Manifiesto Contra El Progreso

Este texto, breve pero denso, de palabras sencillas pero profundo en las
ideas, ahonda en el ncleo mismo de la idolatra del hombre moderno,

desarrollando una crtica radical y sin concesiones a la gran ficcin de
nuestro tiempo: el progreso.
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Agustn Lpez Tobajas
Manifiesto contra el progreso

ePub r1.0
Himali 02.03.16
Ttulo original: Manifiesto contra el progreso

Agustn Lpez Tobajas, 2005
Editor digital: Himali
ePub base r1.2
PRLOGO
Este manifiesto no es expresin de ninguna ideologa o movimiento de carcter
poltico o social. Intil sera buscar tras sus palabras alguna sea de identidad
colectiva, o la afiliacin a cualquier proyecto grupal de transformacin social, poltica
o cultural. Fruto de la conviccin en la inoperancia radical de toda accin de esa
ndole, tampoco se pretende expresin de ninguna nueva filosofa ni quiere
justificarse como innovador mensaje espiritual. Nacido ms bien de una experiencia
personal, no reconoce ms filiacin que la que le une con la conciencia metahistrica
de una sabidura perenne que la mentalidad moderna creyente o atea, conservadora
o progresista ignora o rechaza. Servir de cauce expresivo en la medida de sus
posibilidades a esa conciencia y contribuir a recordar, aplicndolas a la situacin
actual, unas verdades hoy desdeadas, asfixiadas y hasta ridiculizadas, es el espritu
que anima este escrito.
En una poca de prisas apremiantes, de eslganes y consignas, de siglas y cdigos
de barras, en unos tiempos en que la realidad se conoce por encuestas y la
sabidura se reparte en cursillos los fines de semana, un manifiesto, por su misma
naturaleza, cae de inmediato bajo la sospecha de participar del espritu de los
tiempos: sospecha razonable y quin sabe si atinada; en todo caso, ante la
imposibilidad de no aceptar alguna concesin so pena de mantenerse en silencio,
su forma concisa y voluntariamente escueta busca en la sencillez de la afirmacin y la
negacin (Sea vuestro hablar s, s, no, no) el modo menos contaminado de
oponerse a un sistema que manipula cualquier discurso y todo lo marca de una u otra
manera con su signo. Riesgo asumido con la esperanza de que esquematismo y
concisin no excusen, sino promuevan, una ms detenida y minuciosa reflexin.
Este texto nace, desde su ttulo y por su naturaleza intrnseca, con una orientacin
determinada: la que le opone al Progreso, dogma profano que sirve de fundamento,
gua y meta al espritu moderno. Quiz se objete a este escrito cabe esperarlo
dogmatismo en el tono y dicotomismo en el contenido; o tal vez se alegue, ms
indulgentemente, que no todo es malo en la modernidad. Es posible; incluso, en la
medida en que el Mal absoluto se identifica con la Nada, es necesario que as sea;
pero un manifiesto no puede desdear por completo los criterios de oportunidad y
aceptadas las limitaciones en cuanto a concrecin y brevedad parece que cualquier
ambigedad teida de eclecticismo o condescendencia entraara en las actuales
circunstancias riesgos superiores a los de una crtica sin matices.
No hay en estas pginas pretensin alguna de novedad. Las ideas aqu recogidas
distan de ser propias u originales, en el sentido ms comn de la palabra, pues este
texto no tiene ms aspiracin que ofrecer una sntesis de lo que otros, antes, han
analizado de forma sin duda ms profunda y concienzuda, aunque, tal vez,
integrndolo en otras perspectivas. Que las exigencias del mercado editorial obliguen
a asociar todo texto con un nombre no debe hacernos olvidar que en el marco del
conocimiento importa la reflexin, no el autor. No es el hombre el que crea el

conocimiento, sino el conocimiento el que hace posible al hombre. Si una idea es
verdadera, no pertenece a quien la pone por escrito, sino a todos los que puedan
comprenderla; si es falsa, a qu jactarse de haberla inventado? En ltima instancia, a
Dios slo corresponde la verdad y, al hombre, en el mejor de los casos, la modesta
capacidad de reflejarla turbiamente en su discurso.
I
La creencia progresista
La supersticin del progreso es el veneno que corroe nuestro
tiempo.
SIMONE WEIL
Se entiende aqu por progresismo la creencia de que la historia de la humanidad es

una historia de progreso: trayectoria linealmente ascendente desde un supuesto
hombre primitivo de origen animal hasta el hombre moderno de nuestros das.
Todas las fuerzas que se mueven pblicamente dentro del mbito poltico-social
con slo algunas excepciones eventuales y de carcter marginal reivindican ahora
el progresismo, antao patrimonio de la izquierda, como sea de identidad; la
condicin de siervos y adoradores del Progreso absorbe, reduce y unifica a las
diversas fuerzas polticas, cuyas diferencias son, ms que nunca, profesan los
dogmas, los fines y las prcticas de la nueva religin universal: el culto al Progreso.
Fiel a la egolatra cultivada con esmero durante varios siglos, el hombre
contemporneo se considera a s mismo el punto culminante de la historia no hay
sntoma ms inequvoco de necedad que alardear de sabio y contempla el devenir
humano como una trayectoria ascendente en cuya cumbre, y sin la menor muestra de
pudor, coloca con orgullo la grotesca caricatura de hombre universal en que l mismo
ha llegado a convertirse. Nunca ninguna cultura desarroll en el pasado la arrogancia
necesaria para considerarse por encima de cuantas la haban precedido; la creencia en
el Progreso es, en efecto, relativamente reciente, creacin especfica de la moderna
civilizacin occidental. Su expresin cientfica, el evolucionismo, socialmente
promovido en las ltimas dcadas de hiptesis a fe, es una creencia dogmtica que
oculta su carcter de tal y que se inculca en las conciencias como si de una verdad
comprobada se tratase. Mutilado en su imaginacin intelectual, el hombre moderno
parece incapaz de concebir siquiera otras posibilidades sobre su origen que no sean
un darwinismo ms o menos atildado o la interpretacin literal de los primeros
versculos del Gnesis. El dogma evolucionista sugiere con acierto Jean Borella
resultara ms creble si lo colocramos exactamente al revs: esa especie de proyecto
humano que se pretende situar en los orgenes, cuyo horizonte intelectual no va ms
all de las preocupaciones materiales y que sobrevive a fuerza de instinto, miedo y
violencia apenas contenida, se ajusta cada vez con mayor precisin al estado
espiritual del hombre contemporneo. Como dice Ren Gunon, con una frase mucho
ms precisa de lo que a primera vista podra parecer, en el mundo moderno todo est
al revs.
Como hipstasis demirgica, absoluta, supuestamente autoevidente en su razn
de ser, el Progreso esconde su verdadero carcter excluyendo toda pregunta sobre su

naturaleza. Nadie considera necesario precisar porque nadie sabe en qu se
progresa realmente. Sesenta millones de muertos en dos guerras mundiales, decenas
de millones ms en otras guerras a lo largo del siglo XX, un planeta devastado al
borde del colapso, media humanidad sobreviviendo en condiciones lamentables, no
parecen sin embargo argumentos suficientes para hacer estremecerse, por poco que
sea, la creencia en el Progreso. Fantasma que recorre parafraseando a Marx no
ya Europa sino el mundo, la idea de Progreso, refractaria a todo proceso de
inteligibilidad, es, junto con sus secuelas de ignorancia, decadencia y destruccin, lo
nico que en verdad progresa. La mentalidad progresista, que se pretende
bsicamente materialista, representa de forma paradjica el mayor culto jams
profesado a una idea, construccin fantasmal sin ms realidad que la de un
ectoplasma engendrado en los stanos de su extraviada conciencia.
El patolgico desarrollo, ms all de toda proporcin, de la mente razonadora y
analtica que ha generado en el hombre moderno la ilusin prometeica del Progreso
parece, ms bien, la compensacin al progresivo obscurecimiento de una facultad
intelectual ms elevada que la razn, que hara posible al hombre antiguo un
conocimiento superior. En consecuencia, las supuestas conquistas tcnicas,
cientficas, sociales, de la historia humana representaran, en todo caso, no un
progreso, sino el efecto progresivo de compensacin en un orden ambiguo e
inferior ante la prdida continuada y creciente de las prerrogativas espirituales que
antao posea el ser humano y del poder que stas le conferan, de uno u otro modo,
sobre la materia, pues es una ley csmica fundamental que todo descenso en el orden
de lo cualitativo se ve acompaado de una expansin en el orden cuantitativo. La
esencia disminuye para que la sustancia crezca.
El culto al Progreso se hipostasia en diversas mediaciones la ciencia, la tcnica,
el desarrollo econmico, la democracia, otros tantos dolos de la supersticin
racionalista. Supersticin, en efecto, en tanto que atribucin de un poder a algo que
por esencia carece de l. No hay aqu metfora alguna. El hombre moderno atribuye a
sus dolos el poder de llevarle a la plenitud de sus posibilidades, poder del que esos
dolos, con toda su potencia titnica, carecen por naturaleza. As, la mentalidad
progresista, que se cree racionalista y libre de prejuicios pero atestada, en verdad,
de creencias laicas, es intrnseca y estrictamente supersticiosa, como de modo
certero apuntaba Simone Weil.
La adoracin del progreso es la sublimacin de la compulsiva necesidad psquica
que el hombre actual experimenta de que todo a su alrededor se renueve de forma
incesante. Radicalmente insatisfecho con su cercenada existencia, espera en perpetua
tensin la aparicin externa de lo nuevo, como si algo importante pudiera ocurrirle
que no fuera a surgir de su alma. La sociedad del espectculo le hace fijar su mirada
al exterior y el sistema productivo se encarga de proporcionarle novedades a un ritmo
que supera incluso el de sus propias demandas, de modo que sus necesidades
psquicas y los mecanismos del mercado se refuerzan mutuamente para que el

hombre pase su vida corriendo de una novedad a otra. Da igual que se trate de
mquinas, ropas, sensaciones, corrientes artsticas o mensajes religiosos. Todo debe
ser nuevo para ser vlido y toda innovacin es, por definicin, progreso.
Lo esencial permanece, y vanidad y caza de viento, como dice el Eclesiasts, es
todo lo impermanente: la renovacin continua del entorno, la perpetua necesidad
constrictiva de lo nuevo, revela, en ltima instancia, la inanidad substancial inherente
a todo lo que el hombre moderno piensa, hace y produce.
Cual Ssifo obligado a renovar perpetuamente la vida del mismo espejismo
polimorfo, el hombre vive as en la absorbente ilusin de lo superfluo y lo inmediato:
multiplicacin infinita de posibilidades accesorias que reclaman la totalidad de la
atencin y exigen la renuncia a la posibilidad esencial, que se pierde en el olvido.
Vivimos ya en el reino de la virtualidad, donde casi todo es posible pero nada es real.
El hombre moderno, preso en su laberinto de ficciones, inabarcable red de senderos
sin ms objetivo que encerrarle en su interior, ignora lo que saba cualquier hombre
medianamente normal de la antigedad: que no se trata de multiplicar los caminos
sino de llegar a su destino. Creando de manera incesante posibilidades nuevas que
paralizan, confunden o dispersan, el mundo moderno no genera ms que ansiedad y
desequilibrio.
En las sociedades tradicionales una sabia austeridad, consubstancial al hombre
normal, reduca los centros de atencin al mnimo necesario; razonable y
serenamente satisfechos con su presente, los mundos antiguos podan perpetuar usos
y costumbres durante siglos o incluso milenios. Ante un abanico limitado de
posibilidades materiales, el hombre primordial poda hacer de la realizacin de cada
una de ellas un acto esencial, una liturgia en la que concentraba todo su ser: slo un
acto as aprovecha al ser humano, slo esa accin le transforma y le acerca a la
dimensin de lo real. El lmite fsico es la posibilidad metafsica de apertura a la
transcendencia. Donde la potencialidad material encuentra su lmite se abre el camino
hacia la realidad espiritual. Haciendo retroceder artificialmente sus fronteras, el
hombre moderno aleja en la misma medida la posibilidad de escapar a la prisin en
que se encierra.
Si hay, en estos momentos, un progreso necesario, se no es otro que el de acabar
con el Progreso.
II
La ruptura con el cosmos
Occidente es, sencillamente, una anomala en el orden del cosmos.
REN GUNON
La experiencia de un cosmos radicalmente desacralizado es un hecho relativamente

reciente. Para las culturas tradicionales (prcticamente todas a excepcin de la que
impera en Occidente desde el Renacimiento y del ensayo que supuso la ltima fase
del clasicismo grecolatino), la naturaleza nunca fue algo exclusivamente fsico, pues
siempre estuvo investida de un valor transcendente. Puesto que el cosmos era una
creacin, emanacin o manifestacin divina, el mundo todo estaba impregnado de
sacralidad y siempre conserv, a los ojos del hombre tradicional, una incuestionable
transparencia metafsica; como afirma Mircea Eliade, la propia estructura del mundo
y de los fenmenos csmicos expresaba, en las sociedades llamadas primitivas, las
distintas modalidades de lo sagrado. El Cielo revelaba de forma inmediata la
Transcendencia, la Eternidad, lo Absoluto; la Tierra pona de manifiesto la infinita
multiplicidad y la fecundidad sin lmites de la Madre universal; los ritmos cclicos
mostraban el orden y la armona del Espritu. El cosmos hablaba entonces
directamente al hombre como fuente inagotable de sentido y todos sus fenmenos
estaban llenos de significado.
En los mitos, los dioses sugeran al alma la verdad profunda de su propia
existencia. La actividad humana era entonces un sacrificio es decir, un hacer
sagrado continuado, una celebracin permanente. El rito no era un acto
meramente piadoso, entre el temor y la rutina, sino una va de comunicacin que le
pona en contacto con un nivel superior de realidad; en alguna medida, una abertura
objetiva en la estructura fsica del mundo que, a modo de vidriera luminosa en los
muros del templo csmico, filtraba el paso de la luz celestial. El carcter ritual del
que todo acto participaba en uno u otro grado rompa la horizontalidad de la
sucesin temporal, que se abra en lo vertical como afloramiento del presente eterno
en el tiempo. La liturgia ritmaba sacralmente unos trabajos que encontraban su
arquetipo y su modelo en la actividad creadora del Infinito. La vida entera del hombre
tradicional, en su oficio y en su medio familiar, en su soledad y en sus fiestas
comunales, en el sufrimiento, el juego, la ceremonia y la oracin, era celebracin
sagrada del misterio de la vida en el cosmos.
Absorto por las responsabilidades sociales, morales o histricas las nicas que
en su ceguera conoce nuestra civilizacin el ser humano actual es incapaz siquiera
de imaginar lo que pueda significar y suponer una responsabilidad en el plano
csmico. Por eso no puede comprender la experiencia del hombre al que llama
primitivo que, inteligible slo desde su contexto csmico y espiritual, se le antoja

inautntica o infantil. Conforme los hombres fueron manipulando y controlando las
fuerzas fsicas de su entorno, se les fueron sustrayendo en igual medida las fuerzas
sutiles y espirituales que constituan su fundamento. Con el desmantelamiento del
orden tradicional que supuso el final del Medioevo y su pretensin de reorganizar
presuntuosamente el mundo en torno a s, el hombre moderno el hombre
exclusivamente humano, sustituye todas las medidas divinas por medidas
humanas. El nfasis en el desarrollo de la razn lgica frente a otras formas de
conocimiento y la autonoma del individuo frente a la colectividad son quiz los dos
rasgos bsicos que determinan la involucin mental de Occidente a partir del
Renacimiento. Un desarrollo tan hipertrofiado como unilateral de tales posibilidades
ha provocado que el discurso de la razn desemboque en un positivismo contumaz, y
el de la libertad personal en un individualismo eglatra. El hombre se ha ido
apropiando de la superficie de un mundo en la misma medida en que ha renunciado a
sus alturas, ha conquistado la materia a expensas del Espritu, ha querido ganar una
tierra aun a costa de perder el Cielo. Ahora, la llamada no sin una ridcula y
agresiva petulancia conquista del espacio coincide de manera slo
aparentemente paradjica con su desarraigo total y definitivo del cosmos.
El vnculo, actualmente perdido, con la Tierra-madre es algo ms que una
metfora potica; en la raz de la ruptura entre ser humano y cosmos se encuentra la
prdida de la conciencia de autoctona, la desaparicin de la solidaridad mstica con
la tierra natal, que situaba al hombre en el espacio y le otorgaba un lugar en el
mundo; ese sentimiento de pertenecer a un pueblo y a un pas que no a una nacin,
y que nada tiene que ver con los modernos sentimientos nacionalistas, haca del
hombre un ser centrado, es decir, unido al Centro espiritual del mundo. Slo a partir
de ese punto es posible la orientacin, y orientarse nos recuerda Henry Corbin es
saber en que direccin est el Oriente. Desde ah, el hombre poda discernir el levante
del alma, el Oriente de las eternas luces por donde se levanta el Sol del Espritu.
Convertido ahora en ciudadano universal, habitante de cualquier parte sin races en
ninguna, perdido el Centro, que cohesiona e integra, el ser humano, desorientado y
descentrado, vagabundo errtico en la tierra de nadie de las ciudades, se fragmenta y
se diluye en una multiplicidad de opiniones, deseos, pulsiones, sentimientos y
actitudes: atomizados residuos de un proceso de dispersin centrfuga que ningn
recogimiento viene a equilibrar.
Fijado en el espacio, en su lugar, el hombre antiguo se incorporaba a una realidad
perdurable que le preceda y le sobreviva, que lo prolongaba en las dos direcciones
del tiempo cuantitativo, y le permita vivir su decurso como posibilidad salvfica.
Mediante la integracin en esa realidad supraindividual perdurable, en la Tradicin
(trmino que pierde todo su sentido en el contexto profano), el ser humano quedaba
vinculado al Origen, a la vez que proyectado hacia su reactualizacin escatolgica al
Final del Tiempo; abarcaba as la totalidad de su duracin histrica, con la implcita
posibilidad de transcenderla, de situarse en la hierohistoria, abrindose al eterno

presente, al Tiempo Magno de los orgenes, imagen prstina de la eternidad.
Cortando sus races en la tierra y rechazando la tradicin, arrancndose al cosmos
y renegando del cielo, el hombre moderno quiere creerse libre cuando no pasa de ser
una especie de sombra en suspenso, fantasmal y alucinada, que vaga sin saber quin
es ni qu hace aqu, en un cosmos enmudecido que no le revela ya ningn sentido.
Hundido en su nequicia y en su agnosia, traduce el desconcierto en agresivo espritu
de conquista: cubre la tierra con cemento, plstico y otros materiales igualmente
abyectos, devora la duracin con sus mquinas infernales, puebla de chatarra el
espacio hasta donde sus posibilidades le permiten y llena de nmeros el abismo que
le separa del cielo.
A milenios de distancia, el ser humano actual consuma, como en un eco
amplificado, la cada ednica: expulsado entonces del recinto sagrado, y desterrado
hoy, pues ninguna tierra puede sentir ya como suya. Cmo identificarse con un
paisaje rasgado y entenebrecido por el asfalto, el hormign y el hierro? Arrojado
entonces a la muerte y entregado a la turbadora ambigedad de la historia, hasta de
esa historia se encuentra ahora privado. Preso en el tiempo cuantitativo, reniega de un
pasado que cree muerto, hace del futuro la substancia virtual con que modelar sus
mrbidos ensueos y se debate convulso en la tarea imposible de confiscar el
instante, vaco de cualquier esencia. Inconsciente de la manifiesta paradoja que
encierran sus palabras, el hombre moderno presume gustoso de pertenecer a su
tiempo. Pero su tiempo es el tiempo annimo, convertido en cifra, de sus relojes
digitales, tiempo muerto, desposedo de toda dimensin simblica; trasponiendo la
expresin platnica: imagen inerte de la fugacidad. El tiempo, en efecto, ya no le
pertenece. El hombre moderno ya no tiene tiempo.
Sin tiempo y sin lugar, exiliado del Origen y del Centro, su mundo su mundo
interior y, en la medida en que alcanza a modificarlo, tambin su mundo exterior
no es ya un Cosmos sino un Caos.
III
La ciencia
No es el conocimiento lo que ilumina el Misterio,
sino el Misterio lo que ilumina el conocimiento.
Conocemos gracias a lo que nunca conoceremos.
P. EVDOKIMOV
Comprender la situacin del hombre con relacin al cosmos exige profundizar en el

significado de ambos trminos. Pero no es con microscopios como podremos
entender lo que es el hombre, ni tampoco con telescopios como averiguaremos qu es
el cosmos. Comprender es remitir cada fenmeno a su arquetipo celestial, percibir la
dimensin universal que se transparenta en cada evento singular. Es ste un proceso
que nada tiene que ver con el saber de la ciencia moderna, que es mera acumulacin
de informacin sobre el aspecto accidental de los fenmenos, reducible, por tanto, a
datos estrictamente cuantificables. La ciencia moderna, que slo toma en cuenta los
datos percibidos por los sentidos o recogidos por medio de su instrumental
tecnolgico, ignora por ello mismo todo cuanto transciende el orden fsico, lo que
equivale a decir que ignora lo fundamental, pues lo secreto como dice el Zohar
habita en el corazn de la apariencia, y lo conocido no es ms que un aspecto
aparente de lo desconocido. En efecto, el hecho fenomnico no es ms que la
superficie externa de un proceso que se desarrolla en profundidad, a travs de una
pluralidad de niveles suprafsicos, y que escapa, por tanto, a los rganos sensoriales
lo mismo que a los instrumentos tcnicos.
Estructurado segn una visin mecanicista de la realidad, el moderno
conocimiento cientfico es un saber ignorante, que deja escapar cuanto de
significativo y decisivo hay en el mundo de los fenmenos para la existencia humana;
pretende la universalidad, pero, limitando de entrada su visin al campo de lo
fsicamente constatable o de lo expresable en su lenguaje matemtico, rechaza
cualquier otra posibilidad de conocimiento y, a partir de ah, con la misma autoridad
con que un ciego podra negar la realidad de los colores, decreta la inexistencia de
todo lo que no alcanza a percibir y niega el sentido a todo aquello que es incapaz de
comprender; en otras palabras, erige su miopa en mtodo y su desconocimiento en
sistema. Amputada la realidad para ajustarla a los lmites de sus hiptesis, la ciencia,
excluyendo todo lo que podra cuestionarla, no puede hacer otra cosa que verificarse
continuamente a s misma.
Sus descripciones del mundo fenomnico, tan detalladas y prolijas como se
quiera, en ningn caso penetran un pice tras la corteza exterior de lo real.
Proporcionar as una interpretacin ms o menos detallada de la apariencia del
fenmeno, pero siempre a expensas de la ignorancia total de cuanto excluye, es decir,

de lo esencial. En consecuencia, jams esclarece la razn ltima de ser de los
procesos; sus pretendidas explicaciones no son, en el mejor de los casos, sino meras
descripciones de los cambios que se suceden en la superficie: crnicas de sucesos,
murallas de palabras o de signos en torno a un misterio que permanentemente se
sustrae. Y en la medida en que tiende hacia la cantidad pura, la ciencia progresa en
in-significancia y en in-sensatez, pues significado y sentido son prerrogativas de la
cualidad, ajenas al mbito de la cantidad.
En contra de lo que creen tantos estudiosos modernos, el hombre antiguo jams
persigui en sus cosmologas la exactitud cientfica, sino lo que l saba mucho ms
importante: la verdad espiritual que se expresaba a travs de los mitos y los smbolos.
Si los esquemas cosmolgicos de la antigedad colocaban a la Tierra y por ende al
hombre en el centro del Universo, era en tanto que imgenes geomrficas en el
entramado simblico de la realidad total, no como descripciones de una realidad
fsica que slo tena un valor muy secundario para el hombre tradicional.
Inconsciente de la insignificancia esencial a que l mismo se ha reducido, desterrado
a la periferia material del cosmos, el hombre moderno pretende ocupar
presuntuosamente el centro mismo de toda realidad; es l y no el hombre medieval el
que, con tanta ingenuidad como soberbia, se cree en el centro del mundo.
Si los cientficos renacentistas tenan razn frente a los del Medioevo, era slo en
cuanto a la exactitud de los fenmenos, pero no en cuanto a la verdad de la esencia ni
a la legitimidad del conocimiento. El propio Goethe, negndose a mirar por el
telescopio, vio infinitamente ms lejos que Galileo con su nuevo artefacto. A
diferencia de la ciencia moderna, las ciencias tradicionales no buscaban la exactitud
cuantitativa sino la Verdad cualitativa. Poniendo de relieve la multiplicidad de los
planos del Ser y la vinculacin de las realidades del mundo fsico con sus arquetipos
metacsmicos, las cosmologas antiguas, por ingenuas o inexactas que a la
mentalidad moderna le puedan parecer en sus apreciaciones, estaban mucho ms
prximas a la verdad que la ciencia actual con todo su aparato tecnolgico y su
manaca obsesin de exactitud.
Hay dos verdades fundamentales sobre el conocimiento de los fenmenos.
Primera, el ser humano est hecho para lo Absoluto y todo conocimiento
fragmentario desgajado de sus races metafsicas acaba resultando fatdico. Segunda,
el ser humano no tiene derecho a conocer cuanto quiera o pueda en el dominio de la
naturaleza. El conocimiento de lo relativo debe estar en funcin de su madurez
mental y espiritual y de su recta voluntad para hacer de l un uso prudente y
circunspecto. No se ensea a un nio el funcionamiento de un arma. El hombre
moderno se cree adulto, pero, colectivamente hablando, es incapaz de cualquier
autocontrol y, suprimida toda barrera como ignominiosa afrenta a lo que llama su
libertad, se encuentra a merced de sus apetencias e impulsos ms primarios e
inmediatos.
En suma, hay un conocimiento superior y unos saberes inferiores. Los saberes

inferiores, las ciencias analticas, son legtimas slo cuando se desarrollan
paralelamente al conocimiento de las verdades fundamentales y estn vinculadas a
stas, pues slo el conocimiento de lo absoluto puede preservar, garantizar y
fundamentar el conocimiento de lo relativo.
Quiz la ms infausta consecuencia de la ciencia moderna sea haber producido
una incapacidad generalizada para percibir el misterio insondable que late en todo lo
real, adormeciendo en el hombre toda capacidad de captacin de lo intangible, es
decir, cualquier rastro de inteligencia especficamente humana. Los cientficos,
superponiendo al cosmos una estructura matemtica, han destruido la visin orgnica
de la naturaleza, reduciendo el mundo natural a un conjunto de leyes mecnicas. Al
abolir toda conciencia de la relacin entre ser humano, cosmos y Dios, la ciencia,
saber literalmente superficial, ha planificado el mundo arrancndole toda dimensin
de profundidad. El hombre tradicional viva en un universo de valores simblicos y,
por tanto, potencialmente abierto por todas partes al Infinito. El hombre de
mentalidad cientfica ha sustituido la verdad cualitativa por la exactitud cuantitativa,
es decir, ha despreciado la sabidura por el clculo (y calcular es propio de
mercenarios, deca san Juan Crisstomo), ha trocado la multidimensionalidad del
smbolo que abre a lo universal por la unidimensionalidad de la cifra que encierra en
lo particular, ha sustituido el universo polivalente de las antiguas imgenes
cosmolgicas, que desbordaban su mente estrechamente aritmtica, por un mundo de
discursos, de cifras y de signos, al que atribuye (a saber por qu!) mayor grado de
realidad, y ha recluido a la inteligencia en el marco de un estrecho dualismo entre la
empiria de lo sensorialmente percibido y la abstraccin desencarnada del
razonamiento lgico, los dos polos entre los que se debate convulsa la esquizofrenia
intelectual del Occidente contemporneo. Se ha encerrado as en la reducida y
lgubre caverna en la que una razn analtica mutilada, en tanto que desgajada de sus
races luminosas, confunde las esencias con las contingencias, los seres con sus
sombras: la mentalidad cientfica es decir, la mentalidad hoy en da comn vive
rodeada de fantasmas, su mundo es un mundo de espectros.
Lo menos que puede decirse es que una cosmovisin articulada en ecuaciones
matemticas no es ms legtima que otra surgida de la imaginacin creadora y la
experiencia visionaria, pero sin embargo el hombre de mentalidad cientfica se cree
ms sabio que el de siglos pasados simplemente porque es capaz de encadenar
retahlas de frmulas, olvidando que cualquier sabidura antigua empezaba por
colocar al ser humano ante el Misterio, enfrentndolo con el Absoluto y con la Nada,
lmites cuidadosamente esquivados por el cmodo relativismo contemporneo.
Renunciando de antemano a hablar de lo nico que importa, la moderna ciencia
occidental podra ocupar, a lo sumo, unas cuantas notas a pie de pgina en la historia
del conocimiento humano.
Levantada sobre las ruinas de antiguas sabiduras, la ciencia asume actualmente el
papel que antao desempe el aspecto exotrico de las religiones en el campo de las
creencias. El fervor cientfico ha sustituido al religioso en la mentalidad popular y los
dogmas de la ciencia para la que no hay ms libertad de pensar que la que ella
autoriza ocupan el lugar que en su da ocuparon los de la Iglesia; todo enunciado
avalado por la etiqueta de cientfico es considerado como axiomticamente
verdadero, expresin apodctica de una Verdad superior, actitud tanto ms chocante
cuanto que es de pblico dominio que no hay teora cientfica que resista inclume el
paso de unos pocos aos. En un mundo que declara abolida toda discriminacin, en el
que cualquiera puede ser artista, juez o jefe de estado y ah estn las consecuencias
y donde todos tienen derecho a opinar de todo, el profano nada puede decir de los
asertos de la ciencia; slo el linaje selecto de los cientficos, mistagogos de la Nueva
Iglesia Universal, disfruta el privilegio de la palabra, la prerrogativa de dictar los
principios que regirn el universo durante la prxima dcada. Responsables
inmediatos de las armas qumicas y nucleares, de las substancias de toda ndole que
envenenan la tierra, el aire y el agua, de cuantos ingenios siembran la muerte de
cuerpos y de almas a lo largo y ancho del mundo, los cientficos, autnticos virtuosos
del cataclismo, se sitan sin embargo en la mentalidad popular ms all del bien y del
mal, como no lo estuvo nunca una casta sacerdotal o un grupo de poder. Parece como
si todas las plagas y calamidades que nos azotan y las innumerables modalidades de
destruccin que consciente e inconscientemente ha desarrollado la humanidad, y con
las que se devasta el planeta y se extermina a los seres humanos, no tuvieran nada que
ver con la ciencia.
Como tendencias especulativas al margen de toda forma de experiencia, las
llamadas nuevas orientaciones de la ciencia, que aboliran supuestamente el
materialismo mecanicista de los ltimos siglos, son ms bien irrelevantes. Hablar de
energa en lugar de materia, de espacio curvo de mltiples dimensiones en lugar del
espacio euclidiano, etc., es sustituir unas imgenes fsicas que podran, en todo
caso, conservar el valor de smbolos por especulaciones tan complejas como
estrictamente conceptuales y, a la postre, alejarse ms, si cabe, de cualquier
conocimiento en profundidad. Un mundo que no puede ser percibido ni imaginado,
que slo puede ser expresado en formulaciones matemticas, no pasa de ser una
fantasa inerte que el hombre no habita, monstruosa e inoperante proyeccin de la
patologa hipertrfica de su mente analtica. Algunos de esos nuevos cientficos,
como nios deseosos de meter en su cubo toda el agua del ocano, andan ahora a la
bsqueda de un hueco en su entramado en el que poder meter a Dios y ofrecer as
se imaginan la idea de una ciencia espiritualizada. Mejor haran en buscar ms
humildemente en Dios las posibilidades de ubicacin de cualquier conocimiento,
incluido el conocimiento inferior de la ciencia.
En cualquier caso, sus nuevas orientaciones tericas no impiden a la ciencia
seguir promoviendo las mutaciones genticas, las clonaciones humanas o el
perfeccionamiento incesante de la industria de la guerra. Los problemas bsicos de la
ciencia son los lmites legtimos y oportunos del conocimiento, el equilibrio entre el
saber y el ser, la jerarqua entre el Conocimiento y los saberes; y ninguna nueva
ciencia parece interesada en considerar tales problemas. Si el pensamiento cientfico
aspira todava a conocer algo real, debera empezar por volver su mirada sobre s y
plantearse las razones de que su cultivo y aplicacin hayan colocado al mundo al
borde mismo de su total destruccin.
Quieran aceptarlo o no los cientficos, el Misterio nos envuelve y es nuestro
destino, nos aguarda ineluctablemente tras cada interrogante radical de la existencia y
nos impulsa hacia la transcendencia, all donde la ciencia no podr acceder jams.
IV
La tcnica
Donde no hay dioses, imperan los demonios.
NOVALIS
Si la ciencia impone desde lo alto un temor reverencial, la tcnica seduce ms

directamente con la inmediatez asequible de sus prestidigitaciones. El hombre
moderno, identificado con la creencia en la necesidad de un progreso tcnico
indefinido, parece incapaz de contemplar esta idea como lo que realmente es: un
prejuicio jams compartido por ninguna otra cultura, fraguado en la ansiedad
generada por su vaco existencial y alimentado por su incapacidad para diferenciar
entre medios y fines.
La prdida de relacin directa con la naturaleza que toda tcnica implica puede
florecer si los medios se mantienen dentro de sus legtimos lmites y son santa y
sabiamente utilizados como creatividad al servicio de su vida mental y espiritual.
Traspasados esos lmites de manera definitiva con la revolucin industrial del
siglo XIX, la mquina irrumpe en escena de forma generalizada. Existan mquinas
desde mucho antes, es cierto, pero su difusin era escasa, no determinaban el orden
social y, salvo excepciones, conservaban, en general, unas dimensiones y un carcter
todava humanos; un telar manual, por complejo que fuese, permita al hombre una
actividad serena, consciente y creadora, cargada adems de contenidos simblicos
que le vinculaban a una realidad transcendente; no forzaba el apresuramiento, no
devoraba materias tenebrosas y no obligaba al expolio de la naturaleza para
alimentarlo. En definitiva, no era un obstculo al conocimiento, ni a la actitud
devocional o ritual.
Pero la posibilidad de multiplicar su capacidad destructiva fue una tentacin
insuperable para una humanidad que, no pudiendo ser como los dioses, aspiraba a ser
como los titanes. Las aciagas promesas escondidas en el mecanismo de la catapulta se
impusieron progresivamente en el alma fustica a la utilidad serena de telares, norias
y molinos, determinando de manera decisiva la orientacin del desarrollo
tecnolgico.
Incapaz del ms elemental control sobre su mente, su voluntad o sus instintos, el
hombre moderno se consuela de su impotencia interior viviendo como compensacin
la ilusin de desplegar al exterior el poder que la tcnica le ofrece. Pero la tcnica,
que segn ciertos utopistas deba realizar el trabajo de los humanos y dar a stos
libertad y autonoma, ha promovido justo lo contrario: un hombre ms indefenso de
lo que nunca lo haba estado antes cuando se ve abandonado al medio natural,
permanentemente preso de una compulsiva necesidad de hacer y que no dispone ya
de un instante de su tiempo, socialmente programado hasta en sus ocios. Incapaz de

comprender que los santos como deca Frithjof Schuon llegaban en sus xtasis
infinitamente ms lejos que los astronautas en sus naves espaciales, el hombre del
siglo XXI podr, tal vez, empearse en recorrer planetas y hasta galaxias, pero se ha
vuelto radicalmente impotente para superar la intangible distancia que le separa de s
mismo.
El maquinismo, imagen y sntesis de la desmesura, pone en funcionamiento
energas colosales para la consecucin de objetivos cualitativamente minsculos o
despreciables y reemplaza la relacin orgnica, libre y creadora con el entorno vital
por un sistema de pautas mecnicas, predeterminadas y esclavizantes. Toda mquina
maquiniza, imponiendo al hombre un ambiente inhumano, manipulaciones tan
grotescas como montonas, gestos y conductas ininteligibles, sin belleza y sin alma,
sustituyendo la fecunda complejidad de los ritmos csmicos por la uniformidad plana
y lineal de la muerte. Si proporcin y ritmo son los elementos caractersticos de la
creacin artstica, se puede afirmar sin exageracin alguna que con el maquinismo
estamos ante la inversin satnica del arte. Que ahora se hable de mquinas
inteligentes no es slo un uso absurdo del lenguaje: es, como tambin afirma
Frithjof Schuon, la demostracin palpable de que ya no se tiene ni la ms remota idea
de lo que es la inteligencia; de hecho, el maquinismo es efecto y causa de un mundo
en el que la astucia ha sustituido a la inteligencia y la utilidad ha usurpado el lugar de
la verdad.
Efecto significativo del maquinismo es la fascinacin que ejerce sobre la
estructura mental del hombre moderno, que puede quedar cautivado y cautivo de
cualquier siniestro amasijo de hierros y engranajes capaz de propulsarle contra la
muerte a varios cientos de kilmetros por hora. Reactualizacin del pecado original
que clarifica el sentido de la historia, pues entre ceder a la tentacin de ser como
dioses y a la de poder desplazarse a una velocidad disparatada, que atenta contra la
vida e impone un ritmo infernal a la existencia, media una reveladora diferencia: la
mediocridad conquistada a pulso por el hombre occidental tras varios siglos de
perseverancia y esfuerzo.
La revolucin tecnolgica de los ltimos aos ha venido a sustituir el carcter de
brutalidad y aplastamiento de las mquinas de hace unas dcadas por la ligereza, la
manejabilidad y la asepsia de las nuevas tecnologas. El resultado es un incremento
de su capacidad hipntica y de la falsa idea de autonoma del ser humano frente a la
tcnica. Si la locomotora de vapor se impona por la evidencia brutal y mastodntica
de su presencia, lo haca, empero, marcando un hiato, dejando un espacio entre
hombre y mquina en el que el exorcismo o la rebelin eran todava posibles. La
televisin vino a anular esa distancia, reemplazando el sometimiento violento de los
cuerpos por la demolicin satisfecha de las inteligencias, siempre, eso s, con las
mximas garantas de higiene: tenemos una civilizacin en la que se esteriliza de
forma escrupulosa la vajilla y luego se alimenta la mente con basuras. La informtica
perfecciona las posibilidades de control, marcando el camino a la creacin del

individuo plenamente robotizado, incapaz de rebelin por cuanto convencido de
ejercer su libertad. Los ltimos ingenios de la electrnica seducen al hombre desde su
interior, con la atenazadora levedad de un delirio onrico que atrapndole desde
dentro anula la posibilidad de despertar. Desacostumbrado a las realidades
inmateriales por la pesantez ciclpea del maquinismo convencional, el tecnlatra
parece fisiolgicamente incapaz de percibir los lazos invisibles que le sujetan a la
Megamquina, ante la que es tan libre como un tornillo en presencia de un
electroimn.
La revolucin informtica, aunque presumiblemente en sus comienzos, anuncia la
completa sustitucin de la realidad por el simulacro, la victoria, definitiva o no, del
poder envolvente de la ilusin; nada queda al margen del proceso informtico, que
mediatiza la totalidad de una existencia voluntariamente reducida a las posibilidades
tecnolgicas. Asistimos a una revolucin sin precedentes en la historia: nunca antes
se haba interpuesto un elemento mediador entre el hombre y el mundo con esa
omniabarcante capacidad de expansin y con tal poder de conviccin. Masivamente
aclamado con euforia, ningn totalitarismo se haba encontrado nunca con menos
resistencia.
La artificiosa y creciente complejidad de la vida social es causa de que hasta los
actos ms nimios exijan informaciones precisas, e Internet, fuente de toda
informacin, hipntico punto de referencia de una humanidad tecnificada, se
convierte en mediador nico y universal, anmico y democrtico, entre el hombre y
su reformulado destino.
En una estafa de dimensiones csmicas, se nos propone sustituir la variedad de
actos mltiples y diversos que formaban la vida humana y ponan al individuo en
relacin directa con el mundo, por la manipulacin maquinal del teclado de un
ingenio electrnico, nuevo horizonte existencial del humano informatizado.
La informacin desplaza y aherroja as al conocimiento, pero a la sustitucin del
conocimiento por la informacin le sigue la enajenacin de la informacin misma
que, permanentemente disponible, se hace por ello mismo innecesaria. La facilidad
absoluta de acceder a la informacin genera la desinformacin absoluta. Cada vez son
menos, por ejemplo, quienes son capaces de realizar mentalmente una operacin
aritmtica elemental. Extirpada de toda accin cualquier dimensin de
transcendencia, nada justifica un acto que implique esfuerzo o dificultad y que los
ingenios tecnolgicos puedan hacer por nosotros; por ejemplo: trabajar, discurrir y
quin sabe si, en ltima instancia, vivir.
Si el maquinismo convencional atentaba bsicamente contra el orden de la
naturaleza, la revolucin informtica va dirigida de manera directa contra el Espritu.
Sin humos, sin ruido, sin contaminacin, sin policas y sin violencia; con ventajas,
adems, pues siempre es posible encontrar en la tecnologa algn nivel primario de
beneficio individual que dificulta en mayor o menor grado la percepcin clara de su
significado global. Si la revolucin informtica amenaza con aniquilar a los hombres,

lo hace por va de consecuencia, de forma implacable pero indirecta. Se dira que su
objetivo inmediato no son tanto los individuos cuanto la humanidad, a la que,
invitando a tu~ mundo de potencialidades infinitas, ofrece el ms temible de los
regalos: la posibilidad de ver cumplidos sin esfuerzo una gran parte de sus deseos.
Poco hace falta para olvidar que, en definitiva, slo un deseo es absolutamente
legtimo: la realizacin de su destino supremo, y que, para cumplirlo, la utilidad de la
tcnica es sencillamente nula.
La eventualidad de un mundo gobernado por mquinas ha dejado de ser cienciaficcin por un camino no previsto: las mquinas no pueden superar la inteligencia
humana, pero los hombres s pueden renunciar a su condicin original, doblegar su
inteligencia y someterse voluntariamente al artificio tecnolgico; pueden, en
definitiva, alcanzar el embrutecimiento suficiente para reducir su conciencia al nivel
de las posibilidades informticas, y, mquina contra mquina, no hay duda, el
ordenador es ms perfecto.
Es necedad y quimera pretender un sabio uso de las mquinas. Slo una
colectividad de hombres nobles, capaces de guardar las distancias y diestros en el
difcil arte de la renuncia, podra mantener su integridad ante las mquinas. Pero tales
hombres para nada precisaran de ellas. Corresponde a la naturaleza esencial de la
tcnica y no a sus modalidades de uso, como ingenuamente quieren creer algunos
el seducir y el hipnotizar. La mquina es cualitativamente distinta a la herramienta,
pues su sola presencia supone un irresistible reclamo para su utilizacin: antes de que
el hombre empiece a utilizar la mquina, la mquina ya ha empezado a utilizar al
hombre. El maquinismo fomenta por s mismo la ansiedad que alimenta la necesidad
febril de inventar, de crear incesantemente nuevos e inverosmiles artilugios que slo
unas mentes sumidas en la ofuscacin y el desvaro, ajenas al ms elemental sentido
de la vida, pueden sancionar como tiles o convenientes; necesidad que amenaza con
visos de fatalidad: el hombre moderno podr quiz dominar las fuerzas de la
naturaleza fsica, pero parece incapaz de controlar su mente y, vctima del espejismo
de la cantidad, avanza a velocidad vertiginosa a estrellarse de bruces con la Nada.
No captar de forma inmediata la devastacin ontolgica que la mera presencia de
un ingenio mecnico o electrnico ocasiona en el orden de la naturaleza y del espritu
es como no ser capaz de percibir la anomala que supondra la irrupcin de una
locomotora en un concierto. Que el hombre moderno contemple sin estremecimiento
el fenmeno de la moderna tecnologa, como si de algo normal o neutro se tratase,
slo revela la magnitud de su insensibilizacin esttica y el espesor de las tinieblas
que envuelven su discernimiento intelectual, impidindole imaginar cmo podran ser
las cosas si no fueran como son. Tal vez su problema estribe, en buena medida, en la
muerte de la imaginacin.
Como Fausto, el hombre moderno ha comprado el poder que la tcnica le ofrece
al precio de su alma, pues la posesin de nuevos avances tcnicos no hace sino
estimular la necesidad de los mismos y acrecentar indefinidamente sus carencias: en

lugar de eliminar dependencias, la tcnica las multiplica; de cada capricho que
satisface, surgen diez urgencias nuevas que le acosan y le atan. La aparicin de
nuevos avances tcnicos y la necesidad creciente que experimenta de ellos
constituyen un solo y nico proceso, mecanismo doble cuyas partes se alimentan
recprocamente. Aprendiz de brujo, que desencadena unas fuerzas que no puede
controlar, el hombre se precipita en un torbellino enloquecido. El proceso tcnico,
modificando sin cesar todas las condiciones de la existencia, impide la estabilidad y
la maduracin, que slo el tiempo puede aportar. El desarrollo tcnico devora
literalmente el tiempo. La tcnica, absorbiendo de manera ininterrumpida sus frutos
de un pasado cada vez ms prximo, se dira ya cercana a consumirse a s misma.
Clmax que podra propiciar, idealmente, su nico ejercicio legtimo: la
autoinmolacin, la posibilidad de hacer desaparecer, sin dejar ni rastro, todo aquello
que ha engendrado. El colapso autodevorador sera la ocasin para que nuestros
inventos hicieran por una vez algo verdaderamente til y desapareciesen de la faz de
la tierra con una cierta dignidad. Demasiada grandeza, sin duda, para ese mediocre
sucedneo de demiurgo que es la tcnica. El buen caminante no deja huellas dice
el Tao te king, pero si la tcnica desaparece, lo har reventando innoblemente,
esparciendo sus entraas por doquier y dejando tras de s un mundo convertido en un
gigantesco vertedero: el legado pstumo de nuestra cultura a la historia del planeta.
La utilizacin de la mquina a nivel individual, dada la estructura social en que
vivimos, es probablemente inevitable, pero ello no slo no legitima el maquinismo,
sino que pone de manifiesto el carcter totalitario del entramado social que
determina. Y si bien a nadie le es permitido vivir ya al margen de las mquinas, la
imposicin totalitaria jams justificar, sin embargo, la tecnolatra a que gustosa y
voluntariamente se entrega hoy en da el hombre comn sin que nada le obligue de
forma directa a ello. Una cosa es la aceptacin vigilante de las imposiciones que la
presin social hace ms o menos insalvables, y otra muy distinta el abandono
gratuito, frvolo y complacido, la rendicin sin condiciones a las fuerzas del Caos.
Ay de aquellos que estn a gusto en Sin!, adverta el profeta Amos.
La fascinacin que la tcnica ejerce est, cada vez ms, al abrigo de toda crtica:
fragmentada su mente hasta la atomizacin, la mermada inteligencia del hombre
tecnodependiente no puede acceder a una visin totalizadora. Puesto que hombre y
mquina deben coexistir y no es posible humanizar el maquinismo, la lgica delirante
que rige el sistema social obliga a maquinizar al hombre. Ajustados sus
conocimientos a lo que la mquina le exige y sus deseos a lo que la mquina le
ofrece, su universo se empequeece a las dimensiones exactas de su horizonte
tecnolgico, es decir, de su jaula confortable. Fuera, el vaco.
Ms all de cualquier destruccin materialmente constatable, la tcnica con la
ilusin de poder, como la ciencia con la ilusin de conocer, generan ineluctable y
fatdicamente el olvido radical del Misterio. Y si algunas voces, tmidas y ambiguas,
se alzan en ocasiones contra la ciencia y la tcnica, hacindolas responsables de la

destruccin del medio natural, pocos se percatan de que, con toda su gravedad, lo ms
catastrfico no es tanto la destruccin del mundo fsico cuanto la destruccin del
mundo del Alma, que nos vincula y nos abre el camino a la transcendencia.
V
El desarrollo econmico
Para juzgar el progreso
no basta conocer lo que nos da;
hay que conocer tambin lo que nos quita.
BAUDOUIN DE BODINAT
Es Ley de Dios que todo ser humano tiene derecho a disponer de los medios naturales
que le posibiliten su desarrollo fsico, mental y espiritual. Ahora bien, esos medios
tienen un lmite en cuanto a su legitimidad, que no es otro desde el punto de vista
tcnico que el que sealan las artes y oficios de las sociedades tradicionales. Pero
no slo el modo de su actividad, sino tambin el volumen de sus resultados, debe
mantenerse dentro de unos lmites, difciles de precisar, quiz, en trminos
cuantitativos, pero relativamente claros, al menos, para aquellos que conserven el
sentido de las proporciones y cuya mente no se encuentre obnubilada por los criterios
en vigencia. Pasada esa cota, la insistencia en un mayor desarrollo se torna ilegtima
y nefasta.
En efecto, a partir de un determinado punto, el crecimiento material slo puede
promoverse a expensas del crecimiento mental y espiritual; es sta una ley
empricamente constatable, por ms que su justificacin terica pueda ser compleja.
Hablando en trminos generales, la riqueza no genera ms que estupidez y
perversin. Y no slo eso: la austeridad es una condicin ineludible de toda felicidad
terrenal que merezca tal nombre y de todo progreso espiritual. No es sta una actitud
penitencial (por ms que este aspecto, del que eventualmente pueda revestirse, no sea
necesariamente desdeable) sino sapiencial e intrnsecamente liberadora; la
austeridad o pobreza a que aqu se alude no es miseria y nada tiene que ver con la
mortificacin; sera ms bien la utilizacin correcta de toda la energa humana fsica,
vital y mental; el despliegue en cada momento y en cada situacin de la estrictamente
necesaria, y la orientacin de la restante hacia ms altos fines mediante su
transmutacin alqumica interna en energa espiritual. La austeridad as entendida,
que incluye y transciende los lmites de lo material, aliviara al hombre actual de la
asfixiante carga de objetos, ansiedades, necesidades y miedos que cotidiana y
llevaderamente le asesinan.
Reducido a la condicin de irrelevante engranaje en el mecanismo del mercado, el
homo economicus, presa de una ansiedad crnica, aquejado de bulimia existencial
desde el nacimiento, trata de llenar con la acumulacin cuantitativa la oquedad
infinita que la muerte del alma ha dejado en su interior. Quiere entonces poseerlo
todo, probarlo todo, verlo todo, saberlo todo, llegar a todas partes; abolido el sentido
del pecado, revocada toda nocin de lmite, arrinconada la idea misma de verdad,
todo lo estima permitido y cualquier cortapisa o restriccin le parece una afrenta
inaceptable.
Sin negar que Occidente est sumido, como deca Heidegger, en el olvido del ser,
no menor, ni menos grave, es su desprecio del no-ser. Incapacitado para comprender
el valor del vaco, del silencio, de la renuncia, de la ausencia, de la carencia, del nohacer, el hombre medio actual ignora que la dignidad humana no viene determinada
por lo que puede llegar a poseer sino por aquello de que es capaz de prescindir, por
las necesidades que logra suprimir, por todas las cosas superfluas o triviales de que
sabe apartar, indiferente, la mirada. Vctima de sus prejuicios progresistas, no puede
comprender que la pobreza, la humildad o la templanza no son actitudes penitenciales
para llegar a algn imaginario cielo sino, antes que nada, simples requisitos para
acceder a la condicin humana; el hombre moderno precisara ahora de una pobreza
fsica y metafsica, de una castidad ontolgica: la renuncia a disfrutarlo todo, a
tocarlo todo, a poseerlo todo. Ceirse a lo esencial, renunciar a lo trivial y sustraerse
a la dispersin es la ascesis elemental que permite acceder a la sencillez del ser que
convierte al individuo en persona. No a lo ms sino a lo menos, era el sabio lema
de san Juan de la Cruz, que hoy slo se contemplara como inconsciencia o desvaro,
pues ms parece la palabra clave de nuestra cultura, el remedio de todos los males,
la solucin para todos los problemas; cualquiera que sea la dificultad planteada, todo
se arregla con ms medios, ms tcnica, ms ciencia, ms informacin, ms
presupuesto, ms desarrollo: acumulacin exterior con la que el hombre moderno
trata de ocultarse su privacin interior, pero que, a modo de lastre, le hunde cada vez
ms en su penuria.
La sentencia evanglica que afirma la imposibilidad de servir a dos amos no es
una amonestacin piadosa, sino la formulacin de una ley csmica: la cantidad se
alimenta de la cualidad, y aqulla crece slo en la medida en que sta merma.
Sintticamente hablando: cuanto ms tenemos, menos somos. El desarrollo mata;
empobrece materialmente hasta la ms msera indigencia a una mitad de la
humanidad, y mata espiritualmente de mentecatez a la mitad a la que no mata
fsicamente de hambre. Y reemplazar el concepto nivel de consumo por el de
calidad de vida es un eufemismo mixtificador que slo engaa a quienes ya estn
predispuestos a engaarse a s mismos.
Dada la situacin actual, con un perentorio problema de superpoblacin y con
millones de personas viviendo y muriendo en la miseria, slo una cultura de la
pobreza, una sociedad que hiciese de la austeridad y la generosidad solidaria sus
principios rectores, donde cualquier lujo o despilfarro y casi todo es lujo o
despilfarro en Occidente quedase radicalmente proscrito, podra garantizar una
vida digna para toda la familia humana sin necesidad de perpetuar el pillaje y saqueo
de la naturaleza. El desarrollo de una parte del mundo se ha construido sobre la
aniquilacin programada del planeta y, a la vez, sobre la explotacin, el
despojamiento, el sufrimiento y la muerte de millones de seres humanos. Seguir

esgrimiendo el planteamiento desarrollista como va de solucin a los problemas
sociales es colaborar con la destruccin y la anulacin fsica, mental y espiritual del
individuo, de la colectividad y de su entorno. Y pretender disimular los excesos del
desarrollismo con eptetos como el de la sostenibilidad es slo un intento ms de
perpetuar el reino de la cantidad, de manera hipcrita y sibilina, tratando de liberarse
de la mala conciencia. Coincidiendo con la ideologa dominante, la tesis del
desarrollo sostenible supone que los problemas del mundo son tcnicos, y las
soluciones requeridas, econmicas. Planteamiento caractersticamente tecnocrtico,
que olvida lo esencial: primero, que los problemas tcnicos o econmicos son
expresin de problemas genuinamente metafsicos y, segundo, que incluso en el
dominio estricto de la economa, el problema no es tanto el subdesarrollo del tercer
mundo, cuanto el hiperdesarrollo del primero. La cuestin que, en esta parte del
mundo, es urgente plantearse, no es la de hacer compatible el equilibrio natural con el
desarrollo y la riqueza, como muchos piensan, sino con la austeridad y la santa
pobreza, lo que, dicho sea de paso, es al menos desde un punto de vista tcnico
bastante ms sencillo. Sin que ello implique idealizar cualquier forma de
primitivismo, puede afirmarse que una civilizacin verdaderamente superior reducira
al mnimo sus necesidades materiales y su desarrollo tcnico y econmico.
Pero Occidente convierte pomposamente sus limitaciones en virtudes, sus
perversiones en valores culturales y, no contento con ello, pretende aplicarlas como
criterio de medicin a otras culturas. No se entiende ya que una civilizacin que
prefiere desplazarse a pie o a caballo en lugar de hacerlo en una mquina siniestra a
varios cientos de kilmetros por hora no es una civilizacin inferior o atrasada, sino
sencillamente una civilizacin sin prisas. En nuestro mundo, la realizacin del acto
cotidiano ms simple arrastra tras de s mecanismos de dimensin planetaria que
suponen un montaje industrial monstruoso, la perforacin y esquilmacin de las
entraas de la tierra, el mantenimiento de ciclpeas redes de produccin, transporte y
distribucin, la implicacin en el proceso de millones de personas. A este delirio
exorbitado, acumulacin enloquecida de dificultades, se le llama progreso y se
considera primitivo al hombre que sabe resolver su vida con unos sencillos
instrumentos que l mismo se fabrica. Ya un antiguo sabio griego al que unos
contemporneos autosatisfechos mostraban orgullosos los ltimos desarrollos de su
industria no pudo dejar de exclamar: Qu maravilla! Cuntos objetos de los que yo
no tengo necesidad ninguna!.
Como respondiendo a una ley metafsica de conservacin de la energa, todo lo
que el desarrollo nos aporta en forma de supuestas riquezas materiales nos lo arrebata
en forma de humanidad. La verdadera materia prima que las fbricas consumen y
transforman en la invertida alquimia de la produccin industrial, que transforma el
oro quintaesencial de la inteligencia en el ms pesado de los plomos, no es otra que
nuestra alma. Desafiando el estrpito de los mecanismos de produccin y
propaganda, quienes an tengan odos para or pueden sin embargo escuchar, con la
validez y la nitidez ntegra de hace dos milenios, la sentencia quiz ms olvidada del
Evangelio, que disuelve instantneamente en la nada, como el despertar de un sueo
inconsistente, los esfuerzos titnicos de la humanidad a lo largo de varios siglos:
De qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma?.
VI
El orden cultural: arte y literatura
Nuestro arte abstracto no es una iconografa de las
formas transcendentales, sino la representacin
realista de una mentalidad desintegrada.
A. K. COOMARASWAMY
Si el anlisis comparado de la historia de las civilizaciones es suficiente para

cuestionar la creencia moderna en el Progreso, en ningn rea especfica el resultado
de ese anlisis es quiz tan claro como en la esfera del arte. Sin embargo, ninguna
conclusin parece deducirse de ah.
Como, en todo caso, es difcil negar el legado cultural y artstico de las
sociedades tradicionales, se opta por ignorar su significado y sus implicaciones, como
si lo hubieran creado por casualidad o les hubiera cado llovido del cielo. Una belleza
natural y un sentido intrnseco de la armona estn presentes sin excepcin en todos
los restos materiales que nos han legado otras culturas; slo en el Occidente moderno
la aberracin esttica se convierte en norma cotidiana de vida. Por primera vez en la
historia de la humanidad, todo lo que una civilizacin, como tal, fabrica es feo. Feas
son sus ciudades, sus iglesias, sus carreteras, sus mquinas, su forma de vestir, sus
obras de ingeniera, sus utensilios y su arte. La modernidad es, por encima de todo,
fea, radicalmente fea, abrumadora mente fea, circunstancia que, lejos de ser trivial o
secundaria, es un elemento de juicio tan decisivo o ms que todas las anomalas
detectables en cualquier otro mbito; a la hora de juzgar una cultura, la esttica tiene,
por lo menos, tanto valor de criterio como la justicia o la moral.
La ruptura renacentista tuvo una influencia decisiva sobre las artes plsticas,
primero, y sobre la msica y la literatura, despus. Con la clausura del espritu
medieval, se pierde en el olvido el mundo de los arquetipos divinos, y la mirada,
antes capaz de captar la transparencia metafsica del fenmeno, va a chocar con la
opacidad impenetrable de las realidades inmediatas. En arquitectura, especialmente,
un gigantismo marmreo y grandilocuente pas a ser la expresin plstica del nuevo
espritu prometeico. Es verdad que la belleza de las grandes obras plsticas del
Renacimiento no puede cuestionarse, pero no es menos cierto que algo de excesivo,
de mundano y hasta de mrbido y tortuoso se introdujo con ellas frente a la sencilla
serenidad y el difano silencio que presidan el arte sublime del Medioevo. El artista
o el poeta dejaron de ser los intrpretes de signaturas eternas, hermeneutas del
Silencio sagrado, y reivindicaron la obra de arte como medio de expresin de s
mismos. Retirados los dioses, el artista y el escritor devinieron cronistas de sus
propios sentimientos y, en definitiva, cantores de sus propias miserias. Expropiado de
toda funcin notica, reducido a sus aspectos sensitivos y emocionales, el arte se fue
convirtiendo en la actividad frvola y superflua de unos artistas que no tenan ms
preocupacin que el estilo y que no pretendan ya transmitir ningn sentido. La
creacin artstica se asemeja entonces, en el mejor de los casos, a una labor de
orfebrera, ms o menos minuciosa pero intranscendente y vana.
Son, de todos modos, las vanguardias desarrolladas a lo largo de los ltimos cien
aos las que introducirn al arte en su vertiginosa trayectoria hacia el suicidio. Dando
por superada cualquier forma artstica anterior, las vanguardias presuponen que
superar equivale a destruir y olvidar, algo mucho ms sencillo que integrar y
transcender. La inversin sistemtica de lo dado y la transgresin mecnica de todo
principio establecido, con la consiguiente erradicacin de toda supervivencia
metafsica, es la nueva y nica norma universal. A partir de una falaz ecuacin entre
esencialidad y simplificacin, se esquivar de manera tan sistemtica como
sospechosa cualquier dificultad. Incapaz para afrontar la complejidad, el arte
moderno se diluye en un experimentalismo azaroso e insubstancial. Huyendo como
de la peste del esfuerzo y la exigencia de rigor, cualquier cosa parece vlida con tal
de que presente un leve orden estructural algo parecido a un tenue equilibrio formal.
La compulsiva necesidad neurtica de que todo cambie de forma incesante
promueve la originalidad como valor supremo del arte: que una obra pueda ser
calificada de novedosa es suficiente para justificarla. Se trata de llamar la atencin
como sea mediante la bsqueda de la perplejidad y la sorpresa. Inopinadamente, el
susto pasa a convertirse en categora esttica. En su afn por sorprender a toda costa,
el arte se asocia con la publicidad y el cuadro se convierte en cartel sin ms objetivo
que la sensacin impactante del instante.
Hay que fundir el arte con la vida se nos dice, pero, en lugar de llenar la vida
de belleza y sentido, se optar por trasladar al arte el sinsentido y la mediocridad de la
vida moderna. Alguien descubre que basta con descontextualizar un objeto vulgar
cualquiera, fabricado en serie, y colocarlo sobre un pedestal para convertirlo en obra
artstica: se inventan as los readymades, una de las ms estimables materializaciones
de la imbecilidad contempornea. En el mismo orden de ideas, se recurre a Adorno y
a Lukcs para hablar de cmics y se meten los productos de la industria en los
museos. Como culminacin de la fusin del arte con la vida, las mquinas se
apropian de la msica, los escombros se integran en las esculturas, se incluyen
cadveres de animales en los cuadros y, en una carrera por ver quin se apunta la
extravagancia ms insospechada, se generan todo tipo de instalaciones, que, justo
es reconocerlo, tienen al menos la ventaja de su impermanencia. El arte, nos dicen,
rompe por fin las opresoras barreras de absurdos convencionalismos que tuvo que
soportar durante siglos; las mismas, se supone, que atenazaron fatdicamente a Fra
Angelico o a Giotto.
Criterio formal bsico de la creacin artstica es ahora la libertad absoluta o, lo
que es igual, la legitimacin de la ms completa incompetencia. Como nada es
verdad, todo est permitido. Toda regulacin sintctica o coordinacin lgica entre
los elementos de la obra artstica son sistemticamente abolidas como condicin sine
qua non de la creatividad. El mero sentido del ritmo y la proporcin se entierran
como antiguallas bajo el dominio omnmodo de la ocurrencia. En ocasiones, como
desidertum de la originalidad, expresin crptica de elaboradsimos procesos de
sntesis, un verso se reduce a unas letras ininteligibles o un cuadro a una sola lnea o a
un par de manchas uniformes de color. Otras veces, en el clmax de la originalidad
vanguardista, la estructura grfica del verso se retuerce en palabras verticales,
oblicuas o irregularmente desplazadas por la superficie del papel, o el cuadro se
prolonga en anmalas excrecencias ms all de sus lmites normales. Eureka!
Asombrosas innovaciones que los dadastas inventaron hace aproximadamente un
siglo. Lstima. Nada ms desolador que una vanguardia pasada de moda y que no se
ha enterado de su caducidad. Y as, gracias a la bsqueda continua de la innovacin,
asistimos a una tediosa repeticin ad infinitum de idnticas banalidades alteradas tan
slo en sus detalles ms nimios.
El proceso se acompaa de un discurso tanto ms fcil cuanto mayor es la
simplificacin de las formas que, reducidas a su ms mnima expresin, alcanzan la
sublime potencialidad de sugerirlo todo y acogen, naturalmente sin contradiccin,
cualquier discurso. Hablar con sentido sobre Uccello o Masaccio tiene su dificultad,
pero amontonar vocablos sonoros sobre unas manchas de color o unas lneas
insignificantes est al alcance de cualquier pedante con una cierta facilidad de palabra
y un diccionario a mano. Curiosamente, la plstica moderna es, por encima de todo,
un producto del discurso.
La inversin definitiva promovida por artistas y conocedores se impone en el
terreno social con el avance de la cultura de masas y los vientos igualitarios que se
difunden por Occidente. La ausencia de formacin intelectual y la carencia de espritu
crtico, unidas a una monstruosa sobrevaloracin del yo, hacen artistas o poetas
consumados de quienes en pocas an recientes no habran superado el ingreso en
cualquier escuela elemental de artes o de letras. Si nadie en contra de lo que
suceda en los mundos tradicionales sera hoy capaz de fabricarse por s mismo los
descabellados artilugios de los que hemos llegado a depender fatdicamente para
nuestra supervivencia, cualquiera, sin embargo tal vez a modo de compensacin,
puede convertirse en nuestros tiempos en artista sin la menor dificultad. El arte deja
de ser la actividad propia de quienes unieron la capacidad y la vocacin a un
perseverante aprendizaje y un trabajo continuado, y baja al nivel de la calle: siendo
todos iguales, cualquier ciudadano tiene derecho a ser considerado poeta, msico,
pintor Da igual que se sea incapaz de dibujar un cuerpo humano con unos mnimos
signos de vitalidad, o de encadenar un par de frases sin atentar con contumacia contra
las reglas ms elementales de la ortografa: academicismos retrgrados, se dice. Lo
que importa es la espontaneidad y la sinceridad. El poeta, el artista, slo tienen que
sacar lo que llevan dentro: en otros trminos, deben evacuar en su obra los resultados
de los procesos de descomposicin generados por la asimilacin cotidiana de las

inmundicias que devoran a travs de los medios de comunicacin.
Como justificacin ltima de tanta penuria mental se recurre con frecuencia al
argumento de la provocacin, argucia que lo justifica todo, con la pretensin de que
meterle el dedo en el ojo al vecino puede ser una forma de creacin artstica. Utilizar
un piano para interpretar a Bach se ha hecho ya demasiadas veces; lo realmente
interesante se nos propone es destrozarlo sobre un escenario a martillazos, lo que
tiene la ventaja de exigir un tiempo menor de aprendizaje y, al alcance de cualquiera,
es, adems, mucho ms democrtico. Visionarios de psiquitrico y revolucionarios de
opereta pretenden as provocar el espanto aunque, en verdad, slo consigan despertar
el bostezo y su plana mediocridad produzca ms tedio que conmocin. Se olvida que
slo el impacto de lo permanentemente ausente, de lo sistemticamente negado,
puede ser vehculo de una provocacin real; es decir, en nuestro mundo, la
articulacin compleja de una unidad de sentido, la belleza sutil y elaborada del velo
prolfico con que el logos se envuelve: sos, y no otros, son los signos actualmente
inslitos, irreductiblemente revolucionarios, capaces de quebrar lo cotidiano y
construir el camino al nico escndalo posible, el de la belleza y el conocimiento.
Pese a sus ilusiones contestatarias, el arte de las vanguardias, lejos de oponerse al
sistema, es su ms ntida expresin y avanzadilla. Si eventualmente se enfrenta a
reticencias es por su voluntad de intensificar su dinmica, no de contradecirla; su
conformismo es, pues, adems de total, sobreabundante. Como dice Luc-Olivier
dAlgange, les guste o no a los vanguardistas, el suyo es el arte oficial del siglo XX,
tan oficial como lo fue el arte oficial del XIX, aunque con una diferencia: la
ausencia del oficio y el saber hacer que caracterizaba a sus predecesores.
Individualidades aparte, el camino abierto por las vanguardias ha conducido de la
vaciedad ms o menos trabajada al culto abierto de la zafiedad, la patologa mental y
la estulticia. La historia de la humanidad haba conocido mltiples momentos de
esplendor y decadencia, pero es atributo y sea de la modernidad haber pretendido
elevar el eructo a la categora de msica y el excremento a la condicin de escultura.
Y como casi nadie se atreve a decir que el rey est desnudo, para no pasar por
ignorante y como adems el negocio es rentable, se construye sobre la nada la
ms fabulosa ficcin que hayan conocido los siglos. Se puede poner de vuelta y
media a quien insiste en pintar bodegones, paisajes con ciervos o puestas de sol, pero
si al personaje en cuestin se le ocurre pasarse al collage, el funk-art, el minimalismo
o a lo ltimo que en ese momento se lleve, todas las sospechas se trasladarn
automticamente a quien se atreva a criticar su idntica competencia.
Y como en ciertos crculos el espritu no deja de estar de Moda, entre la
perorata teosofista de unos y las veleidades filopantestas de otros, son no pocos los
artistas que se han permitido unir a sus obras discursillos supuestamente sufes,
budistas o lo que se tercie, como si esas tradiciones no tuvieran perfectamente
integradas y determinadas sus especficas vas para la creacin artstica y, desde
luego, guardndose escrupulosamente, por si de recabar la opinin sobre sus obras de

los maestros legtimos de las tradiciones en cuestin.
El papel destructor asumido por el arte moderno sobre todo en artes plsticas y,
muy especialmente, por las ingentes consecuencias prcticas que entraa, en
arquitectura se manifestar de forma abierta en el programa terrorista propuesto
explcitamente por una de sus figuras ms siniestras, Le Corbusier: El centro de
nuestras viejas ciudades, con sus catedrales y templos, debe ser derruido y
remplazado por rascacielos. Se lleve o no a cabo su programa y sea cual sea el
futuro de la humanidad, millones y millones de toneladas de materia envilecida
quedarn irremisiblemente aqu, durante milenios incontables, como museo csmico
del horror. Tal vez como muestra patente de que, de forma misteriosa y como ya
deca Ren Gunon, todo se integra en un orden superior y hasta las posibilidades
ms inferiores o aberrantes deben tener su sitio en la manifestacin universal. Incluso
el arte moderno. La misericordia divina no conoce lmites.
VII
El orden poltico: la democracia
Apartemos de nosotros el mal
gusto de querer coincidir con muchos.
NIETZSCHE
En el mbito de lo social, considerado por hiptesis el fundamento mismo de la

realidad premisa fundacional del pensamiento progresista, se establece el
valor absoluto de la democracia como sistema poltico, decretando que la verdad est
en funcin de la cantidad, o, lo que es igual, que una sandez puede ser elevada a la
condicin de verdad siempre que sea vociferada a coro por una masa de energmenos
suficientemente voluminosa. Tras milenios de esclavitud por fin la humanidad habra
conquistado la libertad: el pueblo soberano, en su trono de cartn, ya puede
manifestar su opinin, eligiendo entre las opciones que otros han elegido previamente
para l, en el imperio de los medios para fabricar opinin.
La uniformizacin del planeta avanza de la mano de un integrismo democrtico
que se legitima a s mismo y se impone por la fuerza a todos los pueblos. El sistema
democrtico presume orgullosamente de dar el mismo valor a la opinin de un Platn
si lo hubiera que a la de un cabeza rapada. Como culminacin de su
pensamiento poltico, tras varios siglos de concienzuda elaboracin, se es el ms
depurado y sutil sistema social que la mentalidad moderna ha sido capaz de concebir.
A qu grado de alucinacin colectiva se ha llegado para que tal confesin de
ignorancia y de impotencia no haga estremecerse los fundamentos mismos de nuestra
civilizacin?
El progresismo, que, fiel al dualismo cartesiano, parece colocarse al lmite de sus
posibilidades mentales en cuanto tiene que manejar ms de dos opciones en cualquier
problema, no ve ms alternativa a las dictaduras sanguinarias que la propia dinmica
de su sistema genera que la democracia, y as la unidimensionalidad de la visin
occidental divide el mundo en demcratas y terroristas, incluyendo entre estos
ltimos a quienes sencillamente manifiestan su desdn por el sistema que llev a
Hitler al poder o achicharr vivos a varios cientos de miles de japoneses en 1945, por
no hablar de sus hazaas en Vietnam, Afganistn, Irak, etc.
En nombre de un igualitarismo despersonalizante y annimo, el fundamentalismo
del mercado uniformiza a los hombres y las cosas para instaurar el imperio de lo
nico: el pensamiento nico, la cultura nica, el hombre nico. Unificacin
substancial del mundo como Culminacin de la verdad escondida en el anhelo
democrtico: todo exactamente igual a todo, como slo lo absolutamente desprovisto
de cualidad puede llegar a serlo. Desde un mundo hasta hace poco rico en su mltiple
diversidad de pueblos y culturas, estamos pasando ya a la occidentalizacin absoluta

del planeta: el sueo de quienes en esta parte del mundo, con la arrogancia que la
ignorancia concede, ven en la Civilizacin (en singular, con mayscula y sin epteto)
la culminacin de sus sueos ilustrados. Y como las gentes se uniformizan al mismo
ritmo que su medio, apenas nada permite detectar el avance sigiloso de la tirana de lo
nico. Y el mismo proceso que ha borrado del planeta a pueblos y culturas indefensos
ante la prepotencia criminal de las armas modernas (inteligentes!) o ante la
fascinacin luciferina de la tcnica, infiltra grmenes letales para la destruccin de
civilizaciones enteras (el Islam, China, la India). No hay realidad cultural que
sobreviva a la seduccin diablica de la televisin, la informtica y el consumo, y el
proceso se repite tanto a microescala regional y comarcal como a nivel individual.
Por lo que a Occidente respecta, ahora va somos ciudadanos del mundo, habitantes de
una aldea global, es decir, seres desarraigados, autmatas de ninguna parte en la
Ciudad nica, vagabundos de un espejismo fuera del tiempo y del espacio, brbaros
camuflados en el reino de las necesidades infinitas.
Mientras con hipocresa homicida disimula como globalizacin la imposicin a
nivel planetario de un sistema socioeconmico que condena a la miseria y a la muerte
a gran parte de la poblacin mundial y que genera guerras por doquier, el llamado
primer mundo pretende, en un supremo ejercicio de cinismo, erigirse en salvador
de la humanidad, exportando caridad a todas partes mediante organizaciones que
difunden el modelo de vida y los valores de Occidente y que dicen salvar individuos
al mismo tiempo que asesinan culturas. Generosidad equvoca de efectos quiz
peores que una agresividad abierta. Paradigma de la soberbia del Occidente
autodivinizado, la famosa Declaracin de los Derechos Humanos, a la que no se
siente rubor en calificar de universal, no pasa de ser un subproducto de la
mentalidad estrechamente moralista de la burguesa anglosajona del siglo XIX, por
completo ininteligible para cualquier pueblo no occidentalizado, que no ver
recogidos ah ni uno slo de los derechos que para ellos son sagrados. Imbuidos de
una conciencia mesinica, los misioneros occidentales religiosos antes, laicos y
ateos ahora llevan sus regalos envenenados hasta los lugares ms recnditos del
globo. Apestado incurable, el occidental moderno, por ms caritativo y humanitario
que se crea, difunde grmenes de muerte por donde quiera que va: lo que Occidente
no mata con las armas, lo mata por contagio. Su preocupacin por los pueblos
atrasados tiene la marca del resentimiento contra quienes pretenden mantenerse
fuera de su infierno. El occidental civilizado no puede tolerar la existencia a su
lado de otras culturas tradicionales todas sin excepcin reaccionarias y retrgradas
a sus ojos porque sa es la constatacin viva y ntida de su insensatez, de su fracaso
y de su ruina.
Pocos son los occidentales que no creen en la absoluta superioridad de su cultura,
por ms que sus prejuicios igualitarios les impidan a veces confesarlo. Y no puede ser
de otra manera cuando se cree que la ciencia moderna es la nica expresin de la
verdad, que la democracia es la nica forma legtima de gobierno, que la libertad

individual es una premisa innegociable, que la tecnologa moderna es un bien
imprescindible y que el crecimiento econmico indefinido es un objetivo deseable.
Quien acepte estos principios es decir, quien crea que los mitos progresistas son
la expresin de una Verdad Suprema y no afirme la superioridad de Occidente, o es
un inepto incapaz de encadenar dos pensamientos seguidos, o es un embustero y un
hipcrita.
El integrismo democrtico predica contra el racismo excluyente, mientras practica
un racismo incluyente de efectos todava ms perversos. Se presume de aceptar a
negros, gitanos, orientales o africanos, a condicin de que se comporten exactamente
como blancos occidentales modernos, es decir, a condicin de que dejen de ser
negros, gitanos, orientales o africanos; labor civilizadora ambientada con
empalagosos cantos folclricos al mestizaje, antes accidente intranscendente, ahora
eficaz mtodo de exterminio de las diferencias y de unificacin en la grisalla. Por va
de inversin, entre panegricos y ditirambos, el ciudadano demcrata revela con su
discurso inflado de la libertad que se encuentra irremisiblemente encadenado y ms
esclavizado de lo que nunca lo estuvo hombre alguno sobre la tierra. Cada cultura es
un entramado de limitaciones aceptadas de modo ms o menos consciente, y, en esa
medida, neutralizadas, pero el hombre moderno, embriagado por sus sueos
olmpicos y universalistas, se empecina en la inconsciencia de sus propios lmites.
Fascinado por sus falsos mitos, ramplones y mezquinos, vive exultante una parodia
de libertad que, siendo como es, cualitativamente irrisoria, quiere ser
cuantitativamente absoluta: descompensacin caractersticamente generadora de
monstruos que la propia historia revela tan ilusoria como fatdica.
Quienes supuestamente se oponen a la marcha actual del mundo hablan cada vez
ms de la otra globalizacin: la globalizacin buena frente a la globalizacin
mala es un paralelo exacto de la fraudulenta oposicin entre consumismo
econaturista y consumismo convencional, entre desarrollismo sostenible y
desarrollismo industrialista. Cualquier forma de globalizacin implica abarcar en una
estructura unitaria la totalidad del planeta, y eso supone el despliegue de gigantescas
redes de comunicaciones, de la tcnica, la industria, la ciencia, las macroestructuras
de todo tipo y en definitiva la voluntad megalomanaca y la mentalidad descomedida
de Occidente. Un mesianismo mundialista teido de filantropa y espritu ilustrado
parece estarse adueando progresivamente de una rebelin, en principio, tal vez ms
bien visceral y espontnea. La voluntad titnica de la modernidad se filtra por todas
partes y asoma desde el interior de propuestas que se pretenden de oposicin radical.
No habra que olvidar el sano principio de E. F. Srhumacher: Lo pequeo es
hermoso. No aceptar el carcter providencial de los lmites que impone la materia y
pretender trasladar al plano fsico la infinitud que corresponde a otro nivel de lo real
es, literalmente, un pecado de idolatra; o, dicho de otro modo, pretender convertir el
mundo en infierno.
De manera sorprendente, quienes tan prestos estn a explicarlo todo por razones
sociolgicas no parecen encontrar ninguna relacin entre los ideales progresistas
en el poder desde hace dcadas en todo el mundo occidental, aunque muchos no se
quieran enterar independientemente de las irrelevantes diferencias entre los partidos
que gobiernan y la descomposicin galopante de la estructura social. Quieran verlo
o no los progresistas de izquierdas a los que, a diferencia de sus correligionarios,
de derechas, les gusta creerse permanentemente en la oposicin la nica rebelin
posible, la nica decisiva en todo caso, ya no se sita en el campo de una izquierda
sin identidad sino en el de la lucha contra el Progreso, y por tanto tendr que ir
dirigida, no slo pero tambin, precisamente contra ellos. Revolucin, en todo caso,
no poltica sino existencial, como necesario fermento de una metamorfosis colectiva
que no tiene ms marco que la escatologa, nica esperanza razonable para la
humanidad, pues la ciudad ideal no puede ser realizada en la historia.
VIII
La religin: entre la tica social y el espiritualismo
flcido
Hombre, hazte esencial, pues cuando todo se
acabe, el mundo perecer y la esencia subsistir.
ANGELUS SILESIUS
Sean cuales sean los orgenes de la crisis del cristianismo, a mediados del siglo XX la
Iglesia catlica era una estructura fosilizada, una gigantesca maquinaria burocrtica
que, habiendo cedido, siglos ha, a la tentacin del poder temporal, se aliaba a los
poderosos y careca de toda autoridad espiritual. Las virtudes y valores profundos del
Evangelio se vean desplazados por una moral farisaica sin apenas ms horizonte que
la observancia temerosa de ciertos preceptos eclesiales. El Antiguo Testamento
providencial herencia del judaismo haba degenerado en convencional historia
sagrada, conjunto de relatos supuestamente ejemplarizantes para mentes
adormecidas. El culto no era va sino la repeticin mecnica de frmulas y gestos
cuyo significado profundo casi todos ignoraban; el ritual, degradado en ceremonia,
trataba en vano de compensar con fastos ms o menos suntuosos la ausencia de
sentido interior. El smbolo, tan opaco a los ojos de los fieles como de los ministros,
se haba convertido en elemento decorativo o convencional sea de reconocimiento.
Frente a este estado de cosas iba a reaccionar la mentalidad conciliar siguiendo
un camino insospechado: acabar con la enfermedad rematando al enfermo; poseda
por el ms estrecho racionalismo, la Iglesia conciliar lleva a cabo la destruccin
sistemtica de los soportes tradicionales de la espiritualidad cristiana. Se oculta de
forma avergonzada y vergonzante cuanto pueda tener resonancias mticas o
cosmolgicas, pues, perdida la capacidad para comprender su ms hondo sentido, se
lo considera conocimiento periclitado ante los supuestos descubrimientos de la
ciencia. El rito que antao polarizaba la liturgia cristiana, re-presentacin e
integracin en el sacrificio del Calvario que lo era, a su vez, del sacrificio
cosmognico se convierte en reunin de objetivos difcilmente precisables, como
no sea el mantenimiento del espritu gregario y la satisfaccin de una obsesiva mana
conmemorativa en el sentido ms superficial del trmino que trasluce una tenaz
ofuscacin por el hecho histrico. Se arrincona el smbolo y, en la escasa medida en
que se recurre a l, es para degradarlo en racional alegora, aadiendo as la confusin
al olvido. El arte sagrado y la liturgia son actualizados, o, lo que es igual, se
desprecia un legado intemporal que representa la culminacin de la civilizacin de
Occidente, por una infracultura de desechos plsticos y sonoros que nada oculta
porque nada contiene. As, por ejemplo, unas cancioncillas oas, literariamente
banales y musicalmente inconsistentes, sustituyen a los celestiales acordes
polifnicos o a la austera y solemne gravedad del gregoriano, y una arquitectura de
hormign material innoble, falsificacin vil de la piedra confunde el templo con
la crcel y la fbrica. La mentalidad post-conciliar, con un complejo mal asumido de
culpa histrica, se empea con ahnco en emular por doquier la mediocridad
generalizada del mundo contemporneo.
En nombre de qu podr la vulgaridad o la fealdad servir de instrumento al
Espritu y fomentar la virtud y el amor entre los seres humanos?, Qu acrobacia
mental se atrever a justificar tanta blasfema trivialidad y tanto convencionalismo
contestatario por el anquilosamiento institucional o la bestialidad homicida de la
dinmica social?
Fueran cuales fuesen sus hipotticas intenciones iniciales, el espritu del
Vaticano II ha supuesto, de hecho, la completa socializacin de lo divino con la
reduccin del cristianismo a una tica social vaca de todo contenido espiritual.
Resulta pattica esa obsesin de los cristianos modernizantes por andar corriendo tras
revoluciones que para nada les ataen con varios lustros de retraso; en el fondo,
como casi olvidada reliquia, la imagen de una transcendencia difusa y raqutica, a
punto de morir por inanicin y a la que slo la inercia y la falta de valor y de rigor
intelectual mantienen todava en su arruinado pedestal.
La racionalizacin y descosmizacin progresiva del cristianismo ha tenido
como consecuencia que el cristiano moderno ya no sienta el mundo como obra del
Espritu; la naturaleza misma queda al margen del drama cristolgico y cualquier
eventual preocupacin por un entorno desacralizado se inscribe en el marco de una
actividad social ajena por completo a toda consideracin espiritual. La retirada de lo
religioso al interior de las conciencias hubiera podido ser, a pesar de todo, la ocasin
provisional y providencial de una necesaria regeneracin; posibilidad frustrada, en
todo caso, pues el repliegue interiorizante no se ha traducido en apertura a la
transcendencia sino en sometimiento servil a la historia y a las exigencias de los
mecanismos sociales.
El cristiano moderno ya no vive su religin como una respuesta ntegra, unitaria y
totalizadora al interrogante de la existencia, sino que ms bien parece sentirla como
algo acomplejadoramente intil si no embarazoso para moverse en lo que
considera el mundo. Confundiendo el camino del cielo con la historia,
continuamente se siente obligado a recurrir a la sociologa o a la psicologa, al
marxismo, en su momento, al ecologismo despus, en suma, a la ltima moda mental
impuesta por el mercado ideolgico, para responder a las presiones del medio.
Huyendo del pantesmo que supuestamente le amenazara desde otros mbitos
religiosos, tan incapaz como el resto de sus contemporneos de ver en las cosas algo
ms que las cosas mismas, el cristiano moderno profesa un tesmo materialista:
esquizofrenia espiritual que exhibe complacido como supuesta muestra de libertad.
Este cristianismo socio-psicolgico que, encerrado en los lmites de la historia y el

acontecer, encuentra sus fuentes de inspiracin ms en la estadstica y las noticias de
prensa que en la Escritura y el Espritu Santo, agoniza en un mundo en el que resulta
innecesario y superfluo.
En el contexto de una existencia desacralizada, las actuales diferencias entre
conservadores y progresistas en el seno de la Iglesia constituyen un asunto casi
irrelevante. El espritu de la modernidad, al que todos prestan acatamiento y
sumisin, convierte sus desacuerdos en discrepancias tcticas, no mayores que las
que diferencian entre s a unas fuerzas polticas de otras: cuestiones de matiz. El
integrismo, por su parte, tan aferrado como sus oponentes a la historia y cerrilmente
incapacitado para toda labor hermenutica y cualquier atisbo de discernimiento, se
limita a repetir de memoria una leccin que no comprende.
Si el cristianismo racionalista no se eleva un centmetro por encima del suelo, el
neoespiritualismo que actualmente se difunde en Occidente se mueve en un mundo
que parece lindar con un cielo de cartn-piedra por arriba y con el infierno puro y
simple por abajo. El vaco dejado por el cristianismo se quiere llenar parcialmente
con los evanescencentes efluvios de un eco-espiritualismo flcido y simpln, que
pretende meternos en la era de Acuario a fuerza de autoestima, galletas integrales y
cursillos de fin de semana para sacarle brillo al aura, arreglarle a uno la vida o
doctorarse en cualquier cosa. Un pintoresco ejrcito de magos, videntes, masajistas,
naturpatas, espiritistas, ocultistas varios, quiromantes, teosofistas, observadores de
platillos volantes, geomantes, astrlogos, gurs depositarios de nuevas revelaciones,
diversas variedades de psiclogos, nigromantes, aprendices de hechicero,
manipuladores de energas galcticas y expertos en todo tipo de tcnicas holsticas,
bioenergticas, paracinticas y metacsmicas colaboran ahora (al margen de la
legitimidad de alguna de tales ocupaciones en su realidad genuina) en la fabricacin
de una caricatura de espiritualidad en tonos pastel, materialista y hedonista, que
ignora los ms elementales fundamentos de cualquier realidad espiritual.
As, con la pretensin de recuperar una espiritualidad csmica y sintonizando
estrechamente con la moda ecologista, se resucita un cierto paganismo decadente que
convierte a la naturaleza en el decorado para todo tipo de delirios psquicos y
arrebatos sentimentales, asignndole el papel de buclico fondo para trances inciertos
o de teatro de operaciones para aficionados a la alquimia recreativa.
Cualquiera de las grandes tradiciones espirituales de Oriente es un hecho integral,
unitario, del que no es posible la separacin de un elemento parcial sin la prdida
fatal de su sentido. Pero la fragmentada y fragmentadora mente del racionalista
occidental no es capaz de concebir una realidad que no sea susceptible de ser
desmontada en Piezas, como si de un mecanismo se tratase. As, tomando elementos
dispersos de aqu y de all, se fabrica un yoga que ignora el hinduismo, un zen que no
tiene nada que ver con el budismo o un sufismo escindido radicalmente del islam. En
suma, unas doctrinas empobrecidas y tergiversadas, privadas de races y de savia
cuya anemia crnica no es disimulada, sino subrayada, por un amasijo metodolgico

donde se confunde el yoga con la gimnasia, el sufismo con la danza, el taosmo con
las artes marciales, el tantra con el incremento del placer sexual, y se mide el karma
en trminos de contabilidad bancaria y rentabilidad econmica. Cualquier asomo de
pretensin notica es asfixiado por una inacabable profusin de tcnicas que, previo
pago de los correspondientes honorarios, nos permitirn conocer nuestras existencias
pasadas, contactar con los ngeles, realizar milagros o tocarle las plumas al Espritu
Santo; as se va construyendo una Babel confortable y profilctica que rehye de
antemano elevarse demasiado para evitar cualquier vrtigo.
En definitiva, estamos ah ante un experiencialismo primario e infantil, cuyos
adeptos, orgullosos, al parecer, de su indigencia intelectual, huyen, como si del
demonio en persona se tratase, de cualquier esfuerzo serio de reflexin. Como la ms
definitiva de las descalificaciones, se tilda despectivamente de mental todo recurso
al pensamiento que vaya un centmetro ms all de lo inmediato, como si la mente no
formara parte de la vida y la inteligencia no tuviese relacin con el Espritu. En la
Babel generada por ese batiburrillo de buenas intenciones, confesados intereses
econmicos, caos mental y fuerzas psico-fsicas de procedencias variadas y dudosas,
los adeptos New Age, con dificultades para entender que una cosa es transcender la
mente y otra permanecer por debajo de sus posibilidades ms elementales, imaginan
haber superado cosas de las que en realidad no han entendido una sola palabra. Pero
qu ms da Lo que importa es fluir.
Desgajado de toda raz tradicional, manipulando el xtasis para ocultar la
necesidad imperiosa del compromiso personal y la exigencia ineludible de la propia
transformacin, este espiritualismo de laboratorio reproduce a su manera el abrazo
mortfero de Maya. Abrazo flcido, se dira, pues todo tiene, en el mejor de los casos,
un aire melifluo e insubstancial; es como una mezcla de angelismo insulso y
hedonismo gelatinoso que huye horrorizado de todo esfuerzo sostenido, de cualquier
renuncia asctica, de toda actitud de firmeza frente a la corriente de los tiempos.
Si el cristianismo ha sido sacrificado en el altar del racionalismo sociopsicolgico, y las religiones de Oriente nos llegan pasadas por el acaramelado tamiz
de la New Age, el Islam, por su parte, creciendo, como los otros dos monotesmos, en
un terreno al parecer propenso al fanatismo y el sectarismo, se suma al baile de
mscaras con el disfraz que le impone el integrismo. La tradicin de Ibn Arabi y alHallaj, de Rmi y Sohravardi, como invertida en un espejo diablico, aparece
metamorfoseada en las creencias de unas bandas de dementes iluminados, dispuestos
a hacer saltar el mundo por los aires para evitar que lo hagan saltar sus enemigos. Si
la corrupcin de lo ptimo genera lo psimo como bien deca San Ireneo, la
suma de los dos procesos de corrupcin que la occidentalizacin del mundo ha
generado en las sociedades tradicionales, integrismo y modernismo, da lugar a
espeluznantes espectculos de sangre y crueldad que albergan las barbaridades ms
grotescas, de tal modo que la posibilidad de que los miembros de quienes atentan
contra la ley sean ahora higinicamente amputados por la seguridad social se

armoniza bien con el sistema democrtico, que monta organizaciones humanitarias
para atender caritativamente las mutilaciones que dejan sus bombardeos.
IX
Naturaleza y Progreso: ecologismo y crisis ecolgica
All estaba yo, de pie,
en la cumbre de la ms alta de las montaas,
y abajo, a m alrededor, se encontraba el crculo del mundo.
[] Y vi que todo aquello era sagrado.
ALCE NEGRO
La conquista de cotas siempre superiores de lo que el hombre moderno entiende por

riqueza material no es posible sino mediante el expolio de la naturaleza, fuente
ltima de toda riqueza en el orden fsico. Pretender que se puede aumentar el nivel de
consumo de una poblacin continuamente creciente sin que esa fuente nica se vea
por ello alterada y amenazada en su propia existencia es, como mnimo, de una
inconsciencia suicida. Todos los pueblos tradicionales han sido conocedores de su
dependencia fsica del medio y han sabido mantener un justo equilibrio con su
entorno. Slo el Occidente moderno esa cultura convencida de superar en
inteligencia a las dems ha sido capaz de minar el suelo mismo en que se asienta,
envenenar el agua que bebe y ensuciar el aire que respira.
La fase de aceleracin progresiva en que ha entrado la destruccin del mundo
natural a partir de la revolucin industrial no es el resultado potencialmente evitable
de una metodologa parcialmente inconveniente, de una defectuosa aplicacin o una
insuficiente previsin, sino el precio fatal e ineluctable de las metas mismas que se ha
fijado nuestra civilizacin, la consecuencia ineludible de la posicin que el hombre
occidental ha decidido adoptar ante el cosmos. Intuyendo vagamente el peligro
inminente que puede cernirse sobre sus cabezas, algunos gobiernos pretenden ahora,
con ms o menos rigor, poner unos tmidos lmites con la intencin de retrasar la
hecatombe. Demasiado tarde, parece. Los derrumbes se encadenan por s solos y nos
instalamos ya en la monotona de la catstrofe: cada desastre hace olvidar al anterior
al superarlo en dimensiones. Incluso si se llegara a renunciar a las destrucciones
conscientemente programadas, no se esquivaran las consecuencias de los actos
pasados. En todo caso, tan irrenunciables son las exigencias de la industria como
infinita la capacidad humana de autoengao, de modo que todo se resuelve en una
voluntad de prevencin que se difunde de manera reveladoramente obsesiva,
ante posibles imprevistos, pretendiendo circunscribir el problema a los supuestos
accidentes, lo que liberara al sistema de culpa, aislando el mal en anmalos
comportamientos particulares, siempre corregibles, o en acontecimientos azarosos.
En suma, se prefiere ignorar que nada es menos accidental que los llamados
accidentes, que slo son tales en cuanto a que desconocemos cundo y dnde
surgirn, pero que constituyen la consecuencia rigurosamente necesaria de unas

premisas que hunden sus races en los fundamentos mismos de nuestro sistema de
vida. La prevencin, por lo dems, es slo la ocasin para asumir nuevos riesgos, y a
mayores precauciones, mayores son las pretensiones y exigencias que las fuerzan,
hacindolas perpetuamente insuficientes.
Entre la destruccin programada y el accidente inesperado, la llamada crisis
ecolgica no es, en todo caso, sino una manifestacin exterior de la crisis espiritual
y por tanto integral que viven el hombre y la sociedad occidental. Situar sus
causas en el campo de la economa o de cualquier otro dominio del plano fsico es
interrumpir la escala causal dejndola apoyada por su extremo superior en el vaco;
tales causas demandan tambin una explicacin y exigen, a su vez, otras nuevas.
Todo lo que podra encontrarse ah seran las causas intermedias, las ms
superficiales e inmediatas. El mundo est regido por unas leyes csmicas que el
hombre moderno desconoce, pues transcienden el mbito fsico, el nico al que l
dirige sus preocupaciones. Las causas finales, sin embargo, son de orden
estrictamente metafsico.
Si quiere comprender lo que sucede en la Tierra dice Hossein Nasr el ser
humano deber volver su mirada hacia el Cielo. Mientras el hombre no comprenda la
Naturaleza, es decir, no perciba su dimensin teofnica, seguir ignorando su realidad
esencial y, por ms datos que sobre ella pueda acumular, proseguir su accin
devastadora, pues la destruccin acompaa fatalmente a la ignorancia. No tiene
ningn sentido pretender vivir en armona con la Gran Teofana que es la Naturaleza
dice tambin Nasr, mientras se mantiene una actitud de hostilidad o indiferencia
respecto a la fuente de dicha teofana. En otras palabras, la crisis ecolgica es
inevitable en un mundo en el que la transcendencia ha sido rechazada u olvidada. Si
la contaminacin, generalizada de la tierra, la destruccin masiva de los bosques, la
aniquilacin irreparable de especies animales y todas las formas semejantes de
barbarie con que se asola el planeta son fenmenos de una extremada gravedad, lo
son, antes de liada, por constituir una salvaje violacin del Templo de Dios. Su ms
verdadera y radical importancia estriba en la profanacin del Misterio teofnico; todo
lo dems no son sino sus inevitables consecuencias. Por eso, mientras el hombre no
vea la necesidad de restablecer la paz con el Cielo, tampoco podr restablecerla con
la Tierra. Para poner la paz en el mundo, los hombres debern poner primero la paz
en su corazn.
En este contexto, el ecologismo nace viciado desde su nacimiento. Aunque una
cierta inocencia, propia de los orgenes, pudo transmitirle un impulso inicial de
miras ms o menos elevadas, desde el comienzo estuvo marcado por la impronta de la
visin seductoramente naturalista de la naturaleza y con las supersticiones, del
pensamiento cientfico. La ley de la gravedad se encarg del resto y el movimiento
ecologista ha sido engullido en poco tiempo por la capacidad asimiladora del sistema
social. Gustosamente enredado en la trampa burocrtica de las estructuras
administrativas, con un discurso acomodaticio y claudicante, carente de todo

planteamiento global, vendido por necesidades de imagen al pragmatismo de lo
inmediato y, respetuoso siempre con los fundamentos intocables del sistema, el
ecologismo se encierra en los limites de un reformismo intranscendente. Incapaz de
superar las coordenadas cientficas, reduce la Naturaleza al hbitat biolgico en el
que el hombre desarrolla sus procesos vitales. Pero aspirar a la mera integracin
funcional en un orden estrictamente natural es tanto como ignorar lo que diferencia al
ser humano y animal en cuanto a origen, vocacin y destino, actitud avalada por la
visin cientifista de la conciencia, convertida en epifenmeno supuestamente
derivado de un conjunto de reacciones qumicas: algo as como pretender reducir una
catedral gtica a un problema de mineraloga.
La impugnacin radical del sistema, la demanda de nuevos valores, la vuelta a la
tierra, la bsqueda de la liberacin total del individuo, la proyeccin hacia nuevos
modos de vida, aspiraciones en las que, con toda su ambigedad, no dejaba de latir un
cierto impulso ascendente, han desembocado finalmente en un cvico reformismo
higinico-sanitario, cuando no en fructfera comercializacin del naturismo y la
salud. El hombre nuevo de hace unas dcadas parece haberse extinguido, ahogado
quiz en los botes de pintura con que los ecologistas pretenden teir de verde el
turismo, la moda, el desarrollo, la empresa, el progreso y, en suma, la modernidad y
sus formas de vida. Triste destino el de un movimiento que naci pregonando su
voluntad de construir un mundo nuevo y acaba reparando a toda prisa las grietas para
tratar de impedir que se hunda el viejo.
Lo peor, con todo, parece todava por llegar. La fusin de la moda ecologista con
la mentalidad cientifista y las exigencias de la mercadotecnia genera la expansin de
una conciencia verde, imprescindible ya para vender cualquier cosa, que amenaza
con acabar de rematar lo que, se supone, haba venido a salvar. Gestin eficaz de los
recursos naturales para un desarrollo sostenible: ste es el lema mayoritariamente
aceptado ahora por las multinacionales del ecologismo, frmula perversa que
concentra y sintetiza a la perfeccin en sus cuatro conceptos bsicos gestin,
eficacia, recursos y desarrollo una visin rigurosamente econmica y burocrtica
de la naturaleza, como base para su programa de socializacin, es decir, de
destruccin. La naturaleza como conjunto de recursos, o lo que es igual, como
depsito de materias primas destinadas a ser transformadas por la industria, es la
visin propia de quien slo puede ver madera en el rbol o mineral en las rocas, la
nica de que es capaz el homo economicus que nada sabe de amor y comunin con la
Madre Tierra y para el que Belleza y Transcendencia son trminos que no tienen ya
ningn sentido. Si actualmente se piensa que la naturaleza debe ser conservada, lo es
slo como parte indispensable del proceso productivo. Lo que para todas las culturas
tradicionales fue templo, la mentalidad moderna lo convierte en almacn: sacrlega
metamorfosis que sintetiza con precisin el significado de la modernidad respecto al
mundo de la Tradicin.
Alcanzando en su decadencia extremos de esperpento, algunos ecologistas

probablemente los mismos que inventaron el azote del turismo verde, a los que
Dios confunda han certificado que todo puede ser tasado en el imperio de la
cantidad, asignando precios ecolgicos a parajes o comarcas. Claudicacin
definitiva ante el altar de la diosa Productividad, el llamado desarrollo sostenible es
la rendicin incondicional de quienes iban para revolucionarios y han terminado
plantando flores en los jardines del Nuevo Orden Mundial. El reciclado y las fuentes
alternativas de energa, emblemas de la mentalidad ecologista, son un fiel reflejo de
su verdadera dimensin: se alteran los procedimientos para dejar intactos los
resultados, que quedan de este modo reforzados y justificados; as, se modifica la
procedencia del papel de la prensa y se deja inalterada la supersticin de la
informacin y la obligacin de tener que estar escrupulosamente al tanto de lo que
sucede a cada momento en el extremo opuesto del planeta, como si eso fuera algo
normal; se promueve el origen natural del tejido para mantener la prctica
idiotizante de la moda; los parques elicos destrozan ecolgicamente el paisaje para
que las televisiones puedan seguir devastando limpiamente las conciencias;
supermercados y grandes almacenes llenan sus estanteras ron productos biolgicos al
servicio del consumismo econaturista. Algo esencial se est olvidando: el reciclado y
las fuentes alternativas de energa pueden resultar saludables siempre que, con una
tecnologa elemental, se apliquen de forma estricta a necesidades reales, pero se
convierten en artimaa solapada cuando, mediatizados por la industria, sirven a
necesidades ficticias. A la mezquindad del fin se aade entonces la disimulada felona
de los medios. Lejos de facilitar la integracin del ser humano en un orden superior,
el ecologismo se coloca entonces al servicio de la mayor gloria del sistema. Un
generador elico gigante o una central de paneles solares son monstruos no mucho
menos aborrecibles que los ingenios a los que pretenden reemplazar.
Por doquier, el consumismo verde reemplaza al consumismo policromo del
capitalismo convencional. De visin del mundo a metodologa de la produccin
industrial: se ha sido el camino recorrido por el ecologismo en las ltimas dcadas.
La tecnologa del hidrgeno, que aspira a emular a la convencional anulando la
contaminacin, lleva hasta lo grotesco la propuesta ecologista: al infierno, s, pero
con los pulmones como Dios manda. Los hay que parecen incapaces de entender que
los mtodos acordes con una forma de vida realmente humana sern por necesidad
menos eficaces y menos productivos que los promovidos por la barbarie
industrialista, lo que, lejos de ser un inconveniente, es una providencial limitacin y
una defensa contra el demonio de la desmesura. Nada ms irritante que esos cnticos
a la eficacia alternativa con que algunos ecologistas tratan de competir en
productividad, es decir, en majadera y desatino, con los defensores del sistema.
Que amor y sensibilidad hacia la naturaleza equivale a ecologismo es uno de los
ltimos mensajes subliminales que el totalitarismo blando ha logrado imprimir en el
subconsciente de los ciudadanos, que lo dan ya tan por supuesto como que verdadero
equivale a cientfico o que libertad es igual a democracia. Independientemente de que

ciertos sectores minoritarios entre los ecologistas hayan podido ahondar sus
planteamientos y reorientar de manera ms radical y decisiva su actitud, liberar a la
naturaleza no slo del sistema poltico-econmico imperante sino tambin de la
mentalidad ecologista parece, en este momento, la tarea urgente y necesaria de
quienes ven en ella algo distinto a un medio ambiente y la perciben como algo ms
que como el hbitat o la despensa de unos primates evolucionados. Sea cual sea la
apariencia con que se revista, toda pretensin de defender la naturaleza que no
cuestione, con rigor incendiario si es preciso, el progreso, la industrializacin, el
desarrollo, la tecnologa en suma, las bases mismas sobre las que se asienta la
sociedad occidental contempornea y que ninguna fuerza poltica se atreve a
cuestionar, no puede ser ya ms que farisesmo o banalidad.
En definitiva, la crisis ecolgica slo se ir resolviendo en la medida en que los
seres humanos se hagan capaces de contemplar la unidad de todas las cosas en el
Espritu y el reflejo de ste en cada una de ellas, en la medida en que se hagan
capaces de percibir segn la ajustada frmula de Frithjof Schuon la
transparencia metafsica de los fenmenos, captando la causalidad vertical que
asocia cada fenmeno con su esencia y origen al tiempo que la causalidad horizontal
que vincula a aquellos entre s, trama y urdimbre del tejido csmico.
Una relacin armnica con la naturaleza slo puede basarse en la recuperacin de
la dimensin csmica y espiritual en que el hombre y la naturaleza comulgan.
Desligar a la naturaleza del proceso productivo y liberarla de la siniestra socializacin
propugnada por los idelogos del sistema de derechas y de izquierdas, creyentes y
ateos es el punto de partida imprescindible para recuperar su plena dimensin de
Misterio, para redescubrirla en tanto que portadora de un mensaje eterno de Verdad y
de Belleza que, ms all de todo utilitarismo mezquino y de toda planificacin
biologista, abra el camino a un posible reencantamiento del mundo. Hace falta, ante
todo, aprender de nuevo a ver, ver por encima y ms all de lo aparente, ver hasta en
sus ms recnditas profundidades deca Novalis el Alma del vasto mundo;
reemplazar, en definitiva, la mirada del economista y el bilogo para adoptar la del
visionario y el poeta.
Consecuentemente, hace falta un nuevo discurso sobre la naturaleza que renuncie
a la retrica gris del ecologismo, impregnada de sociologismo y cientifismo, incapaz
de elevarse un centmetro por encima del lenguaje rastrero y lgubre de los polticos.
Un discurso capaz de nombrar las armonas ocultas que se insinan en cada rincn de
la naturaleza como presentimientos luminosos de lo sobrenatural, que seale el
camino al descubrimiento de las secretas concordancias entre el alma del hombre y el
espritu del cosmos. La naturaleza, lenguaje divino para quienes saben comprenderla,
posee quiz la clave del misterio universal, pero para descubrirlo hace falta eso que
Jnger llamaba una razn panormica, que deje acceder al detalle sin renunciar
jams al todo, que permita ver que la apariencia es slo una de las innumerables
secciones posibles de lo real, y que abra los ojos a inteligibilidades siempre nuevas
para vislumbrar los resplandores como dice una Upanishad de la llama secreta
que custodian los dioses; que permita, en suma, percibir lo cotidianamente invisible y
redescubrir lo que los antiguos llamaron el Alma del Mundo, ahogada ahora por el
tedio sombro de informes y de anlisis, de estadsticas y censos, acumulados a lo
largo de varios siglos de saber ilustrado, que prolongan, afanosamente, funcionarios,
burcratas y militantes de la ecologa.
Por mucho que preocupe y absorba la atencin general, lo ms grave no es, en
ltima instancia, la destruccin de la naturaleza fsica perse, lo que, en definitiva, no
tendra ms importancia que la momentnea agitacin de una mota de polvo en el
ocano csmico. Lo importante es que esa destruccin es causa y consecuencia de la
aniquilacin del Alma del Mundo y, con ella, del mundo del alma, de ese mundo
imaginal como lo llamaba Henry Corbin, que, aun no teniendo la solidez de lo
fsico o, ms bien, precisamente por no tenerla es infinitamente ms real que la
cotidiana realidad del mundo material, y cuyo misterio intangible evoca, por
antonomasia, la naturaleza virgen; en el misterio numinoso de sus bosques, en el
silencio majestuoso de sus cumbres, en la vastedad de sus desiertos, la naturaleza
abre el acceso a esa realidad situada entre lo inteligible y lo sensible, a la vez dentro y
fuera del ser humano, como comunin de claridades en la que lo interior se funde con
lo exterior. La recuperacin del mundo del alma, de la dimensin imaginaria del
mundo, es el nico marco en el que las preocupaciones por la naturaleza fsica
pueden adquirir una dimensin profunda.
Ms all del culto profano a la eficacia aritmtica, ms all de la minuciosa
contabilidad de los recursos y de la planificacin racional de los espacios, actitudes
con las que no se hace en ultima instancia sino reforzar aquello que se dice combatir,
se impone la tarea de mostrar la naturaleza romo realidad sobrenaturalmente natural,
intermedia entre el hombre fsico y la Trascendencia, pues slo ah, en el marco de
una naturaleza transfigurada por el fuego auroral de la Presencia, se consume por s
solo el reino de la cantidad, el reino sombro de los titanes y de la tcnica, de otro
modo indestructible.
X
La revolucin sexual: el feminismo
Entre la mujer y el hombre existe, en el aspecto
espiritual, superioridad recproca. En el amor
cada uno asume respecto del otro una funcin divina.
FRITHJOF SCHUON
Dentro del cuadro de dogmas y creencias que configuran la mentalidad moderna,

ninguno tan ideolgicamente respetado en este momento como el feminismo.
Rodeado con el aura de un prestigio imponente y sacral, nadie se atreve a cuestionar
o matizar cualquier propuesta formulada en su nombre y su sola presencia en el plano
del discurso impone la adhesin incondicional o el silencio amedrentado; no es en
vano: cualquier reticencia implica, por encima de toda razn, el estigma de
machista o fascista, si no la acusacin de alentar el sexismo y la violencia de
gnero. Progresistas de derechas y de izquierdas se reclaman feministas por igual, y
hasta radicalismos polticos que difcilmente podran concordar con sus principios
evitan con prudencia la manifestacin de cualquier discrepancia.
Ofuscada por el afn de imponer un uniformismo igualitario, impotente ante
cualquier panorama complejo que escape a la cuadrcula o al juego elemental de
simetras primarias, la ideologa progresista pretende establecer la nivelacin o
incluso la abolicin de los sexos por decreto, despreciando la manifiesta desigualdad
funcional que la naturaleza atribuye a los cuerpos. En una sociedad normal, la natural
e incuestionable situacin de superioridad de unos seres humanos sobre otros sean
hombres o mujeres por razn de sabidura, nobleza de alma, fortaleza, capacidad
de entrega o cualquier otra virtud o circunstancia, sera reconocida y valorada como
fuente de deberes ms que de derechos, a la vez que como estimable posibilidad de
enriquecimiento espiritual e intelectual para toda la colectividad. Invirtiendo
escrupulosamente la perspectiva, es decir, viendo exclusivamente toda desigualdad
como una oportunidad de explotacin y humillacin, una consecuencia de la
bsqueda sibilina o abierta de derechos abusivos y arbitrarios, el progresista moderno
pone de manifiesto su propio encanallamiento congnito, las tendencias irrefrenables
de su alma y su deseo consciente o subconsciente de poder y de dominio. Y si se
concluye que sa es la realidad y que slo somos capaces de vivir la desigualdad
como ocasin para la violencia y la opresin y no como fuente de una dinmica
perpetuamente creativa y recprocamente reparadora, habra que dejarse de
panegricos y auto alabanzas y aceptar entonces que el hombre moderno es un
monstruo, y la uniformizada democracia, la cadena y la condena que precisa.
Sin negar la idntica dignidad esencial de los seres humanos ante el espritu, todas
las culturas han sabido que las diferencias biolgicas entre hombre y mujer se
corresponden con diferencias psicolgicas y anmicas que les predisponen
consecuentemente al margen de anomalas o excepciones siempre legtimas a
vocaciones distintas y, por tanto, a funciones diferentes, tanto en el nivel existencial
como, ms concretamente, en el social. Curiosa contradiccin que la modernidad, que
todo quiere basarlo en fundamentos materiales, se empecine, en este caso, en que la
biologa no tiene, misteriosamente, relacin ninguna con otros planos no fsicos de la
personalidad.
Como las diferencias biolgicas no podran ser expresiones de un alma
inexistente, sino mero producto de un azar irrelevante, hombres y mujeres sern
perfectamente intercambiables en su papel social. Y en efecto, reducidos a meras
unidades annimas en el proceso de produccin y consumo, eliminado cualquier
rasgo de cualidad en los sexos y en los individuos, en su naturaleza y en sus
funciones, la realidad confirma que en la sociedad democrtica todos servimos
indistintamente para todo, es decir, para nada. Hombres y mujeres, en verdad,
parecen capacitados por igual para habitar con desenvoltura en las ms altas cotas del
sinsentido que la sociedad del progreso requiere, para ejercer con eficacia y
comodidad sus papeles de autmatas programados.
Hombre y mujer son la manifestacin a nivel humano de la polaridad csmica
entre lo masculino y lo femenino, el providencial desequilibrio ontolgico que rompe
la unidad indiferenciada del ser y genera la riqueza ilimitada y perpetuamente
diferenciada del juego csmico. Estamos ante categoras que transcienden con mucho
el campo de la biologa o la sociologa. Se olvida casi siempre que si lo femenino ha
sido sojuzgado en la historia de la humanidad una historia de cada y decadencia
no menos lo ha sido lo masculino, y que si el varn se ha impuesto socialmente sobre
la mujer, lo ha hecho precisamente, no en virtud de su naturaleza prstina, sino como
resultado de su propia degradacin en voluntad de dominio y fuerza bruta, en un
mrbido juego de fatdica interrelacin con lo femenino, degradado por su parte
segn sus vas especficas. La imposicin de los hombres sobre las mujeres, all
donde se ha dado, lejos de significar el sojuzgamiento de los valores femeninos por
los masculinos, como tan irreflexivamente se afirma, ha sido la forma en que se ha
manifestado la corrupcin de ambos principios, el parejo sometimiento de uno y otro,
segn sus particulares modos de decadencia, a la oscura y ciega fuerza de las
tinieblas, y ambos precisaran de un igual esfuerzo de restauracin para la
recuperacin de sus respectivas y genuinas dimensiones de luz, tan deterioradas y
corruptas en un sexo como en otro.
Precisamente por ignorar este hecho decisivo, el feminismo ha asumido sin
dificultad todos los valores del machismo, al que dice combatir, adoptando sus
mismos esquemas, a los que, simplemente, trata de cambiar de signo. Aceptando su
misma valoracin de las funciones sociales, admite por ejemplo que toda tarea
improductiva es, de acuerdo con los criterios del homo economicus, ocupacin
inferior y secundaria respecto al trabajo productivo, y propone como deseables

unos objetivos sociales tan halagadores para el ego como empobrecedores para el
intelecto; reivindicar cargos relevantes o puestos de direccin en las estructuras
econmicas, polticas o administrativas es reivindicar el derecho universal al
entontecimiento indiscriminado sin distincin de sexos. Acomodndose bien a las
chirriantes disfuncionalidades de un sistema basado en la precaria bsqueda de
compensaciones entre irracionalidades de distinto signo, la lucha del feminismo por
participar de los supuestos derechos masculinos no es sino la egoica reivindicacin
colectiva del derecho a participar en una misma insensatez: no carece de significado,
por ejemplo, que uno de sus logros principales consista en que la mujer haya igualado
y aventajado ya al hombre en la adiccin a ciertas drogas. En esta carrera por ver
quien alcanza primero los lmites del arruinamiento definitivo, el feminismo salvo
excepciones no significativas en un anlisis global no ha combatido por los
derechos de la mujer sino por la igualdad con el hombre o, ms exactamente, con la
lamentable caricatura de hombre actualmente en vigencia; en otras palabras, la
curiosa liberacin a que aspira el feminismo pretende hacer de la mujer una variante
de un hombre degenerado.
El criminal y espectacular incremento de la violencia en el marco domstico
inadecuadamente llamada de gnero en las sociedades democrticas, ejercida
por quienes disponen de superioridad en fuerza habitualmente los hombres sobre
las mujeres en el plano fsico, no puede utilizarse para disimular las arbitrariedades
ms profundas del feminismo. No se trata ya de las tropelas perpetradas en su
nombre en el mbito social que se pueden intentar justificar como mecanismo
reactivo o defensivo y que se despliegan en una amplia gama de actitudes que
seran consideradas intolerables y tildadas de fascistas en agentes masculinos pero
que son discriminacin positiva cuando son asumidas por mujeres; ms all de
tales desmanes, e incluso de la violencia psquica ejercida con ms o menos
frecuencia en direccin contraria ignorada porque no deja sangre, lo realmente
significativo es la progresiva implantacin en el mundo desarrollado de un
fundamentalismo feminista, como aspecto del fundamentalismo democrtico
imperante, que pone de manifiesto la incapacidad del Occidente moderno para
encontrar un equilibrio dinmico ascendente entre los contrarios, en esta rea como
en cualquier otra.
El feminismo, con idntica miopa y suficiencia que la ideologa global que lo
genera, se arroga el derecho a juzgar culturas de cuya naturaleza ignora
absolutamente todo, de las que no conoce y mucho menos comprende ni sus
fundamentos, ni sus objetivos, ni su historia; y, sin que nadie se lo pida y sin tomarse
siquiera la molestia de pedir su opinin a las interesadas, asume la defensa universal
de las mujeres, imponiendo su moderna idea de libertad como punta de lanza en la
occidentalizacin imperialista del planeta. La mentalidad feminista, convencida,
como la cultura progresista en su conjunto, de que todas las ideas son deudoras de
oscuros condicionamientos culturales o temporales salvo las suyas que seran, por
supuesto, qumicamente puras y libres de toda contaminacin, se cree con derecho
a imponerlas por doquier, incapaz de comprender algo tan elemental como que si
ciertas costumbres ajenas se le antojan aberrantes o absurdas, no menos perversas y
esclavizantes pueden parecer a otros pueblos las liberadoras actitudes occidentales;
por ejemplo, el sometimiento de la mujer moderna sometimiento, por lo dems,
aceptado con ms o menos complacencia en tanto que fuente de poder a los esquemas
de una sociedad que hace de ella un objeto sexual, obligndola a adoptar unos
humillantes criterios de belleza corporal que por interiorizados cree libremente
asumidos, el sometimiento degradante extendido ahora a los hombres a todo
tipo de ridculas modas, o la obligacin de desempear unas funciones sociales
intrnsecamente alienantes o simplemente incompatibles con otra visin del mundo.
Por ms que la idea escandalice a los demcratas, una sociedad que no slo libera
de cualquier control las poderosas energas telricas del sexo, sino que
conscientemente las estimula y las provoca en un medio de confusin y perturbacin
mental generalizada, no puede no esperar su desencadenamiento como violencia
destructora. Empearse en ignorar la doble capacidad de creacin y destruccin, de
vida y muerte, de la energa ertica, como si fuera un puritano prejuicio
decimonnico, es ignorar el mysterium coniunctionis que subyace en todo lo real y
seguir dando crdito al mito anarco-rousseauniano de la bondad y la simplicidad
natural, que como dice Elmire Zolla quisiera hacer de una sociedad sin leyes
algo parecido a una merienda campestre organizada por los miembros de una
asociacin vegetariana.
La mentalidad moderna pretende mantener la diferenciacin en los cuerpos, en
tanto que fuente de satisfaccin sexual, imponiendo a niveles superiores una
unisexualidad amorfa, abolicin prctica de toda dimensin superior de la sexualidad.
Un alma nica para dos cuerpos distintos: llegamos as, de forma que no tiene nada
de casual, a la exacta imagen invertida, es decir, satnica, del andrgino primordial,
que reuna dos almas sexualmente diferenciadas en la biunidad irreductible de un
nico cuerpo.
La homosexualidad que actualmente se difunde por Occidente no pasa de ser otro
sntoma ms de que en el mundo moderno nada est en su sitio. Al margen del
necesario respeto a opciones individuales que incumben a la vida de cada cual, no
deja de ser chocante que entre tanto cntico a lo natural, se pretenda hacer pasar
por normal lo que constituye la ms obvia vulneracin de las leyes que rigen el
funcionamiento mismo de la naturaleza.
Si hombre y mujer aspiran a algo ms que a su descomposicin en un ente
hbrido, amorfo y confuso, deberan reencontrarse, ms all de las volubilidades de la
historia, con su verdadera condicin, ahora olvidada, de seres ntegramente y no
slo fsicamente sexuados, y, a partir de ah, teniendo en cuenta la evolucin
metasocial de la conciencia humana y las circunstancias del momento, redefinir las
funciones sociales e individuales, no para adaptarse mejor a una dinmica histrica

distorsionada, sino precisamente para reorientarla de forma acorde con sus
naturalezas especficas: el resultado no puede ser otro que el reconocimiento de una
generosa superioridad recproca en la que lo masculino y lo femenino, asumiendo sus
diferencias y aceptando sus lmites respectivos, sean polos que se ofrecen
mutuamente aquello de lo que el otro carece en un dilogo recurrente de superaciones
sucesivas que se eleve y los eleve hacia las alturas del espritu.
XI
Las formas de vida
En la grosera de estos tiempos mezquinos hasta la virtud debe
solicitar el perdn del vicio.
SHAKESPEARE
La creencia del hombre moderno de haber llegado a un sistema social ms justo y a

un orden cultural ms elevado que cualquiera que existiera con anterioridad sobre la
tierra no tiene ms fundamento que sus prejuicios etnocntricos y su manipulacin
arbitraria de la historia. Lo nico que demuestra el esquema salvajismo-barbarie
civilizacin, inventado sobre el rebuznante criterio del desarrollo tcnico como
medida de la inteligencia, es que nuestra cultura concede ms importancia al abrelatas
elctrico que a la Ilada, actitud que hace superfluo cualquier comentario. Por
primera vez en la historia de la humanidad, hay una civilizacin lo suficientemente
zafia y soez como para reducir la inteligencia a la capacidad de solventar unos
problemas que los animales resuelven por instinto.
Se juzga a todas las culturas segn los criterios de la propia, como si todos los
hombres hubieran tenido siempre la misma percepcin del mundo, como si todas las
civilizaciones tuvieran la obligacin de plantearse nuestras metas espurias y utilizar
nuestros mtodos megalomanacos, y la insensatez propia debiera ser la norma
universal. Se identifica a cualquier cultura con detalles incomprendidos de su
legislacin, sin entender que una civilizacin es una red dinmica de compensaciones
y que las pautas culturales no pueden examinarse aisladamente, sacndolas de su
entorno y valorndolas como si de sbito hubieran cobrado existencia en el medio del
que las juzga, pues slo adquieren sentido en su lugar natural, dentro del conjunto
que las integra y desde el contenido que les otorgan sus propios fundamentos; lo que
no implica un relativismo cultural absoluto, sino la existencia de una pluralidad de
interpretaciones diversas de unos mismos principios metaculturales, expresin de una
sabidura universal y perenne, que Occidente, deslumbrado de manera narcisista ante
el espejo que refleja su vaco esplendor, no slo no percibe, sino que pretende
sustituir orgullosamente por los suyos.
Un sistema que ha hecho del mundo un mercado, que convierte las catstrofes
ecolgicas en rutina, que condena a la miseria y a la muerte a gran parte de la
poblacin mundial, que peridicamente desencadena guerras por doquier y que todo
lo uniformiza segn los estpidos criterios del modo de vida americano no puede
seguir mereciendo la consideracin de civilizacin: en realidad, no pasa de ser una
sofisticada forma de barbarie. Nuestro estilo de vida podr ser cuantitativamente
esplendoroso, pero es cualitativamente brbaro y despreciable.
La forma de vida refleja y manifiesta de manera precisa en sus mltiples aspectos

la irracionalidad inherente a los presupuestos que la inspiran; incluso dejando a un
lado guerras y catstrofes, nuestro mismo funcionamiento normal parecera el de
un asilo de dementes incurables a los ojos de una mente equilibrada, no
insensibilizada por la rutina que conforma y deforma imperceptiblemente las
conciencias. El absurdo continuado en que se ha instalado la vida del hombre
moderno slo se hace socialmente soportable desde la carosis y el acorchamiento del
individuo medio, incapaz del ms tenue estremecimiento ante la sinrazn de los actos
que cotidianamente realiza.
Se considera lgico, por ejemplo, plantearse el mover una masa de hierro de ms
de una tonelada para desplazar a una persona que pesa veinte veces menos y que tiene
movilidad por s misma. Y para ello se instauran unos medios de transporte que dejan
cada da ms muertos en las carreteras que una guerra, que exigen el desplazamiento
de millones de toneladas de materias primas, o la instalacin de complejos
industriales de dimensiones gigantescas: todo eso para poder recorrer cada da el
camino que le lleva a uno de su casa al trabajo. Este colosal trasiego de cosas y
personas alcanza el pice de su insensatez en esa singular actividad llamada
turismo, mana obsesiva que impele a unos desplazamientos regulares ms o
menos dificultosos, o hasta angustiosos, aparte de arriesgados, para escapar a la
menor oportunidad del lugar en que se vive. Al hecho de atarse a una silla, en una
asptica cmara plastificada, y aparecer pocas horas despus en la otra punta del
globo se le llama ahora viajar. Esta obsesin por escapar de la cotidianeidad e
introducir novedades externas en la vida revela algo que el turista no sospecha: que
de lo que realmente est hastiado es de s mismo, molesta compaa que le sigue con
fidelidad implacable a donde quiera que vaya. Pero como cambiarse a uno mismo es
complicado, se opta en su lugar por cambiar el escenario. Esta voluntad de huir
incesantemente de su sombra expresa la ineptitud y el miedo ante la nica aventura
digna de ser vivida: ahondar en el sentido de la propia existencia.
Como si la medicina la hubiera inventado la modernidad, se la presenta como
insignia y evidencia concluyente del progreso. Olvidando que la estadstica, ciencia
cuantitativa por antonomasia, es una creacin del siglo XX, se pretende comparar
cifras actuales de duracin de la vida con datos imaginarios de pocas remotas,
suponiendo siempre que el objetivo de la vida es prolongarse y no dotarse de
significado. Sea o no cierto que aquellos a quienes aman los dioses mueren pronto,
cifrar el sentido de la existencia en su prolongacin es como valorar un cuadro por
sus dimensiones: expresin pura de los principios imperantes en el reino de la
cantidad. Se imaginan superadas oscuras epidemias de tiempos pasados, pretendiendo
ignorar las nuevas enfermedades antes inexistentes, las catstrofes naturales que se
suceden con frecuencia inusitada, el hambre y la miseria generalizadas en vastas
reas del globo o la incontenible difusin de la violencia que esa forma de vida
produce. Se ha acabado con la peste, pero para lograrlo se ha generado un sistema
que est consiguiendo acabar con el planeta. Como deca Cioran, si antes moramos
por nuestras enfermedades, ahora morimos por nuestros remedios.
La medicalizacin absoluta de la enfermedad, a la que se supone ciego producto
del azar, la expropia de todo significado, y la vida pasa a ser un combate sin sentido,
porque perdido de antemano, por su imposible perpetuacin. Conclusin: la angustia,
la depresin y todo tipo de perturbaciones del alma crecen a ritmo acelerado ante una
existencia que, ajena a cualquier transcendencia, deviene cuando no es un
divertimento banal y a la larga frustrante un despropsito monstruoso y cruel que
no resulta fcil de ocultar. El hombre antiguo, probado por los dioses, se enfrentaba,
llegado el caso, a un destino adverso, y mora, si era preciso, en el empeo.
Actualmente, ante la ms banal de las contrariedades o ante la vaga intuicin de la
vaciedad de la vida en el mundo moderno, el hombre actual se deprime, es decir,
patologiza su mediocridad como va para escapar a cualquier responsabilidad. La
psicologizacin de la vida individual exime al individuo supuestamente enfermo de
toda obligacin, abrumado por una realidad que le impide cualquier iniciativa y que
lo pone en manos de profesionales expertos, es decir, de quienes participando de su
misma miseria e ignorancia han aprendido la frmula para ocultrsela a s mismos.
As se inventa al enfermo, as se genera la patologa: es la psicologizacin de la
existencia la que crea la enfermedad mental generalizada.
Y como el mundo construido con tan espectaculares progresos en materia
sanitaria es rigurosamente insalubre, nos enfrentamos ahora, como reaccin
inconsciente, y por ello mismo fuera de toda medida, a una paranoica preocupacin
por el cuerpo y la salud, amn de una manitica obsesin, metafsicamente
reveladora, por la higiene. Uno se pregunta cmo ha sido posible sobrevivir a un
mundo sin fechas de caducidad, sin ducha diaria, sin controles de seguridad, sin
chequeos regulares, con barro en las calles y agua del grifo para beber.
Marcados todava por su herencia histrica, los sistemas educativos vacilan entre
los bienintencionados prejuicios de un humanismo laico tan irreal como mutilado y
las exigencias tcnicas del sistema social que no demanda sino piezas eficazmente
integrables en el esquema productivo. Las modernas tcnicas pedaggicas con que
los progresistas tratan de superar los mtodos miopes de los conservadores
biempensantes de hace un siglo, abocan a resultados calamitosos. Se confunde el
autoritarismo con el reconocimiento de la autoridad, el aprendizaje rutinario con la
facultad de la memoria, se sustituye el esfuerzo por las actividades ldicas, la
constancia por la creatividad, la obediencia servil por la legitimacin del desorden,
y as se consigue que los modernos programas educativos no generen ms que
indolencia, irresponsabilidad y una inepcia generalizada que sera difcilmente
superada si se abandonara a cada escolar a su suerte. La escolarizacin obligatoria y
la enseanza igualitaria son las bases para la democratizacin de la ignorancia, una
similar estulticia puesta por igual al alcance de todos. Los actuales pedagogos,
extraviados en el verborreico vaniloquio que generan sus nuevas tcnicas de
altisonantes nombres para no se sabe qu desarrollos integrales, se olvidan de ensear

que dos y dos son cuatro y que burro se escribe con be. Los mtodos que ahora se
quieren superar no eran, sin duda, los mejores, pero cuando todava se supona que
haba unos que podan ensear y otros que tenan que aprender, cuando el respeto por
el conocimiento generaba de manera natural la autoridad, cuando el esfuerzo y la
exigencia personal eran las claves ineludibles de toda formacin, se llegaba, al
menos, a la universidad sabiendo leer y escribir.
La estructura familiar como vnculo con la tradicin y con la historia, con un
tiempo que se perpeta ms all de la vida individual, posibilitando la integracin en
el cosmos orgnico del que la persona forma parte, se ha convertido en contingencia
negociable en el Estado liberal-burocrtico, una cuadrcula que rellenar entre otras en
el impreso de la declaracin de la renta. La valoracin eglatra de los deseos
individuales por encima de cualquier otra circunstancia hace de la familia, clula
natural de la vida colectiva, una estructura supuestamente superada, ideolgicamente
desfasada, que puede disolverse y desintegrarse a voluntad cuantas veces se desee. La
dispersin en el espacio y la aceleracin de los cambios facilita el desvanecimiento de
los vnculos naturales que sitan al ser humano en su espacio y en su tiempo, y las
relaciones humanas se transforman en pactos mercantiles, cuantitativos y transitorios,
sustituibles por otros cuando sus intereses caprichosos lo demandan. Las
consecuencias: violencia domstica, hijos desarraigados y viejos arrinconados como
trastos inservibles en residencias-almacenes.
El hogar, microcosmos en que se desarrolla la unidad familiar, locus mediador
para la construccin de la persona y su integracin en la comunidad, era una imagen
del templo en el esquema de vida de los mundos tradicionales, y su cuidado, una
funcin sagrada, actividad demirgica cargada de significado y de belleza.
Transformadas ahora las casas en mquinas para vivir, habitualmente celdas a las
que se supone funcionales en colmenas que no albergan ms que conflictos egoicos
entre sexos y generaciones, su cuidado mecanizado, y por ende desprovisto de
sentido, es una condena que las mujeres, sin duda, no tienen por qu sufrir ms que
los hombres, una pesada carga no tanto por su dureza intrnseca cuanto por su prdida
de significado y por su inferior valoracin social al no ser una tarea productiva.
El trabajo ya no es la actividad que permite al ser humano realizar su peculiar
forma de ser e integrarse en la comunidad mediante un intercambio de funciones
personales dotadas de sentido, sino una actividad extraante que le fija como pieza
indistinta a la maquinaria ciega de la productividad y el consumo. La vocacin
concepto que transciende con mucho sus determinaciones laborales, es decir, la
inclinacin natural de cada persona a orientar su vida por unas vas y no otras, queda
abolida ante la igualdad por decreto y la movilidad laboral. Puesto que todos somos
iguales, todos podemos hacer de todo y la realizacin de la vocacin individual se
reemplaza por la especializacin annima e indiferenciada, donde la eleccin viene
determinada, directa o indirectamente, por las imposiciones de la sociedad industrial
y no por las legtimas inclinaciones personales. La actual obsesin por la

personalizacin presente incluso en espacios donde impera la impersonalizacin
absoluta, como la informtica es la mistificacin fraudulenta mediante la
colocacin de un nombre o una mscara vaca que no anuncia, sino que sustituye, al
ser real que podra encontrarse detrs.
La fiesta, que en las comunidades tradicionales es la va ritualizada para la
expresin natural de una alegra compartida, desaparece ante la programacin social
del mercado del ocio, que impone las vas para la expansin del individuo, siempre
desde el imperativo omnipresente del consumo y transformndose, en sus mrgenes
incontrolados, en ocasin para la extralimitacin salvaje y el exceso autoaniquilador.
La felicidad radica en sentir que lo que se hace tiene un significado eterno, pero,
incapaz de traspasar el mbito de lo instantneo, la mentalidad moderna la degrada en
diversin o placer, adulteracin especiosa de la alegra que, pasada por el rodillo de la
inmediatez, se convierte en valor social y objetivo vital. La frustracin que ello
produce al individuo da lugar a la bsqueda frentica de una imposible felicidad,
alimentada por la insatisfaccin que el propio equvoco genera, pues, empecinado en
una direccin equivocada, cuanto ms la busca, menos la encuentra, conflicto que se
aspira a superar haciendo de la sociedad un agregado de zombis ms o menos
satisfechos con seguridad social y derecho a vacaciones, incapacitados para la
felicidad pero que tampoco podrn afligirse por la desaparicin de lo que ignoran.
Dos tendencias dominan de forma complementaria los comportamientos sociales
del hombre moderno: el individualismo egoico corrupcin de la libertad y la
responsabilidad personal y el gregarismo uniformizante corrupcin de la
solidaridad comunitaria, que se articulan entre s para generar un egosmo de masas
y un individualismo gregario, equilibrio de la insensatez que se plasma especialmente
en mecanismos de cohesin como el fenmeno de la moda, verdadero culto al dolo
de la transitoriedad y la exterioridad, que da a la sociedad el aire de un carnaval
perpetuo, patentizando la decadencia de un mundo que exhibe sin inhibiciones la
vanidad que hasta hace no mucho tena, al menos, el pudor y la decencia de ocultar.
Diestra en ejercicios de malabarismo moral, la sociedad actual transmuta el vicio
en virtud con la sola condicin de que sea pregonado a los cuatro vientos, confunde la
desfachatez con la sinceridad, la espontaneidad con la interiorizacin acrtica de
valores prefabricados, condena toda inhibicin como axiomticamente mrbida,
ensalza el permiso autoconcedido para la cada en el vaco como actitud liberadora y
hace del exhibicionismo de la vileza condicin digna de loa y de respeto. Nada de
extrao, pues, en que fenmenos de masas, como la moda o los espectculos
deportivos, a los que hasta hace poco se les reconoca implcitamente una cierta
intranscendencia, se promuevan al rango de respetable expresin cultural, con el
beneplcito, al menos implcito, de buena parte de la intelectualidad; y as un desfile
de modelos puede ser un acontecimiento cultural tan importante, si no ms, que la
representacin de una obra de Esquilo o de Shakespeare.
Expresin ntida de la instantaneidad que atomiza las vivencias en el mundo

moderno, la relacin con los objetos se convierte en asociacin pasajera y
estrictamente instrumental: todo ahora se fabrica para usar y tirar o segn la pulcra
variante ecologista para usar y reciclar. Atrs qued el tiempo en que las cosas se
transmitan piadosamente como herencia espiritual, cargadas de pasado y, por ello
mismo, portadoras, a la vez, de un mensaje intemporal: todo se tira y se reemplaza.
La legtima identificacin con los objetos basada no en la cosificacin de las
personas, sino en la personalizacin de unas presencias cargadas de historia y de
sentido en definitiva, de alma, es una relacin que, lejos de alienar, alimentaba la
vida espiritual. Pero para ello el objeto exige belleza en su creacin, nobleza en su
funcionalidad, capacidad de impregnacin y tiempo de vida. Nada de eso existe en
los materiales sintticos, ni sobrevive a la fabricacin en serie, ni es compatible con
las necesidades del mercado, as que la relacin con los objetos se reduce a un afn de
acumulacin cuantitativa y uso funcional, mera sensacin de posesin que invierte,
con su mecanismo diablico, la relacin entre poseedor y posedo: un continuado
flujo de objetos aspticos e impermanentes se apropia subrepticiamente de un sujeto
esclavizado, obligado a su utilizacin, que no puede prescindir de los efmeros y
demenciales cachivaches y trebejos que su vesania genera.
Los cambios acelerados en la forma de vida, en un medio en el que todo debe ser
continuamente renovado, privan al hombre de cualquier cosa estable en la que
reconocerse y recordarse a s mismo: todo en el mundo actual le incita al olvido de s.
Son las acciones elementales de la vida, realizadas en la sencillez natural de sus
ritmos pausados y con el esfuerzo que naturalmente implican, las que hacen posible
como condicin no suficiente pero s necesaria sacralizar la vida, es decir,
eternizarla. Y eso es posible porque esas acciones llevan su tiempo, tiempo necesario
para que el sujeto adquiera conciencia de s mismo en el acto de estar presente a su
propia existencia, conciencia triturada ahora en el acto mecanizado, refractario por
naturaleza al recuerdo y que fragmenta la duracin en mera sucesin de instantes
discontinuos a los que ningn dios religa.
El progresismo, arrasando los fundamentos culturales y metafsicos de la
tradicin, ha dinamitado un mundo reducindolo a cenizas y pretende ahora fabricar
otro a golpe de ciencia y tecnologa, de productividad y principios democrticos,
ignorando que un mundo no se inventa, pues no es un cacharro sino un ser vivo; lo
que su resquebrajada razn puede alumbrar no pasa de ser una hueca fantasmagora,
un golem tecnolgico imagen invertida del ser csmico de cuyo cuerpo se form el
mundo en las antiguas mitologas, en cuyo interior no late un alma sino el vaco
acumulado por los ltimos siglos de la historia humana.
XII
La cada de Babilonia
Y un ngel poderoso tom una gran piedra de molino
y la arroj al mar, diciendo:
Con el mismo mpetu ser abatida Babilonia.
[] pues por tus hechiceras
fueron engaadas todas las naciones.
APOCALIPSIS 18:21-23
Slo la recuperacin de una forma de vida tradicional en el sentido antropolgico y

metafsico del trmino, lo que, innecesario aclararlo, no guarda la ms mnima
relacin, si no es por oposicin, con el biempensante tradicionalismo sociopoltico de
una burguesa mezquina e hipcrita podra, idealmente, evitar el hundimiento, y
permitira atisbar, quizs, un recuperado sentido para la sociedad humana. Ello
implicara la inversin radical de los principios que rigen el despliegue de la barbarie
tecnolgica: el Progreso debera dejar sitio a un cierto Regreso. Un regreso del
hombre hacia s mismo, un recogimiento hacia el interior frente a la fragmentacin
exteriorizante que le impone el omnmodo poder de una dinmica centrfuga,
vertiginosa y ciega, que nada ni nadie parece controlar. Retorno hacia el interior que
debera reflejarse en la recuperacin de unas condiciones exteriores que devolvieran
su significado prstino a la vida, que permitieran desplegar un hacer cotidiano dotado
de sentido, en un entorno de serenidad y de belleza y en un marco de relaciones
verdaderamente humanas; eso implicara, para empezar, volver a las condiciones
materiales anteriores a la revolucin industrial. Desandar lo andado, dar media vuelta
e invertir radicalmente la direccin seguida hasta ahora, para dejar de progresar hacia
el borde de un abismo cada vez ms prximo.
Los problemas a que Occidente se enfrenta perseverando en el camino seguido
durante los ltimos siglos no son difciles, sino absurdos. Sus datos, distorsiones que
los siglos convirtieron en pautas, slo suscitan, a modo de soluciones, diversas
modalidades de hundimiento. Ah, todo posibilismo es matemtica de la destruccin,
pues cualquier utopa que ignore el Espritu no es ms que una ensoacin vana,
susceptible de coagularse en cualquier momento en pesadilla.
Como dice Edward Goldsmith, el nico crecimiento alternativo es la alternativa al
crecimiento y sa no es otra que el decrecimiento. Pero un programa de
decrecimiento, que a nivel individual siempre puede tener, sin duda, su sentido, a
nivel social se convertira, sin una conciencia generalizada que lo sustentase, en otra
nueva utopa algebraica, en una receta alternativa ms que aadir a la interminable
lista de programas, institucionales o revolucionarios, para fabricar felicidad. En todo
caso, que nadie manipule la formulacin necesariamente abstracta del mensaje;

decrecer significa lo inverso de crecer y no otra cosa: decrecer es tener cada vez
menos coches y coches que corran cada vez menos, es sustituir el asfalto por la tierra,
es abolir la informtica, acabar con la televisin, tener cada vez menos peridicos,
dejar de fabricar la infinidad de cosas estpidas que no se necesitan absolutamente
para nada es decir, casi todo, tener ingresos ms bajos, consumir cada vez
menos. En definitiva, tener menos para ser ms.
Naturalmente, la realizacin de tal posibilidad a escala social sera un milagro sin
parangn en la historia conocida de la humanidad. Ciertamente, el hombre actual, tan
moderno, tan libre, tan progresista, tan dueo de s, puede desintegrarse si le
desconectan de la televisin, del automvil, de la prensa diaria, del telfono mvil y
de Internet. Nada que no pase por la hecatombe autoriza razonablemente el menor
rastro de optimismo, y los signos de los tiempos revelan a quien sepa leerlos que
estamos viviendo ya el final de un mundo; que la agona se prolongue ms o menos
no pasa de ser un asunto tan relativo como secundario. Slo la inercia sostiene a
Occidente en la existencia. Cual monstruo creado artificialmente en el laboratorio
subterrneo de un Frankenstein enloquecido, Occidente es un cuerpo gigantesco,
pesado, brutal y sin alma, que ni siquiera es ya dueo de sus propios movimientos.
Espiritualmente hablando, nuestra civilizacin muri tras el Romanticismo. Su
desaparicin fsica es una mera cuestin de trmites con la historia.
La actual unificacin del mundo no permite siquiera contemplar el final de
nuestra civilizacin como un trauma normal como tantos otros acaecidos con
anterioridad en la historia humana. En una sociedad globalizada las catstrofes son
inevitablemente globales y, por primera vez, el final de una civilizacin podra
significar el final de la humanidad o implicar, al menos, una conmocin planetaria de
inimaginables consecuencias.
Con todo lo que tengan de lgubre amenaza, no son los problemas
medioambientales o el armamentismo nuclear sntomas, a fin de cuentas los que
determinan las postrimeras de Occidente. El cataclismo ecolgico o nuclear puede
acaecer, por supuesto, pero Occidente morira igual si as no fuese; y morira, sobre
todo, por falta de entidad, por carencia de ser, engullido por su vaciedad interior. Lo
que comnmente se llama realidad no es sino un colosal entramado de ficciones,
mantenido en pie por la accin manipuladora de la publicidad y los medios de
informacin, y alimentado por el ciudadano medio, entregado a la supersticin de
la noticia y el culto a la exterioridad. Transcendiendo el orden de la individualidad,
nada hay en el ltimo siglo digno de perdurar. Se dira que, ontolgicamente
hablando, somos sencillamente superfluos. Una sociedad que hace del aspecto fsico,
el dinero y el prestigio social, del deporte, la gastronoma y la moda, sus divinidades
domsticas, no supera los mnimos necesarios que confieren derecho a la existencia.
Como ya haca presagiar la cada del Imperio romano, Occidente ser la primera
civilizacin que muera de frivolidad.
El trance no ser leve, pues todo indica que Occidente perecer como ha vivido la
historia de su decadencia: sin dignidad, sin la callada entereza de quien en soledad
asume su destino, sino entre aspavientos y clamores, guiada por histrinicos profetas
del delirio, presa de convulsiones de posesin y tratando de arrastrar cuanto pueda en
su cada. Con todo, si no hay lugar al optimismo, tampoco lo hay al pesimismo, pues
la catstrofe, en definitiva, no es que Occidente se hunda, sino que subsista. Que el
mundo moderno se desmorone es, en todo caso, la nica esperanza para quienes
mantienen viva alguna fe en la humanidad. Quiz la consumacin de la Cada est
inscrita en el proyecto divino como condicin necesaria para que hasta las
substancias ms srdidas que el progreso rezuma se transmuten, cual materia prima
de la Obra alqumica, en las piedras preciosas que cimienten los muros de la
Jerusaln celestial.
XIII
Exiliarse del exilio
Salid de Babilonia, pueblo mo,
para que no seis partcipes de sus pecados,
ni recibis parte de sus plagas.
APOCALIPSIS, 18:4
Ahora deca Heidegger slo un dios podr salvarnos. Pero algo deber hacer el
hombre para que el dios acuda en su ayuda. Ms all de cualquier pragmatismo
calculado y de toda consideracin de eficacia inmediata, salir de Babilonia parece una
sabia y prudente exhortacin. Y para quienes, hacindose eco de los tpicos al uso,
insistan en ver en esa salida el recurso insolidario y la cmoda huida solipsista, habr
que recordar una vez ms que no se trata de huir de la realidad, sino justamente de
huir a la realidad, saliendo precisamente de la irrealidad de un mundo de idolatras
materialistas e idealismos exanges, que si en algo roza la perfeccin es en el arte de
disfrazar la nada, solidificar vaciedades y dinamizar espejismos; un mundo de ftiles
objetividades y certezas estlidas e inexploradas, donde las trivialidades de los
medios de informacin y los simulacros de la cultura llenan los reducidos espacios
que los seres humanos no se ven obligados a sacrificar en el altar de la gran ficcin de
nuestro tiempo: el Progreso.
Salir de Babilonia, escapar del exilio occidental, como ya en el siglo XII deca,
con proftico simbolismo, el mstico y visionario persa S. Y. Sohravardi, para
emprender la peregrinacin a Oriente, a un Oriente que no se encuentra,
ciertamente, en los mapas, y al que los pueblos de todos los tiempos han nombrado de
formas diversas: Itaca, Hiperbreas, Avalon, Shambala, Thule, Salem, Aztln,
Hurqaly Ese Oriente, que nada tiene que ver con nuestra geografa fsica, es el
lugar por donde despunta, en el alma extranjera capaz todava de nostalgia, la luz del
dios que le ha de salvar. Tarea ardua: difcil y oscuro es el camino y mltiples las
posibilidades de extravo, mas grande tambin debiera ser la esperanza, pues, como
ya nos deca Hlderlin, otro peregrino de Oriente, cercano y difcil de captar es el
dios; pero donde abunda el peligro, crece tambin aquello que salva. Ni optimismo
ni pesimismo, sino ms bien, apelando a la frmula que tantas veces repitiera Henry
Corbin, confianza en la desesperanza: la paradjica tensin de una situacin
delimitada por las profticas palabras del poeta Novalis:
Una noche oscura se cierne sobre la tierra
y moriremos antes de que amanezca
y las poticas palabras del profeta Habacuc:

Aunque la higuera no florezca,
ni en las vides haya frutos,
aunque falte la cosecha del olivo,
y los labrados no den mantenimiento,
aunque se acaben las ovejas del aprisco,
y en los corrales no haya vacas,
con todo, yo me alegrar en Jehov
y me gozar en el Dios de mi salvacin.
Jehov el Seor es mi fortaleza.
El hace mis pies como de ciervas
y en mis alturas me hace andar.
AGUSTN LPEZ TOBAJAS. Nacido en Zaragoza, Espaa, 1949. Ensayista y

traductor especializado en tradiciones espirituales y ciencias de las religiones.
Ha traducido a autores como H. Corbin, L. Massignon, A. K. Coomaraswamy, F.
Schuon, Simone Weil, R. Gunon, S. Krarnrisch, A. M. Schimmel, M. Idel, G,
Durand, etc. En colaboracin con Mara Tabuyo, dirigi la coleccin Orientalia
(Ed. Paids), y fue creador y director de la revista Axis Mundi (1994-2000).
En 2005 public Manifiesto contra el progreso, (Olaeta Editor). En la actualidad
colabora con numerosas publicaciones especializadas y coordina el Crculo de
Estudios Espirituales Comparados.

Manifiesto Contra El Progreso - Agustin Lopez Tobajas

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Manifiesto Contra El Progreso - Agustin Lopez Tobajas

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Este texto, breve pero denso, de palabras sencillas pero profundo en las

ideas, ahonda en el ncleo mismo de la idolatra del hombre moderno,

Agustn Lpez Tobajas

Ttulo original: Manifiesto contra el progreso

conocimiento importa la reflexin, no el autor. No es el hombre el que crea el

Se entiende aqu por progresismo la creencia de que la historia de la humanidad es

de ser, el Progreso esconde su verdadero carcter excluyendo toda pregunta sobre su

psquicas y los mecanismos del mercado se refuerzan mutuamente para que el

La experiencia de un cosmos radicalmente desacralizado es un hecho relativamente

primitivo que, inteligible slo desde su contexto csmico y espiritual, se le antoja

posibilidad de transcenderla, de situarse en la hierohistoria, abrindose al eterno

Comprender la situacin del hombre con relacin al cosmos exige profundizar en el

fenmeno, pero siempre a expensas de la ignorancia total de cuanto excluye, es decir,

En suma, hay un conocimiento superior y unos saberes inferiores. Los saberes

Si la ciencia impone desde lo alto un temor reverencial, la tcnica seduce ms

de un instante de su tiempo, socialmente programado hasta en sus ocios. Incapaz de

perfecciona las posibilidades de control, marcando el camino a la creacin del

significado global. Si la revolucin informtica amenaza con aniquilar a los hombres,

estimular la necesidad de los mismos y acrecentar indefinidamente sus carencias: en

se alzan en ocasiones contra la ciencia y la tcnica, hacindolas responsables de la

despojamiento, el sufrimiento y la muerte de millones de seres humanos. Seguir

Si el anlisis comparado de la historia de las civilizaciones es suficiente para

de los procesos de descomposicin generados por la asimilacin cotidiana de las

luego, guardndose escrupulosamente, por si de recabar la opinin sobre sus obras de

En el mbito de lo social, considerado por hiptesis el fundamento mismo de la

diversidad de pueblos y culturas, estamos pasando ya a la occidentalizacin absoluta

verdad, que la democracia es la nica forma legtima de gobierno, que la libertad

Este cristianismo socio-psicolgico que, encerrado en los lmites de la historia y el

cuya anemia crnica no es disimulada, sino subrayada, por un amasijo metodolgico

contra la ley sean ahora higinicamente amputados por la seguridad social se

La conquista de cotas siempre superiores de lo que el hombre moderno entiende por

surgirn, pero que constituyen la consecuencia rigurosamente necesaria de unas

administrativas, con un discurso acomodaticio y claudicante, carente de todo

Alcanzando en su decadencia extremos de esperpento, algunos ecologistas

equivale a cientfico o que libertad es igual a democracia. Independientemente de que

Dentro del cuadro de dogmas y creencias que configuran la mentalidad moderna,

inferior y secundaria respecto al trabajo productivo, y propone como deseables

funciones sociales e individuales, no para adaptarse mejor a una dinmica histrica

La creencia del hombre moderno de haber llegado a un sistema social ms justo y a

La forma de vida refleja y manifiesta de manera precisa en sus mltiples aspectos

altisonantes nombres para no se sabe qu desarrollos integrales, se olvidan de ensear

y no por las legtimas inclinaciones personales. La actual obsesin por la

Expresin ntida de la instantaneidad que atomiza las vivencias en el mundo

Slo la recuperacin de una forma de vida tradicional en el sentido antropolgico y

caso, que nadie manipule la formulacin necesariamente abstracta del mensaje;

y las poticas palabras del profeta Habacuc:

AGUSTN LPEZ TOBAJAS. Nacido en Zaragoza, Espaa, 1949. Ensayista y

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