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Dominique-Marie Chenu1
Naci el 7 de enero de 1895 en Soisy-sur-Seine. En 1913 entr en la Orden de Predicadores. De 1914 a 1920 curs estudios en el Angelicum de Roma. En este perodo ejerci gran influjo en l su maestro R. Garrigou-Lagrange, a travs del cual se interes por las cuestiones relacionadas con la naturaleza y propiedades de la fe. Posteriormente, bajo el impacto de la Introductio in historia dogmatum (Pars, 1922), de R. Schultes, se orienta hacia los estudios sobre las relaciones entre fe y ambiente cultural. De Roma pas a Le Saulchoir (Blgica), donde explic historia de los dogmas e historia de la civilizacin medieval, en el Estudio General de los dominicos. De esta poca data su estudio o investigacin histrica ms importante: La thologie comme science au XIIIe sicle (1927). En 1932 es nombrado rector del convento de Le Saulchoir; en ese mismo ao interviene en la fundacin del Instituto de Estudios Medievales de Montreal (Canad). En 1937 se distribuye, en manuscrito, un ensayo suyo titulado Une cole de thologie, Le Saulchoir, en el que propugna una reforma de los estudios y de la enseanza teolgica. Este escrito, que en algunas de sus afirmaciones implicaba una desvalorizacin del papel de la razn en la tarea teolgica y una supravaloracin de la experiencia religiosa, fue puesto en el Index (1942). Como consecuencia, Chenu hubo de renunciar a su ctedra. Se dedic entonces de lleno al ministerio pastoral, dando su apoyo a los sacerdotes obreros y a la misin de Pars; l acu la expresin la Iglesia en estado de misin. Tambin surgieron problemas en esta nueva actividad, as como con respecto a escritos con ella relacionados, por su visin de las clases sociales y del proletariado. Despus de la II Guerra Mundial, en 1946, es nombrado profesor en la Sorbona, en la que permaneci hasta 1953. Poco despus es restitudo a su ctedra en Le Saulchoir, siendo objeto de una cierta rehabilitacin, que nunca fue completa, ya que sus ideas continuaron sucitando dudas. As, no fue includo entre los peritos del Concilio Vaticano II, y si estuvo presente en Roma durante sus trabajos fue slo a ttulo de asesor personal de un obispo de Madagascar.

El mtodo teolgico segn el p. Chenu


(Textos extrados de La teologa en Saulchoir, cap. III del opsculo Une cole de thologie. Le Saulchoir) 1. La primaca del dato revelado. Chenu parte de un diagnstico histrico: Inventario del dato revelado, construccin especulativa: por la misma amplitud que haban tomado, con frecuencia estas dos funciones de la teologa se haban desarrollado en torno a s mismas y, lejos de ser un recurso mutuo con vistas a la oportuna distribucin del trabajo, el encuentro de los positivos y de los especulativos se converta en ocasin de discordia.... El punto de partida de la solucin, que lleve a la coherencia del pensar teolgico y a asegurar en l la indispensable armona espiritual es el siguiente: que la razn teolgica..., a la luz de la fe, entre en posesin religiosa del dato revelado, de la Palabra de Dios. Y sto porque la teologa no es otra cosa que la fe in statu scientiae, y el objeto de la fe es a la vez enunciado humano y Dios beatificante. Chenu denuncia que algunos telogos, en la crtica contra Lutero, haban atenuado aquello por lo que esta fe es asimilacin al ntimo conocimiento de Dios, y para ellos el valor decisivo de la fe pas a radicar... en la sumisin dogmtica y en modo alguno en su contenido o en sus objetos. La teologa habra dejado su fuente viva, al abandonar la fe su objeto. En otro tiempo la teologa estaba contenida en potencia en la fe, ya que el asentimiento de fe supona, en la proposicin a la que se prestaba asentimiento, una real percepcin sobrenatural... En adelante, basta el asentimiento puramente formal a la frmula dogmtica... La teologa no requiere ya ser piadosa, le basta con ser verdadera. Nosotros afirmamos que estara muerta.

Los datos biogrficos han sido extrados de la Gran Enciclopedia Rialp, edic. Rialp S.A., Madrid, 1981.

A partir de sto, afirma la importancia de la primaca del dato revelado, que es ante todo ...primaca del objeto en la omnipotente primaca de la luz interior de la fe. De ah lo propio de la construccin teolgica: ...no es lo construdo lo que rodea con su armadura sutil al dato: es el dato el que, como ambiente espiritual por todas partes desbordante, se invertebra en el interior... La contemplacin suscita una teologa, nunca es la teologa la que conduce a la contemplacin. Por tanto, concluye Chenu, es de vital importancia revitalizar el estudio de las fuentes de la fe, que haba sido descuidado por los especulativos: Cuanto descubren en una investigacin ms refleja del dato, exegetas, historiadores o los telogos positivos, lo descuidan los especulativos, y a veces lo condenan, cuando no hallan manera de integrarlo en su sistema cerrado. Este estudio de las fuentes de la fe es principalmente histrico, pues el telogo carece del objeto si se aparta del auditus fidei, del que el historiador, desde la luz de la fe, le entrega el inventario...Si el cristianismo extrae de esta forma su realismo de la historia, y no de una metafsica, el telogo ha de tener como primera preocupacin, primaria tanto en dignidad como en orden cronolgico, el conocer esta historia, y equiparse para el efecto. Por tanto, lo primero que hay que escrutar, conocer, amar por s mismo es el dato. Y de esto desprende Chenu una crtica contra el famoso esquema tripartito, segn el cual una tesis de teologa se establece por un probatur ex Scriptura, probatur ex Traditione, probatur ex ratione , y dice que ste no es otra cosa que el residuode un compromiso entre la teologa positiva y la teologa especulativa. Esto atenta contra la unidad de la teologa: ...nicamente la fe es le vnculo mediante el cual, psicolgica y cientficamente, pueden anudarse, en la unidad de un saber, documentacin y especulacin, autoridades y razones.... Y en qu consiste escrutar el dato? En primer lugar, abordar las disciplinas que lo elaboran; y aqu no se puede hacer grandes precisiones, dado que los lugares del creyente y del telogo los constituyen toda la vida positiva de la Iglesia, sus costumbres y modos de pensar, sus devociones y sacramentos, sus espiritualidades, sus instituciones, uss filosofas, conforme a la catolicidad dilatada de la fe, en densidad histrica y abracando toda la superficie de las civilizaciones. 2. Fe e historia. Si la Revelacin se inserta de esta forma en el tiempo, en el transcurso de una historia, historia santa, pero historia, centrada en el hecho histrico de la Encarnacin..., se pregunta Chenu: la teologa, tanto como la fe que la inspira, no son entonces enjuiciables por una crtica histrica? La clave de la respuesta, dice, est en la nocin integral de la fe y de su economa. En primer lugar se refiere a la nocin de la fe. Parte del hecho de que el acto del creyente no termina efectivamente en la proposicin dogmtica, sino en la propia realidad divina que expresa humanamente, es decir, el acto de fe no termina en la formulacin sino en la res, en Dios mismo, que es su objeto como Veritas prima. Pero las proposiciones con las que expreso la fe, aunque son autnticos vehculos de su percepcin religiosa, manifiestan la miseria de la fe en el espritu humano, que no puede expresar el misterio de la misma Palabra de Dios que se le hace presente por la fe. Y a partir de sto entendemos tambin qu es el dogma: encarnacin en conceptos de la Palabra de Dios, Dios que nos habla humanamente. Pero el dato de la fe y del telogo no lo forman la naturaleza de las cosas ni sus formas atemporales; lo constituyen acontecimientos, que responden a una economa, cuya realizacin est ligada al tiempo. Por eso el quaerens intellectum del autntico telogo intenta buscar la verdad en la Economa de Dios, contingencias suaves y terribles de una amor que de ningn modo necesita dar cuenta de sus buenas acciones ni de sus abandonos. Y puesto que esta Economa se manifiesta en la historia, concluye Chenu que

la crtica histrica con todo su aparato se convertir en el instrumento apropiado de la teologa. La historia es la nueva ancilla que facilita a la fe los medios de aplicarse con mayor plenitud a su propio dato, confiado al curso de los tiempos en conformidad con la economa progresiva de la Revelacin.... Esto exige evitar algunos errores que seala Chenu: en primer lugar los concordismos bblicos: concordismo cientfico, que entorpeci la enseanza de la Escritura durante medio siglo; concordismos etimolgicos e histricos, compromisos enojosos tanto para la fe como para la ciencia. Tambin debe evitarse el fijismo de ciertos telogos que, por haber perdido el sentido de la trascendencia de la Palabra de Dios en la fe, trasladaron el absoluto a frmulas que la expresan autoritativamente, y, por consiguiente, sustraan esas frmulas a la historia. Contra esta posicin, dice que es la fe un absoluto, y escapa a la historia, la fe pura en su luz infusa, y no el dogma, auditus fidei dcil al magisterio. Habiendo afirmado sto, reconoce que esto es, sin duda, abrir la puerta al relativismo de las frmulas dogmticas; pero este relativismo histrico no es ms que el efecto, conforme a la sucesin de los tiempos, de su relativismo metafsico, que es para l expresin de la doctrina del conocimiento analgico. Aunque este concepto de desarrollo o evolucin, dice, no debe sostenerse en el sentido biolgico o hegeliano, sino como una inteligibilidad progresiva del dato revelado, tal como se expresa en la obra del p. Marn-Sol: La evolucin homognea del dogma catlico. Pero esta historia del dogma, concluye, es ms bien historia de las almas y no tan slo evoluciones lineales; fe personal, y no nicamente memoria social. Tal es la historia de los dogmas, o mejor: la historia de las doctrinas cristianas, que constituir para el telogo la materia de la Tradicin. Por tanto, el lugar de la Tradicin es la misma vida de la Iglesia, como conciencia permanente cristiana, presencia permanente del Espritu en le cuerpo social de la Iglesia, divina y humana en Cristo. El magisterio es el instrumento infalible de esta Tradicin, que es el principio de continuidad orgnica de la Iglesia, es la presencia misma de la Revelacin en la fe. El telogo debe permanecer abierto hacia la Tradicin, en sus mltiples lugares, tantos como se manifiesta la vida misma de la Iglesia. 3. La razn teolgica. Concluye Chenu que el telogo podr construir una verdadera teologa, en la medida que experimente esta presencia ante su espritu del dato revelado y la Tradicin. El telogo es aqul que, a partir de su experiencia de la fe, se atreve a hablar humanamente la Palabra de Dios: ...maravilla de la luz divina que tomas posesin del espritu. No se trata del hundimiento de una andamiaje dialctico, sino de la armadura interior que la misma fe se crea desde su salud intelectual plenamente divina y humana a la vez: se atreve, gracias a su comunin con la ciencia de Dios, a buscar las razones de las obras de Dios, y obtener de esta forma una inteligencia de su misterio. Fides quaerens intellectum. Pero sostiene un relativismo teolgico, pues la inteligencia no puede abarcar nunca la riqueza del dato. Hay que distinguir entre ciencia teolgica y sistemas... El creyente sabe que su fe trabaja nicamente en y mediante opciones racionales... y, llegando por su cuenta a una conclusin, no acepta comprometer en ella la Palabra de Dios. Sin embargo, reconoce que este relativismo en la edificacin de la teologa no equivale a caer en el eclecticismo.... Cul es la justificacin de este relativismo teolgico? Dice Chenu que en definitiva, los sistemas teolgicos no son sino la expresin de espiritualidades. Aqu radica su inters y grandeza... No es posible adentrarse en un sistema por la lgica coherencia de su construccin o la verosimilitud de sus conclusiones; sino que nos vemos metidos como por nacimiento, mediante una intuicin clave en torno a la que se compromete toda nuestra vida espiritual, con el sistema de inteligibilidad que comporta. Una teologa digna de tal nombre consiste en una espiritualidad que ha encontrado instrumentos racionales adecuados a su experiencia religiosa .

Facsmil de las diez breves proposiciones doctrinales, manuscritas y redactadas en latn, sin encabezado ni firma, que el p. Chenu deba aceptar de Roma en 1938. 2 1) Las frmulas dogmticas enuncian la verdad absoluta en inmutable. 2) Las proposiciones verdaderas y ciertas, ya sea en filosofa, ya en teologa, son firmes y de ningn modo frgiles. 3) La sagrada Tradicin no crea nuevas verdades, sino que debe sostenerse firmemente el depsito de la revelacin, o complejo de las verdades divinamente reveladas, que ha sido cerrado con la muerte del ltimo apstol. 4) La sagrada Teologa no es cierta espiritualidad que encuentra los instrumentos adecuados en su experiencia religiosa; sino que es verdadera ciencia, adquirida por el estudio, con la bendicin de Dios, cuyos principios son los artculos de la Fe y tambin todas las verdades reveladas a las cuales el telogo adhiere con fe divina, al menos informe. 5) Los varios sistemas teolgicos, en cuanto a aquello en que disienten entre s, no son al mismo tiempo verdaderos. 6) Es algo glorioso para la Iglesia tener el sistema de S. Toms, como muy ortodoxo, sto es, muy conforme con la Fe en sus verdades. 7) Es necesario demostrar las verdades teolgicas por la Sagrada Escritura y la Tradicin, y ciertamente ilustrar la naturaleza y la razn ntima de las mismas con los principios y la doctrina de S. Toms. 8) S. Toms, aunque fue propiamente telogo, tambin fue propiamente filsofo; por consiguiente, su filosofa no depende en su inteligibilidad y en su verdad de su teologa, ni enuncia verdades meramente relativas, sino absolutas. 9) Es muy necesario para el telogo en su progreso cientfico, recurrir a la metafsica de S. Toms y atender diligentemente a las reglas de la dialctica. 10) Ha de observarse moderacin reverencial en el modo de hablar y de escribir acerca de los otros escritores y doctores probados, an cuando entre ellos se halle defectos.
El texto original es en latn: 1) Formulae dogmaticae enunciant veritatem absolutam et immutabilem. 2) Propositiones verae et certae , sive in philosophia sive in theologia, firmae sunt et nullo modo fragiles. 3) Sacra Traditio novas veritates non creat, sed firmiter tenendum est depositum revelationis, seu complexum veritatum divinitus revelatarum, clausum fuisse morte ultimi apostoli. 4) Sacra Theologia non est quaedam spiritualitas quae invenit instrumenta suae experientiae religiosae adaequata; sed est vera scientia , Deo benedicente, studio acquisita , cuius principia sunt articuli Fidei et etiam omnes veritates revelatae quibus theologus fide divina, saltem informi, adhaeret. 5)Varia systemata theologica, quoad ea in quibus ab invicem dissentiunt, non sunt simul vera. 6) Gloriosum est Ecclesiam habere systema S. Thomae tanquam valde ortodoxum, i. e. veritatibus Fide valde conforme. 7) Necesse est veritates theologicas per S. Scriputram et Traditionem demonstrare, necnon earum naturam et intimam rationem principiis et doctrina S. Thomae illustrare. 8) S. Thomas, etsi proprie theologus, proprie etiam philosophus fuit; proinde, philosophia eius in sua intelligibilitate et veritate non pendet ab eius theologia, nec enunciat veritates mere relativas sed absolutas. 9) Theologo in processu scientifico suo valde necessarium est metaphysicam S. Thomae adhibere et ad regulas dialecticae diligenter attendere. 10) De aliis scriptoribus et doctoribus probatis servandum est moderamen reverntiale in modo loquendi et scribendi, etiamsi in quibusdam defectuosi inveniantur.
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