POTICA Y FILOSOFA Acerca de los alcances de la mmesis aristotlica

Mariana C. Castillo Merlo

Distintos autores alzan sus voces en contra de la mmesis, como la gran acusada de esta poca. El teatro actual, en este contexto, se define a s mismo como un teatro antimimtico, antirreferencial o, incluso, antiaristotlico1. En ocasin de estas II Jornadas de las Dramaturgias de la Norpatagonia argentina: Neuqun, considero que un ejercicio intelectual til en esta discusin es determinar, en primer lugar, contra qu se est discutiendo, lo que en otros trminos no es ms que dilucidar a qu nos referimos cuando hablamos de mmesis. Es por ello que la presente comunicacin tiene como principal objetivo dar cuenta del alcance semntico de la nocin de mmesis en el marco de la filosofa aristotlica y de las implicancias ontolgicas, estticas, ticas y gnoseolgicas que -a mi entender- se derivan de la nocin de mmesis. Para ello, analizar las diferencias que surgen entre Platn y Aristteles al considerar el lugar que desempea el arte en el marco de sus propuestas filosficas, para lo cual resulta central la nocin de mmesis, y determinar los alcances de la nocin de mmesis a partir de Potica y su relacin con otras obras del corpus. 1. La mmesis en el banquillo. Sobre los argumentos platnicos para su rechazo Aun cuando pueda resultar un lugar comn, es importante recordar que los aportes aristotlicos sobre el arte, como el resto de su filosofa, deben ser interpretados teniendo en cuenta su contexto histrico cultural. En tal sentido, cabe sealar que la tragedia, centro de las reflexiones de la Potica aristotlica,

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representa para la Grecia clsica del siglo V un fenmeno social y cultural debido al lugar que la palabra ejerce en las actividades de la plis2. En tal sentido, el rol del artista se revaloriza, en tanto es capaz de reflejar en sus producciones el espritu griego de una poca, en el que las exigencias y crisis espirituales e intelectuales sern la regla3. En la Potica, Aristteles desarrolla un estudio del arte potico, en general, y de la tragedia, en particular. La obra comienza por declarar que las distintas artes, consideradas en conjunto, resultan ser mmesis (1447 a, 13-15). Esta consideracin del arte como mmesis, que responde al espritu comn de la poca y forma parte de la herencia que Aristteles recibe de Platn, no resulta del todo clara para los lectores ajenos al contexto histrico del siglo IV a. C. Por ello, una cabal comprensin y traduccin del trmino mmesis puede resultar imposible si no se traduce conjuntamente el contexto cultural e ideolgico donde el trmino asume y revela su sentido4. Aunque aqu no se pretende una reconstruccin del contexto en el que surge la nocin de mmesis, es claro que solo podr comprenderse la definicin aristotlica del arte si se atiende a los usos posibles de dicha nocin. La mayora de los estudiosos de la esttica coinciden en reconocer en la idea de mmesis el pilar fundamental de la teora clsica acerca del arte, idea que comienza a gestarse en los escritos de los grandes poetas griegos5 y alcanza su mayor apogeo en las formulaciones de Platn y Aristteles. Sin embargo, los distintos registros de su uso no revelan ms que una polivalencia de la nocin de mmesis6 y ello obliga a revisar los aspectos centrales de una filosofa en la que el arte se define fundamentalmente como un arte mimtico. Un primer aspecto a sealar sobre esta concepcin se vincula a los trminos que se utilizan en la tradicin presocrtica para referirse a los objetos del arte y al hacer artstico. Las primeras

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apariciones del verbo mimesthai y sus derivados se ligan, en mayor o menor medida, a la idea de una oposicin entre el producto del arte y la realidad sensible, a la que el arte se vincula a partir de una relacin de semejanza lograda por distintos medios. Esta primera concepcin muestra en germen los puntos ms importantes que sern posteriormente analizados en las formulaciones platnica y aristotlica, previo paso por la sofstica. A mi entender, la importancia que esta ltima le otorga a la palabra es central para comprender la propia historia del cambio semntico de la mmesis. En particular, me refiero a los aportes de Gorgias a la discusin y a las conclusiones que el maestro de retrica extrae en el Elogio de Helena acerca del rol de los poetas, la poesa y los riesgos inherentes a dicha actividad. All, considera a la palabra (lgos) como una gran soberana (mgas dynasts), capaz de ejecutar obras divinas (theitata apotele), y su arte, la poesa, puede resultar sumamente persuasiva e incluso tiene la capacidad de engaar al alma haciendo que el engaado sea ms justo e inteligente que aquel que no se deja engaar7. Esta capacidad que la palabra tendra de provocar efectos emocionales en quien la escucha, sobre la que reflexiona Gorgias, sumada a la oposicin apariencia-realidad -distincin que trasciende los lmites del conocimiento y la moral- son los ejes principales de la crtica platnica al arte. Su interpretacin crtica sobre la actividad de los artistas y del sentido mismo de la mmesis se convirti en la interpretacin tradicional, recuperada sistemticamente por la filosofa a lo largo de su historia. En Repblica X se encuentra el argumento ms claro, y el que ms comentarios ha suscitado, para fundamentar la oposicin platnica al arte como mmesis8. Sin embargo, el argumento que all se presenta no es exclusivo de Repblica, sino que se inscribe dentro de una lnea de oposicin que puede rastrearse en diferentes

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dilogos, tales como Ion, Gorgias, Sofista, Crtilo, Critias, Leyes, entre otros9. El primer eje de la crtica de Platn (a.), desarrollado en Repblica, se funda principalmente en la nocin de mmesis, entendida como imitacin o rplica de lo sensible. As entendido, el arte no hara ms que alejar las producciones artsticas en tres grados de la realidad de las Formas, cuestin que para Platn resulta sumamente preocupante por la degradacin ontolgica y los riesgos que ello supone para los ciudadanos de la plis. El rechazo platnico al arte como mmesis se justifica por su consideracin metafsico-epistemolgica de la realidad. En el libro X, al examinar la tarea del pintor (h tou eidlou poiets), Platn cuestiona el status ontolgico de la obra artstica, que no hace ms que confundir la imagen (to phainomnou) con la idea (to ntos) (601 b 9-10). As, el problema principal de las producciones artsticas es el de la imitacin (mmesis) de la realidad. Los artistas copian los objetos sensibles sin un conocimiento de lo real, sin darse cuenta de que an ese poco que toman no es ms que una simple apariencia (phntasma) (Rep., 598 b 2-4). Y es este desconocimiento lo que permite que las obras mimticas se alejen un grado ms que los objetos sensibles de las Formas. En la teora platnica, el verdadero y nico conocimiento (epistme) es el conocimiento de las Formas, entidades que poseen plena realidad en tanto que, de los objetos sensibles, hechos a imagen de estas, solo es posible elaborar una opinin (dxa). La segunda crtica (b.) apunta al estado en el que los artistas componen sus obras. En In, en un intento por establecer el carcter de tcnica (tchne) o de ciencia (epistme) de la poesa, Platn muestra cmo las musas intervienen en las producciones artsticas sirviendo de inspiracin, de modo tal que la poesa no es elaborada a partir de la razn, de conocimientos que puedan ser demostrados (tchne), sino por el contrario, son efectos de

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endiosamientos (ntheos) (Ion, 533 c 9- 534 b 6). En tal sentido, Platn parece desestimar la posibilidad de que una verdadera tcnica sea el origen de la poesa, sino que resulta de la divinidad y bajo un estado de posesin, inconsciencia (katexmenoi) o mana (534 a 4 y Fedro 245 a 5-8). El tercer eje de la crtica (c.) platnica refiere al tipo de enseanza que imparten los artistas mimticos. Para Platn, el arte no es ms que un medio de transmisin de opiniones falsas o errneas. En Repblica II, al establecer las caractersticas de la mejor educacin para los ciudadanos de la plis, Platn advierte sobre el riesgo que implica el arte potico, en tanto pintan de una manera errnea la naturaleza de los dioses y los hroes, como un pintor que hace retratos que en modo alguno se parecen a los modelos que intenta reproducir (Rep. 377 e 1-3). En el mismo sentido, en el libro X, Platn expresa su preocupacin sobre el desconocimiento del imitador, que solo se vale de la opinin de los ignorantes y de la multitud para juzgar los objetos que imita. Este desconocimiento descubre la distincin epistmica existente entre la ciencia, la ignorancia y la imitacin, que se corresponde con tres tipos de arte. Para Platn, el que utiliza las cosas sabe el para qu de ellas y tiene un conocimiento que puede ser fundamentado. El que fabrica las cosas, en cambio, posee un conocimiento mediado por las consideraciones que realiza aquel que las usa. En el caso de los artistas, el referente epistmico es la opinin del vulgo, quedando reducido su conocimiento en muchas ocasiones al error o a la falsedad sobre las cosas que imita (Rep., 601 d 1 - 602 b 11). El ltimo punto de la crtica platnica al arte mimtico (d.) refiere a la manipulacin de las emociones del auditorio por parte de los artistas. La falta de conocimiento de los artistas no solo genera problemas en el campo gnoseolgico sino tambin en el de lo tico. No poder brindar una correcta descripcin de las cosas, incluir en sus discursos consideraciones falsas o errneas genera una

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perturbacin tal en el alma, que conlleva a valorar de modo contrario las mismas cosas. La imitacin propia del artista no hace ms que suscitar este conflicto, en la medida en que se vincula directamente con aquella parte del alma que est ms alejada de la razn (603 a 10-603 b 2). Los poetas utilizan en sus discursos situaciones trgicas, que resultan ms simples de imitar y con lo cual despiertan en el auditorio sentimientos de conmiseracin que generan placer en la medida en que se relacionan, satisfacen y deleitan a la parte irracional del alma. A partir de la imitacin de ciertos comportamientos, los hombres elogian en los dems actitudes que son reprochables en s mismas segn las normas de la razn. As, son aprobados comportamientos contrapuestos a la razn por el mero placer que genera la imitacin de dichos sentimientos y desgracias. En suma, la seduccin que provoca la poesa se convierte en una amenaza al proyecto poltico-educativo que Platn pretende llevar a cabo, y su comprensin de la mmesis en el sentido de imitacin-copia condena al arte a una exclusin que intentar revertir Aristteles en la Potica. 2. La pluralidad como denominador. La mmesis aristotlica y sus mltiples dimensiones 2.1. De la naturaleza al arte: la dimensin ontolgica de la mmesis El impacto de las doctrinas platnicas en la obra de Aristteles difcilmente pueda ser medido o cuantificado. Pero, sin dudas, ejercen una influencia tal que determinan y dan sentido a las formulaciones del estagirita, de manera que su filosofa puede ser entendida como un dilogo vivo y complejo en continuidad o ruptura con los problemas que dej planteados su maestro. Esta interpretacin, que atraviesa las grandes obras de la filosofa aristotlica, se aplica tambin a la Potica. En este

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sentido, cabe recordar que el propio Platn incita a refutar su crtica al arte, invitando a los defensores y amantes de la poesa a que razonen en prosa sobre ella y nos demuestren que la poesa no solo es agradable, sino tambin til para el gobierno de las ciudades y para el rgimen de vida de los hombres (Rep. 607 d 6-607 e 2). Este mandato encuentra eco en la Potica, sin que ello le reste valor o novedad al tratamiento que Aristteles le brinda al arte. Aristteles entiende que todo arte versa sobre la gnesis (EN. 1140 a 10-11) y que todo lo que se genera lo hace a partir de una causa (Met. VII 7, 1032 a 13-14). Esto ubica al artista en un lugar privilegiado en tanto causa eficiente de un mbito particular. El lugar del artista queda as definido como el de productor, el de creador de nuevas realidades. A diferencia de la posicin que Platn adopta en relacin con el arte y los artistas (a.), los que se encuentran, en algn sentido, limitados por la mmesis, en el sentido de copia de una realidad que los precede y supera (la realidad eidtica), Aristteles enfatiza el rasgo de creatividad en su concepcin de arte. En tal sentido, la cosa particular [la creacin artstica] no es una sombra ni una imagen de la realidad verdadera, sino que es una realidad primaria, y el poeta () puede fundar un ente ms noble y ms bello que los de la vida real10. Existe, a mi entender, una decisin ontolgica por parte del artista al darle vida con su trabajo a las creaciones artsticas y al establecer un nuevo orden de realidad, la realidad del arte, que excede, en cierto sentido, la realidad natural. Segn Aristteles, el arte acta de manera similar a la naturaleza; obra siguiendo como modelo a la generacin natural (Fs. II 8, 198 b 16 y Protr. fr. 14). Al afirmar que el arte imita a la naturaleza, se ubica al arte dentro del mbito de la generacin y de la produccin teleolgica. La mmesis aqu implicada no refiere a una duplicacin de lo ya existente; lo que el artista imita de la naturaleza no son sus objetos, sino un modo de obrar: imita el

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sentido finalstico que encuentra en la naturaleza su mayor expresin. Las producciones artsticas son, en cierto sentido, equivalentes a las naturales, puesto que ambos tipos de entidades estn orientados a un fin determinado, que en el mbito artstico ser procurar el mayor placer posible a quienes lo contemplan11. Al tomar como modelo a lo natural, el arte imita su modo de actuar, pero tambin lo mejora y lo completa. En este sentido, se revela una tensin en el seno de la creacin artstica entre un determinismo, que viene de la mano de la mmesis de la naturaleza, de la estructura teleolgica que ella impone, y la libertad del artista de crear objetos que excedan lo natural y que instauren un nuevo mbito para lo propiamente humano. 2.2. La dimensin esttica de la mmesis: el arte como tcnica Por su parte, la dimensin esttica de la mmesis se desarrolla bajo la concepcin aristotlica del arte como tchne, del artista como creador y de la obra como instauracin de una novedad. Si bien es claro que la tchne aristotlica excede lo que actualmente se entiende por arte, no es menos cierto que sus caractersticas son aplicables tambin al mbito de la potica. La razn de esto se vincula directamente con la relacin entre tchne y poesis que se establece en el seno de la concepcin aristotlica de arte. Al situar, en Metafsica, al arte (tchne) junto a la ciencia (epistme), Aristteles le otorga a las producciones artsticas un estatuto diferente, las ubica como un objeto susceptible de ser abordado cientficamente, en tanto tchne y epistme suponen un conocimiento de las causas (Met. 981 a). Sin embargo, el estudio sobre el arte no tendr por resultado un cmulo de conocimientos tericos, sino que conformar un modo particular de epistme que es la poietik. La razn de ello se encuentra en su vnculo con lo singular, en el hecho de que su fundamento tiene sus orgenes en la

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experiencia y sus objetos forman parte del mbito del devenir (EN. 1140 a 4). Estas consideraciones, a mi entender, provocan en el seno mismo de la nocin de arte una tensin que determina una naturaleza nica para el objeto de estudio de la Potica. El tono general de esta obra es terico, pero sus implicancias son prcticas. En este sentido, la Potica se presenta como un punto de partida necesario para todo aquel que se proponga elaborar una obra literaria. Aristteles se dirige a los que la mayora considera hombres de arte, pero en particular a los poetas. Esta concepcin del arte se contrapone explcitamente con el segundo eje de la crtica platnica (b.), ya que al evaluar las obras y su proceso de produccin Aristteles da cuenta de la actividad humana implicada en el arte, que requiere de un conocimiento particular. Aunque no rechaza que la poesa pueda ser tarea de exaltados (maniks), su preocupacin y sus observaciones estn dirigidas principalmente a los hombres de talento (euphyos), a aquellos que cuentan con una naturaleza bien dotada y se ejercitan en la creacin potica (Pot. 1455 a 32-34). 2.3. La dimensin gnoseolgica de la mmesis: aprendizaje y articulacin universal-particular En Potica 1448 b 5-9, Aristteles afirma: El imitar (t mimesthai) es, en efecto, connatural (smphyton) al hombre desde la niez, y se diferencia de los dems animales en que es muy inclinado a la imitacin (mimetiktaton) y por la imitacin adquiere sus primeros conocimientos (ts mathseis poietai di mimseos ts prtas). En este contexto, la mmesis es concebida, en primer lugar, como una parte integral de la naturaleza humana, ya que se trata de una habilidad que posee el hombre desde su nacimiento; y, en segundo lugar, como un acceso al conocimiento. Aristteles reconoce que el hombre posee una inclinacin por la imitacin que lo diferencia de los animales, aun cuando estos

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puedan tener comportamientos mimticos (Hist. Anim. 597 b 24-30; 612 b 17-35). La diferencia no solo se basa en una cuestin de grados, sino, bsicamente, en las consecuencias cognitivas que la mmesis tiene para el hombre. En tal sentido, unas lneas despus del pasaje citado, Aristteles afirma que el aprender (manthnein) agrada muchsimo no solo a los filsofos, sino igualmente a los dems (1448 b 12-14). Pero la mmesis no solo es til en la medida en que promueve el conocimiento, sino tambin en tanto genera una especie de placer esttico, que atraviesa a todo el gnero humano, aunque en diferentes niveles. En el mismo tenor de lo expresado en Metafsica (980 a 21), todos los hombres buscan el conocimiento y encuentran placer, en este caso, en imitar y en contemplar lo imitado, y en descubrir la armona y el ritmo en las producciones del arte, solo que en algunos el placer de las que produce
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la

contemplacin con

el

reconocimiento

imgenes

representadas

mucha

exactitud ser mayor que en otros . Esta concepcin de la mmesis da respuesta a la objecin platnica en relacin al aprendizaje que promueve el arte (c.). Mientras que para Platn la tarea de los artistas se reduce a una distorsin de la verdad, a consideraciones falsas y errneas sobre las cosas, para Aristteles el arte es una oportunidad para suscitar el conocimiento y la actividad notica. La posibilidad de obtener conocimiento a partir de las producciones del arte se vincula con el aprendizaje y la deduccin (syllogzesthai) a partir del reconocimiento de lo que cada cosa es, como un esto es aquello (oon hti otos ekenos) (Pot. 1448 b 17). Sin embargo, resulta llamativo que el estagirita proponga que el placer que esta operacin puede originar se derive de haber visto previamente un original, cuestin que ha dado lugar a interpretaciones que enfatizan el aspecto referencial de la mmesis. Algunas lecturas contemporneas provenientes de la corriente fenomenolgica, en cambio, sostienen que este reconocimiento,

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lejos de enfatizar la referencia de la obra a las cosas naturales, evidencia el carcter novedoso de la obra, estableciendo de este modo la autonoma de lo mimtico13. La obra se presenta, as, cumpliendo una doble funcin: una singular dada por su carcter individual y por su capacidad de convertirse en objeto de arte y una universal ligada a su funcin de transmitir informacin y conocimiento. La dialctica de la mmesis encuentra fundamento en este contexto al definir un proceso de conocimiento, en tanto lo singular, las percepciones sensibles permiten el acceso al conocimiento de lo universal, nico objeto posible de la ciencia. 2.4. Dimensin tica: la accin humana como objeto de la actividad mimtica En el mejoramiento de lo natural que realiza el arte es preciso, a mi entender, tener en cuenta la lnea de continuidad que se establece entre los mbitos prxico y poitico, en la medida en que el arte utiliza a los sujetos que actan como materiales para sus producciones. Cuando Aristteles, en Potica 1447 a 16-18, clasifica los tipos de arte, establece una distincin segn el objeto a imitar, que no es otro que sujetos en accin (prattntas). De modo que las artes se diferenciarn segn imiten sujetos peores o mejores (h spoudaous, h phalous) (Pot. 1448 a 2) y, en este contexto, la tragedia es definida, en primer lugar, como la mmesis de una accin elevada y perfecta (mmesis prxeos spoudaas ka teleas) (Pot. 1449 b 24-25), considerada desde una perspectiva tica. En la concepcin aristotlica, la prxis constituye el elemento principal de la reflexin tica e implica la consideracin sobre las conductas y sobre el carcter de los hombres. De esto se ocupa Aristteles en tica Nicomquea, al examinar la accin desde una visin racional, desde el lgos que las fundamenta y les da sentido. En el marco de la Potica, particularmente, cabe

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preguntarse por la relacin que se establece entre la produccin del artista, la obra mimtica, y el thos de los hombres, presente tanto en los espectadores como en aquellos considerados objetos a representar. Sobre estos ltimos recae la mmesis directamente. Sin embargo, los artistas no imitan hombres particulares, sino sus acciones, que son las que determinan el carcter (Pot. 1450 a 1618). Esta representacin de personajes y no de individuos es lo que permite un salto cognoscitivo de lo particular a lo universal. Al ver las acciones representadas en otros, liberadas de las contingencias, es posible reflexionar en torno al sentido de la representacin, a lo que ella implica, el reflejo de la interioridad humana. Para Aristteles, la estructura de la tragedia permite comprender de un modo ms cabal la accin, en tanto representa la experiencia humana teniendo en cuenta lo que de universal hay en ella. Aqu no se impone la verdad como criterio para juzgar una obra de arte, sino la verosimilitud o la necesidad (kat t eiks h t anankaon) (Pot. 1451 b 36-38). En relacin con la crtica platnica al arte fundado en la manipulacin de sentimientos en el auditorio por parte de los artistas (d.), Aristteles responde con una visin de la tragedia cuya finalidad es la catarsis, accin que resulta sumamente beneficiosa, ya que permite la liberacin de sentimientos, la purificacin, a travs de la compasin y el temor, de dichas pasiones (Pot. 1449 b 27-28). Esta catarsis de sentimientos es posible en tanto se libera de lo particular y se relaciona con el thos del espectador al suscitar una especie de placer intelectual, generado por el conocimiento de lo universal. Si bien es cierto que el estagirita no aporta elementos suficientes para comprender qu se debe entender por catarsis y cmo debe producirse, su consideracin sobre la liberacin de sentimientos que provoca lo opone a la concepcin de Platn, quien ve en ello un peligro para la estabilidad de la plis.

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Consideraciones finales Como el ser que se dice de muchas formas, la mmesis parece tener ms de un sentido en la Potica de Aristteles. Por un lado, la nocin implica el desarrollo de la capacidad creadora en el hombre, entendiendo al arte como una actividad poitica y mimtica por excelencia; por otro, la expresin de la prxis humana, estableciendo un puente entre la obra, la accin y los caracteres representados de los personajes y considerados por los espectadores. La tarea del artista, en este sentido, permite la instauracin de un orden artificial, la obra, en el que naturaleza, universalidad y contingencia se articulan de un modo complejo. Esta visin de la nocin de mmesis, no solo ms amplia que la platnica sino tambin superadora de muchas interpretaciones de Aristteles, permite comprender que la actividad del artista no se limita exclusivamente al campo de la produccin, sino que se extiende an ms, a una pluralidad de mbitos. Por ello, ante la declaracin de antimimetismo o antiaristotelismo de ciertas propuestas teatrales contemporneas cabe preguntarse si existe una verdadera oposicin o si el enemigo frente al que se alzan an nos permite reflexionar sobre nuestro propio quehacer. La pregunta queda abierta. Ser nuestra la tarea de seguir pensando. BIBLIOGRAFA
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DE TORO, Alfonso. Los caminos del teatro actual: hacia la plurimedialidad especular posmoderna o el fin del teatro mimtico referencial? (con especial atencin al teatro y la performance latinoamericanos). Recuperado de www.unileipzig.de/~detoro/sonstiges/Caminos.pdf [consultado el 10 de octubre de 2010]. GARCA YEBRA, Valentn (1970). Aristteles. Metafsica, ed. trilinge. Madrid: Gredos, Vol. I. y II. (1985). Aristteles. Potica, ed. trilinge. Madrid: Gredos. HALLIWELL, Stephen (1998). Aristotles Poetics. London. ------------------------ (2002). The aesthetics of mimesis. Ancient texts and modern problems. Princeton: Princeton University press. JANKO, Richard (1987). Aristotle, Poetics I, with the Tractatus Coislinianus, a hypothetical reconstruction of Poetics II, the fragments of the On Poets, translated with notes. Indianapolis: Hackett Publishing Company. LUCAS, D. W. (1968). Aristotle, Poetics, introduction, commentary and appendixes. Oxford: Clarendon Press. MARTINEAU, Emmanueal (1976). Mimsis dans la Potique: pour une solution phnomnologique (a propos dun livre rcent). Revue Mtaphysique et Morale, 81, N 4, 438-466. MONDOLFO, Rodolfo (1960). El genio helnico. Formacin y caracteres, Buenos Aires: Columba. NEHAMAS, Alexander (2003). Sobre la imitacin y la poesa en Repblica X, en Lecturas sobre Platn y Aristteles VI. Buenos Aires: OPFyL. PALL BONET, Julio (2000). Aristteles. tica Nicomquea. tica Eudemia, Introduccin de Emilio Lled Iigo. Madrid: Gredos. PRUNES, Alberto J. (1986). Tres cuestiones en Potica de Aristteles. Buenos Aires: Biblos. THESAURUS LINGUAE GRAECAE (TLG), versin electrnica (CD-ROM). VERNANT, Jean P., Vidal-Naquet, Pierre (1987). Mito y tragedia en la Grecia Antigua. Madrid: Taurus.

NOTAS 1 Me refiero en particular al artculo de Alfonso de Toro Los caminos del teatro actual: hacia la plurimedialidad especular posmoderna o el fin del teatro mimtico referencial? (con especial atencin al teatro y la performance latinoamericanos). 2 Vernant, J-P., Vidal-Naquet, P., 1987, p. 18.

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Cfr. Mondolfo, R., 1960, p. 55-70. Barbero, S., 2004, p. 56. 5 En el Himno a Apolo de Homero (verso 163) se encuentra uno de los primeros registros del verbo mimesthai. 6 En un estudio sobre la Potica, Halliwell realiza un recorrido por los distintos usos del trmino mmesis y sus derivados, previos a la formulacin platnica. All distingue al menos cinco usos diferentes de la nocin: 1) como representacin visual (visual representation), en el que el trmino mmesis se vincula directamente con una semejanza perceptible a travs de la vista; 2) como imitacin de conductas (behavioural imitation), en el que el trmino asume el sentido de una imitacin de tipo moral, de conductas paradigmticas; 3) como personificacin (impersonation), mmesis se utiliza para designar la adopcin de caractersticas o funciones de otros en vistas a su reemplazo; 4) como imitacin vocal (vocal imitation), sentido vinculado con una imitacin de voces o sonidos y 5) como mmesis metafsica (metaphisical mimesis), forma que recoge del mismo Aristteles quien al referirse a los pitagricos en la Metafsica sostiene que utilizaban la mmesis para explicar la existencia del mundo sensible a partir del mundo trascendental de los nmeros (Met. 987 b 11-12 ). Cf. Halliwell, S., 1998, p. 111-121. 7 Cfr. Gorgias, Elogio de Helena, fr. 8; Plutarco, De Gloria Atheniensum, 5, 348 c. 8 En contra de la lectura tradicional, Nehamas sugiere que no hay en Platn un rechazo a la mmesis que justifique la exclusin de los artistas de la plis, sino una condena al arte potico motivado por cuestiones de ndole poltico-educativas particulares. Cf. Nehamas, A., 2003, p. 5-33. 9 Sigo el esquema propuesto por R. Janko, 1987, p. XIV. 10 A. J. Prunes, 1986, p. 30. Cursivas en el original. 11 En Metafsica 981 b 15-20, se distinguen las artes que se orientan a las necesidades de la vida de las artes que se orientan al placer, las bellas artes. Mientras que las primeras tienen por finalidad mejorar el mundo, adaptndolo a las necesidades puntuales del hombre, las segundas, en cambio, conllevan una especie de placer que puede denominarse meramente esttico, en tanto no reside en nada exterior, sino en la realizacin misma de la obra. En Potica 1448 b 4-10, al revisar los orgenes de la poesa, Aristteles indica como una de sus causas el placer que generan los mimmata. 12 En el primer caso, Aristteles refiere a los filsofos y, en segundo trmino al vulgo. Cf. Aristteles, Potica, 1448 b 12-15. 13 En particular se destaca la de E. Martineau, 1976, 451-453.
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