Cornelius Castoriadis

PASIN Y CONOCIMIENTO: * EL AMOR POR LA VERDAD

Aspectos psicoanalticos Esas actividades psquicas peculiares que son creer, pensar y conocer deberan ser un objeto de preocupacin central en la teora psicoanaltica, ya que despus de todo se trata de los presupuestos mismos de su existencia. Sin embargo, Freud se ocup poco de dilucidarlas, y as sigue pasando con sus sucesores. En una primera concepcin, (Tres Ensayos sobre la teora de la sexualidad), Freud invoca una pulsin de saber, Wisstrieb !cuyo estatuto admitamos que es al menos extra"o. Seg#n escribe Freud en $ % (Triebe and Triebschicksle), la pulsin es &la 'rontera entre lo som(tico y lo psquico)* necesariamente tiene una &'uente som(tica) y una &delegacin) en la psiquis por medio de una representacin (Vorstellungs-reprsentanz des Triebes) Es di'cil entender cu(l podra ser la &'uente som(tica) de
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Este texto es un 'ragmento del artculo &pasin y conocimiento) perteneciente al #ltimo libro de ,ornelius ,astoriadis &-ec.o y por .acer) /public. por E01E234 0na notable excepcin son los trabajos de 5iera 3uglanier. 6er sobre todo &7os destinos del placer) /5aids4 y &7a violencia de la 8nterpretacin) y &0n intrprete en busca de sentido) /Ed. 3morrortu4.

una &pulsin de saber). 9ecordemos que en $:; Freud todava no tena elaborada una teora de las pulsiones, y que tanto en los <res Ensayos como en !as Teoras sexuales in"antiles de lo que se trata es de la curiosidad sexual in'antil. 1esde luego, esto le brinda a dic.a &pulsin) cierta respetabilidad psicoanaltica, pero no permite 'ranquear el enorme paso que separa a la curiosidad sexual in'antil de la religin, las teoras cosmolgicas o los teoremas de los n#meros primos. =5or qu las vacas no tienen religin -o por qu en general los animales sexuados no producen teoras sexuales in'antiles y .asta parecen carecer de toda curiosidad al respecto, llegando en general directamente a la meta> Sin duda la respuesta sera -o en todo caso debera serque la 'uncin sexual de los animales es plenamente &instintiva), vale decir con vas y metas predeterminadas, constantes, 'irmes y 'uncionales, mientras que en los .umanos no se trata de &instinto) sino de una &pulsin). =?u decir de esta di'erencia que despus de todo en la ptica 'reudiana rige la di'erencia entre animalidad y .umanidad> @i el texto de $ % ni los otros en'rentan nunca esta cuestin de manera directa. A(s bien pueden verse en Freud m#ltiples esboBos de respuesta y cierta evitacin del problema. En uno de los extremos se ubica esa tesis &biologista) que, llevada .asta su lmite, borrara la di'erencia. Es cierto que Freud no lo .ace, pero cabe preguntarse qu lo empuja a extender la luc.a de Eros y <(natos a todo el reino viviente y sobre todo a creer encontrar la pulsin de muerte en los organismos m(s elementales. En el otro extremo se sit#a la con'esin varias veces reiterada de que no conocemos nada de esa cualidad esencial de al menos una parte de los 'enmenos psquicos .umanos* la cualidad consciente. 5or momentos la invocacin a &nuestro 1ios 7ogos) (El #or$enir de una ilusi%n) .ace pensar en la postulacin de un atributo irreductible del .umano que sera la racionalidad. 5ero es obvio que ni la racionalidad implica conciencia /cualquier depredador act#a de manera racional4 ni la conciencia implica C

racionalidad /como lo demuestra la m(s sumaria observacin del comportamiento .umano, tanto individual como colectivo4. El mito 'undador de T%te& y Tab' podra dar cuenta en todo caso del origen de una creencia &religiosa) espec'ica, pero no de la conciencia, la racionalidad explcita o la actividad cognocente. 1e poco sirve agregar que es casi imposible vincular el movimiento del conocimiento con el otro &instinto), el de conservacin /tambin universal en el viviente4, ni siquiera ados(ndole alguna &racionalidad) genticamente superior en el .umano, ya que en el mejor de los casos sta llevara nada m(s que al crecimiento de un saber puramente 'uncional e instrumental, sometido a la satis'accin de &necesidades) siempre idnticas. Es importante insistir en el tema dentro de los par(metros planteados por Freud. =5or qu .abra -y de .ec.o y en e'ecto hay en las cras .umanas una curiosidad sexual ausente en los cac.orros de otros mam'eros> =D por qu conduce a las extravagancias de las teoras sexuales in'antiles> 1ara risa pretender que la causa es el &secreto) de las actividades sexuales parentales en los .umanos. 7a observacin de las actividades sexuales animales por parte de los ni"os 'ue regla en todas las sociedades .umanas, con /la dudosa4 excepcin de las nurseries victorianas de las capas sociales 'avorecidas. 7a &curiosidad sexual) slo poda dar lugar a investigaciones en 'uncin de otro 'actor que trataremos enseguida. Sin embargo, podramos decir que de manera casi involuntaria Freud o'rece el marco dentro del cual re'lexionar acerca de nuestro tema. Escrib recin que Freud nunca en'renta directamente la cuestin de la di'erencia entre animalidad y .umanidad, y es as. 5ero si el texto de $ % sobre &7as pulsiones y sus destinos) es correctamente entendido /cosa que .asta a.ora no ocurri4 se ver( que brinda un esboBo de respuesta. 7a pulsin, cuya 'uente es som(tica, pero que para .acerse or por la psiquis debe .ablar su len-

guaje, induce en ella una representacin que .ace las veces de delegado o embajador /6orstellungsreprFsentanB des <riebes4. -asta a. ninguna di'erencia con una psiquis animal. 7a di'erencia aparece al comprobarse /cosa que Freud no .ace porque en ese momento no es su tema4 que dic.a representacin es constante en el animal y variable en el .umano. Sin temor a equivocamos podemos a'irmar que en cada especie animal el representante &representativo) de la pulsin es 'ijo, determinado y cannico. 7a excitacin sexual es provocada en cada caso por las mismas representaciones estimulantes, y en su esencia el desarrollo del acto est( estandariBado. /,osa que tambin podramos decir de las necesidades nutricionales, etc.4. D si bien .ay excepciones, en realidad se trata de excepciones o aberraciones. 5ero por as decirlo, en los .umanos la excepcin es regla. En trminos psicoanalticos, no .ay representante cannico de la pulsin a travs de la especie, ni siquiera para el mismo individuo en circunstancias o momentos distintos. 3 la pregunta de por qu la di'erencia es '(cil contestar que la 'uncin representativa -componente esencial de la imaginacinle brinda al animal siempre los mismo productos, mientras que en el .umano siempre est( suelta, liberada o enloquecida, como se quiera. El viviente en general posee una imaginacin 'uncional en productos 'ijos, mientras que el .umano tiene una imaginacin dis'uncionaliBada con productos indeterminados. En el .umano, esto corre parejo con otro rasgo decisivo* el placer de representacin tiende a ganarle al placer de rgano /una enso"acin puede ser tan o m(s 'uente de placer que un coito4. 3 su veB este .ec.o es condicin necesaria /pero no su'iciente4 del surgimiento de otro proceso caracterstico de los .umanos /y al que Freud le reconoce a la veB importancia y oscuridad4* la subli&aci%n 5ara el ser .umano son 'uente de placer /y capaces de dominar sus necesidades biolgicas a incluso oponerse a su simple conservacin4 investiduras de objetos y actividades que no G

slo no procuran ni podran procurar ning#n placer de rgano, sino cuya creacin y valoracin es social y su dimensin esencial no perceptible. Esta dilucidacin puede y debe completarse a partir de otro elemento ya despejado por Freud en los Tres Ensayos* el deseo de &dominio) de la realidad /y del propio cuerpo del sujeto4. =,u(les son el estatuto y el origen de ese deseo de dominio, y cu(l su relacin con la curiosidad sexual> 7a respuesta a estas dos preguntas nos lleva a abandonar a Freud, aunque sin traicionarlo. El deseo de dominio es el reto"o y la trasposicin a la &realidad) de la omnipotencia narcisista originaria, la omnipotencia del sujeto mon(dico /la misma que con el apelativo de &omnipotencia m(gica del pensamiento) Freud encontraba con justa raBn en el inconsciente de todos, tanto ni"os como adultos4. 5ero observemos que en su origen, y luego en el inconsciente, esa omnipotencia es tal sobre las representaciones /para la psiquis la representacin es el gnero, la &realidad) , la especie4 y est( al servicio del principio de placer, verdadero cimiento del sentido. En el origen de la psi(uis, una representaci%n )sensata* es una representaci%n "uente de placer y una representaci%n "uente de displacer es asensata (una especie de caco"ona) +atriz del sentido, todo se &antiene unido, todo debe &antenerse unido y ese &antenerse- unido es buscado y positi$a&ente e$aluado co&o "uente de placer El propio placer de rgano es el mantenerse unidos del objeto 'uente de satis'accin y la Bona ergena donde sta tiene su sede. El coito es copulacin, vale decir reuni'icacin de lo separado /ver 3rist'anes en El -an(uete). 5or otra parte, la curiosidad sexual in'antil apunta en su esencia a responder a la pregunta* =de dnde vienen los ni"os>, a su veB 'ormulacin abstracta y generaliBada de la pregunta =de dnde vengo yo>. Esa pregunta slo tiene sentido en el teln de 'ondo de una interrogacin sobre el origen -que es un aspecto y un momento del tema del sentido /aspecto y momento de las causas %

y condiciones del sentido4. A(s que lec.e y sue"o, la psiquis pide sentidoH pide que se mantenga unido, para ella, todo eso que parece present(rsele sin orden ni concierto. 7a cuestin del origen es cuestin de orden y sentido en la dimensin temporal /&.istrica)4. 7a cuestin del origen per'ora la plenitud del presente, presupone por ende la creacin de un .oriBonte temporal propiamente dic.o /obra de la imaginacin radical del sujeto4* .oriBonte ro arriba, nacimiento y comienBo, y .oriBonte ro abajo, .oriBonte del proyecto pero tambin de la muerte. 5or supuesto, esa temporaliBacin slo puede .acerse combinada paso a paso con la socialiBacin de la psiquis, que le brinda y la obliga a reconocer un mundo cada veB m(s di'erenciado. 5ero aqu no vamos a tratar ese aspecto. ?ue el ni"o responda a la curiosidad sexual con una teora sexual in'antil es un intento de instaurar el dominio de lo que piensa sobre su origen, en otras palabras. esboBar un sentido de su .istoria. Esto se prolongar( a travs del tiempo como pregunta acerca del origen de todo, pregunta para la que siempre tendr(n respuesta la teologa y cosmologa socialmente instituidas. 1ig(moslo de otra manera* la curiosidad sexual tiende a cierto dominio, y como tal el dominio siempre est( tambin sexualmente connotado. /@o vamos a tratar aqu los avatares por los cuales todo ello se vincula a un control instrumental de gran importancia para Freud, como se ve en El 5orvenir de una ilusin. Se trate de curiosidad sexual, dominio o 'uentes de placer, la ruptura con la animalidad est( condicionada por el surgimiento de la imaginacin radical de la psiquis singular y del imaginario social como 'uente de las instituciones, vale decir de los objetos y actividades que pueden alimentar a la sublimacin. Ese surgimiento destruye la regulacin &instintiva) de lo animal, le agrega al placer de rgano placer de representacin, .ace brotar la exigencia del sentido y la signi'icacin y le responde con la creacin, a nivel colectivo, de las signi'icaciones sociales imaginarias que dan cuenta de todo lo que pueda en cada caso present(rsele a la I

sociedad considerada. Esas signi'icaciones, portadas por objetos socialmente instituidos, desexualiBados y esencialmente imperceptibles, son investidas por los sujetos singulares so pena de muerte o locura. El proceso y los resultados de esa investidura es lo que debemos llamar sublimacin. 3.ora bien, la sublimacin es condicin del conocimiento, no conocimiento. 5orque en casi todas las sociedades, los objetos sublimatorios son creencias incuestionables /el mundo apoyado en una enorme tortuga o creado en seis das por un 1ios que descans al sptimo4 que aseguran la saturacin de la exigencia de sentido dando respuesta a todo lo que de manera sensata para determinada sociedad pueda ser objeto de pregunta, y la clausura de la interrogacin instaurando una 'uente #ltima y catlica de la signi'icacin. 5ero para dilucidar el origen del conocimiento tenemos que ir m(s lejos. Conocimiento y pasin por la verdad 3trev(monos a contradecir a 3ristteles. Eso que psiquis y sociedad desean y necesitan no es el saber sino la creencia. 7a psiquis nace desde luego con la exigencia de sentido, pero m(s bien nace en lo que para ella es sentido y seguir( sirvindole de modelo a lo largo de toda su vida* la clausura sobre s de la mnada psquica y la plenitud que la acompa"a. ,lausura y plenitud que se romper(n por la presin aunada de la necesidad corporal y la presencia de ese otro .umano de quien depende la satis'accin de la necesidad. 7a no- satis'accin de la necesidad aparece y slo puede aparecer como sinsentido /&el 'in del estado de tranquilidad psquica), escribe Freud4. 5or lo tanto, quien asegure la satis'accin de la necesidad ser( de inmediato erigido en posicin de 3mo del sentido* la Aadre, o quien .aga las veces de ella.

En su 'orma primera, la interrogacin es un momento de la luc.a de la psiquis por salir de lo a-sensato y de la angustia que ste genera. /En esa etapa lo a-sensato slo puede aparecer como amenaBa de destruccin de s4. 3 esa angustia obedece la b#squeda de dominio como control del sentido /al principio e'ectivamente total como control &alucinante) o &delirante)4. 7a b#squeda del sentido es b#squeda de la puesta en relacin de todo tipo de &elementos) que se presenten, anudada al placer proveniente de la restauracin m(s o menos exitosa de la integridad del 'lujo psquico* coalescencia restablecida de la representacin, el deseo y el a'ecto. Eso es el sentido del sentido considerado desde el punto de vista psicoanaltico, y no es di'cil ver su relacin con el sentido del sentido en 'iloso'a /eudaimonia de la vida teortica4. 2#squeda e interrogacin est(n en general saturadas por las signi'icaciones sociales imaginarias que el ser .umano absorbe e interioriBa durante esa dura escolaridad que es la socialiBacin. D esas mismas signi'icaciones se instituyen casi siempre en la clausura, ya que excluir la interrogacin es la primera y mejor manera de asegurarles valideB perpetua. Se nos dir( que la &realidad) misma podra a encargarse de cuestionarlas, pero ocurre que la &realidad) existe slo cuando ingresa en la red de signi'icaciones instituidas a interpretadas por cada sociedad. Slo las signi'icaciones puramente &instrumentales), o mejor dic.o la dimensin instrumental de ciertas signi'icaciones, entran a veces en cortocircuito a travs de la prueba de &realidad). 7o que pasa a ser apasionadamente investido es la &teora) social instituida, vale decir las creencias establecidas. El modo de ad.esin consiste en el creer, cuya modalidad e'ectiva es la pasi%n, que a su veB se mani'iesta casi siempre como 'anatismo. 7a pasin es llevada a su m(xima intensidad porque el individuo socialiBado, a riesgo de su propio sinsentido y el de todo su entorno, tiene que identi'icarse con la institucin social y las signi-

'icaciones que sta encarna. @egar a una u otras, las m(s de las veces es suicidarse 'sica y casi siempre psquicamente. El reverso evidente de esa pasin, de ese amor sin lmites de cada uno por s mismo y por los suyos es el odio a todo aquello que niegue a esos objetos, o sea el odio a las instituciones y signi'icaciones de los dem(s y a los individuos que las encarnan. Ese 'ue y en principio es el estado de la .umanidad casi siempre y en todas partes. 5ero no .ablaramos del conocimiento como lo opuesto a la creencia, si dic.o estado no se .ubiera roto algunas veces. D en realidad lo 'ue al menos dos veces, en la antigua Krecia y en Europa occidental, tras lo cual los e'ectos de esa ruptura se .icieron potencialmente accesibles a todo ser y toda colectividad .umana. @o podemos saber &por qu) se produjo la ruptura, y a decir verdad tampoco tiene demasiado sentido, ya que la ruptura 'ue creacin. 5ero s podemos caracteriBar con mayor precisin su contenido. 9esurgimiento de una interrogacin que ya no acepta ser saturada por respuestas socialmente instituidas, la ruptura es a la veB creacin 'ilos'ica, vale decir cuestionamiento inde'inidamente abierto de dolos y certeBas tribales, aunque la tribu sea la de los sabios, y creacin de la poltica como poltica democr(tica, o sea tambin cuestionamiento abierto de las instituciones e'ectivas de la sociedad y apertura de la interminable cuestin de la justicia. D por #ltimo, quiB( por sobre todo, 'ecundacin recproca de ambos movimientos. Si nos restringimos al terreno del pensamiento propiamente dic.o, lo que se convierte as en objeto de pasin es la b#squeda misma, como tan bien lo expresa el trmino philosophia, es decir, no sabidura adquirida y asegurada de una veB y para siempre, sino amor o Eros de la sabidura. Ese pasaje tiene una triple condicin* ontolgica, .istrico- social y psquica. Est( claro que el proceso de conocimiento presupone dos condiciones vinculadas con el ser mismo, y de las $

que curiosamente slo una 'ue puesta en evidencia por la 'iloso'a .eredada. 5ara que .aya conocimiento, algo del ser tiene que ser al menos cognoscible, ya que visiblemente ning#n sujeto que sea podra conocer nada de un mundo totalmente catico. 5ero tambin .ace 'alta que el ser no sea ni &transparente) ni por completo cognoscible. 3s como la mera existencia de seres &para s) nos asegura cierta estabilidad y ordenamiento de al menos un estrato del ser -ese primer estrato natural con que tiene que en'rentarse el viviente-, tambin la existencia de la .istoria del conocimiento tiene 'uertes implicaciones ontolgicas, pues demuestra que el ser no es algo que se agote en una primera interrogacin o un primer es'uerBo de conocimiento. Si vamos m(s a 'ondo, veremos que esos .ec.os slo son pensables planteando cierta estrati'icacin y 'ragmentacin del ser. 7a condicin .istrico- social tiene que ver con la aparicin de sociedades abiertas que cuestionen las instituciones y signi'icaciones establecidas y en las que el propio proceso de conocimiento est positivamente investido y valorado. 1ado que la institucin de la sociedad tiene existencia e'ectiva recin cuando es gestada a incorporada por los individuos, lo mismo da decir que el surgimiento de sociedades abiertas entra"a y presupone la 'ormacin de individuos capaces de sostener y pro'undiBar la interrogacin. 5or #ltimo, y si como dijimos, lo que m(s desea la psiquis es la creencia y no el saber o el conocimiento, surge una pregunta capital acerca de las condiciones psquicas de posibilidad de ste #ltimo. =,u(les son los soportes y objetos de investidura del campo del conocimiento que pueden tener sentido desde el punto de vista propiamente psquico> Es curioso que aqu el soporte psquico sea una pasin narcisstica que presuponga cierta transustanciacin de la propia imagen investida. 0no mismo, ya no investido como poseedor de la verdad, sino como 'uente y capacidad creativa siempre renovada. L

bien, lo que es igual* la investidura se re'iere a la propia actividad de pensamiento como apta para producir resultados verdaderos, pero m(s all( de cualquier resultado dado en particular. D esto marc.a a la par de otra idea de la verdad, tanto como idea 'ilos'ica que como objeto de pasin. 7o verdadero ya no es un objeto a poseer /un &resultado), como deca precisamente -egel4, ni el espect(culo pasivo de un juego de velamiento y develamiento del ser /-eidegger4. 7o verdadero se .ace creacin, siempre abierta y capaB de volver sobre s misma, de 'ormas de lo pensable y contenidos de pensamiento que puedan encontrarse con lo existente. 7a investidura deja de ser investidura de un &objeto) , ni siquiera de una &imagen de s) en el sentido .abitual, para ser investidura de un &objeto-no-objeto), actividad y 'uente de lo verdadero. 7a a'icin a lo verdadero es la pasin del conocimiento, o el pensamiento como Eros. M