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1 LECTIO DIVINA SOBRE EL SERMN DEL BUEN PASTOR + Lectura del santo Evangel o seg!

n san "uan 10, 11-18

En aquel tiempo, Jess dijo: Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por las ovejas. El asalariado, en cambio, que no es el pastor y al que no pertenecen las ovejas, cuando ve venir al lobo las abandona y uye, y el lobo las arrebata y las dispersa. !omo es asalariado, no se preocupa por las ovejas. Yo soy el buen Pastor: cono"co a mis ovejas, y mis ovejas me conocen a m# $como el Padre me conoce a m# y yo cono"co al Padre$ y doy mi vida por las ovejas. %en&o, adem's, otras ovejas que no son de este corral y a las que debo tambi(n conducir: ellas oir'n mi vo", y as# abr' un solo )eba*o y un solo Pastor. El Padre me ama porque yo doy mi vida para recobrarla. +adie me la quita, sino que la doy por m# mismo. %en&o el poder de darla y de recobrarla: este es el mandato que recib# de mi Padre.,
Re#le$ %n El domin&o pasado, -. domin&o de Pascua, emos escuc ado este Evan&elio en el cual Jesucristo se re/iere a s# mismo como 0el buen Pastor1. Es el domin&o del 0buen Pastor1. En la re/le2i3n de oy, vamos a leer al&unos p'rra/os de un /amoso serm3n de 4an 5&ust#n sobre los pastores. El serm3n se re/iere principalmente a los sacerdotes y obispos, pero tambi(n sirve para pensar la actitud que como /ieles tenemos al dejarnos &uiar por los pastores de la 6&lesia.

0Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos! Acaso los pastores no deben apacentar el rebao? 7E"equiel 8-, 9:. Es decir, que no tienen que apacentarse a s# mismos, sino a las ovejas. ;sta es la primera acusaci3n diri&ida contra estos pastores, la de que se apacientan a s# mismos en ve" de apacentar a las ovejas. <Y qui(nes son (sos que se apacientan a s# mismos= >os mismos de los que dice el 5p3stol: odos sin e!cepci"n buscan su inter#s, no el de $esucristo% ?i&amos, pues, lo que la Palabra de @ios, sin ala&os para nadie, dice a los pastores que se apacientan a s# mismos en ve" de apacentar a las ovejas: &ero ustedes se alimentan con la lec'e, se (isten con la lana, sacri)ican a las o(e*as m+s ,ordas, y no apacientan el rebao% -o 'an )ortalecido a la o(e*a d#bil, no 'an curado a la en)erma, no 'an (endado a la 'erida, no 'an 'ec'o (ol(er a la descarriada, ni 'an buscado a la que estaba perdida% Al contrario, las 'an dominado con ri,or y crueldad% .llas se 'an dispersado por )alta de pastor, y se 'an con(ertido en presa de todas las bestias sal(a*es% 4e acusa a los pastores que se apacientan a s# mismos en ve" de a las ovejas, por lo que buscan y lo que descuidan. <Au( es lo que buscan= /e alimentan con la lec'e, se (isten con la lana% Pero por qu( dice el 5p3stol: 0ui#n planta una (ia, y no come de su )ruto? 0u# pastor no se alimenta de la

9 lec'e del rebao? Palabras en las que vemos que se llama lec e del reba*o a lo que el pueblo de @ios da a sus responsables para su sustento temporalB BEntonces, <por qu( se increpa y acusa a aquellos pastores= Porque, mientras beb#an la lec e y se vest#an con la lana de las ovejas, no se ocupaban de ellas. Cuscaban, pues, su inter(s, no el de Jesucristo. Ya que emos ablado de lo que quiere decir beberse la lec e, veamos a ora lo que si&ni/ica cubrirse con su lana. El que o/rece la lec e o/rece el sustento, y el que o/rece la lana o/rece el onor. ;stas son las dos cosas que esperan del pueblo los que se apacientan a s# mismos en ve" de apacentar a las ovejas: la satis/acci3n de sus necesidades con ol&ura y el /avor del onor y la &loria. @esde lue&o, el vestido se entiende aqu# como si&no de onor, porque cubre la desnude". Dn ombre es un ser d(bil. Y, el que los preside, <qu( es sino lo mismo que ustedes= %iene un cuerpo, es mortal, come, duerme, se levantaE a nacido y tendr' que morir. @e manera que, si consideras lo que es en s# mismo, no es m's que un ombre. Pero t, al rodearle de onores, aces como si cubrieras lo que es de por s# bien d(bil. Fean qu( vestidura de esta #ndole ab#a recibido el mismo Pablo del buen pueblo de @ios, cuando dec#a: 1e recibieron como a un mensa*ero de 2ios% &orque 'a,o constar en 'onor de ustedes que, de ser posible, se 'abran sacado los o*os por d+rmelos% Pero, abi(ndosele tributado semejante onor, <acaso se mostr3 complaciente con los que andaban equivocados, como si temiera que se lo ne&aran y le retiraran sus alaban"as si los acusaba= @e aberlo ec o as#, se ubiera contado entre los que se apacientan a s# mismos en ve" de a las ovejas. En ese caso, estar#a diciendo para s#: <5 m# qu( me importa= Aue a&a cada uno lo que quieraE mi sustento est' a salvo, lo mismo que mi onor: ten&o su/iciente lec e y lanaE que cada un tire para donde pueda,. <!on que para ti todo est' bien, si cada uno tira para donde puede= Por el contrario, 4an Pablo se acerc3 a la oveja en/erma, a la oveja corrompida, para cauteri"ar su erida, no para ser complaciente con su corrupci3n. 3 a'ora me 'e con(ertido en enemi,o de ustedes por ser sincero con ustedes? @e modo que acept3 la lec e de las ovejas y se visti3 con su lana, pero no las descuid3. Porque no buscaba su inter(s, sino el de Jesucristo. Ya an o#do lo que los malos pastores aman. Fean a ora lo que descuidan. -o 'an )ortalecido a la o(e*a d#bil, no 'an curado a la en)erma, no 'an (endado a la 'erida, es decir, a las que su/renE , no 'an 'ec'o (ol(er a la descarriada, ni 'an buscado a la que estaba perdida4 y maltratan a las )uertes, destro"'ndolas y llev'ndolas a la muerte. @ecir que una oveja a en/ermado quiere si&ni/icar que su cora"3n es d(bil, de tal manera que puede ceder ante las tentaciones en cuanto sobreven&an y la sorprendan desprevenida. El pastor ne&li&ente, cuando recibe en la /e a al&una de estas ovejas d(biles, no le dice: 5i*o mo, cuando te acerques al temor de 2ios, prep+rate para las pruebas6 mant#n el cora7"n )irme, s# (aliente% Porque quien dice tales cosas, ya est' con/ortando al d(bil, ya est' /ortaleci(ndole, de /orma que, al abra"ar la /e, dejar' de esperar en las prosperidades de este mundo. Ya que, si se le induce a esperar en la prosperidad, esta misma prosperidad ser' la que le corrompaE y, cuando sobreven&an las adversidades, lo derribar'n y asta acabar'n con (l. 5s#, pues, el que de esa manera lo edi/ica, no lo edi/ica sobre piedra, sino sobre arena. Y la roca era 8risto% >os cristianos tienen que imitar los su/rimientos de !risto, y no tratar de alcan"ar los placeres. 4e con/orta a un pusil'nime cuando se le dice: )esiste las tentaciones de este si&lo, que de todas ellas te librar' el 4e*or, si tu cora"3n no se aparta lejos de (l. Porque precisamente para /ortalecer tu cora"3n vino (l a su/rir, vino (l a morir, a ser escupido y coronado de espinas, a escuc ar oprobios, a ser, por ltimo, clavado en una cru". %odo esto lo i"o (l por ti, mientras que t no as sido capa" de acer nada, no ya por (l, sino por ti mismo,.

8 <Y c3mo de/inir a los que, por temor de escandali"ar a aquellos a los que se diri&en, no s3lo no los preparan para las tentaciones inminentes, sino que incluso les prometen la /elicidad en este mundo, siendo as# que @ios mismo no la prometi3= @ios predice al mismo mundo que vendr'n sobre (l trabajos y m's trabajos asta el /inal, <y quieres t que el cristiano se vea libre de ellos= Precisamente por ser cristiano tendr' que pasar m's trabajos en este mundo. >o dice el 5p3stol: odo el que se propon,a (i(ir piadosamente en 8risto ser+ perse,uido% Y t, pastor que tratas de buscar tu inter(s en ve" del de !risto, por m's que aqu(l di&a: odo el que se propon,a (i(ir piadosamente en 8risto ser+ perse,uido, t insistes en decir: 4i vives piadosamente en !risto, abundar's en toda clase de bienes. Y, si no tienes ijos, los en&endrar's y sacar's adelante a todos, y nin&uno se te morir',. <Es (sta tu manera de edi/icar= Gira lo que aces, y d3nde construyes. 5quel a quien t levantas est' sobre arena. !uando ven&an las lluvias y los a&uaceros, cuando sople el viento, ar'n /uer"a sobre su casa, se derrumbar', y su ruina ser' total. 4'calo de la arena, ponlo sobre la rocaE aquel que t deseas que sea cristiano, que se apoye en !risto. Aue piense en los inmerecidos tormentos de !risto, que piense en !risto, pa&ando sin pecado lo que otros cometieron, que escuc e la Escritura que le dice: .l /eor casti,a a sus 'i*os pre)eridos% Aue se prepare a ser casti&ado, o que renuncie a ser ijo pre/erido. .l /eor, dice la Escritura, casti,a a sus 'i*os pre)eridos% 3 t te atreves a decir: Aui"'s ser( una e2cepci3n., 4i eres una e2cepci3n en el casti&o, quedar's i&ualmente e2ceptuado del nmero de los ijos. <Es cierto Hpre&untar'sH que casti&a a cualquier ijo=, !ierto que casti&a a cualquier ijo, y del mismo modo que a su Iijo nico. 5quel Iijo, que ab#a nacido de la misma substancia del Padre, que era i&ual al Padre por su condici3n divina, que era la Palabra por la que ab#a creado todas las cosas, por su misma naturale"a no era susceptible de casti&o. Y, precisamente, para no quedarse sin casti&o, se visti3 de la carne de la especie umana. <!on qu( va a dejar sin casti&o al ijo adoptado y pecador, el mismo que no dej3 sin casti&o a su nico Iijo inocente= El 5p3stol dice que nosotros /uimos llamados a la adopci3n. Y recibimos la adopci3n de ijos para ser erederos junto con el Iijo nico, para ser incluso su misma erencia: &demelo9 te dar# en 'erencia las naciones% En sus su/rimientos, nos dio ejemplo a todos nosotros. Pero, para que el d(bil no se vea vencido por las /uturas tentaciones, no se le debe en&a*ar con /alsas esperan"as, ni tampoco desmorali"arlo a /uer"a de e2a&erar los peli&ros. @ile: &rep+rate para las pruebas, y qui"' comience a retroceder, a estremecerse de miedo, a no querer dar un paso acia adelante. %ienes aquella otra /rase: :iel es 2ios, y no permitir+ #l que la prueba supere (uestras )uer7as% Pues bien, prometer y anunciar las tribulaciones /uturas es, e/ectivamente, /ortalecer al d(bil. Y, si al que e2perimenta un temor e2cesivo, asta el punto de sentirse aterrori"ado, le prometes la misericordia de @ios, y no porque le vayan a /altar las tribulaciones, sino porque @ios no permitir' que la prueba supere sus /uer"as, eso es, e/ectivamente, vendar las eridasB -o )ortalecen a las o(e*as d#biles, dice el 4e*or. 4e lo dice a los malos pastores, a los pastores /alsos, a los pastores que buscan su inter(s y no el de Jesucristo, que se aprovec an de la lec e y la lana de las ovejas, mientras que no se preocupan de ellas ni piensan en /ortalecer su mala salud. Pues me parece que ay al&una di/erencia entre estar d(bil, o sea, no /irme Jya que son d(biles los que padecen al&una en/ermedadJ, y estar propiamente en/ermo, o sea, con mala saludB El que est' en/ermo es ya esclavo de al&n deseo que le est' impidiendo entrar por el camino de @ios y someterse al yu&o de !risto. Piensen en esos ombres que quieren vivir bien, que an determinado ya vivir bien, pero que no se allan tan dispuestos a su/rir males, como est'n preparados a obrar el bien. 4in embar&o, la buena salud de un cristiano le debe llevar no s3lo a reali"ar el bien, sino tambi(n a soportar el mal. @e manera que aquellos que dan la impresi3n de /ervor en las buenas obras, pero que no se allan dispuestos o no son capaces de su/rir los males que se les ec an encima, son en realidad d(biles. Y

aquellos que aman el mundo y que por al&n mal deseo se alejan de las buenas obras, (stos est'n delicados y en/ermos, puesto que, por obra de su misma en/ermedad, y como si se allaran sin /uer"a al&una, son incapaces de nin&una obra buena. En tal disposici3n interior se encontraba aquel paral#tico al que, como sus ami&os no pod#an introducirle ante la presencia del 4e*or, icieron un a&ujero en el tec o, y por all# lo descol&aron. Es decir, para conse&uir lo mismo en lo espiritual, tienes que abrir e/ectivamente el tec o y poner en la presencia del 4e*or el alma paral#tica, privada de la movilidad de sus miembros y desprovista de cualquier obra buena, &ravada adem's por sus pecados y lan&uideciendo a causa del morbo de su concupiscencia. 4i, e/ectivamente, se a alterado el uso de todos sus miembros y ay una aut(ntica par'lisis interior, si es que quieres lle&ar asta el m(dico Jqui"'s el m(dico se alla oculto, dentro de tiJ, tienes que abrir el tec o y depositar en presencia del 4e*or al paral#tico, dejando a la vista lo que est' oculto. -o 'an 'ec'o (ol(er a la descarriada, ni 'an buscado a la que estaba perdida% En este mundo andamos siempre entre las manos de los ladrones y los dientes de los lobos /eroces y, a causa de estos peli&ros nuestros, les ro&amos que oren. 5dem's, las ovejas son obstinadas. !uando se e2trav#an y las buscamos, nos dicen, para su error y perdici3n, que no tienen nada que ver con nosotros: <Para qu( nos quieren= <Para qu( nos buscan=, !omo si el ec o de que anden errantes y en peli&ro de perdici3n no /uera precisamente la causa de que vayamos tras de ellas y las busquemos. 4i ando errante JdicenJ, si estoy perdida, <para qu( me quieres= <Para qu( me buscas=, %e quiero acer volver precisamente porque andas e2traviadaE quiero encontrarte porque te as perdido. KPero si yo quiero andar as#, quiero as# mi perdici3nL, <@e veras as# quieres e2traviarte, as# quieres perderte= Pues tanto menos lo quiero yo. Ge atrevo a decirlo, estoy dispuesto a se&uir siendo inoportuno. ?i&o al 5p3stol que dice: &roclama la palabra, insiste a tiempo y a destiempo% <5 qui(nes insistir( a tiempo, y a qui(nes a destiempo= 5 tiempo, a los que quieren escuc arE a destiempo, a quienes no quieren. 4oy tan inoportuno que me atrevo a decir: % quieres e2traviarte, quieres perderte, pero yo no quiero., Y, en de/initiva, no lo quiere tampoco aquel a quien yo temo. 4i yo lo quisiera, escuc a lo que dice, escuc a su increpaci3n: -o 'an 'ec'o (ol(er a la descarriada, ni 'an buscado a la que estaba perdida%% <Foy a temerte m's a ti que a ;l mismo= odos tendremos que comparecer ante el tribunal de 8risto% @e manera que se&uir( llamando a las que andan errantes y buscando a las perdidas. >o ar(, quieras o no quieras. Y, aunque en mi bsqueda me des&arren las "ar"as del bosque, no dejar( de introducirme en todos los escondrijos, no dejar( de inda&ar en todas las matasE mientras el 4e*or a quien temo me d( /uer"as, andar( de un lado a otro sin cesar. >lamar( mil veces a la errante, buscar( a la que se alla a punto de perecer. 4i no quieres que su/ra, no te alejes, no te e2pon&as a la perdici3n. +o tiene importancia lo que yo su/ra por tus e2trav#os y tus ries&os. >o que temo es lle&ar a matar a la oveja sana, si te descuido a ti. Pues oye lo que se dice a continuaci3n: 1altratan a las )uertes% 4i olvido a la que se e2trav#a y se e2pone a la perdici3n, la que est' sana sentir' tambi(n la tentaci3n de e2traviarse y de ponerse en peli&ro de perecer.1 Pre&untas para re/le2ionar 1. <4omos conscientes de que Jess es nuestro Pastor, nuestro Mu#a, y antes que nadie debemos obedecerle a ;l= 9. <!on/iamos en la &u#a de la doctrina de la 6&lesia, que nos a dejado Jesucristo= 8. <5cudimos al sacerdote cuando creemos que necesitamos /ortalecernos en la /e, o recibir el perd3n de los pecados= <!on qu( /recuencia=

N -. <Ense*amos a nuestros ijos la doctrina de la 6&lesia, para que ten&an una &u#a se&ura en sus vidas= N. <@amos m's onor a al&n otro que no sea Jesucristo= <? tenemos 0#dolos1 umanos a quienes se&uimos m's que a Jesucristo= O. <Pon&o la pr'ctica reli&iosa en el centro de la vida /amiliar, para que Jess sea el Cuen Pastor de mi /amilia, o pretendo ser yo ese pastor=