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Aportes y lmites de la hermenutica diatpica al dilogo intercultural sobre los derechos humanos Fidel Tubino Pontificia Universidad Catlica del Per

1. Introduccin La concepcin intercultural de los derechos humanos parte de la toma de conciencia de la pertenencia de la concepcin ilustrada de la ciudadana tanto en su versin liberal como en su versin republicana a un topos histricocultural determinado. La concepcin moderna de la ciudadana no es a priori universal. Para universalizarse debe primero interculturalizarse, es decir, modificarse, ampliarse y constituirse en una propuesta capaz de generar algo ms que un consenso traslapado sobre los derechos humanos. La diferencia entre un consenso traslapado y un dilogo intercultural es que el primero consiste en generar acuerdos sobre cuestiones de justicia bsica entre diferentes doctrinas comprehennsivas sin introducir modificaciones en stas. El dilogo intercultural genera cambios en las personas y modificaciones en las doctrinas comprehensivas involucradas, las fecunda y las ampla. Adems, la meta del dilogo no es necesariamente el consenso. El dilogo es del orden de la conversacin, no de la deliberacin. Es parte de la convivencia razonable, y no hay una sino muchas formas de convivir razonablemente. En este sentido, el dilogo intercultural es ms del orden de la fusin de horizontes gadameriana que del consenso traspalado rawlsiano. Esta es la tesis central de esta ponencia. Creo que tomar conciencia de esto implica reconocer el carcter no relativo, sino falible e incompleto, de la concepcin occidental-moderna de los derechos. Esto no significa, sin embargo, rebajar el status epistemolgico de la interpretacin ilustrada desde un relativismo cultural inconsistente, sino darle su justo valor. Despus de todo, hablar de los derechos humanos es hablar de tica y de poltica, es decir, de filosofa prctica. Y la filosofa prctica no es ciencia, episteme, no es el mbito de las verdades necesarias, sino el mbito de las propuestas razonables. Pero el ser razonable no es lo mismo que el ser verdadero. En tica las verdades son groseras, aproximativas, no definitivas. Y ello no es un defecto de fbrica. Recordemos -como lo sostena ya Aristteles en su Etica a Nicmaco que lo sabio no consiste en buscar el mismo rigor en todo gnero de asunto sino slo en la medida en que la naturaleza del tema lo admita. 1. Los supuestos de la concepcin moderna de los derechos humanos Empecemos por la explicitacin y anlisis de los presupuestos filosficos de la concepcin ilustrada de los derechos humanos. Boaventura de Sousa Santos, afirma con acierto que el concepto de derechos humanos descansa sobre un conjunto de presupuestos bien conocidos, entre los que cabe destacar, primero,

que hay una naturaleza humana universal que puede ser conocida por medios racionales y, segundo, que el individuo tiene una dignidad absoluta e irreducible que debe ser defendida de la sociedad o del Estado1. La persona es un fin en s mismo; por ello es digna, es decir, posee valor absoluto, razn por la cual debe ser respetada incondicionalmente. Esta argumentacin es explcita en la fundamentacin de la tercera formulacin del imperativo categrico kantiano2. Yo aadira dos presupuestos ms sobre los que descansa la concepcin moderna de la ciudadana. En primer lugar, que la naturaleza es una res extensa que tiene valor de uso, razn por la cual los seres naturales no son ni pueden ser sujetos de derechos. Esto actualmente es, por un lado, materia de fuertes debates en Occidente y es inconcebible, por ejemplo, desde otros horizontes culturales de sentido. Tal es el caso de la concepcin hinduista de la dignidad humana, la cual se halla ligada estrechamente a la idea del Dharma, nocin sobre la que nos detendremos ms adelante y sobre la cual no hay un concepto equivalente traducible en las lenguas europeas3. Desde esta perspectiva , ms holista que analtica, la dignidad no es exclusiva de la especie humana, razn por la cual en trminos modernos occidentales los animales tambin son sujetos de derechos. Esto quiere decir que la restriccin de los derechos al mbito de lo humano no es una verdad universalmente compartida ni culturalmente conmensurable. En segundo lugar, quisiera referirme a la dicotoma moderna entre lo individual y lo social. Mucho se discuti a raz de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 si los derechos fundamentales eran individuales y/o colectivos. Cuando se referan a los derechos individuales aludan a los derechos civiles y polticos, y cuando se referan a los derechos sociales aludan a los derechos econmicos y sociales (de los derechos culturales y dems derechos de tercera generacin no se hablaba an en aquellos tiempos). Sin embargo, el ejercicio de los derechos individuales presupone la existencia de relaciones interpersonales. Por ejemplo, el derecho a la libertad de expresin involucra la existencia de otros y los derechos colectivos como, por ejemplo, los derechos lingsticos, presuponen la existencia de individuos concretos que hacen uso de ellos en los espacios pblicos de la sociedad. En el fondo, la dicotoma entre lo individual y lo social, que est a la base de la concepcin liberal de los derechos fundamentales, es altamente problemtica y no puede seguir siendo un criterio vlido para clasificar, sistematizar y jerarquizar los derechos humanos. La fenomenologa nos ha enseado que el individuo separado de la sociedad es una abstraccin, que la intersubjetividad es constitutiva de la subjetividad y que la individualidad no es una mnada con
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De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos, en: De la mano de Alicia, p. 353. 2 Kant, E., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Mxico, Editorial Porra, 1975. p. 46. 3 De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos.En : De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la postmodernidad. Bogot, Siglo del Hombre editores, 2006. p.

o sin ventanas sino una identidad que socializacin primaria y secundaria4.

se construye en procesos de

Mientras la concepcin occidental moderna de los derechos humanos se autocoloque como universal a priori los derechos humanos sern un instrumento de lo que Samuel Huntington llama el choque de civilizaciones, esto es, la lucha de Occidente contra el resto del mundo5. Para que puedan constituirse en propuesta universalizable es necesario que se abran a otros horizontes culturales de sentido y con ello a otras concepciones y a otras sensibilidades. En este campo, la praxis de la escucha hermenutica podra hacer posible la fusin de horizontes y con ello la ampliacin de estos a travs de la fecundacin recproca. Slo a travs del dilogo intercultural sobre los derechos humanos estos podrn adquirir legitimidad inter- contextual y recobrar su potencial liberador. En palabras de Boaventura de Sousa Santos, habra que decir que para poder operar como una forma cosmopolita y contrahegemnica de globalizacin, los derechos humanos deben ser conceptualizados como multiculturales6. Esto es una imprecisin conceptual, pues hay una diferencia profunda entre multiculturalismo e interculturalismo que es ilegtimo desconocer, sobre todo por las implicancias tico-polticas que contienen. (...) En el rea de los derechos humanos y de la dignidad humana, la movilizacin personal y social de las posibilidades y exigencias emancipatorias que contienen se concretar slo en la medida en que tales posibilidades y exigencias fueran apropiadas y absorbidas por el contexto cultural local (...) Por esta razn, la lucha por los derechos humanos o por la dignidad humana nunca ser eficaz si se basa en la canibalizacin o el mimetismo cultural. De all la necesidad del dilogo intercultural y la hermenutica diatpica7. En otras palabras, los seres humanos nos movilizamos y nos comprometemos slo con aquello que tiene significado para nosotros. Los derechos humanos no forman parte de las culturas locales originariamente no occidentales ni del sentido comn de la gente en sociedades como la nuestra. Para que pasen a formar parte del sentido comn no basta con inculturarlos. Inculturar es adaptar un mensaje a otras categoras mentales para que dicho mensaje pueda tener sentido desde otro horizonte cultural. Interculturalizar es transformar los mensajes, ampliarlos, enriquecerlos en contacto con otros horizontes
Vase al respecto Berger, Peter, La construccin social de la realidad, Buenos Aires: Amorrurtu, 1972. 5 De Sousa Santos, Boaventura, De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos.En : De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la postmodernidad. Bogot, Siglo del Hombre editores, 2006. p. 345-368
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Loc. cit. De Sousa Santos, Boaventura, , De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos.En : De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la postmodernidad. Bogot, Siglo del Hombre editores, 2006. p. . p. 345-368 .

culturales. El dilogo intercultural no es un acto adaptativo, es un acto creativo, poitico. 2. La necesidad del dilogo intercultural sobre los derechos humanos Pero, a qu problemtica responde y que implicancias acarrea el dilogo intercultural en el campo de los derechos humanos? Como bien sostiene al respecto Christoph Eberhard, el dilogo intercultural nos permite resolver los dos principales desafos a la teora y la prctica contemporneos de los derechos humanos: escapar del callejn sin salida constituido por la alternativa entre universalismo y relativismo, introduciendo un enfoque pluralista sobre el derecho y los derechos humanos y superar la brecha entre las teoras y las prcticas, introduciendo un enfoque pragmtico sobre el derecho y los derechos humanos que no se quede meramente en el campo del derecho oficial- escrito de estilo occidental, sino que reconozca y se apoye en las prcticas jurdicas reales de los pueblos del mundo, en los derechos vivos8. Primero. Un enfoque pluralista es en trminos de Boaventura de Sousa un enfoque hermenutico y diatpico. Empecemos por el final. El prefijo di en griego nos dice Mariflor Aguilar es un prefijo procesual y relacional, se refiere a una accin que se piensa no como un hecho terminado sino como un hecho en devenir, como un proceso; y por otra parte, se refiere a una accin que se realiza siempre como intermediacin, como estableciendo un vnculo positivo o negativo entre dos o ms elementos 9. Las interpretaciones son diatpicas porque son procesos que nunca terminan, que establecen vnculos entre lo aparentemente inconmensurable. Pero esto quiere decir tambin que siempre que intentamos dejar nuestro lugar cultural para trasladarnos al lugar del otro para ver el mundo desde su mirada y no ya desde la nuestra nos quedamos con un pie en nuestro topos y un pie en el otro topos. El hermeneuta no est aqu ni all, est en el entre, y desde all se reinterpreta a s mismo, recrea su pre-comprensin y, al mismo tiempo, interpreta la visin del otro, y, al hacerlo, la recrea desde su topos cultural, que no es esttico sino que est simultneamente en proceso de cambio. Pero lo ms importante es ser consciente de los movimientos latentes de la interpretacin. Ello nos permite evidenciar que las interpretaciones no pueden ser ni conmensurables totalmente ni totalmente inconmensurables sino slo parcialmente conmensurables. Ni el yo ni el otro se agotan en una representacin. Regresaremos sobre este tema ms adelante. Segundo. Que el dilogo intercultural conduce a movernos con un enfoque pragmtico en el campo del derecho quiere decir, en este contexto, que nos
8 Eberhard, Christoph, Derechos humanos y dilogo intercultural, en: Calvo Garca, Manuel (coordinador), Identidades culturales y derechos humanos, Dykinson, 2002, pp. 256-257. 9 Aguilar, Mariflor, Dilogo y alteridad, Mxico: UNAM, 2005, p. 52.

permite reconocer la existencia de una pluralidad de derechos vivos en las culturas locales coexistiendo al lado del derecho oficial al interior de un mismo estado-nacin. Nos abre, en otras palabras, a la valoracin y al estudio del pluralismo jurdico viviente o sobreviviente en el mundo moderno. El enfoque pluralista y pragmtico sobre los derechos humanos no debe verse como una nueva versin del viejo relativismo cultural ni como un antioccidentalismo soslayado. Por el contrario, comprometerse en un dilogo intercultural sobre los derechos humanos debera verse como un esfuerzo constructivo, no destructivo. La cuestin no est en deconstruir la visin occidental, negando su universalidad, sino en enriquecer este enfoque a travs de perspectivas culturales diferentes, con el fin de aproximarnos progresivamente hacia una prctica intercultural de los derechos humanos, as como a la apertura de nuevos horizontes para la buena vida de todos los seres humanos10. Pero, qu involucra de nosotros como hermeneutas el dilogo intercultural? En primer lugar, habra que decir que la hermenutica es una experiencia que tiene una dimensin terica y una dimensin pre-terica. En segundo lugar, habra que decir que interpretacin as entendida es el corazn del dilogo. Cuando los seres humanos nos encontramos y conversamos, interpretamos sin cesar a partir de nuestros cdigos hermenuticos implcitos y no tematizados, desde los gestos corporales hasta el contenido de lo que nos dicen. Lo que escuchamos es ya una interpretacin de lo que nos han dicho. En otras palabras, la interpretacin en el contexto del dilogo intercultural es un proceso muy complejo porque interpretar no es descifrar significados objetivos sino resignificarlos a partir de los nuestros. Por otro lado, nuestra pre-comprensin por accin del dilogo tambin cambia y con ello nuestras posibilidades de descubrir, otorgar y construir nuevos sentidos. Para entender la complejidad del dilogo entre culturas voy a recurrir a la distincin que hace Raimon Panikkar entre los dos niveles del dilogo intercultural: un primer nivel que l denomina dialogal y que se mueve en un plano existencial, es decir, pre-terico, y un segundo nivel, el del intercambio de racionalidades, que se mueve en un plano dialctico, es decir, terico. El dilogo dialctico es la confrontacin de dos logoi11, es decir, la disputa entre argumentos sobre un tema comn. El dilogo dialctico presupone la racionalidad de una lgica aceptada mutuamente como juez del dilogo, un juez que est por encima de las partes involucradas12. El dilogo dialctico tiene una intencionalidad retrica, porque lo que busca es la persuasin racional del interlocutor. A diferencia de ste, el dilogo dialogal (pre-terico,
Eberhard, Christoph, op. cit., p. 256. Panikkar, Raimon, El discurso intercultural, Madrid: Biblioteca Nueva, 2002, p. 28. 12 Loc. cit.
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pre-lingstico) no busca convencer al otro, esto es, vencer dialcticamente al interlocutor13; por el contrario, lo que busca es el encuentro existencial entre un yo y un t, y a travs de ellos la puesta en contacto de diferentes horizontes de comprensin del mundo. El encuentro intercultural existencial no es del orden del estudio o de la teora, es del orden de la vivencia y, ms especficamente, del orden de la amistad. Se sita en un nivel ms fundamental y por ello previo al de aquel en el que se desarrolla el dilogo dialctico. El terreno del dilogo dialogal no es la arena lgica de la batalla entre ideas, sino ms bien el gora espiritual del encuentro entre dos seres que hablan, escuchan y que esperamos sean concientes de ser algo ms que () res cogitans14. El dilogo dialogal es la base y la condicin de posibilidad del dilogo dialctico. A diferencia del dilogo dialctico, el dilogo existencial no requiere de metodologas ni de procedimientos previamente establecidos. Implica, eso s, estar ms all de lo que Panikkar denomina la epistemologa del cazador, es decir, de aquella actividad dirigida hacia la caza de informacin, llevada a cabo por una razn instrumental desconectada del resto del ser humano y, en especial, del amor15. Cuando el dilogo intercultural se limita al nivel dialctico se desvirta, pues se reduce al intercambio en el plano de la conceptualizacin formal16. El dilogo intercultural no es slo dilogo de racionalidades, es y debe ser desde el origen encuentro de afectividades y de sensibilidades. Esto quiere decir que, si en el encuentro entre culturas nos mantenemos desde la actitud terica del investigador y no hay apertura emotivo- existencial hacia los otros concretos, el dilogo intercultural como fusin de horizontes queda bloqueado. Cuando el intercambio dialctico discursivo sustituye el encuentro vivencial, el dilogo intercultural se interrumpe. Para que se produzca es importante crear espacios propicios para la convivencia intercultural, espacios que promuevan el encuentro de sensibilidades y el dilogo de racionalidades. Estos espacios habitualmente no existen, nos movemos por el contrario en espacios culturalmente asimtricos donde la posibilidad de una buena comunicacin intercultural est usualmente bloqueada. Pero la creacin de espacios propicios de convivencia intercultural es una tarea larga y compleja, porque involucra la deconstruccin progresiva de las estructuras simblicas, vale decir, de los prejuicios y estereotipos que se hallan instalados en el supery cultural que introyectan los individuos en sus procesos
Ibid., p. 36. Loc. cit. 15 Ibid, p. 37. 16 Fornet Betancourt, Ral, Aprender a filosofar desde el contexto del dilogo de las culturas, en: Interculturalidad y globalizacin, San Jos: DEI, 2000, p. 33.
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primarios de socializacin. Involucra el desmontaje de las categoras mentales que estn a la base de la violencia simblica y la estigmatizacin social. Deconstruir las estructuras simblicas de la discriminacin para generar espacios de convivencia: sta es la tarea a la que nos convoca la praxis de la interculturalidad como proyecto tico-poltico, y este es el sentido por ahora de la educacin bilinge intercultural en contextos asimtricos. Ral Fornet Betancourt nos dice que no hay que empezar por el dilogo, sino con la pregunta por las condiciones del dilogo. O, dicho todava con ms exactitud, hay que exigir que el dilogo de las culturas sea de entrada dilogo sobre los factores econmicos, polticos, militares, etc. que condicionan actualmente el intercambio franco entre las culturas de la humanidad. Esta exigencia es hoy imprescindible para no caer en la ideologa de un dilogo descontextualizado que favorecera slo los intereses creados de la civilizacin dominante, al no tener en cuenta la asimetra de poder que reina hoy en el mundo 17. Esto es tericamente legtimo, pero no por ello siempre vlido en la prctica. Lo difcil es y all est el reto empezar a construir las condiciones del dilogo dialgicamente a partir del conflicto. Y optar por construir dialgicamente las condiciones del dilogo intercultural presupone esclarecer, primero, lo que involucra la tensin entre los inevitables conflictos de la convivencia y la exigencia tica del dilogo y, segundo, lo que yace implcito en el dilogo a nivel hermenutico. La lgica del dilogo intercultural es una lgica que est ms cerca de la lgica hermenutica que de la lgica formal. La hermenutica sostiene Gadamer afirma que el lenguaje pertenece al dilogo; es decir, es lo que es si porta tentativas de entendimiento, si conduce al intercambio de comunicacin, a discutir el pro y el contra. El lenguaje no es proposicin y juicio, sino que nicamente es, si es respuesta y pregunta18. La lgica hermenutica no es la lgica de la proposicin, es la lgica de la pregunta y la respuesta. (...) Ahora bien, hablar de la pregunta significa hablar del dilogo (...) En efecto, en el dilogo se da esa participacin personal de los dos interlocutores, ese ponerse en juego a s mismos que excluye una relacin puramente representativa entre sujeto y objeto19. El dilogo no se mueve, pues, en un plano puramente racional. En el dilogo () lo que tiene que ocurrir <sostiene en este sentido acertadamente Charles Taylor> es lo que Gadamer denomina la fusin de horizontes. Por medio de sta aprendemos a desplazarnos en un horizonte ms vasto, dentro del cual lo que antes dimos por sentado como base para una evaluacin puede situarse como una posibilidad al lado del trasfondo diferente
Ibid., p. 12. Gadamer, Hans-Georg, La diversidad de lenguas, en: Arte y verdad de la palabra, Barcelona: Paids, 1998, p. 119. 19 Betti, Enrico, Cmo argumentan los hermeneutas?, en: Vattimo, Gianni (compilador), Hermenutica y racionalidad, Bogot: Norma, 1994, p. 42.
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de la cultura que hasta entonces nos era extraa 20. En otras palabras, el dilogo nos permite ensanchar nuestra perspectiva y comprender dentro de ella a nuestra perspectiva de origen desde un marco de referencia ms amplio. 3. La hermenutica diatpica de los derechos humanos Los pueblos no occidentales han desarrollado a travs del tiempo concepciones sobre la dignidad humana no sistematizadas conceptualmente en trminos de derechos. Por ello hay que partir del reconocimiento de que (...) todas las culturas tienen versiones diferentes de la dignidad humana, algunas ms amplias que otras, algunas con un mayor comps de reciprocidad que otras, algunas ms abiertas a otras culturas que otras21. Las tematizaciones sobre la dignidad humana se construyen desde diversos universos de sentido que constan de constelaciones de topoi fuertes22. Los topoi () funcionan como premisas de una argumentacin, haciendo as posible la produccin y el intercambio de argumentos() Entender una cultura dada desde los topoi de otra puede ser muy difcil, si no imposible. Por tanto propondr una hermenutica diatpica23. Diatpica como hemos dicho quiere decir que nunca ponemos ambos pies en el topos del otro, siempre estamos entre los dos, y desde all interpretamos gestos, creencias, categoras, mensajes. En otras palabras, al interpretar, nos movemos dinmicamente estableciendo vnculos inditos. Creo que la hermenutica diatpica, al igual que el dilogo, posee un nivel existencial y un nivel dialctico y que el primero es condicin subyacente (arch) del segundo. El encuentro afectivo y vivencial es el momento del acercamiento, de la co-pertenencia. La interpretacin terica del investigador es el momento del distanciamiento, es una elaboracin terica de las vivencias interculturales que busca hacerlas inteligibles desde los presupuestos de nuestros respectivos topoi. La tensin irresoluble entre familiaridad y extraeza es por ello intrnseca a la hermenutica entre culturas (...) Comprender determinada cultura a partir de los topoi de otra cultura es una tarea muy difcil y, para algunos, imposible. Partiendo del presupuesto que no es una tarea imposible, propongo, para llevarla a cabo, una hermenutica diatpica, un procedimiento hermenutico que juzgo adecuado para guiarnos en las dificultades a ser enfrentadas, aunque no para superarlas enteramente24. As, en el plano dialctico de la hermenutica diatpica, lo que se debe buscar
Taylor, Charles, El multiculturalismo y la poltica de reconocimiento, Mxico: FCE, 1993, p. 99. De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos, en: De la mano de Alicia, p. 356. 22 De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos, en: Anlisis poltico, p. 9. 23 Loc. cit. 24 De Sousa Santos, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos, en : De la mano de Alicia, p. 357.
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son equivalentes homeomrficos entre los universos culturales involucrados. Los equivalentes homeomrficos no son meras traduccciones literales, ni tampoco traducen simplemente el papel que la palabra original pretende ejercer () sino que apuntan a una funcin equiparable () Se trata de un equivalente no conceptual sino funcional, a saber, de una analoga de tercer grado. No se busca la misma funcin () sino aquella equivalente a la que la nocin original ejerce en la correspondiente cosmovisin25. En materia de derechos humanos, desde un enfoque intercultural no se trata de buscar en otras culturas conceptos o categoras conmensurables que traduzcan los conceptos involucrados en la concepcin moderna de los derechos. En quechua, por ejemplo, no hay un concepto que traduzca la expresin derechos humanos. Por otro lado, no se parte de la dicotoma entre el yo lo individual y el nosotros el colectivo. () El pronombre personal de primera persona del plural tiene dos formas: uqayku y uqanchis. La primera forma designa el nosotros exclusivo (nosotros frente a ustedes), mientras que la segunda se refiere al nosotros inclusivo (todos nosotros, sin contraponerlo a otros). Por otro lado, la primera persona del singular, uqa, tiene la misma raz que la del plural: el nosotros, en cualquiera de sus dos formas, es de alguna manera una prolongacin del yo26. Lo que se debe buscar no es lo que no existe sino aquello que cumple, por ejemplo, en las culturas quechuahablantes, una funcin semejante a la que cumplen los derechos humanos en el mundo moderno ilustrado. El problema es que cumplen una diversidad de funciones desde ticas hasta polticas de diversa ndole. Quedmonos en este caso con la funcin tica de derechos humanos y tratemos de buscar su equivalente homeomrfico, no su concepto correlativo, en por generalizar el mundo andino. Esto sera el punto de partida. Pero no olvidemos que la hermenutica diatpica parte y nos conduce al reconocimiento del carcter incompleto y finito de nuestras comprensiones culturales del mundo. No hay dilogo si no hay primero una toma de distancia crtica del propio punto de vista. Autorreflexin y dilogo son dos caras de la misma moneda. El verdadero punto de partida es el descontento con la propia cultura, una sensacin difusa de que no me proporciona todas las respuestas que busca. Esta sensibilidad difusa se vincula a un saber vago y a una curiosidad inarticulada acerca de otras culturas y sus posibles respuestas. La hermenutica diatpica afianza la incompletud cultural, dndole una conciencia autorreflexiva27. Por eso es muy importante que, cuando hablemos de
Panikkar, Raimon, Filosofa y cultura: una relacin problemtica, en: Kulturen der Philosophie. Dokumentation des I. Internationalen Kongresses fur interkulturelle Philosophie, Aachen : Verlag der Augustinus, 1996, p. 18. 26 Ansin, Juan, La interculturalidad y los desafos de una nueva forma de ciudadana, en: Ansin, Juan y Fidel Tubino (eds.), Educar en ciudadana intercultural, Lima: Fondo Editorial PUCP, 2007, p. 49. 27 Portocarrero, Gonzalo, Comentario de Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos, publicado en su blog, seccin textos comentados (http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2005/08/27/hacia-una-concepcion-multicultural25

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educacin intercultural, insistamos en la necesidad de incorporar en ella la formacin de la conciencia crtica, autocrtica, la capacidad para la autoreflexin de lo propio como punto de partida para la valoracin de lo ajeno. Este es hay que decirlo uno de los grandes aportes de la modernidad occidental en el plano del pensamiento. La hermenutica diatpica nos torna visible que no hay interpretaciones acabadas, que no hay culturas completas y que las interpretaciones y taxonomas culturalmente contextualizadas de la dignidad humana poseen legitimidad local, no global. Pero tal incompletud no es visible desde el interior de las culturas. Para hacerla visible hay que intentar vernos desde la mirada del otro. Esta es la apuesta de la hermenutica diatpica. Visualizar nuestras propias ideas y convicciones desde las ideas y convicciones del otro, observarnos desde su mirada. Esto nos proporciona la posibilidad de ver no slo la incompletud sino tambin el carcter no evidente de nuestras evidencias. De all que ... en los intercambios y dilogos interculturales experimentamos frecuentemente la necesidad de explicar o de justificar ideas o acciones que en nuestra cultura son evidentes o de sentido comn 28 (...) El objetivo de la hermenutica diatpica dice Boaventura do Santos no es alcanzar la completud, sino, por el contrario, ampliar al mximo la conciencia de incompletud mutua por intermedio de un dilogo que se desarrolla, por as decir, con un pie en una cultura y el otro en otra cultura. En esto reside su carcter diatpico 29.

4. Los lmites de la hermenutica diatpica Desde la perspectiva de la hermenutica diatpica parecera que siempre es posible hallar equivalentes homeomrficos entre los diversos topoi o paradigmas culturales. Sin embargo, el ejemplo del dharma hind que coloca el propio Boaventura de Sousa Santos nos enfrenta a un inconmensurable. Despus de haber realizado una investigacin preliminar sobre el tema, puedo dar fe que la nocin del dharma hind es algo afn al logos heracliteano. Primero, porque alude a una armona universal oculta que no distingue entre lo social y lo natural, y, segundo, porque se trata de una armona csmica a la que se superpone la armona manifiesta. El dharma del hindusmo corresponde a una cosmovisin holista y cosmocntrica, y no dualista y antropocntrica como la que subyace a la nocin moderna de los derechos humanos. Esto me permite percibir que la inconmensurabilidad cultural no es un imposible y que frente a estos casos la hermenutica diatpica nos puede mostrar no slo el carcter falible e incompleto de nuestras concepciones compartidas sino nuestra, a veces, incapacidad para establecer nexos con la otredad. Pero esto no es del
de-los-derechos-humanos-boaventura-de-souza-santos/). 28 Ibid. 29 Ibid.

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todo verdadero. Bsicamente porque las culturas son interiormente diversas y sobre una nocin como el dharma, por ejemplo, hay una multiplicidad de interpretaciones intraculturales existentes. Lo que debemos hacer es establecer puentes con alguna de ellas. De las diferentes versiones de una cultura <nos dice en esta lnea Gonzalo Portocarrero> se deben escoger las ms incluyentes. El dharma comn, la Shari inclusiva, la concepcin social demcrata 30. De esta manera es posible a partir de un terreno transcultural hallado proceder a un dilogo intercultural sobre lo que est en juego en la concepcin moderna de los derechos humanos. Otro asunto que la hermenutica diatpica no toma lo debidamente en cuenta son las relaciones de poder intra e interculturales que existen entre las culturas de las que participan las personas al momento de plantear el dilogo intercultural. La simetra es una de las condiciones necesarias de todo dilogo, sea intra o intercultural. En condiciones asimtricas, de injusticia cultural y de injusticia distributiva, como son las existentes, el dilogo intercultural se transforma con frecuencia en un mecanismo para soslayar las desigualdades econmicas y sociales o en un instrumento de conquista. El dilogo intercultural sobre los derechos humanos debe ser consciente de ello para que la doctrina de los derechos humanos deje de ser un particular que se auto- coloca como universal y se convierta en un universal construdo dialgicamente.

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Ibid.