesidad del amor= in amor, la verdad se vuelve fra, impersonal, opresiva para la vida concreta de la persona* La verdad que buscamos, la que da sentido a nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor nos toca.:: Para #i#ir la 'e es totalmente necesario con#ertirse en discp"lo .E. !o se p"ede lle#ar "na #ida de 'e si no se aprende a ser discp"lo . Esto significa, como lo vimos en >braham, que para tener fe hace falta escuchar primero, obedecer despu0s, reci0n entonces podemos ver. 3a fe es un conocimiento que se aprende slo en un camino de seguimiento.:; 8e ah que el 9e)or recha$a a los soberbios a quienes ?como los fariseos? est#n demasiado enamorados de sus puntos de vista. Estas personas se convierten en incapaces para escuchar a 8ios obedecerle, por lo tanto para ser transformados por 2l. Porque quienes solo se escuchan a s mismos no est#n interesados en ver m#s all#. En cambio, quien est# dispuesto a escuchar a 8ios es porque busca a 8ios- =a la escucha de la (alabra de Dios se une el deseo de ver su rostro.:E .C. Es as que podemos decir que la L"% de la 'e es el mismo rostro de Cristo , a quien estamos llamados a escuchar a ver. La verdad que la fe nos desvela est% centrada en el encuentro con Cristo, en la contemplacin de su vida, en la percepcin de su presencia .:C 8e ah que para tener fe, para vivir la fe, es necesario ser discpulos de &risto- buscarlo, amarlo, tocarlo con la fe, como la hemorrosa que toc* su manto qued* curada. :D Es necesario, en suma, vivir en comuni*n con &risto, porque solamente la comuni*n con &risto nos transforma salv#ndonos, seg7n el plan de 8ios- cuando estamos configurados con 9es$s, recibimos o)os adecuados para verlo.;H Cmo edi'icar la sociedad desde la 'e .D. 3os primeros cristianos, conscientes del don inmenso de la fe, saban que no era solo para ellos sino para todo el mundo, comen$aron con el mundo que era para ellos m#s inmediato conocido. Con el deseo de iluminar toda la realidad a partir del amor de Dios manifestado en 9es$s, e intentando amar con ese mismo amor, los primeros cristianos encontraron en el mundo griego, en su af%n de verdad, un referente adecuado para el di%logo.;% >ll comen$* un movimiento de inte$racin de 'e * ra%n, de fe cultura, que no ha cesado hasta el da de ho . El desafo actual es no cesar en el esfuer$o por vincular la fe
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Ibdem. Ibdem. Ibdem, n. 29. Ibdem. Ibdem, n. 30. Cf. ,u$as 8, 45+46& $f. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 31. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 31. Ibdem, n. 32.

la ra$*n, con la conciencia de la importancia de esta tarea, a que la lu$ de la fe a uda a purificar la ra$*n de los errores a los que se ve inducida por diversas causas.;. 4H. En los captulos tercero cuarto de la Encclica, la Encclica presenta algunos criterios para vivir la fe para la evangeli$aci*n de la cultura, teniendo en cuenta la mentalidad de los hombres mujeres de ho a. En primer lugar, que la predicaci*n de la fe tiene una din#mica personal, de rostro

en rostro, respetuosa de la libertad del otro. 3a fe no puede imponerse, debe predicarse con amor con respeto, con las palabras con el ejemplo. La luz de Cristo brilla como un espe)o en el rostro de los cristianos, y as se difunde y llega hasta nosotros, de modo que tambi"n nosotros podamos participar en esta visin y refle)ar a otros su luz=.;4 b. Es la (glesia la que conserva la memoria de la fe , por lo mismo, es capa$ de ense)arnos, como a ni)os peque)os, a hablar el lengua)e de la fe.;= Esta es la funci*n del Bagisterio de la (glesia- transmitir de generaci*n en generaci*n la fe de @esucristo, por eso quien se aparta de la comuni*n de la (glesia se aparta tambi0n de esta ense)an$a plena de la fe. La com"nin eclesial es esencial a la 'e. + adem#s, nos permite no estar nunca solos. JNuien cree nunca est% solo, porque la fe tiende a difundirse, a compartir su alegra con otros* Nuien recibe la fe descubre que las dimensiones de su PyoI se ensanchan, y entabla nuevas relaciones que enriquecen su vida.;: 3a (glesia transmite a sus hijos el contenido de su memoria, a trav0s de los sacramentos, sobre todo el 5autismo, que nos introduce a un nuevo modelo de doctrina, siendo el agua bautismal smbolo de muerte, que nos invita a pasar por la conversin del PyoI, para que pueda abrirse a un P<oI m%s grande; y a la vez es smbolo de vida, del seno del que renacemos para seguir a Cristo en su nueva e!istencia.;; 3a (glesia nos da la Eucarista, que es el alimento de la fe del cristiano quien entra en comuni*n ntima con el 9e)or, de modo que la Eucarista se convierte en el eje de la fe del cre ente- porque la memoria de la Pasi*n del 9e)or da un sentido nuevo a su historia a su vida, porque la comuni*n con el 9e)or lleva al cristiano a vivir las realidades del mundo invisible, mientras transita su camino en el mundo visible.;E c. 3a fe no es para vivirla exclusivamente en el #mbito individual familiar, requiere ser pro'esada delante de toda la com"nidad. 8e este modo, en la confesi*n de la fe, toda la vida se pone en camino hacia la comunin plena con el Dios vivo= ,n el Credo el creyente es invitado a entrar en el misterio que profesa y a de)arse transformar por lo que profesa.;C d. La 'e se alimenta en la oracin . <o puede ser de otro modo, si no /c*mo vamos a entrar en comuni*n espiritual con el 9e)or1 2l no es visible a los ojos de la carne, por lo tanto si vivimos una vida meramente superficial, sin oraci*n, no podemos vivir la
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Cf. #bdem, n. 33. Ibdem, n. 37. Ibdem, n. 38. Ibdem, n. 39. Ibdem, n. 42& $f. n. 41 - ./man/s 6, 17. Cf. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 44. Ibdem, n. 45.

fe. En la oraci*n el cristiano aprende a compartir la misma e!periencia espiritual de Cristo y comienza a ver con los o)os de Cristo.;D e. La 'e se #i#e en la o(ediencia de los /andamientos de .ios . El asunto es por qu" el cre ente obedece- es que pone toda su confian$a en la ense)an$a en los mandatos de 8ios. & la luz de la fe, de la confianza total en el Dios alvador, el dec%logo adquiere su verdad m%s profunda, contenida en las palabras que introducen los diez mandamientos6 P<o soy el e#or, tu Dios, que te saqu" de la tierra de ,giptoI 0R!odo 1S, 15* ,l dec%logo no es un con)unto de preceptos negativos, sino indicaciones concretas para salir del desierto del PyoI autorreferencial, cerrado en s mismo, y entrar en di%logo con Dios, de)%ndose abrazar por su misericordia para ser portador de su misericordia= ,l dec%logo es el camino de la gratitud, de la respuesta de amor, que es posible porque, en la fe, nos hemos abierto a la e!periencia del amor transformante de Dios por nosotros.EH f. La 'e de(e ser as"mida * predicada en s" inte$ridad . <o vale parciali$arla. &omo deca 9an 3e*n Bagno- i la fe no es una, no es fe .E% + esto es porque todos los artculos de la fe se refieren a un 7nico solo 8ios, son vas para conocer su ser y su actuar, y por eso forman una unidad superior a cualquier otra que podamos construir con nuestro pensamiento. Esta unidad de la fe, que es propiedad esencial del don de la fe, es la unidad que nos enriquece, porque se nos comunica y nos hace PunoI.E. Por eso, dado que la fe es una sola, debe ser confesada en toda su pureza e integridad.E4 Para conservar esta unidad en la vitalidad de la (glesia, @esucristo ha elegido a algunos de entre los cre entes para que fueran sus testigos. La fe se basa en la fidelidad de los testigos que han sido elegidos por el e#or para esa misin* (or eso el -agisterio habla siempre en obediencia a la (alabra originaria sobre la que se basa la fe, y es fiable porque se fa de la (alabra que escucha, custodia y e!pone.E= 8e ah que apartarse del Bagisterio de la (glesia es tambi0n apartarse de la fe de @esucristo. g. Edi'icar desde la 'e la ci"dad de .ios. 8ios no ha renunciado a salvar al hombre a la comunidad humana, si bien la consumaci*n de esta salvaci*n vendr# despu0s, con la segunda venida de &risto, el Espritu 9anto va constru endo a desde ahora una ciudad de slidos cimientosE:, que se afirma en una nueva solidez, que slo puede venir de Dios. 3a fe, por lo tanto, est# llamada a iluminar toda realidad humana, seg7n la din%mica del amor de Dios E;, en una edificaci*n que comien$a en este mundo es la misi*n de los cristianos- evangeli$ar a todas las naciones !cf. Bateo .C, %DA.H", termina en la consumaci*n de los tiempos.

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Ibdem, n. 46. Ibdem. 'an ,e0n Ma)n/, In nativitate Domini sermo 4, 6& $f. Francisco, Encclica Lumen Fidei, n. 47. Ibdem. Ibdem, n. 48. Ibdem, n. 49& $f. C/n$#l#/ 1at#$an/ II, C/nst#tu$#0n 2/)mt#$a Dei Verbum, n. 10. Ibdem, n. 50& $f. 3eb e/s 11, 9+10. (bdem& $f. Isaas 65, 16.

h. Edi'icar desde la 'e la 'amilia. ,l primer %mbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia.EE En la familia el cristiano aprende a ser cristiano, en ella la fe se hace presente en todas las etapas de la vida.EC i. l"minar las relaciones sociales desde la 'e . 3a fe ilumina de un modo especial el rostro del hermano, transformando tambi0n las relaciones sociales. ,l amor inagotable del (adre se nos comunica en 9es$s, tambi"n mediante la presencia del hermano* La fe nos ense#a que cada hombre es una bendicin para m, que la luz del rostro de Dios me ilumina a trav"s del rostro del hermano .ED 9e)ala el Papa que a7n el deseo de fraternidad que se instal* en la modernidad en el conjunto de las naciones, no es posible de reali$ar sin referencia a un (adre com$n como fundamento. Pero esta experiencia debe nacer de la familia- ser# en vano construir una sociedad justa si no construimos primero una familia seg7n el plan de 8ios. &similada y profundizada en la familia, la fe ilumina todas las relaciones sociales* Como e!periencia de la paternidad y de la misericordia de Dios, se e!pande en un camino fraterno.CH

j. 2espetar la nat"rale%a* La fe= revel%ndonos el amor de Dios, nos hace respetar m%s la naturaleza, pues nos hace reconocer en ella una gram%tica escrita por "l y una morada que nos ha confiado para cultivarla y salvaguardarla; nos invita a buscar modelos de desarrollo que no se basen solo en la utilidad y el provecho, sino que consideren la creacin como un don del que todos somos deudores=.C% Q. l"minar la #ida poltica. 3a fe nos ense#a a identificar formas de gobierno )ustas, reconociendo que la autoridad viene de Dios para estar al servicio del bien com$n . 3a fe tambi0n nos posibilita avan$ar con paso firme en la vida poltica comunitaria gracias al poder del perdn, que desde la fe se ve posible porque desde ella se descubre que el bien es siempre m%s originario y m%s fuerte que el mal, que la palabra con la que Dios afirma nuestra vida es m%s profunda que todas nuestras negaciones. El perd*n, en suma, nos permite superar el conflicto situarlo como algo transitorio no permanente.C.

Concl"sin 3a diversidad de temas que abarca la perspectiva de la fe !b#sicamente toda la existencia humana", hace de esta Encclica una puerta para acceder a todas las circunstancias de la vida de la (glesia en los tiempos que nos toca vivir. 9in embargo, aparecen claras lneas directrices para prevenir errores comunes, que podran sinteti$arse, sin #nimo de dogmati$ar, en la necesidad de vivir la fe desde un encuentro genuino con @esucristo, que solo puede darse de un modo pleno en la comuni*n de la (glesia en la vida sacramental, que nos quita del o autorreferencial para abrirnos, desde la 'erdad el >mor que vienen de 8ios, a un o m#s amplio que es la vida de la caridad cristiana. Mue el 9e)or nos inspire todos los das para creer en 2l, entender lo que creemos, vivirlo predicarlo.
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Ibdem, n. 52. Cf. #bdem, n. 53. Ibdem, n. 54. Ibdem. Ibdem, n. 55. Cf. #bdem, n.

3es propongo que terminemos con la oraci*n con que el Papa termina la Encclica, dirigida a Bara 9antsima, maestra sost0n de nuestra fe en @esucristo, su IijoT-adre, ayuda nuestra feU &bre nuestro odo a la (alabra, para que reconozcamos la voz de Dios y su llamada* &viva en nosotros el deseo de seguir sus pasos, saliendo de nuestra tierra y confiando en su promesa* &y$danos a de)arnos tocar por su amor, para que podamos tocarlo en la fe* &y$danos a fiarnos plenamente de "l, a creer en su amor, sobre todo en los momentos de tribulacin y de cruz, cuando nuestra fe es llamada a crecer y a madurar* iembra en nuestra fe la alegra del Kesucitado* Kecu"rdanos que quien cree no est% nunca solo* ,ns"#anos a mirar con los o)os de 9es$s, para que "l sea luz en nuestro camino* < que esta luz de la fe crezca continuamente en nosotros, hasta que llegue el da sin ocaso, que es el mismo Cristo, tu +i)o, nuestro e#or*