FRANCISCANUM

REVISTA DE LAS CIENCIAS DEL ESPIRITU

AO X

N? 28

ENERO - ABRIL 1968

UNA FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION Daniel H errera R.

E1 Fondo de Cultura Econmica, que tantos servicios le ha pres tado a nuestra cultura latinoamericana, nos ha obsequiado con la traduccin de una gran obra: Fenomenologa de la Religin de G. van der Leeuw (1). La edicin original de esta obra apareci en 1933. Aos ms tarde, en 1948, fue publicada una edicin francesa amplia mente reelaborada por el autor con la ayuda de Jacques Marty. Des pus de la m uerte del autor, su hijo emprendi una nueva edicin alemana (1956) que en lo fundam ental corresponde a la edicin fran cesa, pero de acuerdo con un esbozo preparado por el propio autor. E sta prim era traduccin espaola corresponde a la segunda edicin alemana. La aplicacin del mtodo fenomenolgico a campos diferentes de la filosofa ha dado frutos magnficos. Prueba de ello es esta feno menologa de la religin. La fenomenologa va tras de aquello que se m uestra y que se m uestra a un sujeto. No es por consiguiente una metafsica que se interese directam ente por el objeto que se oculta tras una manifes tacin. No es, tampoco, una sicologa que se interesa en el anlisis de las vivencias de un sujeto frente a un determ inado fenmeno. Para la fenomenologa, no se pueden separar noesis y noema, objeto y sujeto. Todo cambio en el sujeto implica un cambio en el objeto y lo inverso : todo cambio en el objeto implica un cambio en el sujeto : se trata, por consiguiente, de captar esta dialctica que rige a una conciencia intencional. El fenomenlogo intenta hablar "cientfica m ente, comprendiendo y "testim oniando" lo "vivido. Ahora bien, .lo vivido para ser emprendido debe ser "reconstruido y esto como una totalidad, como una estructura significativamente compuesta y

(1) VAN DER LEEUW, GERARDUS: Fenomenologa de la Religin. Tit. orig.: "Phenomenologie der religin" (J. C. B. Mohr, Tubinga, 2 ed.). Versin esp. de Ernesto de la Pea. Ed. Fondo de cultura econmica, Mxico, 1964, 21.5 x 14.5 cms., 688 pgs.

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que se encuentra en relacin con otras totalidades. Para el autor esta reconstruccin implica diversos m om entos: denominar lo que se hace visible, insertarlo en la propia vida p ara descifrar el carcter de signo que tiene para el sujeto, aclarar la conexin de lo contemplado en un todo inteligible de mayor extensin, hacer del fenmeno un "habla viva, de lo yerto una expresin. Alcanzado esto, el fenomenlogo da testimonio de lo que se le m uestra, porque "la fenomenologa no es un mtodo alambicado, sino la activacin genuina de la vida humana, que consiste en no perderse ni en las cosas ni en el ego, sin ser como un dios que flota sobre las cosas, ni como un animal que pasa por debajo de ellas, sino que hace lo que no est dado hacer ni a dios ni al anim al: ponerse a un lado, comprensivamente, y contemplar lo que se m uestra (P, 647), para dar testimonio de ello. Y cmo aplicar esta fenomenologa a la religin? Van der Leeuw opina, ante todo, que la religin bien puede considerarse a p artir de nosotros mismos como una vivencia comprensible, o bien, desde Dios comc una revelacin comprensible. Y aunque la revelacin no es un fenmeno, s lo es la respuesta que el hombre da a esta revelacin. Ya sea en uno u otro sentido, la religin se m uestra como bsqueda de poder : "el hombre busca en su vida y dentro de ella una supe rioridad ya sea para utilizarla, ya sea porque desea adorarla (p. 650), pues slo as logra encontrar un sentido ltimo a la vida: "el sentido religioso de las cosas es aquel al que no puede seguir otro ms amplio o ms profundo. Es el sentido del todo, es el misterio que se revela siempre de nuevo, permaneciendo, sin embargo, siem pre oculto, pues estamos ante lo numinoso, lo "santo, lo "total mente otro que penetra en nuestra vida, que nos "atrapa haciendo surgir en nosotros, no conceptos sino determinados comportamientos existenciales. Precisamente porce la religin es un acontecimiento que impli ca una vivencia lmite y por otra parte un "estar-atrapado, todo ello manifestndose en un comportamiento existencial rico en fenme nos, es posible una fenomenologa de la religin. El fenomenlogo, siguiendo su mtodo, impone nom bres (sacrificios, oracin, salva dor, mito, etc.), vivencia dichos fenmenos para descubrir su carc ter de signos, intenta ver lo que se m uestra, aclara lo contemplado, comprende lo que se m uestra y, finalmente, da testimonio de todo ello. Es esta la fenomenologa de la religin que intent llevar a cabo Van der Leeuw. Su obra puede ser considerada como la obra de un pionero que, si bien puede ser enriquecida, m arc un exitoso comienzo. Demostrando una rica erudicin histrica, etnogrfica, lingstica, filosfica y teolgica. Van der Leeuw estudia el fenmeno religioso en su objeto y en su sujeto, en sus influencias recprocas, en la diversidad de religiones y de fundadores, etc. No podemos menos de agradecer al Fondo de Cultura Econmica por la valiosa traduccin y por la belleza de presentacin de la Fenomenologa de la Religin.