3.2. LAS POSTRIMERAS DE LA FILOSOFA GRECOLATINA Y SU RECEPCIN EN EL PENSAMIEN TO CRISTIANO: BOECIO, ENTRE LA EDAD ANTIGUA Y LA EDAD MEDIA.[M.

von Albrecht, Historia de la literatura romana. Desde Andronico hasta Boecio, vers. Dulce Estefana y A. Pocia, vol. II, Barcelona: Herder, 1999, pp. 1545-1572; Boecio, La consolacin de la filosofa, Introduccin, traduccin y notas de P. Rodrguez Santidrin (ed.RS) 3 r., Madrid: Alianza, 2005, pp. 7-30]

A) VIDA Y POCA DE BOECIO.Boecio pertenece a la ltima poca de la latinidad que se sita ya en los albores de la Edad Media (finales del siglo V primer tercio del siglo VI d. C.). Poco despus de que en el ao 476 fuera depuesto el ltimo emperador romano de Occidente Rmulo Augstulo, el autor naci en una familia noble y acomodada, con el nombre de Anicio Manlio Severino Boecio. Al quedar hurfano de padre, se acogi a la proteccin y a la familia de un hombre influyente, Q. Aurelio Smaco, su futuro suegro. La capacidad cientfica e intelectual del joven Boecio quien haba recibido una exquisita educacin1 en Roma y en Atenas le confiere fama y renombre, por lo que llama la atencin del rey Teodorico, el primer monarca del recin instaurado reino ostrogodo de Italia, con sede en Ravena, al noreste de Italia, en la regin de Emilia-Romaa. Numerosos datos de su biografa los refleja Boecio en su obra magna, De consolatione philosophiae. Hacia el ao 502 comienza Boecio su carrera de escritor, traductor e intrprete de la filosofa griega, especialmente de Aristteles y de Platn, de Porfirio y de los neoplatnicos, a los que Boecio se propone hacer accesibles para el Occidente latino; de forma paralela, realiza su carrera poltica (cursus honorum), siendo nombrado en el 502 consul sine collega; pero ello no le impide desarrollar al mismo tiempo su intensa actividad literaria. Veinte aos despus, sus dos hijos son nombrados cnsules y con esta ocasin Boecio pronuncia la laudatio regia, un discurso encomistico en honor de Teodorico por el que mereci la gloria del ingenio y la elocuencia, segn expresa el autor en el De consolatione philosophiae (2.3, cf. p. 64 ed.RS). Al ao siguiente Boecio es nombrado magister officiorum, es decir, jefe y superintendente de todos los cargos palatinos y estatales; pero las profundas diferencias culturales entre godos y romanos, unidas al enfrentamiento religioso entre el rey godo arriano y el Senado catlico de Roma, conducen a un conflicto abierto, hasta el punto de que se acusa de alta traicin a Albino, un patricio romano, y con l al propio Senado. Boecio acude a Verona para defender valientemente con su oratoria a Albino y al Senado romano, envuelto en el peligroso asunto de conspirar con el emperador de Oriente, Justino, contra el rey Teodorico. A consecuencia de esto, tambin Boecio cae en desgracia ante el rey y se le traslada a Pava a comienzos del ao 524, para ser juzgado por el propio Senado al que haba defendido, cuatro de cuyos miembros presentan falsas acusaciones contra l; una comisin del Senado juzga a Boecio sin escucharlo, y lo declara culpable de alta
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Cf. p. 35-36 ed. P. Rodrguez Santidrin: este hombre (Boecio) se ha alimentado con la filosofa eletica (de Parmnides de Elea) y acadmica (platnica).

traicin, siendo condenado a muerte. Durante los meses en que aguarda en la crcel su ejecucin (524-525), Boecio escribe la gran obra con que culmina su produccin filosfica, La Consolacin de la Filosofa. Otros dos acontecimientos del mismo decenio (ao 529) sealan el paso de la Antigedad a la Alta Edad Media: por una parte, Benito de Nursia, el santo patriarca de los monjes de Occidente, funda en Italia el monasterio de Monte Cassino, y con ello la orden benedictina, prototipo del monacato occidental con su decisivo papel en la conservacin y transmisin de la literatura antigua; por otra parte, el emperador de Oriente Justiniano comienza su largo mandato con la orden de cerrar en Atenas la Academia platnica, de novecientos aos de antigedad, por ser considerada como foco de paganismo.

B) LA OBRA DE BOECIO.Son sumamente importantes las traducciones y comentarios de Boecio de diversas obras seeras de la filosofa griega y latina: la Isagoge de Porfirio; las obras aristotlicas Organon, las Categoras, el De interpretatione, los Analytica priora y los Analytica posteriora, los Topica y los Sophistici elenchi; a ello se aade el comentario de los Topica de Cicern. Junto a la traduccin y el comentario del Organon de Aristteles, nuestro autor desarrolla problemas de lgica en escritos independientes: De categoricis syllogismis, Introductio ad categoricos syllogismos, De hypotheticis syllogismis, De diuisione, De topicis differentiis. Boecio consuma el carcter peripattico en la reflexin romana sobre cuestiones de lgica que haba iniciado siglo y medio antes el rtor y filsofo Mario Victorino (280-363); hasta entonces, los problemas lgicos se orientaban en el sentido de la filosofa estoica, segn la lnea tradicional que arranca de Elio Estiln y de M. Terencio Varrn en poca republicana, mantenindose todava en Apuleyo. Con su transmisin de la lgica griega a Occidente, Boecio se constituye en el verdadero padre del mtodo escolstico. Por otra parte, en sus obras didcticas la De institutio arithmetica en dos libros, junto a los cinco libros De institutione musica, la perdida Astrologia en ocho libros y la Geometria que se le atribuye Boecio no pretende hacer gala de una autonoma cientfica, sino que situndose ms bien en la lnea tradicional de la enciclopedia antigua, asume la funcin de transmitir a la posteridad los fundamentos de la ciencias que se ocupan de los nmeros: aritmtica, msica, geometra y astronoma. La denominacin medieval de quadrivium (antes quadruvium) para designar estas ciencias est atestiguada por primera vez en Boecio (arithm. 1.1); en la Edad Media se denominar trivium al conjunto de las tres artes liberales que se refieren a la elocuencia, que son la gramtica, la retrica y la dialctica2.

T. Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo, Madrid (Akal) 1996, pp. 19-20.

Boecio compuso tambin escritos teolgicos (Opuscula sacra) que forman un grupo aparte; de los cinco conservados, el ltimo es de autenticidad discutida. En el De Trinitate, el primero de dichos escritos, Boecio remonta explcitamente a Agustn de Hipona, autor de un tratado homnimo: aunque el nivel filosfico de su pensamiento une a ambos telogos, la actitud de vida y el modo de resolver las cuestiones son, sin embargo, diferentes. Boecio muestra en ellos un cristianismo fra y rgidamente dialctico, donde dominan la lgica y la filosofa, si bien con notorias influencias agustinianas. Juntamente con la Consolacin de la Filosofa, los Opuscula proporcionan a la Edad Media axiomas y definiciones sobre la persona, naturaleza, eternidad, destino, bienaventuranza, providencia que quedaron como elementos clsicos para la Escolstica medieval. A continuacin nos centraremos en la Consolatio, la obra magna de Boecio.

C) CONTENIDOS DE LA CONSOLACIN DE LA FILOSOFA.Se trata de una obra artsticamente elaborada, donde se condensa gran parte del pensamiento del autor como obra culminante en su produccin filosfica, a la vez que se muestra tamizada por el elemento autobiogrfico y la experiencia personal de quien escribe en el exilio y en la crcel, esperando la muerte, tras haber perdido la presencia de los seres queridos, sus bienes y su anterior posicin social. El ttulo responde a un dilogo teraputico entre la Filosofa personificada y el autor injustamente condenado, a quien Aqulla consuela por medio de razonamientos, en la lnea tradicional de direccin de conciencias que se encuentra, por ejemplo, en Sneca. En la Consolacin de la Filosofa de Boecio alternan formalmente, de manera bellsima, la poesa y la prosa, una alternancia propia de la satura menippea, que ya aparece en el siglo I a. C. en M. Terencio Varrn su iniciador en la literatura latina, hasta llegar a un autor del s. V como Marciano Capela De nuptiis Philologiae et Mercuriir, donde se tratan y exponen de forma popular problemas ticos. Pero Boecio transforma por completo el gnero de la satura menippea, dotndolo de nuevos contenidos, finalidad e intencionalidad artstica; la Consolacin de la Filosofa instaura de esta manera un nuevo gnero literario de carcter serio donde alternan la prosa y el verso. La forma dialgica se aproxima al dilogo filosfico, en este caso, entre dos interlocutores; la manera no platnica de conducir la conversacin por medio de una figura alegrica rememora la conversacin de Agustn con su Ratio en los Soliloquios, uno de los escritos filosficos del obispo de Hipona. La Filosofa personificada que acude a consolar al que sufre la conocemos por Sneca en sus Ad Lucilium morales epistulae (16, 65 o 103); no se trata propiamente de un ser divino, sino de la sntesis de la sabidura y la ciencia humana, lo que excluye doctrinas especficamente cristianas respecto a la relacin del hombre con Dios, en quien aquel encuentra la salida de todos sus males. Los contenidos de los cinco libros de que consta la obra se estructuran como gradas ascendentes (cf. M. von Albrecht, op. cit., p. 1547).

El libro I se abre con una breve elega donde el prisionero expresa su profundo dolor; pero el lamento potico cesa cuando, como en una epifana alegrica, aparece la Filosofa para ahuyentar a las Musas, tachndolas de rameras histricas que se permiten llegar hasta el lecho de un enfermo para perjudicar an ms su grave estado (cf. p. 35 ed. ed.RS). Aunque las Musas obedecen y se marchan, la poesa sin embargo se queda y aflora a lo largo de la Consolatio, sirviendo con los versos y el ritmo a la reflexin filosfica y gua espiritual, en 39 poemas de distinta extensin que se corresponden con otros tantos pargrafos en prosa, asimismo ms o menos extensos. En este primer libro Boecio se propone animar su espritu ante las duras experiencias de los ltimos tiempos de su vida; para ello la Filosofa le ofrece el diagnstico de los males que le aquejan: por una parte, el hecho de no conocerse a s mismo, por otra el de ignorar el verdadero fin del hombre, el cual no es otro que el conocimiento de la verdad. El libro II comienza con una meditacin minuciosa sobre la Fortuna, de cuyo ser forma parte la versatilidad, la inconstancia es mi misma esencia (cf. p. 61 ed.RS) Convertida en personaje parlante, la Fortuna hace reproches a Boecio (cf. pp. 60-62 ed. RS): el hombre no tiene derecho a reclamar nada ante los cambios de fortuna, que unas veces lo encumbran a la prosperidad y otras lo hunde en el abismo del dolor y de la desgracia, como acaba de sucederle a Boecio. El cambio de la suerte es duro de soportar, porque hasta entonces l mismo haba sido muy afortunado y feliz; pero es precisamente el recuerdo de los beneficios recibidos un motivo constante en el antiguo gnero de la consolacin3 lo que puede servir de contrapeso al sufrimiento. Se inserta as una rememoracin de la vida feliz que Boecio disfrutara en el pasado (cf. pp. 63-64 ed.RS). Sin embargo, la felicidad fundada en cosas exteriores es siempre imperfecta: las riquezas, los honores y el poder son inciertos; la gloria es vana4 (cf. pp. 78-79 ed.RS); los bienes de fortuna son mudables y caducos, y como tales corren el riesgo de perderse. La verdadera felicidad debe excluir este temor y contener en s todos los bienes que hacen al hombre vlido por s mismo. Incluso la desgracia es a menudo ms saludable que el xito: la imposibilidad de ocuparse ya de bienes materiales perdidos conduce al prisionero a buscarse a s mismo en su interior (Por qu, pues, oh mortales, buscis fuera una felicidad que est dentro de vosotros?, cf. p. 68 ed.RS). El libro III se centra en el tema de la felicidad, que todos los hombres buscan pero que no se encuentra en las cosas materiales, sino en Dios, considerado el Bien supremo y universal. Dios, origen de todos los seres, es el fundamento de la verdadera felicidad
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La consolacin es el escrito de consuelo ante el dolor, normalmente por la prdida de un ser querido o la carencia de algo importante, como la salud o la patria; se compone una consolatio para reconfortar a un doliente por la muerte de alguien cercano o por su exilio. Llegan a desarrollarse topoi o lugares comunes en la consolatio retrico-filosfica que no slo se compone en prosa, sino tambin en verso, como sucede en la poesa elegaca de carcter triste y consolatorio, por ejemplo, el poema del estoico Ario Ddimo de Alejandra Consolatio ad Liviam en la muerte de su hijo Druso. Cf. igualmente las tres Consolaciones de Sneca el Filsofo. La consolatio se vincula estrechamente al gnero de la oratoria en su componente de persuasin del destinatario para hacerlo salir del abatimiento que le causa su luctus (duelo, dolor de la prdida), cf. Sen. epist. 63. Sin embargo, segn seala M. von Albrecht (op. cit. p. 1550), las relaciones de la Consolacin de la Filosofa de Boecio con la anterior literatura consolatoria a pesar del ttulo de la obra no son tan estrechas como los vnculos de la obra magna de Boecio con la literatura del exilio de Ovidio y de Sneca. 4 Se trata de una idea que Cicern desarrolla en su De re publica, 19.20-23-25.

humana; se desemboca de esta forma en la teologa aristotlica de la bsqueda de la felicidad. Pero la verdadera felicidad es independiente de los bienes externos que al romano le resultan familiares: opes, honores, potentia, gloria, voluptates (cf. p. 88 ed.RS); se abandona con ello el realismo aristotlico a favor de la intransigencia platnica o estoica (La felicidad es un estado perfecto del alma, causado por la reunin de todos los bienes, cf. p. 87 ed.RS). El libro IV cuestiona la existencia del mal, una vez fijado el argumento de que Dios es el sumo Bien y fundamento de la verdadera felicidad para el hombre. El mal se identifica con el No Ser, por lo que la felicidad del malvado es slo apariencia: le espera el castigo justo. En cambio, para los buenos, la desventura es prueba, ejercicio y forma de purificacin; la suerte del individuo depende de su actitud personal. En el cierre estoico de este libro se acenta la importancia de la personalidad y de la voluntad, sobre las cuales se fundamenta la felicidad. Por otra parte, se examina de qu modo rige Dios el universo, y se exponen enseanzas sobre la Providencia y el Destino, a partir de las definiciones habituales en Boecio: 1) la Providencia es el plan de la inteligencia divina en el orden del mundo; 2) el Destino es el orden mismo determinado por este plan divino en el mundo, dependiendo todo del plan nico y simple de la Providencia divina. El libro V se propone resolver los problemas que surgen de este concepto de Providencia y de Destino, los cuales a primera vista parece que excluyen la libertad y el libre albedro del hombre. En el desarrollo de los argumentos, se sigue la contraposicin platnica entre lo Eterno, Uno y Simultneo (Motor Inmvil) Dios y entre lo Temporal, Mltiple y Sucesivamente Movido el mundo; no se acta de ningn modo sin causa, como demostraba Aristteles en su Fsica (2.4). Al tratar sobre el problema de la libertad, en relacin a la Providencia y el Destino, se dice que la libertad plena la posee Dios; los dems seres participan de ella en relacin con su razn. El hombre es libre si se orienta en Dios, mientras el vicio le arrebata la libertad. Respecto al problema de la presciencia divina (cf. pp. 179-188 ed.RS), la Filosofa demuestra que Dios es el Ser Eterno que abarca y comprende de forma simultnea toda la plenitud de la vida interminable y a quien no le falta nada del futuro ni se le ha escapado el pasado ; necesariamente est siempre presente a s mismo, es dueo de s y tiene siempre presente la plenitud del tiempo que fluye, lo prev todo (cf. pp. 182-183 ed.RS). Dios abarca toda la vida eterna en un presente simultneo (cf. p. 183 ed. RS); en su presciencia, Dios ve las cosas como presentes tal cual sucedern un da como hechos futuros (cf. p. 184 ed.RS). Para Dios todas las cosas estn presentes, pero en relacin al tiempo son futuras (cf. p. 185 ed.RS). Por tanto, Dios lo prev todo, pero en su Providencia no establece que todo suceda necesariamente s los hechos naturales (por ejemplo, que todos los das salga el Sol), no los hechos de la voluntad humana (que un hombre haga una cosa) ; de manera simple, se precisa que la presciencia divina conoce el resultado del libre albedro, en tanto se opera en la inteligencia divina (intellectus) el conocimiento total y simultneo de todos los sucesos que se verifican sucesivamente en el tiempo. En la difcil disyuntiva entre presciencia divina y libertad humana, se sostiene que la voluntad del hombre que sigue los dictados de su ratio resulta respetada.
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Dios es el tema central en la Consolacin de Boecio. Dios es la perfeccin y la felicidad, es la Unidad; da las pruebas de su existencia, siendo de especial inters la que demuestra que se llega a Dios el Sumo Bien mediante los diversos grados de bien que se encuentran en las cosas, una consideracin en consonancia con la teora platnica de las Ideas o Formas. Pero la concepcin de Dios en Boecio se diferencia enormemente de la de Plotino y los neoplatnicos en general: en Boecio se trata de un Dios a quien el hombre puede dirigirse con la oracin y en quien puede esperar para superar sus desgracias. Respecto al cuestionado cristianismo de Boecio, ha suscitado dudas la actitud del autor ante la muerte, cuando slo invoca a la razn sin que aparezca en cambio la presencia consoladora de Cristo y de su gracia redentora. No obstante, en los primeros siglos de la era cristiana se crea que, por el simple uso de la razn, el hombre poda encontrar en su alma el amor y la gracia de Jesucristo.

D) OTROS ASPECTOS DE LA CONSOLACIN DE LA FILOSOFA DE BOECIO.Esta obra seera es ms un (encaminamiento hacia Dios) que un escrito consolatorio, adems de incorporar elementos filosficos de distintas escuelas. Ya el neoplatonismo se gua por la sntesis entre Platn, Aristteles y el estoicismo; ello se observa y contina por parte de Boecio: hay ecos del smil de la caverna platnica, la crcel del alma, en los poemas 2 y 5 del libro I (quien sola descubrir / los secretos recnditos de la naturaleza / yace tendido, prisionero de la noche., (cf. p. 37 ed.RS); quien tiembla o vacila, porque no est / seguro / ni es dueo de s mismo, / ha arrojado el / escudo5, / ha perdido su trinchera y ha atado a su cuello / una cadena que siempre arrastrar, (cf. p. 41 ed.RS). La misma idea se encuentra tambin en los poemas 1 y 12 del libro III (tambin t, para ver primero los falsos bienes, / tendrs que empezar a sacudir el yugo de tu / cuello / y llegarn a tu alma los bienes verdaderos (cf. p. 86 ed.RS); Feliz aquel que lleg a ver / la fuente clara del bien. / feliz el que rompi las cadenas pesadas de la / tierra! (cf. p. 124 ed.RS), o en el pargrafo 7 en prosa del libro II: Pero si un alma bien consciente de s misma, libre de su crcel terrena, se dirige al cielo, no despreciar todo lo de este mundo al gozar del cielo y se sentir feliz por haber dejado la tierra? (cf. pp. 80-81 ed.RS). Por otra parte, el pensamiento de tono estoico sobre la Fortuna deriva del neoplatnico Macrobio; las doctrinas sobre la providencia, la insustancialidad del mal y la eternidad de Dios frente a la perpetuidad del mundo (cf. pp. 182-183 ed.RS) proceden del neoplatnico tardo Proclo de Constantinopla (s. V d. C.).

Imagen potica original del yambgrafo Arquloco de Paros (s. VII a. C.), que tambin utiliza Horacio en la oda 2.7, vv. 8-12 (tecum Philippos et celerem fugam / sensi relicta non bene parmula, / cum fracta uirtus et minaces / turpe solum tetigere mento "Contigo, -Pompeyo Varo,- prob Filipos y la huida veloz, / tras abandonar el escudo de no buena manera, / cuando el valor quebrado y los que amenazaban tocaron el suelo torpe con la barbilla"), en un recurso a la imitatio.

Como el gran maestro Platn, el ltimo romano y primer escolstico Boecio6 pone la literatura al servicio de la filosofa. Los poemas que en la Consolacin alternan con la prosa asumen la funcin de momentos de pausa donde se confirma lo que antes se ha demostrado o se preparan los argumentos siguientes, apelando a la imaginacin ms que a la razn. En esta conexin los mitos adquieren un significado de ejemplos, como ocurre en la transformacin de los hombres en animales por obra de Circe (poema 3 del libro IV, cf. pp. 138-139 RS): quien ha sufrido la metamorfosis conserva su propia conciencia humana, como le sucede a Lucio convertido en asno en la obra de Apuleyo (Metamorfosis o El asno de oro); es mucho peor la prdida del propio ser al abandonarse en la propia pasin, como sostienen el platonismo (mito de los dos caballos en el dilogo platnico Fedro 253 D 256 E) y el estoicismo (cf. poema 2 del libro IV, p. 135 ed.RS). Hrcules aparece en el poema 7 del libro IV (cf. pp. 160-161 ed.RS) como smbolo del sabio estoico que acepta y supera su propio destino: Id, pues, vosotros los fuertes, / por el elevado camino de los grandes ejemplos. / Por qu volvis las espaldas? / Superada la tierra, os esperan las estrellas, con reminiscencias del libro VI del De re publica de Cicern. Boecio parte sobre todo de una base platonizante; con su elaboracin literaria abre el camino a la interpretacin medieval del mito, cuya acogida por parte de los filsofos viene determinada por la alegora como actitud interpretativa. Pero el ltimo autor de la literatura latina acoge asimismo elementos filosficos de otras procedencias: as, la mxima socrtica de que es mejor sufrir la injusticia que cometerla (cf. p. 143 ed.RS): los que cometen una injusticia son ms desdichados que aquellos que la sufren). Aparece asimismo el tema horaciano de la justa medida (mantened el justo medio con todas vuestras fuerzas, cf. p. 159 ed.RS); la imagen de la dignidad del hombre como ser supremo de la Creacin, que ya se encuentra en Ovidio y en Manilio 7 (Slo el hombre lleva la cabeza erguida / y derecho y esbelto mira la tierra a sus pies, cf. p. 181 ed.RS). Aparece la actitud filosfica de estudio de la naturaleza y la astronoma a la manera del poeta estoico Manilio, de poca postclsica ( cuando yo me iniciaba contigo en los secretos de la naturaleza y cuando solas describir la ruta de los planetas con tu varita, tratando de conformar nuestras costumbres y toda la vida humana al modelo del orden celeste, cf. p. 42 ed.RS). Ideas platnicas asumidas por Cicern en su De re publica reaparecen igualmente en Boecio, sosteniendo la identidad entre filsofos y gobernantes: dichosas las repblicas regidas por filsofos o por aquellos gobernantes entregados al estudio de la filosofa (cf. p. 42 ed.RS).

En sus Elegantiae linguae latinae Excelencias de la lengua latina (1444) el humanista del siglo XV Lorenzo Valla calific a Boecio como el ltimo de los romanos y el primero de los escolsticos (cf. p. 7 ed.RS). 7 Ov. Met. 1.84-86 pronaque cum spectent animalia cetera terram, / os homini sublime dedit caelumque uidere / iussit et erectos ad sidera tollere uultus y mientras los restantes animales miran al suelo, (Prometeo) le dio al hombre un rostro a lo alto, y le orden mirar al cielo y levantar su rostro erguido en direccin a las estrellas, en el pasaje sobre la creacin del hombre.

La gran literatura romana est presente en la ltima obra de Boecio, ya sea por medio de ecos de los poetas o por ejemplos del mito y de la historia. La Filosofa llama suyo o allegado tanto a Aristteles como a Lucano; junto a la imagen de Scrates, el condenado de Pava tambin contempla ejemplos de romanos valerosos ante el trance supremo de la muerte. Sneca, adems de exemplum para l, se presenta adems como maestro romano de la terapia de almas; quizs el Himno a Zeus del estoico Cleantes del que el filsofo de Crdoba ofrece una hermosa versin8 en su carta 107.11 inspira los primeros versos del poema 5 del libro I de la Consolacin: Creador del cielo estrellado, / Seor que, sentado en eterno trono, / haces girar el cielo en rpidos movimientos / y obligas a los astros a seguir tus leyes. (cf. pp. 48-49 ed.RS). Pero frente al determinismo estoico de los versos de Sneca (ducunt uolentem fata, nolentem trahunt al que se deja (llevar), los hados lo conducen, y al que no, lo arrastran), Boecio justifica de nuevo el conflicto entre la Providencia, el Destino y el libre albedro: todo lo gobiernas dentro de sus estrictos / lmites / y slo te niegas a imponer tu voluntad / soberana / a los actos humanos (cf. p. 49 ed.RS). P. Rodrguez Santidrin seala en la pgina 15 de su edicin que la Consolacin constituye la sntesis ms plena entre la vida y el pensamiento de Boecio, quedando para la posteridad como su testamento filosfico. Frente a la barbarie y la injusticia, reafirma Boecio poco antes de su ejecucin la fe en la libertad y en lo justo. En la lnea del pensamiento eclctico de los autores romanos desde el magisterio acadmico de Antoco de Ascaln en Cicern, Boecio armoniza en su reflexin filosfica a Platn, Aristteles, el estoicismo, el neoplatonismo y toda la tradicin del pensamiento latino, donde, como se sabe, tanta relevancia tiene el pitagorismo, y ello incluso sin omitir el epicuresmo moderado de Horacio ni la reflexin sobre la naturaleza de Lucrecio. Aunque en su filosofa influyen poderosamente los dos grandes autores de la prosa filosfica latina, Cicern y Sneca, el gran movimiento de inspiracin y la fuerza interior para la composicin literaria son en la Consolacin de la Filosofa de Boecio, por un lado, la dialctica de Platn y, por otrom los planteamientos teolgicos de Agustn de Hipona en el mbito del cristianismo. Tampoco hay que olvidar la influencia de la literatura cristiana que ha venido desarrollndose desde tres siglos atrs, a partir de Tertuliano (150-220/170-240). Pero es sobre todo agustiniana el ansia de Boecio por resolver el gran problema de la libertad que ya se planteaban los estoicos desde Crisipo de Solos, alimentada por la fe en la oracin y por la absoluta entrega a Dios.

Sneca (Ep. 107.11) [versin latina libre del Himno a Zeus de Cleantes]: Duc, o parens celsique dominator poli, / quocumque placuit llvame, oh padre y dominador del cielo excelso / doquiera te haya apetecido.

CUESTIONARIO FACULTATIVO SOBRE EL TEMA 3.2.1. Cules son los temas centrales de la Consolacin de la Filosofa de Boecio?

2. Cmo se estructura la composicin de la obra y cul es su forma literaria?

3. Qu ideas filosficas conforman el pensamiento del autor? Cul es la base de su pensamiento?

4. Cmo se entiende la Providencia y presciencia divina en relacin al libre albedro y la libertad del hombre?

5. Cules son las ideas estoicas ms destacadas? Seale textos significativos.