D(en)ominar. (Des)cubrir. Olvidar.

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Por Santiago Cao2

Descubrir la Costa del Descubrimiento o (Des)cubrirnos en la Costa del

Descubrimiento?
Descubrir, segn la Real Academia Espaola, es destapar lo que est tapado o
cubierto, es decir, quitar algo que cubre por encima a alguna cosa o sujeto. As denominada
esta accin, podemos preguntarnos que es aquello que estando por encima, impide que veamos
lo oculto. Sern acaso las denominaciones mismas -aquellas palabras tan tiles- las que
colocamos por encima de las cosas para no verlas? Y que son las denominaciones? Cmo se
las denomina?
Denominar es una palabra-verbo, pero d(en)ominar es una accin. Y si d(en)ominar
es dominar en, cul es el espacio en-tre la Palabra y la Accin?
Cuando denomino una cosa, por ejemplo una silla, la domino en su forma preconociendo de silla pero al d(en)ominarla tambin me d(en)omino. Si esta silla est all para
que me siente, quin soy yo? Soy quien se sienta en la silla. La domino y me domino en una

Texto escrito para el catlogo de la II edicin del Festival MOLA (Mostra Osso
LatinoAmericana) de Performances Urbanas, realizado del 10 al 20 de marzo de 2013 en Arraial
D`Ajuda y Trancoso- Porto Seguro- Brasil.
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Santiago Cao (Buenos Aires, Argentina, 1974). Cursa en la actualidad una Maestra en
Arquitectura y Urbanismo dentro de la lnea de investigacin Procesos Urbanos Contemporneos del
Programa de Posgrado en Arquitectura y Urbanismo (PPG-AU) de la Universidad Federal de Baha
(UFBA), Brasil. Es tambin Licenciado en Artes Visuales por el IUNA (Instituto Universitario
Nacional del Arte) de Buenos Aires, Argentina, donde adems ejerci desde 2008 hasta 2013 como
profesor de la asignatura Lenguaje Visual. Curs la Licenciatura en Psicologa y experiment con
poesa, teatro de calle y clown. Investiga en torno a los Cuerpos en los Espacios Pblicos, los
micropoderes que en ellos se activan, y algunos posibles modos de (trans)Versionarlos a travs de la
Performance, las Intervenciones Urbanas y la Filosofa. Pueden ver registros de sus acciones o textos
escritos en
www.facebook.com/cao.santiago
http://issuu.com/santiago_cao

funcin de roles acotados. No podr ser -entre otras posibilidades- alimento, y por ende no
ser yo quien la coma. Al menos no dentro de los modos y permisos consensuados
socialmente por el conjunto de normas y cdigos de la sociedad en la cual me muevo. Pero
basta que realice un movimiento cualitativo para modificar su potencia y expandirla a otros
modos de (en-tre)verla. Si, por ej. tomo esta silla y la afirmo en lo alto de una pared, ms alto
de lo que puedo llegar con mi trasero, si ya no puedo sentarme en ella, si sta silla ya no
cumple su anterior funcin de servir de asentadero, qu cosa es? y quin Soy yo frente a esta
nueva cosa? Basta un mnimo movimiento para liberarla, y por ende, liberarme de esta funcin
acotada. Pero todo desborde es rpida y nuevamente rebordeado, redefinido. La funcin
nominativa re(en)marca bajo nuevas d(en)ominaciones reordenando y acotando los roles y
funciones. Qu cosa es aquello en lo alto de la pared que se asemeja a una silla? El contexto,
es decir, el texto-con, me lo responder. Y si estamos en un contexto artstico, pues bien, esa
cosa ser objeto de mi contemplacin. Y quin ser yo? Ser quien la contempla. Y si el
contexto desbordara lo artstico?
En esta segunda edicin de MOLA fui invitado a pensar, junto a Rose Boaretto y Bia
Medeiros, cuales artistas podramos convidar para integrar este encuentro de Performance que
tendra como contexto el Espacio Pblico y un marcado perfil volcado al Arte Relacional.
Siendo as, no poda dejar de tener en cuenta que cada persona que se encontrase en su camino
con alguna de estas Performances, tendera a d(en)ominar aquello que por nuevo -desconocido
en su cotidiano- le dislocara, proponindole una oportunidad para (re)pensar y (re)pensarse en
una dinmica que la mayora de las veces no pasa de los saberes previos y sus respuestas casi
automticas. D(en)ominaciones que tranquilizan. Est loco!, se suele escuchar cuando no
hay quien responda ante aquello que les genera preguntas. Lo que dis-loca est loco. Se ren.
Buscan la risa en los dems. Buscan el consenso de los Otros para asegurarse que ese o
esa que est haciendo cosas raras sea el loco o la loca, y no quin observa.
Por eso, a la hora de accionar en espacios pblicos, he de saber que me cruzar con
ntropos que intentarn d(en)ominarme al tiempo que los dis-loco y me dis-loco. Y ntropos
es una palabra que me interesa traer aqu, en este (con)texto; palabra que del griego
significa Hombre o Humano. Y de esta palabra deriva la Antropologa o ciencia que estudia la

realidad del hombre desde un punto de vista holstico. Un holstico y humano punto de vista,
claro est. Y es precisamente lo que hay en esta palabra el motivo de mi inters: (An)tropo. El
Tropo es una figura retrica que proviene del griego (trep), que significa cambiar,
alterar. Y si el hombre es el ser vivo que por excelencia tiene la capacidad de nominar para as
poder dominar, y al tiempo que nomina, cambia, altera aquello que era una otra cosa antes de
que la palabra le dominara, ser el (An)tropo el ser que tiene en s la funcin de cambiar y
alterar para producir Realidad? Y sern los Performers con sus intervenciones quienes
puedan volverse blanco de nominaciones para dis-locar y potenciar de este modo la libertad de
transformar(nos) que tenemos todos los sujetos en tanto (An)tropos que somos?
Una lectura acompa (al menos en mi caso y en el de Bia Medeiros ya que fue quien
me propuso esta lectura) el ante y el durante de MOLA. Se trat de la conferencia que
compartiera Jacques Derrida el 15 y 16 de julio de 1997 y que luego de su muerte fuera
compilada bajo el ttulo El animal que luego estoy si(gui)endo. Es desde este texto que
pienso, o mejor dicho, (en-tre)pienso y (en-tre)veo los das y las Performances all
acontecidas. Especialmente por un acontecimiento que no pas desapercibido para la gran
mayora de los que compartimos las experiencias en este festival, y fue que en el perodo de
tiempo en que nos encontrbamos en Trancoso (uno de los dos pueblos por los que transit
MOLA), la gran mayora de las Performances se desarrollaron en y con los espacios naturales
como fueron el mar y el manglar. Espacios que parecieron poseer un gran poder de atraccin
para quienes accionaron, desplazando en inters al espacio urbano de dicha villa. Esta
situacin nos gener mltiples cuestionamientos en torno al concepto de Arte Relacional y
contexto a intervenir. Qu sucede cuando aquello otro que intervengo es un contexto natural?
Cuando la naturaleza con su potencia me atraviesa y mi Performance tiene lugar all, donde no
hay casi ms (An)tropos que mis compaeros, observando y acompaando el proceso. Puedo
hablar de situacin relacional cuando me relaciono con un rbol o con el mar, es decir, con un
contexto natural? Puede aquello relacionarse conmigo o slo yo me relaciono con aquello? Y
pensando en el Animote3 propuesto por Derrida como una manera de singularizar ante la
Animote, entendindolo como el plural de animales en el singular: no hay el Animal en
singular general, separado del hombre por un solo lmite indivisible. Es preciso afrontar que hay unos
seres vivos cuya pluralidad no se deja reunir en la sola figura de la animalidad simplemente opuesta
a la humanidad. Sera preciso, repito, ms bien tener en cuenta una multiplicidad de lmites y de
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pluralizacin, la generalizacin que anula las diferencias propias de cada animal, puedo decir
el manglar, el mar, la playa, la montaa? hay una esencia manglar? o acaso este manglar no
est conformado por mltiples rboles, pjaros, hormigas, cangrejos, etc.? Y sobre todo,
cangrejos, hormigas, pjaros, rboles.
Y sobre todo, etc.
Y por sobre todo etc.!
Es decir, por sobre todo, por encima de todo, como vindolo desde lo alto, desde donde no se
ven las diferencias, desde donde todo es una sola masa manglar, mar, playa, montaa. Y por
sobre todo, el Hombre, el (An)tropo, que en su distancia con lo otro solo distingue a otros
(An)tropos como un Otro posible de relacionamiento.
Y sin embargo, hay otras formas de (en-tre)ver este relacionamiento
En la ontologa no hay Uno superior al Ser: el Ser se dice de todo lo que es,
se dice de todo ente en un mismo y nico sentido. sta me parece la
proposicin ontolgica clave. Es el mundo de la inmanencia. Ese mundo de
la inmanencia ontolgica es un mundo esencialmente antijerrquico. () El
Ser se dice en un solo y mismo sentido de la piedra, del hombre, del loco, del
razonable. (DELEUZE, 2005, pp. 56-57)

Y si el (An)tropo es quin d(en)omina, quien llega antes de llegar, podramos pensar

que slo se

relaciona con la denominacin por sobre la Cosa, es decir, con la Cosa

d(en)ominada y no con la Cosa en S. Por lo tanto si sobrevuela al manglar no viendo las

individualidades que en l conviven y que lo constituyen ser que tambin sobrevuela a los
Otros, nominndoles, llegando a ellos antes de llegar? Entonces, si no me relaciono con el

estructuras heterogneas: entre los no-humanos, y separados de los no-humanos, hay una multiplicidad
inmensa de otros seres vivos que no se dejan en ningn caso homogeneizar, excepto por violencia y
desconocimiento interesado, bajo la categora de lo que se denomina el animal o la animalidad en
general. () El sufijo mot(e) en el animot(e) debera retrotraernos a la palabra, incluso a la palabra
denominada nombre. Abre a la experiencia referencial de la cosa como tal, como lo que sta es en su
ser y, por consiguiente, a esa apuesta por donde siempre se ha querido hacer pasar el lmite, el nico e
indivisible lmite que separara al hombre del animal, a saber, la palabra, el lenguaje nominal de la
palabra, la voz que nombra y que nombra la cosa en cuanto tal, tal y como aparece en su ser (momento
heideggeriano de la demostracin que nos espera). El animal estara en ltima instancia privado de la
palabra, de esa palabra que se denomina nombre. (DERRIDA, 2008, p.65)

Otro sino con lo Otro nominado Otro, puede aquello relacionarse conmigo o slo yo me
relaciono con aquello?
Lo que est aqu en juego es el concepto mismo de Relacin, y por aadidura, el de
Arte Relacional. Y en este juego, en-tro ms con preguntas que con respuestas. Preguntas que
solo atinan a repreguntar esperando comprender(me) en algn punto de las tantas posibles
maneras de (en-tre)ver. Quiz no sea ni al inicio ni al final de este cuestionamiento sino en el
en-tre donde se instale la Performance en tanto arte relacional- a generar preguntas que
permitan des-cubrirnos para luego, rpidamente, olvidar y olvidarnos en lo descubierto,
evitando de este modo d(en)ominarnos en una u otra verdad.

Referencias

DELEUZE, Gilles. En medio de Spinoza (Clase IV del 21 de diciembre de 1980, Ontologa

pura y filosofas de lo Uno). Buenos Aires: Ed. Cactus, 2005, pp. 56-57.
DERRIDA, Jacques. El animal que luego estoy si(gui)endo. Ed. Trotta, Madrid, 2008, p.65.

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