Filosofa aqu y ahora II. Jos Pablo Feinmann. Encuentro 1: Heidegger !

"er y #iem$o%

Jos Pablo Feinmann & Filosofa aqu y ahora II

"umario

1 'Por qu es Heidegger el fil(sofo m)s im$ortante del siglo **+ , '-(mo se relaciona la obra de Heidegger con el clima sociocultural de la .e$/blica de 0eimar+ 1 '-(mo 2iene al mundo la $regunta $or el ser+ 3 Entonces 'qu es el Dasein+

1 'Por qu es Heidegger el fil(sofo m)s im$ortante del siglo **+

Que Heidegger fue el filsofo ms importante del siglo XX es absurdo negarlo. Nadie lo va a negar. Incluso hasta dira que sigue siendo el filsofo ms importante ya terminando la primera d cada del siglo XXI. !o que nos tenemos que preguntar es por qu fue el ms importante del siglo XX. Nuestra penetracin en Heidegger va a ser todo lo profunda que nos sea posible y creo que vamos a ahondar bastante. !o que quiero aclarar para los profesores y profesoras de "ilosofa que amablemente nos vienen siguiendo es que todava vamos a ahondar ms en futuros programas sobre la filosofa de Heidegger que es inagotable. #or ahora nos vamos a ce$ir a su obra maestra de %&'( que es )*er y tiempo+. ,espu s nos vamos a preguntar cmo fue posible que el filsofo ms

importante haya sido a la ve- un nacional socialista. es decir un na-i. /sta es una cuestin ardiente. que quema. en la situacin de las ideas. de la condicin humana incluso. y de la "ilosofa.

!a importancia de )*er y tiempo+. libro que aparece en %&'(. es que viene a romper con las filosofas basadas en una 0eora del conocimiento. gnoseolgicas. )*er y tiempo+ es un libro e1istencial. /n )*er y tiempo+. el hombre. lo que Heidegger va a llamar el Dasein 2)sein+ es ser en alemn. )da+ es ah3. Heidegger va a llamar al ente humano Dasein. ser4ah. /s ese ser que est arro5ado en el mundo. eyectado hacia el mundo. con lo cual Heidegger evita por completo el esquema de la 0eora del conocimiento. *i ustedes quieren repasar nuestras clases sobre 6ant. sobre Hegel. sobre ,escartes. van a notar que en esas filosofas idealistas siempre haba un su5eto y un ob5eto. 7a no hay ms un su5eto y un ob5eto. el Dasein. el ser4ah de Heidegger no es el su5eto 8antiano. /s el hombre e1istencial. que se angustia. que muere. el ser4para4la4muerte. /s el hombre que puede tener una vida aut ntica o una vida inaut ntica. Heidegger va a encontrar en ese Dasein todas las categoras fundamentales de su filosofa.

!o original de la filosofa de Heidegger. de )*er y tiempo+ que viene y rompe con todo. es que vuelve a poner la temtica de la "ilosofa en el tema del ser. 9na de las preguntas que Heidegger formula a propsito de este problema es por qu hay algo y no ms bien nada? /sta pregunta puede quitarle el sue$o a cualquiera. *upongamos que usted se hace esta pregunta a las %' de la noche 4si se duerme a esa hora4 y se le ocurre hacerse esta pregunta. no va a poder dormir porque es una pregunta de muy difcil respuesta. #ero como hay algo. hay algo. hay que responder por eso: lo que hay es ser. Hay un )ser+. /ntonces. lo que Heidegger va a decir es que la "ilosofa tiene que preguntarse por el ser. ,espu s vamos a anali-ar cul es el ser que se pregunta por el ser. #orque lo que Heidegger descubre. y esto lo anticipo. es que el ser4ah. el Dasein. el hombre 2no el Hombre de las filosofas iluministas. de la ilustracin. de la humanitas3 que est arro5ado en el mundo. ese ser se pregunta por el ser.

;hora. en )*er y tiempo+ Heidegger no prenuncia para nada lo que va a ser despu s su relacin con el na-ismo. !os heideggerianos. que son una pandilla temible en todo el mundo 2usted no se imagina la cantidad de congresos que se hacen en el mundo sobre Heidegger3. lo que ellos dicen es que el Heidegger de )*er y tiempo+ que se pregunta por el ser es el primer Heidegger. luego hay un segundo Heidegger que se pregunta lo siguiente: por qu el ente humano ha olvidado al ser? /ste segundo Heidegger que tiene sus primeras e1presiones en )<Qu es metafsica=+. )6ant y el problema de la metafsica+ e )Introduccin a la metafsica+ de %&>?@ se pregunta por qu el hombre ha olvidado al ser? Aa a responder que el hombre olvida al ser para consagrarse al dominio de los entes. /s decir. al dominio de las cosas. 7 esto es algo que pasa todos los das. nosotros lo vemos todos los das. nuestra sociedad de hoy no se pregunta por el ser. nadie se pregunta por el ser. *i usted quiere ponerle otro nombre al ser tambi n le puede decir ,ios. por e5emplo. #orque nadie le vio la cara al ser de Heidegger como nadie le vio la cara a la divinidad que constituye este mundo.

!a sociedad de hoy ha olvidado lo trascendente y se concentra en el dominio de lo csico. Aaya al shopping y est lleno de cosas. lleno de entes. 7 el hombre se pierde ah y olvida todo.

, '-(mo se relaciona la obra de Heidegger con el clima sociocultural de la .e$/blica de 0eimar+

!a BepCblica de Deimar no era precisamente ni una repCblica fuerte. poderosa. ni una repCblica en la cual cundiera el optimismo. *i usted quiere tener una buena visin de la BepCblica de Deimar vea la pelcula )Eabaret+ de Fob "osse que realmente da una e1celente visin del clima de la BepCblica de Deimar y. por supuesto. )/l ngel ;-ul+ interpretada por Garlene ,ietrich y /mil Hannings.

!a BepCblica de Deimar estaba conducida por la social democracia que era una clase muy d bil. muy indecisa. /l grupo espartaquista de Bosa !u1emburgo haba intentado hacer movimientos revolucionarios. la matan a Bosa !u1emburgo. comien-a a surgir el na-ismo. surge el e1presionismo. *urgen pelculas fundamentales como )G. el vampiro negro+ de "rit- !ang. como )Nosferato+ de Gurnau Ique es el primer drcula que se filma4. como )/l gabinete del doctor Ealigari+ en la que todos ven una prefiguracin de la figura de Hitler porque hay una especie de ente horroroso que se llama Nicols y que est mane5ado por el ,r. Ealigari. ms siniestro. y este ente es un asesino. 0odo este clima es consecuencia de la humillacin de ;lemania en el 0ratado de Aersalles al final de la #rimera Juerra Gundial. !a #rimera Juerra Gundial 2%&%K4%&%L3. en el fin de esa guerra. los alemanes guerreros Iun MsNald *pengler4. y por supuesto la 5erarqua del e5 rcito no entiende por qu la clase poltica se rindi. No entienden por qu estaban a ?O 8m de #ars. estaban llegando a #ars y el e5 rcito dice: cmo nos rendimos. /sto fue vivido por ese cabo que era ;dolf Hitler que peleaba en esa guerra. /l 0ratado de Aersalles que en un tren le hacen firmar a ;lemania impone condiciones humillantes para ella. /sta humillacin est en el cora-n de la ;lemania de la cual va a surgir Hitler. ,espu s. no s si ustedes recuerdan. cuando Hitler e1ige la rendicin de "rancia lo hace en el mismo tren en el que firm ;lemania la rendicin en el 0ratado de Aersalles.

/l surgimiento de Hitler no es casual. no obedece ni a su talento ni a su oratoria Itambi n obedece a eso4. pero detrs de Hitler haba poderoso intereses del capitalismo alemn que necesitaban un lder de derecha para frenar lo que llamaban la ola ro5a. /l terror era la revolucin de la 9nin *ovi tica. Que la ola ro5a no tomara ;lemania. Incluso echan a rodar una versin segCn la cual "rancia e Inglaterra negociaran con la 9nin *ovi tica la entrega de ;lemania a la 9nin *ovi tica para tener relaciones de pa-. *e trata de aterrori-ar al ciudadano medio. Hitler sigue teniendo apoyos internacionales. de todos lados. Aean )Huicio en Nuremberg+ donde el abogado de los 5ueces nacional socialistas dice: a Hitler no lo inventamos los alemanes, tuvo el apoyo de los industriales norteamericanos, tuvo el apoyo del Vaticano, tuvo el apoyo de Churchill. /n %&>(. >L. Dinston Ehurchill di5o: o al !nglaterra, en alg"n momento de peligro a su democracia, tenga a su #rente a un hombre tan valeroso como $dol# Hitler% M sea que Hitler no es un fenmeno aislado. no hay que anali-ar sus frustraciones personales. es un fenmeno que surge de las races profundas de la historia con ra-ones histricas poderosas. 7 surge. eso s. en el aspecto de la psicologa de masas. por la humillacin del 0ratado de Aersalles.

!o que nosotros tenemos que anali-ar. adems. y es fundamental esto. es lo que hace Hitler con la imagen del 5udo. *e$ala al 5udo como el otro maligno. esos son los malignos% &sos se robaron la

rique'a de $lemania porque son muy inteligentes, porque son mercaderes muy inteligentes% (on ms inteligentes que el simple ciudadano ario% )or eso nos roban el pa*s% #or eso los va a matar.

1 '-(mo 2iene al mundo la $regunta $or el ser+

/l punto de partida de )*er y tiempo+ es determinante de todo el libro. /n la introduccin del libro Heidegger dice: lo que me propongo es responder a la pregunta por el ser% 7 aqu hace un desvo que es fundamental. Honestamente. le arruina el libro. Hace que el libro sea inservible para todos los discpulos posteriores de Heidegger que se basan en el Heidegger ' que nosotros ya vamos a estudiar.

#ero ahora. veamos el desvo que hace Heidegger porque es fascinante la cosa. Heidegger dice yo me voy a preguntar por el ser. #ero Idice4 hay un ser que se pregunta por el ser. 7 ese ser es el ser4 ah. es el Dasein. el hombre. Que me disculpen los que no quieran ver en el Dasein el hombre. yo veo ah el hombre. 7 si no vamos a ver todas las cosas que le pasan al Dasein le pasan a usted. me pasa a m y a todos los muchachos que estn ac. a las chicas tambi n. !a pregunta es. entonces. cmo viene al mundo la pregunta por el ser? )or qu hay una pregunta por el ser? Hay una pregunta por el ser porque hay un ser que se pregunta por el ser. +u ser se pregunta por el ser? /l ser4ah. el Dasein. ese ser que est en estado de arro5o en el mundo. No est el su5eto y ah el ob5eto. sino que estamos arro5ados al mundo. /n estado de eyeccin. estamos como escupitados en el mundo. No hay una conciencia que constituye al mundo y el mundo es un ob5eto de la conciencia. esa es una historia de las filosofas idealistas. Heidegger no hace una 0eora del conocimiento. hace una anlisis e1istencial del ser4ah.

/l ser4ah. atencin. es el ah de la pregunta por el ser. #orque el ser4ah se pregunta por el ser: por qu hay ser? Nos preguntamos alguna ve- por qu hay ser. por qu est todo esto aqu. /ntonces. el ser por el cual viene al mundo la pregunta por el ser es el ser4ah. el Dasein. /sto hace que Heidegger le d un lugar privilegiado al hombre. M sea. )*er y tiempo+ se propona ser una ontologa. Mntologa es una palabra que asusta a todo el mundo. pero no. ontologa es una palabra que viene del griego ontos y )loga+ es )estudio de+. /s el estudio de las cosas que son. !o que ilumina a todas las cosas que son es el ser. Iba a ser una teora del ser. pero inmediatamente Heidegger se desva y dice: el ser que se pregunta por el ser es el ser,ah*, es el hombre. entonces ah comien-a a ser una antropologa. un estudio del hombre. /ntonces )*er y tiempo+ es una antropologa e1istencial porque Heidegger dice: el hombre es un (&- al cual le preocupa su (&-. /l hombre se angustia por su ser y por el */B. y se pregunta por el ser. /ntonces Heidegger dice: el ser,ah*, el Dasein que est arro ado en el mundo, ca*do en el mundo, es el ah* del ser% )or qu es el ah* del ser? #orque en el ser4ah se formula la pregunta por el ser.

/l hombre es ese ente privilegiado. privilegiado para la ontologa. para la filosofa de Heidegger. sin el cual no habra pregunta por el ser. 9na roca no se pregunta por el ser. una monta$a no se pregunta por el ser. un perrito. un gatito persa no se preguntan por el ser. /l que se pregunta por el ser es ese ser4ah que vamos a ver. es un ser de la etapa del e1presionismo porque es un ser desgarrado. angustiado. que siente la presencia de la nada. que siente la inminencia de la muerte. que es para la muerte. es un ser para la muerte porque sabe que va a morir porque Isi quieren que lo

diga contundentemente4 el ser4ah es ese ser que sabe que va a morir. que no slo muere sino que sabe que va a morir. Que tiene infinitas posibilidades en su futuro. pero en todas esas posibilidades est la posibilidad de morir.

3 Entonces 'qu es el Dasein+

Aimos que el Dasein Iy esta es nuestra pregunta por el Dasein4 primeramente. ante todo. es estar arro5ado sobre el mundo. /s decir. el Dasein no tiene una relacin cognoscitiva. de conocimiento sobre el mundo. de su5eto a ob5etoP el Dasein no es el su5eto. /l Dasein es un ente e1istencial. est en estado de arro5o. como escupitado sobre el mundo. Aoy a dar un e5emplo que viene de )/l ser y la Nada+ de *artre Ique es un discpulo de Heidegger4: cuando yo corro a un ta1i. en la calle voy corriendo un ta1i. yo no digo nunca )yo estoy corriendo un ta1i+. la cosa es Dasein, corriendo4ta1i. /st devorado el Dasein por el mundo. est arro5ado hacia l. Euando digo )yo estoy corriendo un ta1i+. perd el ta1i. se fue. porque empec a refle1ionar y ah lo perd. 7o tengo que estar devorado por el mundo. /ste )estar devorado por el mundo+ viene de /dmund Husserl. el gran maestro de Heidegger. Jran maestro de Heidegger que Heidegger. en su etapa na-i. borr la dedicatoria que )*er y tiempo+ tena a /dmund Husserl. 7a vamos a ver esto. /dmund Husserl. el autor de )Ideas para una fenomenologa+. es el creador de la /scuela fenomenolgica. +u dice la &scuela #enomenolgica? Fusca salir de ese su5eto que resida en s mismo. #iensen en ,escartes. ,escartes qu deca: )pienso. luego e1isto+. dnde estaba el punto de partida? /n la interioridad del hombre. en su sub5etividad. de ah se parta. de su interioridad. !a intencionalidad husserliana no parte de la interioridad del hombre. lo que dice es que el hombre est arro5ado hacia afuera. No partimos de una sub5etividad que hay 5ustamente en el su5eto. no. #artimos de una relacin su5eto4 mundo que es indisociable. /l su5eto est Icomo va a decir Heidegger4 eyectado. y esta es la concepcin que Heidegger toma de su maestro que es la concepcin fenomenolgica. 4a conce$ci(n fenomenol(gica de Husserl consiste en decir que la conciencia es intencional $orque la conciencia constantemente 2a m)s all) de s misma nunca reside en s misma. #or eso *artre. genialmente. va a decir: )el hombre es nada+. porque no hay en el hombre como punto de partida esa sub5etividad constituyente que haba en ,escartes 4pienso. luego e1isto. )or qu hay cosas a#uera?. )porque yo la pienso+. No. Hay cosas afuera4. Hacia esas cosas el hombre est arro5ado. eyectado y est arro5ado tambi n hacia sus posibles. porque el hombre no es realidad es $osibilidad.

/sto es muy hermoso. /s un pensamiento de una enorme belle-a est tica. Que el hombre no sea realidad. sino posibilidad. es una gran frase de las filosofas e1istencialistas que comien-an con Heidegger. /ntonces aqu la pregunta es: es el Dasein el que #undamenta al mundo en .(er y tiempo/? Fueno. ante todo. es el Dasein el que establece las relaciones en el mundo. )or qu el Dasein es el ente relacionante? Guy sencillo Idice Heidegger4 acudiendo a una teora de los utensilios que hay en el mundo. /l mundo est lleno de cosas Ipor supuesto que Heidegger no est hablando del primer hombre que apareci en el mundo. est hablando del mundo al cual llegamos4. /ste hombre. este ser4ah. cmo se relaciona con el mundo. porque hay distintos utensilios. 7 los utensilios se relacionan entre ellos porque hay un proyecto humano. Nosotros podramos tener un cuadro. un clavo y un martillo y Qse acabR. eso no significa nada. no hay ninguna significatividad

ni relacin entre el cuadro. el clavo y el martillo. #ero si viene un Dasein. un ser4ah y dice: )voy a colgar ese cuadro en la pared+. entonces agarra el clavo. agarra el martillo. clava el clavo en la pared y cuelga el cuadro. ah se establece la relacin entre el cuadro. el martillo y el clavo.

Hace poco. hace una semana. el genial dibu5ante que ilustra este programa 2Giguel Bep3 sac una historieta Ique en realidad era una postura filosfica4 en donde en la parte de arriba haba un volcn en erupcin. una piedra. una enorme ola. otro volcn en erupcin. y aba5o estaba el ni$o a-ul Ique es un persona5e de Bep4. el ni$o a-ul no ingresaba en la historieta. no estaba en ningCn cuadrito. 7 la leyenda deca: )/n la realidad pasan muchas cosas pero si no ests vos. no hay historia+. +u signi#ica esto? Que la naturale-a no tiene historia. Que si un volcn hace erupcin es un echo ms de la naturale-a. pero si a los pies de ese volcn est la ciudad de #ompeya. es una tragedia. M sea. son los proyectos del hombre los que le dan tragicidad a la naturale-a. /l petrleo no le interesara a nadie si no fuera porque es usado como combustible. para la industria armamentstica y para miles de otros fines. 5 sea que si no hubiera $etr(leo en Ira6 EE77 no estara ah no tendra el $royecto de ir a Ira6. "i hubiera ar2e8as no ira a Ira6. /ntonces. es el proyecto humano el que le da importancia a las cosas del mundo. /l hombre es el que le da un sentido al mundo.

Hasta luego. muchas gracias. nos vemos.

Sumario 1 2 3 4 Cmo obtiene su ganancia el capitalista? De dnde saca el capitalista el capital originario? Cul es el secreto de la mercanca? Todo es mercanca?

1 Cmo obtiene su ganancia el capitalista?

Tenemos que hablar del concepto de la plusvala en Marx. El concepto de plusvala es central en el pensamiento de Marx as que habra que tratarlo detenida y cuidadosamente. Para eso voy a tener que apoyarme ms de lo habitual en mis notas. El primer captulo de El Capital tomo ! que es el "nico que se publica en vida de Marx comien#a con el anlisis de la mercanca. Marx se encuentra $ prestemos bien atenci%n a esto& dos aspectos en la mercanca' el valor de uso y el valor de cambio. Por e(emplo' este sill%n tan extra)o que ten*o aqu tiene un valor de uso y es cuando yo decido usarlo decido usarlo para m. +i lo uso para m lo uso para m me siento y lo que tiene el valor de uso es que en la medida en que usamos las cosas las cosas se *astan. , en la medida en que se *astan no tienen ya nin*"n valor s%lo sirven para usarlas. Este es el aspecto que tienen las mercancas como valor de uso. +irven para ser usadas. Pero si yo a*arro este sill%n y decido venderlo este sill%n tiene entonces un valor de cambio. Entonces lo vendo $qu- podr valer este sill%n& a . pesos /0.

1o vendo a . pesos /0 porque en realidad desde que estoy haciendo esto me siento en este sill%n y se me ha cuadriculado la sentadera. Entonces lo vendo por 2 pesos /0. Ese es su valor de cambio. Este sill%n es una mercanca tiene un valor de uso que es usarlo y tiene un valor de cambio que es venderlo. Esos son los dos aspectos de la mercanca. 3hora cul es el valor de la mercanca?, cunto vale este silln? 4ueno este sill%n vale tanto como el tiempo de traba(o socialmente necesario para construirlo. Para construir este sill%n el capitalista en el mercado encuentra al obrero. +on dos persona(es que van libremente al mercado de traba(o $ o5erta&demanda & aparece uno que tiene el capital y otro que no lo tiene. El que no lo tiene lo "nico que tiene es su 5uer#a de traba(o. ,o que no ten*o capital mi "nico capital es mi posibilidad de traba(ar. Entonces viene el capitalista y dice' yo tengo capital, yo no tengo necesidad de trabajar, pero necesito alguien que trabaje para m y si usted trabajar para m, con mi capital, yo le voy a pagar su trabajo. Todo esto parece 5antstico entonces van a la 5brica de hacer sillones. 6na ve# ah tenemos que determinar cul es el valor de la 5uer#a de traba(o cunto vale el trabajo del obrero que hace ese silln? Marx va a decir que el valor de la 5uer#a de traba(o es equivalente a todo aquello que sea necesario utili#ar para mantener viva a la 5uer#a de traba(o. Es decir todos aquellos medios que sea necesario utili#ar para mantener al obrero con la vida necesaria como para que al da si*uiente vuelva a la 5brica o sea' ropa comida casa7 esos son los aspectos 5undamentales de lo que vale la 5uer#a de traba(o. 8i*amos que al capitalista le sale 90 pesos mantener al obrero le pa*a 90 pesos. Ese es el salario del obrero. Pero sin embar*o hay al*o que el obrero no sabe y es que en las horas en que -l traba(a no produce s%lo 90 pesos produce :/ pesos. Entonces hay un plusvalor. El obrero produce lo necesario para que el capitalista le pueda pa*ar su 5uer#a de traba(o pero adems produce 2/ pesos ms con los cuales se queda el capitalista. Esto es lo que Marx llama plusvala. Como vern no es nada complicado la plusvala es ese plus que queda cuando el capitalista le pa*a al obrero un salario. El salario debe cubrir todo aquello necesario para alimentar y sostener la vida del obrero pero el obrero al traba(ar produce un plus. Ese plus que produce con su traba(o es lo que llama plusvala y es lo que *enera el capitalismo' la inversi%n tiene que irse multiplicando. ;abamos dicho que esta mercanca vale tanto como el traba(o socialmente necesario para producirla. , ese traba(o socialmente necesario para producir la mercanca tiene que ver con los medios necesarios para reproducir la existencia de la 5uer#a de traba(o.

2 De dnde saca el capitalista el capital originario?

;ay un tema que aborda Marx $porque yo di(e al*o que qui#s deba ser explicado. Por qu el que tiene la uer!a de trabajo se encuentra con el capitalista y l no tiene capital? " por qu el capitalista s tiene capital? Por qu uno de los dos que se encuentran en el mercado su #nico capital es su uer!a de trabajo y el otro s tiene un capital? Este es un proceso muy comple(o

pero bsicamente Marx lo resuelve as en un captulo muy ameno de El Capital de bastante 5cil lectura que es el captulo <<!= que se llama 1a acumulaci%n primitiva del capital en el cual dice' hay una especie de cuento idlico sobre cmo el capitalismo se inici que ms o menos es as$ haba en un momento una bandita de vagos que no trabajaba y haba otra gente que ahorraba, ahorraba, ahorraba $es ms o menos como el cuento del chanchito prctico que es un cuento totalmente capitalista&. %n determinado momento los que ahorraban el capital contrataron a los que se haban dedicado a vagar y los pusieron a trabajar en sus bricas. %n realidad el capital viene al mundo chorreando lodo y sangre porque el capital se acumul saqueando a la peri eria. %l capital se acumul con el saqueo colonial. , eso es lo que Marx describe brillantemente en ese captulo <<!= que a m me parece una de las ms grandes obras de la historia del pensamiento . 3qu realmente si al*uien cree que me he eno(ado con Marx como me he eno(ado muchsimo yo creo que este captulo <<!= es excelso. &u dice 'ar(? 1a acumulaci%n del capital se hi#o saqueando a las colonias por eso el capitalismo viene al mundo chorreando lodo y san*re. El descubrimiento de 3m-rica la entrada de !n*laterra en sus colonias la trans5ormaci%n de >5rica en un coto de ca#a de ne*ros para que traba(aran en las embarcaciones en las plantaciones. Todo ese lar*usimo proceso es el proceso de acumulaci%n del capital. 3s se apropia el capitalista del capital. Esto lo hicieron *randes aventureros. Primero 5ue Crist%bal Col%n. 8espu-s lo si*uieron haciendo los espa)oles y despu-s 5ueron los piratas britnicos. 1os piratas britnicos 5ueron uno de los elementos ms importantes de la acumulaci%n del capital que !n*laterra necesit% para eri*ir su industria. Entonces hablemos de ?rancis 8ra@e de ;enry Mor*an esos son elementos 5ascinantes del desarrollo del capitalismo britnico. ;ay un libro de Enrique +ilberstein que se llama Piratas 5ilibusteros y bucaneros cuya lectura recomiendo. El capitn Mor*an el capitn @idd todos recordamos las pelculas de piratas. &u se ve en las pelculas de piratas? +e ve a los piratas atacando a los *aleones. 1os *aleones espa)oles llevaban oro a Espa)a. Espa)a era una naci%n muy pere#osa que ele*a dis5rutar de sus rique#as *o#ar de sus rique#as en lu*ar de invertirlas en la industria. Por eso Espa)a qued% tan atrasada. Por eso los piratas robaban el oro de los *aleones espa)oles y lo llevaban a !n*laterra. Con eso !n*laterra haca industrias por eso !n*laterra tiene el capitalismo ms desarrollado del mundo en el si*lo <!< y Espa)a todava lo tiene al rey Auan Carlos que di(o por qu no te callas? o sea que todava tiene exaltaciones monrquicas paseando por 3m-rica latina. =oy a se*uir con esto. El capitalista ya tiene el capital. Esta acumulaci%n ori*inaria se ha producido por el saqueo de la peri5eria del mundo colonial. 8e donde vemos que nosotros los ar*entinos y los latinoamericanos somos la condici%n de posibilidad del capitalismo7 porque si no hubieran saqueado a 3m-rica latina no habra capitalismo. En realidad el centro existe porque existe la peri5eria. =inieron del centro a la peri5eria saquearon la peri5eria llevaron las barras de oro al centro de nuevo y ah construyeron la industria. Cuando construyeron la industria nos vendieron las mercancas. 6n ne*ocio redondo realmente. , nos lle*aban las mercancas de !n*laterra y nosotros decamos' qu e(traordinario, qu hermosas mercancas. )osotros les vamos a dar nuestras vaquitas y nuestro trigo. " ellos nos van a dar siempre sus manu acturas. 3s nos 5ue.

;abamos dicho que la plusvala es ese plus que el obrero produce una ve# que ya ha producido el valor de su salario. Mantener a un obrero vale 90 pesos bueno un obrero cubre esos 90 pesos con 9 horas de traba(o. 1as otras 9 horas traba(a para el capitalista y eso es lo que Marx llama plusvala. El traba(o necesario es el traba(o socialmente necesario que requieren las mercancas con las cuales se va a reproducir la vida del obrero. Este plustrabajo que hace el obrero es la plusvala. ;ay un lar*o momento de la (ornada de traba(o en la cual el obrero una ve# cubierto sus *astos traba(a exclusivamente *ratis para el capitalista. Esto es lo que Marx llama la plusvala.

3 Cul es el secreto de la mercanca?

Bos venimos ocupando de un 5il%so5o absolutamente central en la historia del pensamiento. En realidad no lo present- es ese se)or barbudo Cse)ala una ima*en de -lD. Tena una enorme cabe#a $bueno obvio tena una enorme cabe#a para pensar todo lo que pens% tena que tener una enorme cabe#a. Bo s- si esto no es medio mecanicista de relacionarE bueno el tama)o no importa pero a veces importa&. Marx tena una *ran cabe#a. 3h lo ven ustedes. Tenemos que entrar en un captulo 5ascinante de El Capital que es El 5etichismo de la mercanca o lo que Marx llama tambi-n el misterio de la mercanca. =amos a ir salva(emente al *rano. +i*o con el sill%n me emberretin- con el sill%n. Esto es un sill%n es una mercanca. 3hora es maravilloso que sea un sill%n porque en realidad esto no naci% para ser un sill%n. +upon*amos que esto es madera. Cuando uno mira esto tan bien dise)ado realmente no en vano esta aqu en este pro*rama tan bien dise)ado7 uno no piensa en nada queda deslumbrado por el ob(eto y toda la atenci%n de uno se centra en el ob(eto. Eso nos impide ver qu- hay detrs del ob(eto. 1o que hay detrs de este ob(eto de madera puede ser la ms cruda explotaci%n del campesinado maderero. Es decir es al*o que no vemos. Este 5etiche $porque este ob(eto es un 5etiche& est ocultando las condiciones de su producci%n. Mi *ran ami*o Fep hi#o un dibu(o en el "ltimo mundial de 5"tbol que yo interpret- de la si*uiente manera $el dibu(o no importa exactamente c%mo era pero en mi cabe#a qued% as& ' arriba en la primera parte haba dibu(ado a todos los ni)itos 5elices con banderitas ar*entinas y papitos 5elices con banderitas ar*entinas que vivaban por 3r*entina y deseaban que 3r*entina saliera campeona y toda esa cosa. En la parte superior que no era un chiste sino un dibu(o re5lexivo de Fep estn todos estos ni)itos y papitos con banderas ar*entinas y en la parte in5erior del dibu(o estn los esclavi#ados bolivianos que en un s%tano miserable estn construyendo 5abricando estas banderitas. Eso no lo vemos ni lo sospechamos nada vemos la ale*ra de toda esa *ente que anda 5este(ando al*"n *ol de la selecci%n ar*entina o desendole la me(or suerte a la selecci%n ar*entina y todo eso oculta el mundo de la producci%n de esa banderita. Esa banderita es un ob(eto en tanto ob(eto es un 5etiche que tiene un misterio. Tiene una cosa que esa banderita oculta ensombrece y es la condici%n de su producci%n.

En este caso como nosotros estamos en la 3r*entina pero esto ocurre en muchsimos lados de este mundo lamentablemente lo que oculta la banderita es la producci%n el traba(o esclavo que sobre todo *ente que ha venido de 4olivia est condenada a reali#ar para hacer esas banderitas. En consecuencia la mercanca nos deslumbra de tal modo que nos impide ver el proceso de producci%n de la mercanca. Entonces Marx va a decir que el hombre traba(a con la naturale#a. Para hacer este sill%n de madera el hombre ha traba(ado la naturale#a al traba(ar la naturale#a lleva el sill%n al mercado. 1o lleva para venderlo. +i yo llevo este sill%n al mercado para venderlo quiere decir que no me importa su valor de uso para m yo no lo necesito usar. 1o que quiero es venderlo. Entonces si quiero venderlo este sill%n tiene para m valor de cambio no tiene valor de uso porque no lo voy a usar. Becesito encontrar a al*uien que requiera de este sill%n su valor de uso. +i al*uien dice quiero usar ese sill%n me lo est pidiendo en tanto valor de uso. Entonces yo se lo vendo en tanto valor de cambio. +e lo vendo como valor de cambio porque yo no quiero su valor de uso. 3hora una cosa es la madera y otra cosa es el sill%n. El sill%n pertenece al mundo de la mercanca la madera pertenece al mundo de la naturale#a. En el sill%n ya se nota la mano constructiva del ser humano.

4 Todo es mercanca?
;ay un v-rti*o de las mercancas y nosotros vivimos en una sociedad del v-rti*o de las mercancas. El v-rti*o usted lo vive entrando en un shoppin*. 6sted entra en un shoppin* y entra en el mundo del v-rti*o de las mercancas. +on todas mercancas y todo eso est ocultando el secreto de las mercancas que son las condiciones de producci%n de las mercancas. Ese mundo se nos oculta por completo. =a a decir Marx al*o notable' el mundo de las mercancas es un mundo encantado. Porque entremos al shoppin* *qu lindo que es+, *est lleno de cosas+ , s es un mundo encantado porque son ob(etos encantadores que nos compulsan nos obli*an a comprarlos y esos ob(etos son encantadores porque producen una situaci%n de encantamiento en nosotros y nos velan la mirada de cosas que no queremos mirar. ,unto vale una mercanca? El costo de una mercanca es el costo de traba(o socialmente necesario para producirlo. +i producir este sill%n ha llevado G9 horas bueno este sill%n debe costar lo que valen G9 horas de un obrero o de . o 2 que ten*an que hacer ese sill%n. Esta es una *ran idea de Marx y es la si*uiente' si los hombres desarrollan su vida a trav-s del intercambio de mercancas desarrollan su vida mirando mercancas y desarrollan su vida comprando mercancas o deseando mercancas se trans5orman en otra mercanca. En consecuencia la vida humana deviene cosa. Todos somos cosas. Todos somos mercancas. ;abitamos en el mundo de las mercancas. Hueremos mercancas traba(amos para comprar mercancas llevamos las mercancas a nuestra casa nos venden mercancas por la televisi%n por la radio y por el cine y 5inalmente nuestro cora#%n es una mercanca $por darle un toque romntico a esto&. Es verdad mire si usted se saca una placa de torax ma)ana lo que va a encontrar son un mont%n de lneas ac Cse se)ala el pechoD' esa es su marca. 1a marca de la bestia de la mercanca es lo que ponen ahora en cada una de las mercancas. Todas estn marcadas con esas

rayitas as esa es la marca que el capitalismo le pone a cada una de las mercancas. 1as mercancas remiten todas a una mercanca que las representa a todas. 1a mercanca que representa a todas las mercancas la mercanca a la cual todas las mercancas se remiten es el dinero. l dinero es la mercanca de las mercancas. 3 trav-s del dinero las mercancas se compran se venden se pa*a con dinero7 porque si no estaramos en el trueque pero el capitalismo no es el truque. , 5inalmente el dinero remite a los metales preciosos. 3*otador esto. ;a sido muy di5cil. Por lo tanto vamos a decir qui-n 5ue Marx. Hui-n 5ue esta enorme cabe#ota que nos hi#o entusiasmar que nos hi#o eno(arnos con -l que lo a5irmamos que lo ne*amosE Este pensador que ha desarrollado revoluciones derrotadas revoluciones triun5antes que se aniquilaron a s mismas que va a se*uir *enerando entusiasmos porque Marx 5ue y es. &u es 'ar( todava? Marx es la vo# de la eterna rebeli%n del ser humano. El ser humano no tiene que de(ar nunca ni va a de(ar nunca de rebelarse. , en la medida en que si*a rebelndose $y esto hablara muy bien de los seres humanos por 5avor que si*a rebelndose porque sino todos vamos a ser aniquilados& va a tener que recurrir al 5il%so5o que puso en el centro de su 5iloso5a a la rebeli%n. , -se 5ue Marx. , deseara concluir diciendo que con sus contradicciones con sus errores con sus aciertos Marx tuvo un acierto indubitable cuando di(o que la 5iloso5a tena que pensar el mundo para trans5ormarlo. Cuando di(o que el hombre estaba sobre este mundo para rebelarse. Para rebelarse contra la opresi%n contra la in(usticia. Ese es el Marx que tenemos que recuperar constantemente es el Marx que va a permanecer y el que deseamos realmente que permane#ca.