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UNIVERSIDAD DE OCCIDENTE CAMPUS MOCIS

UNIVERSIDAD DE OCCIDENTE UNIDAD LOS MOCHIS Departamento de Investigacin y Posgrado Programa de Maestra en Desarrollo Humano

EFECTOS DE UN TALLER DE AUTOESTIMA EN PERSONAS DE LA TERCERA EDAD PROGRAMA PARA INTERNOS DEL ASILO SANTA ROSA DE LOS MOCHIS, SINALOA. TESIS QUE EN OPCIN AL GRADO DE MAESTRO EN DESARROLLO HUMANO Presenta:

ERICK DANIEL GRANADOS MONROY Los Mochis, Sinaloa, Mxico, 2007

2 NDICE INTRODUCCIN CAPITULO 1: MARCO TERICO; PRECEDENTES DEL HUMANISMO, LA AUTOESTIMA Y LA TERCERA EDAD 1.1 Antecedentes filosficos..12 1.2 Teoras psicolgicas humanistas..25 1.3 Teoras de la autoestima....40 1.4 Derechos Humanos y directivas de la Organizacin de la Naciones Unidas en apoyo a las personas de la tercera edad......50 1.5 Situacin fisiolgica de la tercera edad...58 1.6 Situacin psicolgica de la tercera edad.67 CAPITULO 2: ESTUDIO DEL ASILO SANTA ROSA 2.1 Antecedentes del Asilo Santa Rosa..75 2.2 Caractersticas de la poblacin..81 2.3 Proceso de seleccin de participantes.....85 2.4 Estructura de la estrategia de intervencin.....88 CAPITULO 3: ANLISIS DE RESULTADOS 3.1 Definicin de categoras para la medicin del proceso humanista en los internos que participaron en el taller....102 3.2 Categorizacin del desarrollo e interaccin de los participantes...106 3.3 Resultados del pre-test y del post-test...107 3.4 El caso de los cuestionarios pre-test y post-test..108 3.5 Procesamiento de la informacin..114

CAPITULO 4: CONCLUSIONES...125 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..140 ANEXOS ...147

INTRODUCCIN La propuesta humanista conocida como Desarrollo Humano, consiste en una serie de premisas sobre el ser humano, que convergen en la construccin de una persona que se relaciona abierta y congruentemente con su entorno, con otras personas y consigo mismo, situacin que tiene como base fundamental la relacin dialogal y el encuentro honesto, ntimo y fluido con las dimensiones fsicas, emocionales y culturales de la persona que interacta desde este enfoque. En esta perspectiva, se busca contactar, comprender y acompaar al otro en su bsqueda de autoconciencia y autocreacin, por medio de las actitudes facilitadoras de aprecio positivo incondicional, empata y congruencia. El rea humanista especifica sobre la cual se aboc la presente investigacin tiene como concepto principal a la autoestima, entendida como el proceso vivencial que le permite a la persona enfrentar los desafos de la vida, de una manera realista y efectiva, alcanzando con ello una existencia emocional e intelectual que confieren al individuo creatividad, confianza, respeto y amor por s mismo. El problema de investigacin de esta tesis, emergi con la observacin y captacin de las deficiencias en el desarrollo bio-psico-social que presentaban en forma general, los internos del Asilo Santa Rosa de Los Mochis, Sinaloa, hecho percibido en diversas expresiones y conductas de desagrado con su situacin fsica y social, y con las condiciones del lugar; de esta situacin, surgi la interrogante, sobre los efectos que un taller de autoestima provocara en personas en las cuales convergan estas caractersticas de abandono, tristeza, enojo e insatisfaccin. El objetivo general de esta investigacin fue el siguiente: Conocer los efectos de un Taller de Autoestima, en una muestra de ancianos del Asilo Santa Rosa de Los Mochis, Sinaloa. Los objetivos especficos fueron:

5 Fomentar en los ancianos un contacto con su ser, con sus dimensiones fsica, espiritual, psicolgica, cognitiva, emotiva y social. Desarrollar la expresin de sus procesos y necesidades bio-psico-sociales. Difundir en la muestra de ancianos los preceptos humanistas del valor de la persona. La hiptesis sobre la que se visualiz la consecucin de los objetivos, fue que al interactuar fenomenolgicamente con la muestra de ancianos internos, permeando la relacin con las actitudes facilitadoras de aprecio positivo incondicional, empata y congruencia, se incitara en algn grado, el desarrollo de sus procesos de conciencia y autoconciencia, desde los cuales interactan con su entorno y con la consecucin de sus diversas necesidades. La metodologa desde la cual se desarroll esta investigacin, misma que defini los instrumentos usados en la aplicacin de la propuesta humanista, se fundamenta principalmente en dos herramientas conceptuales: Fenomenologa y hermenutica. La propuesta para trabajar e investigar el fenmeno de la autoestima en la muestra de ancianos, se ejecut por medio de un contacto interpersonal prstino, en una interaccin fenomenolgica que permiti comprender al anciano, e incitarlo a un autoconocimiento, una autocomprensin que le permitira conocerse, comprenderse y quererse a s mismo, proceso que fue registrado por el facilitador (encargado del proyecto de investigacin) en su contacto con los ancianos, auxilindose con la informacin derivada de los cuestionarios pre-test y post-test, y de las hojas de registro fenomenolgico. Se reitera que las condiciones del mtodo fenomenolgico requieren que el sujeto que estudia algn fenmeno humano, deber encontrarse libre de conductas fijas, actitudes preconcebidas, perspectivas rgidas y expectativas sobre lo que algo debe o tiene que ser desde algn tipo de paradigma, alejndose en esta discriminacin de la singularidad del individuo y de su fluir vital, nico e irrepetible. Del aqu y del ahora.

6 Es decir, desde la fenomenologa se busc un contacto puro con el otro, con el anciano. Se utiliz el mtodo hermenutico, en el sentido de que se debi atender especficamente a las condiciones del contexto y de los internos (sus situaciones espacio-temporales, histricas, sociales, culturales, y primordialmente, econmicas y fisiolgicas). De esa manera, tras captarse interpretativamente las singularidades en las intenciones, acciones y estados emocionales de los ancianos, producto de sus expresiones caractersticas, desde su unicidad de individuos, hasta el conjunto total del Asilo, se comprendi el nivel de desintegracin del yo, de vacos existenciales y de deficiencias afectivas que configuraban diversos estados de depresin, enojo, resentimiento e insatisfaccin con su ser, su vida y su situacin. Desde la labor interpretativa derivada de la metodologa hermenutica, se reconoci la oportunidad para investigar en ellos, el efecto del reconocimiento, de la exposicin de su vala humana por medio de los recursos y actividades del taller. As, esta propuesta se constituy en una investigacin cualitativa que se ubic desde la corriente epistemolgica y psicolgica humanista, teniendo como va primordial la interaccin reflexiva, constituida por medio del dilogo, la observacin fenomenolgica y la escucha emptica, amn de la labor hermenutica doxogrfica previa e indispensable. El presente trabajo de investigacin, se encuentra constituido de la siguiente manera. En el Capitulo 1 se presentan los conceptos filosficos y psicolgicos de los cuales el Desarrollo Humano se ha nutrido para constituirse como una propuesta terica y procedimentalmente sustentada. Se muestran las ideas principales de pensadores del fenmeno de la autoestima, desde los que se referenciaron los conceptos del programa y las actividades del taller ejecutado con la muestra de ancianos.

7 Se denotan tambin algunas de las nociones principales de los Derechos Humanos y las directivas de la Organizacin de las Naciones Unidas en apoyo a las personas de la tercera edad. A su vez, se explica la situacin vital de los ancianos, as como su condicin psicolgica, con el propsito de acceder a una mayor comprensin desde la visin de los estudiosos de esa fase de la existencia humana. En el Capitulo 2, se expone el objeto de estudio que comprende el Asilo Santa Rosa, y en l se presenta la historia del Asilo Santa Rosa de Los Mochis, Sinaloa, y se describe su situacin actual, puntualizando los recursos y actividades que desarrolla a favor de los internos. Se exponen las caractersticas de la poblacin, se describe el proceso de seleccin de los participantes, y la estructura de la estrategia de intervencin (la estructura esencial del taller de autoestima). Bsicamente se utilizaron tres herramientas de trabajo: el cuestionario pre-test y post-test, y las hojas de registro fenomenolgico. Respecto a la intervencin, la propuesta consisti en un taller de autoestima. El cuestionario se utiliz como indicador del nivel de autoestima de los participantes, antes de iniciar el taller y tras concluirlo; el taller de autoestima contena las actividades y dinmicas que concretizaban la intervencin humanista. Las hojas de registro fenomenolgico, permitieron registrar el fluir vital del participante desde sus expresiones verbales, incluyndose tambin los lenguajes analgicos y corporales, captados por medio de una actitud fenomenolgica y desde una perspectiva interpretativa. El Capitulo 3, Anlisis de Resultados, expone los datos derivados del taller y el proceso interpretativo obtenido, donde se puede apreciar, mediante el proceso de categorizacin de la informacin, los aspectos y su explicacin terica desde distintas perspectivas, destacando las aportaciones de la teora psicosocial de Erikson en la comprensin de las etapas del desarrollo del hombre, mismas que coadyuvaron en la comprensin de los ancianos sujetos de investigacin, y de los

8 procesos de crisis existencial que experimentaban, por una lado, debido a sus condiciones naturales de vida, sus experiencias, y por el contexto del Asilo, sin pretender limitar al lector a dicha explicacin, ya que seran muchas las determinantes; sin embargo, la limitacin es una condicin de todo proceso de investigacin. En el Capitulo 4, Conclusiones, se resaltan los resultados del programa, del taller, del facilitador, de las personas objeto del presente estudio, y las ventajas y desventajas de la propuesta presentada, comprendindose que si bien es plausible desarrollar la autoestima en los habitantes del Asilo Santa Rosa por medio de esta propuesta humanista, se consideran indispensables ciertos requerimientos en infraestructura humana y econmica, para la ejecucin continua y profunda de este enfoque, del Desarrollo Humano, en esa poblacin tan particular. Las Referencias Bibliogrficas consisten en un listado de las obras de los autores, utilizados para proveer al presente documento de una base ideogrfica, conceptual y pragmtica. En los Anexos, se presentan algunas reflexiones sobre la vejez, un croquis del Asilo. Se contiene tambin la informacin que se utiliz en el proceso de seleccin (mismo que consta de estudio socioeconmico para ingreso al Asilo, observaciones del Servicio de Trabajo Social, entrevista-dilogo de seleccin, y anotaciones del encargado del proyecto); formato de hoja de registro fenomenolgico, y muestra del diario de campo (que incluye la contestacin de los cuestionarios pre-test y post-test, y tres hojas de registro fenomenolgico de tres sesiones).

Agradecimientos

Primordialmente, a Enrique Granados; nuevamente, por todo. Mi padre. Agradezco profusa y profundamente a la Maestra Alba Mireya Bodart Garca y al Doctor Roberto Montiel Orduo; a la primera, por ayudarme a iniciar, y al segundo por ayudarme a finalizar, esta fase de la ruta interminable del conocimiento. Ambos denotaron una enorme paciencia conmigo. Tambin agradezco a: Juan Ruz, Gloria Olivas, Omar Reyna, Lucina Snchez, Karina Rivera, Mario Flores, Trinidad Duran, Estela Delgado-Mario Granados, Yolanda Flix, Sofa Nereida, Adrian Aguilar, Norma Verdn, Esteban Granados y Vernica Delgado, por su valiosa amistad. Se reconoce tambin la labor analtica de los lectores de este documento: M.C. Mara del Rosario Gmez Ramos y M.C. Jos Rodolfo Real Audeves; a ambos, gracias.

Y ahora, lo que sigue... La gaviota al cielo, la flor al oasis, y el lobo al abismo: Un buen trato.

10 En sentido estricto, al no haber principios ni finales, en este momento, en este instante indiferenciado de esta existencia, inserta en lo infinito, en lo existente, sin importancia, sin pasado y sin dilogo interno, presentamos, por puro gusto y eleccin de compartir y expresar, algunas nociones interesantes.
Quin lo sabe con certeza? Quin lo declarar? De donde naci? De donde viene la creacin? Los dioses, son posteriores a la formacin de este mundo. Quin puede entonces conocer los orgenes del mundo? Nadie sabe de donde surgi la creacin O si l la hizo, o si no l, quien la observa desde los cielos elevados. Solo l sabe O quizs, l tampoco lo sabe. Rig Veda (3400 a.C.). Buscamos caminar para entender. Buscamos comprender para saber el hacia donde y el por qu. Buscamos develar los milenarios misterios que nos acosan, que nos quitan el sueo. Y buscamos hacerlo como slo dos personas podran hacerlo. La soledad me come, pero aun as, espero escucharte. Monroy (2002). En la bsqueda de comprensin, en el intento de ir ms all, la cuestin primordial es hacer sin ser. Hacer sin configurarse en representaciones, en formas definidas y permanentes, por reas y dimensiones, momentos y mundos. Vivir en momentos indiferenciados, fluir con las existencias de lo existente. Acumular silencio para perder la forma humana, dejando atrs condicionamientos y programaciones sociales, antropolgicas y genticas.

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Desde el silencio a lo inefable. Desde el silencio al infinito. Granados (2006).

CAPITULO 1: MARCO TERICO; PRECEDENTES DEL HUMANISMO, LA AUTOESTIMA Y LA TERCERA EDAD

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Cronolgica y tericamente, el Desarrollo Humano proviene de la labor reflexiva efectuada por los pensadores de la psicologa existencial humanista, sta corriente psicolgica, que se considera como la Tercera Fuerza en psicologa despus del conductismo y del psicoanlisis, se deriva de la obra conceptual de los filsofos existencialistas y fenomenolgicos. A su vez, esta tradicin humanista de la filosofa, se nutre primordialmente de la labor epistemolgica iniciada en el siglo V antes de Jesucristo por Platn, tomando como base su actividad reflexiva que conform una cosmovisin, en la cual se aprecia una perspectiva idealista y racionalista del hombre y de la realidad. De esa manera, se comenz la infraestructura de este proyecto de autoestima, recabando las nociones ontolgicas que Platn consolid en la cultura occidental, procediendo progresivamente de la antigedad, hasta las propuestas ms recientes de pensadores humanistas. Creemos importante respetar el inicio del proyecto humanista en su orden cronolgico, en orden de antigedad desde Platn, por la validez que muchas de sus ideas aun presentan, y para dejar clara la referencia primordial en que se constituy para los subsecuentes pensadores; algunos autores obraron con la tradicin platnica, otros en contra de ella, en todo caso, existi un dilogo con la base, con los inicios del pensamiento reflexivo y sistemtico que constituyo la obra de este filsofo. En pocas palabras, si el Desarrollo Humano proviene de la psicologa, y la psicologa de la filosofa, un esfuerzo serio y comprometido por hacer Desarrollo Humano, se revela al acudir a las bases mismas del conocimiento y de la reflexin registrada, y al revisar los subsecuentes procesos reflexivos de lo pensadores que nos precedieron.

1.1 Antecedentes Filosficos

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Platn (1989), desarroll un tipo de pensamiento que es primordialmente antropolgico, es decir, su objeto principal de anlisis, es el hombre mismo. Rechazando el relativismo (el cual considera a la verdad como algo variable dependiendo de la percepcin de la persona) y el escepticismo (en el cual se duda de las creencias y las costumbres adoptadas consensualmente), estableci una pretensin de carcter universal en relacin al conocimiento, en donde el anlisis reflexivo y el auto-anlisis jugaban un papel esencial. A travs del examen y del auto-examen buscaba llegar a las ideas, las cuales se encontraban segn l, por encima de las apariencias, los deseos y las costumbres; de esa manera, las ideas proporcionan verdad y validez a la realidad. Para Platn, el propsito de la filosofa era la educacin moral del hombre, debiendo concentrarse la atencin en el descubrimiento y desarrollo de las ideas relacionadas con la tica, pues segn l, al obtener conocimiento, el hombre actuar sabiamente, al conocer la idea del bien, viviendo por ende de una manera moralmente correcta al conocer lo bueno. Por consiguiente, al encontrarse el hombre en la ignorancia, obrar de una manera malvada e inmoral, por lo que se hace necesario educar al hombre para evitar que ste yerre, nublado por su ignorancia. Desde su perspectiva, la educacin es una auto-actividad, en la cual el educando mismo d a luz a las ideas que se encuentran en l, es decir, que el conocimiento no deviene en la persona por factores o influencias externas, sino que es un proceso reflexivo y de interiorizacin, en el cual es la misma persona la que ubica, descubre y desarrolla las ideas verdaderas. Para promover el examen y el auto-anlisis del individuo, Platn utilizaba un mtodo que se divida en dos fracciones. En la primera parte indagaba, reconoca y rebata el supuesto conocimiento o las ideas falsas que anidaban en la persona. Posteriormente, comenzaba un proceso de dar a luz a una nueva idea que se pretenda se desarrollara hacia la verdad.

14 As, el concepto fundamental desde el cual se trata de explicar al hombre y a su existencia es la idea. Platn denomin ideas, a los modelos o paradigmas de la existencia, para l, las ideas constituan el esqueleto de la realidad, y la dialctica se constitua en la ciencia que nos permitira descubrirlas y acceder a ellas. Las ideas aparecen como realidades incorpreas, pertenecientes a una realidad inmaterial y de hecho superior; una realidad que se encontraba ms all de las mudables experiencias empricas. Mencionaba que las ideas podran ser adquiridas por medio de los conceptos. Sealaba que en la filosofa, el hombre buscaba la verdad por el valor de la verdad misma. Para este pensador, la condicin suprema del hombre es la libertad y la capacidad de pensamiento, esto es, la capacidad para acceder a lo verdadero, y con lo verdadero, a lo bueno, a lo bello y a lo justo. Platn (1989). Existe en la visin del hombre de Platn, un dualismo en relacin a ste, es decir, enunci que el hombre se encontraba constituido por dos fracciones diferentes: el alma y el cuerpo. Para Platn, existe un conocimiento innato. Para l, la ideas ya existen en el alma del hombre, solo que se encuentran en situacin de latencia; sin embargo, el hombre puede reconocer, despertar y movilizar estas ideas mediante la evocacin y la reflexin. En esta reflexin, el instrumento principal lo constituir el dilogo. Desde la perspectiva de este pensador, el alma, antes de encarnar en la persona, mantuvo un contacto claro y directo con las ideas; al ingresar el alma al cuerpo y al mundo sensible, su saber qued nublado por las experiencias.

15 Sin embargo, mediante la evocacin, reconoce, recuerda el contacto que ya una vez tuvo con las ideas, mismas que despiertan en su alma gracias a la labor reflexiva y a la interaccin, al dilogo entre maestro y discpulo. Por medio del dilogo, la persona puede desarrollar la idea, creando su respuesta a partir de una pregunta bien formulada. Por este proceso, es posible atravesar las opiniones, deseos y costumbres (los cuales aparecen como meras ilusiones), para acceder a la verdad, al conocimiento claro, preciso y riguroso. De esa manera, la ciencia, el saber, se encuentra conformado por el juicio documentado en la prueba. Es decir, que la idea, la verdad, se encuentra fundamentada en lo real, posee un referente emprico objetivo, sin limitarse a una interpretacin o percepcin personal. Para este autor, el conocimiento, el cual es producto exclusivo de la actividad racional, y que permite conocer la naturaleza ntima de las cosas, su esencia inmaterial e invisible, aparece como una labor progresiva. lo verdadero. Considera al conocimiento como un camino que lleva de la multiplicidad a la unidad, y de lo falso a Para l, realidad es aquello que tiene la capacidad de ser o de producir un efecto. Valindose de las capacidades evocativas y reflexivas de su alma, la persona puede acceder de nuevo, contactar una vez ms a las ideas, a los ideales de lo bello, lo justo y lo bueno, que le permitirn conocerse, ampliar su comprensin de la realidad, y acceder a una existencia ms autentica, superior, en la cual la transitoriedad, la ignorancia y la apariencia quedan superadas, y las ideas falsas eliminadas. El siguiente pensador del cual el Desarrollo Humano extrajo ideas y conceptos, fue Husserl, el cual desarroll una opcin para comprender lo que ocurra dentro y fuera de l, a travs del uso y creacin de una herramienta conceptual, que si bien por tratarse de una obra del pensamiento no es materializable, al servirnos

16 como supuesto y apoyo en nuestras inferencias reflexivas, es importante como instrumento del saber; el nombre de esa herramienta conceptual es fenomenologa. Martnez (1982) Ahora, qu es fenomenologa? La fenomenologa, fue desarrollada por Husserl; es un mtodo cuyo propsito es establecer una descripcin pre-terica de los diversos actos de la conciencia y de los objetos en los cuales se enfoca. Es pre-terica porque intenta lograr una descripcin de los actos de conciencia, no desarrollar una teora de la conciencia. Palmer (1997). El objetivo es liberar a la persona que contacta con algo ajeno a l, de todo supuesto, porque los supuestos son presupuestos por ciertos estados de conciencia, pero no en ciertos estados de conciencia. El objetivo de prescindir de los supuestos se logra al suspender el juicio; en este apartado convergen tambin el concepto de lo inefable de Castaneda (2002), la idea del dejarse caer de Hesse (2000), y la metfora del poema de Latimer (1976), acerca de fluir con el espritu del agua. La finalidad es lograr lo que ms se parezca a un ojo inocente, a la mirada de un nio, de esa manera, en cada contacto, en cada experiencia, ser posible describir la situacin en detalle, con un mnimo de supuestos, expectativas, ideas y conductas preconcebidas. Explica Husserl que si suspendemos nuestra conciencia del tiempo, descubrimos que se lo vivenca en dos niveles: Tiempo del reloj, y tiempo vivido. El primero es una capa cultural, una membresa segn la cosmovisin de Castaneda (2001), un andamiaje segn la concepcin de Watzlawick (2001). El segundo nivel de tiempo, es el tiempo tal cual se le experienca antes de cualquier aculturacin o abstraccin; segn Husserl, en el tiempo vivido hay un eterno ahora. Anlogamente, el anlisis fenomenolgico del espacio revela que por detrs del espacio cartogrfico, se encuentra el espacio vivido: un aqu ubicuo, con respecto del cual todo lo dems est ah, a una distancia variable.

17 Segn Husserl, la experiencia del aqu-ahora es la base fenomenolgica de toda conciencia; desde esa perspectiva, el individuo que contacta con el entorno o con el otro, trata de colocarse en un yo puro, en un ser propio absoluto. El concepto central de la fenomenologa la intencionalidad de la conciencia (su orientacin hacia el objeto) est destinado a sustentar el principio de que no hay objeto sin sujeto. Los requisitos bsicos del mtodo fenomenolgico son: 1) La reduccin fenomenolgica, es decir, abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva, y que rebasen los lmites de la experiencia pura, o sea subjetiva. 2) La reduccin trascendental, es decir, el ver al propio sujeto del conocimiento como una conciencia pura trascendental. El objetivo de la fenomenologa es alcanzar una compresin plena, total y universal del sujeto o del fenmeno estudiado; para acceder a esa comprensin, se busca que la persona que contacta con el sujeto/objeto de estudio, se encuentre libre de membresas, de andamios conceptuales previos, de expectativas que tergiversen o empaen su percepcin del sujeto vivo y cambiante. El objetivo es alcanzar un conocimiento del otro, que se encuentre libre de comparaciones, de juicios, de alabos y descalificaciones. La pretensin es alcanzar un contacto, una comprensin inequvoca del otro. Un ir siendo de una manera clara y honesta en el aqu y en el ahora. Por cierto, a esa clase de conocimiento del cual no es posible dudar, en el cual ya no existen sombras e incertidumbres, Descartes (1959) les denomina certezas indubitables. Husserl, enunci que la fenomenologa tendr como principal instrumento a la intuicin, y que el humano no se encuentra en condiciones de afirmar o negar por si sola, la existencia y naturaleza de aquellos objetos, sucesos o sujetos en los cuales enfoque su atencin, sino que proceder a atender directamente al objeto en s y por s, sin utilizar discriminatoriamente algunas de las inferencias e inducciones mentales con las que usualmente se discrimina al hombre y al mundo en la relacin con ellos.

18 La vida humana, o como Husserl la denomina mundo de vida o mundo vivido (Lebenswelt), ser aquella que ms se le presentar al hombre como autntica, real y concreta, y es a partir de ella que se elaborarn todas y cualquier tipo de conceptualizaciones racionales, por lo que al abstraer dichas elucidaciones de su sentido y origen humano, se va negando y destruyendo una gran parte del conocimiento primordial que transmiten. Segn este autor, existir en el humano cierta estructura pre-lgica que ser capaz de captar la experiencia antes del proceso racional, siendo sta, la intuicin, la principal herramienta que el mtodo fenomenolgico utilizar para captar con respeto, plenitud y totalidad al suceso. Uno de los requerimientos por el cual se afirma conocer la naturaleza y esencia de un fenmeno, se indicar en el grado de claridad con el cual se aprehende al objeto, y debido a que cada fenmeno tendr una forma esencialmente diferente, por encima de sus diferencias y ms all de sus similitudes, se tendr que adaptar la observacin a la naturaleza de cada fenmeno. As, para estudiar a un fenmeno subjetivo, es decir, a la realidad vivenciada por el sujeto, se debe atender a las caractersticas ntimas y nicas de ese particular sujeto. La fenomenologa segn Husserl, buscar estudiar y comprender el mundo vivido, con su propio significado, sin seccionarlo o forzarlo, respetando la totalidad de sus interrelaciones y de su naturaleza. Martnez (1982). Husserl, en sus deseos por hacer de la fenomenologa una ciencia crtica y rigurosamente cientfica, enunci que uno de los requisitos para lograr un conocimiento con esa rigurosidad, era dejar fuera de la investigacin, deducciones y explicaciones previamente incorporados a nuestro conocimiento, buscando evitar que empaen y desven a la conciencia y a los fenmenos atendidos, puesto que el nfasis principal se centra en captar dicho fenmeno como se presenta a la conciencia, en su solidez y singularidad, a travs de su presencia nica y existente.

19 Sin embargo, se debe prever la influencia del medio vital diario, que puede esquematizar y con ello restringir la naturaleza del objeto. La fenomenologa busca descubrir la ciencia universal, por ello, la intuicin buscar captar desde el fenmeno, aquello que se le revela universalmente de una manera evidente y clara. De esa manera, la visin fenomenolgica examinar el mundo vivencial del individuo por su importancia en la vida psquica de la persona; por ende, si se pretende acceder a una amplia comprensin del sujeto, se deber respetar y captar necesariamente la genuinidad y unicidad de l, los rasgos nicos del ser con una comprensin no discriminatoria ni prejuiciadora de las esferas emotiva y cognitiva. Si se capta el pensar, la emocin, y la conducta de la persona de la manera ms completa y clara posible, existir en la vivencia del investigador, un nivel de aquella cualidad que Rogers denomin empata, aspecto que fue retomado en los postulados bsicos del humanismo. Rogers (1997). Para Husserl, la intencin detrs del acto de un individuo o la conformacin de la naturaleza de un fenmeno, debe ser estudiada con enorme inters, pues desde ella surgir la comprensin de su estructura bsica, colocndonos al acceder a esta comprensin, en condiciones de descubrir la compaginacin entre el acto intencional y el referente intencional. El estudio de las ciencias humanas segn Husserl, debe de hacerse tal como la vida se va presentando; para este autor, las experiencias de la vida real concretan una vida llena de significados, y si tal estudio se contempla desde el punto de vista cientfico, se incurrira en lo inhumano, ya que las apreciaciones desde ese punto de vista pudieran eliminar experiencias reales. Tredici (1962). Heidegger, fue uno de los pensadores que desarrollaron la postura filosfica existencial, en la cual, lo verdaderamente primordial no lo constituye el hombre, sino el ser, un ser siendo desde sus particulares circunstancias histricas, y desde el destino que de l emana. Martnez (1982)

20 En su entorno, el ser crecer y se desenvolver ante un contexto y con seres, fenmenos y objetos con los cuales l no eligi vivir, sino al cual fue arrojado, debiendo superar las distintas contingencias que encuentra, siendo l mismo. Heidegger (1974), fue el filsofo que ms destac el aspecto hermenutico de nuestro conocimiento; para este pensador, la hermenutica no es un mtodo que se pueda disear, ensear y aplicar por lo investigadores, sino que ser humano, es ser interpretativo, porque la verdadera naturaleza de la realidad humana es la interpretativa; por tanto, la interpretacin no ser un instrumento epistemolgico, sino el modo natural de ser de los seres humanos. Declar la imposibilidad de acceder a una verdad pura, libre de la influencia mundana de los deseos e intereses humanos, manifestando que cualquier pretensin de separar al objeto estudiado del sujeto estudiador, se constituir como una imposibilidad, ya que la manera como el ser conoce es en la interaccin con el fenmeno. Enunci que la fenomenologa es la ciencia de los fenmenos, que consiste en ver lo que se muestra, tal como se muestra a s mismo, y en cuanto se muestra por s mismo. Martnez (1982). Enfatiza la necesidad de considerar aquello en lo que enfoca la atencin el humano, con relacin a su pertenencia e interrelacin con un todo, revisando, cuando se trate del anlisis de un estudio sobre un ser, la intencin que ste imprime en sus conductas. Heidegger manifiesta que lo importante no es el hombre sino el ser. Un ser

entendido desde su historia temporal, es decir, desde su existencia en un tiempo especfico esencialmente histrico. Un ser que se pregunta por su propia existencia, y por su relacin con otros seres y con los objetos del mundo. Es un ser que est en el mundo, relacionndose abiertamente con l, y slo a travs de ste ser arrojado a un mundo catico, existe la posibilidad de un comportamiento activo en forma de eleccin y decisin. La tarea del ser humano, es salir de este enredo convirtindose en l mismo. Tredici (1962).

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Buber (1990), es otro de los pensadores que influyeron en la psicologa humanista, desde sus postulados existencialistas teolgicos. Buber desarroll una filosofa del dilogo, un existencialismo religioso centrado en la distincin entre relaciones directas o mutuas (a las que llam "la relacin Yo-T" o dilogo) en las que cada persona confirma a la otra como valor nico, y las relaciones indirectas o utilitarias (a las que llam "yo-l" o monlogo), en las que cada persona se acerca y utiliza a los dems, pero no los observa ni los valora en realidad por s mismos. Segn este pensador, el hombre necesita ambos tipos de relacin: con los objetos y con los sujetos, pero la relacin verdadera no es la que cosifica y hace de los dems un ello, sino la que se establece con el t personal, cuya forma perfecta es el T eterno, que nunca se convierte en ello; de esa manera, la interaccin con el otro se manifiesta como una relacin abierta, imprevisible y llena de riesgos. De esa interaccin, surge la reciprocidad, y de sta, la conciencia de s mismo, el imperativo tico de superar los falsos dilogos hasta la reciprocidad ms autntica que es el amor. Cuando las relaciones se funcionalizan, el T se convierte en un objeto que se clasifica, se objetiva, se trata a la distancia, se utiliza. Esa des-consideracin del Otro anula al mismo Yo, que pierde la posibilidad de descubrirse, y le quita al Otro la posibilidad de la relacin, del encuentro y de su humanizante posibilidad de descubrirse como Yo. En sus ideas, encontramos a un hombre constantemente obligado a elegir. Menciona que el humano transcurrir su existencia entre dos tipos de actitudes diferentes: La primera, la actitud orientadora, la cual estar encauzada a conseguir y mantener estabilidad y seguridad. La segunda, la actitud realizadora, que lo impulsar a superar los marcos establecidos, para arriesgarse y trascender por encima de su contexto.

22 Al encontrarse el hombre obligado a elegir entre diversas circunstancias, se provocar en l, una tensin que lo obligar a mantenerse en constante movimiento, buscando equilibrar la tensin surgida de las diversas dicotomas que se le presentan en su desarrollo vital, tales como fro-caliente, hmedo-seco. Los representantes de la filosofa dialogal o de la filosofa de la intersubjetividad como la designa Dussell (2002), proclaman la trascendencia del T para la existencia humana. Segn Buber, la verdad ms profunda del hombre es su relacin con los otros. Existir es coexistir. El hecho fundamental de la existencia, es el hombre con el hombre. Desde su perspectiva, el hombre es un ser para el encuentro; slo comprende su misterio cuando encuentra al otro hombre y crea con l una relacin interpersonal. La relacin es pura reciprocidad que adems de concretarse entre dos, mediada por la palabra y el amor, se corporaliza y desarrolla en la comunidad y en la necesaria aparicin de un tercero que representa los intereses de toda la comunidad de hombres. Reconocer al tercero, es afirmar la necesidad de crear estructuras sociales de justicia y libertad, estructuras que hagan imposible la explotacin y posibiliten concretamente el reconocimiento del otro. La reciprocidad se maximiza en la colectividad, se entroniza en el Todo Social y fundamenta cualquier llamado a la autntica sociabilidad. Concluyendo, el hombre vive una existencia que es tal, con base en la interaccin e interrelacin con los otros seres; el Yo crece y se conforma en relacin con el T. As, ser en las interacciones directas y vivas mediante las cuales el hombre existir. Buber (1990). El objeto central de estudio en el pensamiento de Jaspers (1969), lo ocupa el hombre, un humano que busca comprenderse y realizarse a s mismo, en un mundo que continuamente se opone a sus deseos y lo hace caer y reconocer sus diversos lmites e incapacidades, un hombre que enfrentar dolores, enfermedades,

23 desesperanza, decadencia, vaco y muerte. Sin embargo, para Jaspers, el humano no ser una vctima de su ignorancia y de las fuerzas externas, sino que encara y enfrenta su existencia y su destino eligiendo libremente, por lo que nicamente de l, depende asumir la responsabilidad de las acciones y decisiones que forjarn su futuro elegido. Para este autor, la razn es una sola cosa con el deseo de comunicacin ilimitada; verdad sin comunicacin es lo mismo que falsedad, una pretensin de dominio del todo humano desde una de sus pequeas partes. Dios, en su calidad de eterno, tiene visin de la verdad completa. Los hombres, histricos, buscamos la verdad dificultosamente en la comunicacin. Los obstculos de la comunicacin son los obstculos de la verdad. La razn es el mbito de la comunicacin ilimitada, cuya fuerza motora es el amor que acerca a las personas y las dispone al dilogo. El toque existencial de su idea de racionalidad es que no considera a la razn como cosa asegurada: es un proceso de conquista permanentemente renovado. Para l, la razn no existe por naturaleza, es exclusivamente fruto de la decisin. La razn no sobreviene espontneamente, surge de la libertad, y es tan susceptible a extinguirse como la libertad. El hombre no es un ser racional, se hace racional, cada vez ms, en la existencia concreta de cada da. En congruencia con los postulados de Heidegger y Kierkegaard, considera que el hombre no rehuye a la incomprensin de su existencia, sino que la afirma, y decide libremente si gana o pierde en la vida. An si existen limitaciones, Jaspers enuncia una libertad existencial individual, y seala que el futuro depende de la responsabilidad, de las decisiones y acciones de los seres humanos. Jaspers (1969). Seal que el hombre slo llega a su propio ser por conducto del otro, jams por el solo saber. Llegaremos a ser nosotros mismos slo en la medida en que el otro llega a ser l mismo, a ser libres slo en la medida en que el otro llega a serlo.

24 De ah que el problema de la intercomunicacin humana fuera para este autor, uno de los problemas centrales de su pensamiento. De esa manera, todos los pensamientos podan, en definitiva, juzgarse segn el supremo criterio de si promovan o trababan la intercomunicacin humana, y la verdad misma poda ser apreciada en funcin de lo que una a los hombres y del grado en que ella posibilitaba autnticamente esta unin. Jaspers (1969). Por cierto, las ideas de Jaspers y las de Kierkegaard pertenecen al pensamiento filosfico denominado existencialismo cristiano; Kierkegaard, expresa la maravilla de la unicidad de cada ser viviente, su primaca frente a las instituciones y el papel medular de la vivencia y la intimidad con Dios, para el desarrollo y evolucin de la existencia y de la libertad. Manzano (2004) Un aspecto substancial en las bases conceptuales de la filosofa, de la ontologa, de la psicologa humanista y del mismo Desarrollo Humano, proviene de la obra de Sartre (1983). Sus ideas esenciales son las siguientes. Elegir esto o aquello es afirmar, al mismo tiempo, el valor de lo elegido, porque la persona nunca elegir lo malo, siempre lo bueno, y nada puede ser bueno para nosotros, sin ser bueno para todos. Es decir, haga lo que haga la persona, lo que escoja ser superior al resto de alternativas; a su vez, es imposible escoger exclusivamente para uno mismo, dada la interrelacin e interdependencia implicada en la naturaleza social del hombre. Por ende, la responsabilidad de la persona, al elegir, es mucho mayor, pues su aparente decisin individual involucra a toda la humanidad. Desde los razonamientos de Sartre, cada persona es responsable en sus decisiones, de toda la humanidad. Segn Sartre, el pensamiento occidental de Scrates en adelante, supuso que en lo seres humanos la esencia preceda a la existencia, porque se crea en alguna esencia superior (Dios), que dejaba su estampa, ciertos caracteres indelebles en el individuo, a quien se supone haba creado. Ahora, plantea Sartre que si no existe Dios, o aunque lo hubiera, la existencia humana transcurre y discurre en la libertad.

25 Como no se encuentra predeterminado por alguna naturaleza, con alguna esencia preestablecida, al no encontrarse el Dios que la concedi, cada ser humano se encuentra solo, abandonado y libre. De esa manera, cada personal crea y recrea su esencia en todo momento, gracias a sus elecciones y acciones. En su pensamiento, que fue denominado por l mismo como existencialismo ateo, la existencia precede a la esencia, porque el humano es un ser que ser lo que se construya por l mismo, siendo as el aporte fundamental del existencialismo, la libertad personal y la autoconstruccin.

1.2 Teoras Psicolgicas Humanistas Aunque el humano posea en l y por l la capacidad de superarse y crecer ms all de sus limites actuales, necesita, segn las investigaciones de los pensadores existencialistas y humanistas, un requerimiento bsico, un entorno ecolgico y no destructivo en el cual el hombre reflexione y crezca por accin de sus esfuerzos y motivaciones. Cada una de las aportaciones de los pensadores a continuacin referenciados, se constituyen como valiosos sustratos tericos y metodolgicos que tras haber sido seleccionados, son usados por el Desarrollo Humano. Es necesario reconocer que el Desarrollo Humano le debe mucha de su rea reflexiva y procedimental a cada uno de los psiclogos humanistas. Este programa surge y evoluciona desde el Desarrollo Humano, por ende, mucho les debe tambin. Como un antecedente histrico y teortico de la psicologa humanista, desde el cual muchos otros pensadores desarrollaron su pensamiento, ya sea a favor o en contra, reconoceremos la labor observacional y reflexiva de Freud (2002), el cual expuso la importancia del factor biolgico y de la infancia, en la conformacin de la

26 personalidad humana, aunada a su asercin sobre la importancia de la expresin, de la manifestacin de las necesidades y los deseos insatisfechos, de las situaciones inconclusas que provocan en la persona diversas situaciones de conflicto consigo mismo y con su ambiente. Siguiendo en el estudio de la persona, los psiclogos humanistas aportan lo siguiente. Adler (1993), expone sus ideas del ser, considerndolo como un ente en constante desarrollo, impulsado (segn el resultado de las primeras investigaciones de este autor) por la inconformidad ante su situacin, y por el mpetu surgido de la necesidad de satisfacer sus cada vez ms refinadas necesidades. terapeuta-paciente. Plasm el concepto de inters social, como enfilador de la motivacin vital en la labor constructiva de la comunidad humana, y como un rasgo, como un estilo de vida saludable, en el que la neurosis no tiene cabida. Adler fue influenciado por los escritos de Smuts, filsofo y hombre de estado sudafricano, el cual enunciaba que para comprender de una manera ms plena a la persona, se debe de hacerlo visualizndola como un conjunto unificado, en lugar de considerarla como una coleccin de trozos y piezas. DiCaprio (2001) Adems, se hace necesario ubicarlo, no abstraerlo del contexto de su ambiente, tanto fsico como social. Denomin a esta visin holismo, y fue una perspectiva que influenci en gran manera la propia postura de Adler. De acuerdo con su idea de la supremaca del todo en relacin con las partes, nombr a su propuesta Psicologa Individual, en donde individual significa lo no dividido. En esa psicologa, el estilo de vida estar constituido por la manera como el ser maneje sus conflictos, deseos y relaciones interpersonales. Se reconoce un estilo cuando se reconoce contrapuesto a un fondo diferente del que ordinariamente pudisemos esperar, de esa manera, somos concientes de que cada persona tiene un patrn de vida, sin limitarse a una mera reaccin mecnica adaptativa al ambiente. Adler (1993). Cabe sealar que fue el primer psiclogo en superar los mrgenes y estatus en la relacin

27 Adler, si bien reconoca la influencia de los factores contextuales, no acept nunca una postura ambientalista, en la que el ser estuviera a merced de las fuerzas exteriores, en el cual el hombre fuera un producto de las fuerzas de su ambiente; consideraba que el hombre enfocaba, diriga y desarrollaba sus elecciones y potencialidades a travs del sistema de auto-eleccin y auto-creacin denominado estilos de vida. En la mayor parte de las teoras psicolgicas humanistas, se considera a la neurosis como una de las principales afecciones mentales, consistente en conflictos intra-psquicos que inhiben las conductas sociales, y que a su vez representan un obstculo para la libertad de la persona; por cierto, Perls (2002), denominaba a la neurosis una enfermedad del crecimiento. Horney (1979), propuso una nueva forma de comprender la neurosis, considerndola como un intento de la persona por sobrellevar de la manera ms saludablemente posible, sus problemas de ser e interaccin con el mundo. En sus estudios, Horney diferenca algunas pautas particulares de necesidades neurticas, que derivadas de las necesidades que son primordiales a todos los seres humanos, tales como la necesidad de afecto, comprensin, y reconocimiento, se deforman por las problemticas de la vida del individuo hasta convertirse de una necesidad natural, en una neurtica. Ella lo explica de la siguiente manera: Los motivos por los cuales el neurtico se siente tan fcilmente frustrado y que le hacen reaccionar desproporcionadamente a este sentimiento, yacen principalmente en tres factores: muchas de sus esperanzas y exigencias son urgidas por la angustia, que las vuelve imperativas, y en tal forma convierten la frustracin en una amenaza a su propia seguridad; adems, sus esperanzas a menudo no solo son excesivas, sino tambin contradictorias y, por lo tanto, hacen que su realizacin sea en realidad imposible; por ltimo, sus deseos son instigados por impulsos inconcientes de triunfar maliciosamente sobre los dems imponindoles su voluntad, de modo que si una frustracin se experimenta como una derrota humillante, las subsecuentes reacciones hostiles son una respuesta, no a la frustracin de deseos, sino a la humillacin que sufre subjetivamente el sujeto. Horney (1979, p. 49).

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As, la necesidad se vuelve irreal e indiscriminada (neurtica), cuando se manifiesta de una manera intensa, lo que provoca una enorme carga de ansiedad cuando no se encuentra satisfecha, o cuando las expectativas de su cumplimiento futuro se vuelven inciertas. El cumplimiento de su necesidad, se vuelve el asunto principal en la vida de la persona aquejada por la neurosis. Bischof (2002). Se encuentra la distorsin neurtica de las necesidades normales de la siguiente manera: Necesidad de afecto y aprobacin. Necesidad de pareja. Necesidad de vida restringida. Manifestada como un anhelo intenso de aceptacin y afecto. Dependencia hacia otra persona como gua resolutoria de los problemas y la vida. Donde se busca mantener la existencia dentro de mrgenes controlados y simplificados. Necesidad de poder. En donde se desea establecer desesperadamente una supremaca sobre los dems, lo que puede tener como manifestaciones, un rechazo por todo lo que parezca femenino y dbil, y una magnificacin de las propias capacidades. Necesidad de explotar. Que surgida del anhelo original y normal por ser apreciados, se convertir en un afn manipulatorio con los dems; se manifestar en la creencia de que los dems existen para ser usados por la persona aquejada por esta afeccin neurtica. Necesidad de reconocimiento y prestigio social. Como parte de su naturaleza de ser social, la persona buscar el aprecio de sus congneres, pero en los neurticos, esto llegar a extremas preocupaciones por la imagen o la fama. Necesidad de admiracin personal. En donde el reconocimiento de los actos y cualidades se vuelve lo primordial en la vida de la persona. Necesidad de logro personal.

29 Si bien, todo humano tiene proyectos y ambiciones que consolida como logros, en el neurtico, estas cuestiones se revestirn de obsesin y desesperacin. Necesidad de autosuficiencia e independencia. Derivada de un nivel saludable de autonoma, se convierte en una actitud desesperada por no aceptar ayuda de alguien ms, existiendo una enorme renuencia a cualquier compromiso social o afectivo. Necesidad de perfeccin. Encuadrada en una pretensin obsesiva por demostrar ser los mejores en todo, ocultando algunas de las fallas o debilidades. De esa manera, el reconocimiento de una actitud neurtica, permitir enfocar la labor facilitadora en aquella cuestin en la cual la persona presente indicios como los anteriores, desde los cuales se inferirn reas de oportunidad en su proceso de integracin. Fromm, concedi un papel muy importante a la libertad humana; enunciaba que con la superacin de las acciones meramente instintivas, la racionalidad del hombre adquira un papel primordial. DiCaprio (2001) Dentro de la perspectiva de Fromm, el humano posee cinco necesidades bsicas que requiere satisfacer; dependiendo de la satisfaccin de estas necesidades bsicas, la persona consolidar una vida fsica y mental saludable. Las necesidades a satisfacer son las siguientes: Relacin. Considerando indispensable crear relaciones personales saludables para superar soledad, angustia y aislamiento. Trascendencia. En la cual busca controlar su vida, determinando su destino de manera conciente, en busca de la libertad de ser. Races. Identidad. Que se manifiesta en el deseo de estar enlazado con el entorno y con su pasado.

30 Por la cual reconoce y elige los roles que desempear en la sociedad y en su interaccin con ella. Estructura. En la cual busca encontrar el sentido y la direccin de la vida. Si la persona consigue satisfacer estas necesidades bsicas, podr desarrollar otras facetas de la personalidad, refirindose con personalidad, a valores que podrn ser desarrollados concientemente. Para Fromm, las acciones tienen que ver con la salud mental, en el sentido de que un nimo saludable origina acciones, pensamientos, actitudes y sentimientos productivos desde las cuales la persona crea su destino. DiCaprio (2001). Fromm considera que el amor y el saber permiten al humano constituirse en un ser productivo dentro de su entorno. Enunci que el proceso del verdadero amor se constituye por ms fenmenos que los implicados en la simple faceta emocional, ya que implica un proceso dinmico y total de la personalidad, en la cual interactan el sentimiento, el pensamiento y el comportamiento. Para Fromm, el amor es una actitud vital que tendr como centro la conciencia, y por la cual se desarrollarn todas las facetas del individuo; menciona que una anomala en la conciencia dar como resultado una desestabilidad en los distintos mbitos de la personalidad. La naturaleza de la personalidad humana, fue el objeto de estudio primordial de Allport; en su propuesta para comprenderla, descubri siete factores esenciales en la conformacin y desarrollo de ella. Fadiman (2002) Los factores son lo siguientes: a) Motivacin, b) aprendizaje, c) contemporaneidad, d) unicidad, e) self (yo) o ego, f) continuidad y discontinuidad, g) rasgos-direcciones o tendencias.

31 a) La motivacin, es primordial para Allport en la autoconformacin del individuo, ya que por medio de los factores que la conforman (la conciencia del ser, sus deseos y apreciaciones nicas), el individuo trazar y recorrer su senda de vida. La motivacin no ser un factor de estabilidad o equilibrio permanente, pues dentro de sus caractersticas se encontrarn factores dinmicos, por lo que el individuo constantemente necesitar y desear el cambio, y ese cambio se establecer con deseos o necesidades presentes, es decir del momento, no del pasado. motivacin ser por ello un factor de cambios contemporneos. Fadiman (2002). b) El aprendizaje permite al hombre trascenderse (autorealizarse), al ayudarlo en el cumplimiento de sus objetivos; aunque en un inicio puede ser mecnico y condicionado, posteriormente el aprendizaje evolucionar como reflexivo e integrativo. Al enfocarse el humano en ciertas metas y satisfacerlas al aprender el modo de lograrlas, avanza en la construccin de su ser. c) Cuando se refiere a contemporaneidad, Allport hace explcita su posicin de considerar al humano como un ser que existe y camina en relacin con su presente, y no condicionado por su pasado; esta afirmacin ya se haba elucidado cuando enunci que la motivacin es contempornea. As, lo que el individuo visualiza o realiza para el futuro, se comprende en su personalidad presente. d) Unicidad. Implica este concepto, que cada personalidad es particular y nica al humano al que pertenece. De esa manera, los marcos afectivos, conductuales y cognitivos, sern solo tiles a la persona particular a la cual se busca comprender en algn estudio sobre su personalidad. Cada individuo ser nico, aun cuando exista otro que mantenga o provenga de circunstancias contextuales o biolgicas similares; esta posicin de Allport ha sido calificada por algunos como heraclitiana, recordando la vieja sentencia de ese pensador oriundo de feso, de que nadie puede cruzar el mismo ro dos veces, al afirmar insistentemente la individualidad y la singularidad del individuo. e) Para Allport, el self, ego o yo, implica procesos de dinamismo positivo, que se concretizan en los hbitos, sentimientos y tendencias del individuo. Los estudios e La

32 investigaciones de Allport sobre el yo, concluyeron en el concepto propuesto por l denominado proprium. Para Allport, la personalidad (entendida tambin como self o Yo), manifiesta una tendencia para desarrollar las condiciones vitales del ser, a travs del proprium o funcionamiento propio. f) Continuidad y discontinuidad. En este aspecto, Allport se aparta de la corriente general de la psicologa, ya que enuncia que las conductas no forzosamente debern tener un continuo desde donde se originan. Para l, muchas de las facetas del ser humano no provienen de una continuidad ni se desarrollan con otra, debido a las caractersticas tan personales y nicas que cada ser humano posee y desarrolla durante sus distintos procesos de vida y aprendizaje. Para Allport, no existe una relacin de continuidad entre la vida de un humano y la de otro, cada uno debe de comprenderse como un ser nico y especial. g) Rasgos-direcciones o tendencias. Para Allport, el rasgo se constituye por Los rasgos poseen aquellas caractersticas nicas e individuales de la persona.

segn este autor, capacidad de motivacin en la seleccin de las conductas ms adecuadas para el hombre, a su vez, en el rasgo estarn contenidos motivos y hbitos. En una persona existen diversos rasgos que se mantienen interrelacionados entre si, dichos rasgos, permiten comprender la esencia y consistencia de la personalidad. Segn sus estudios, la estructura del rasgo empieza en su nivel bsico en el sistema neuro-fsico. Los rasgos pueden al mismo tiempo impulsar y dirigir a la persona, pueden hacerla avanzar y marcarle el camino, guiarla e iniciar una conducta. Maslow fue uno de los principales fundadores de la Psicologa Humanista, y junto con Rogers, contribuy a establecer esa propuesta como la tercera fuerza dentro de la profesin psicolgica norteamericana (las otras dos fuerzas principales son el psicoanlisis y el conductismo).

33 Maslow (1990), formul la idea de que el hombre se encuentra impulsado primordialmente por las motivaciones, entendidas como aquellos deseos concientes que mueven al ser humano a acercarse a aquel objeto que satisfacer su necesidad. Para l, dichas motivaciones se clasifican en dos grandes grupos: Motivos deficitarios y motivos desarrollantes. Los deficitarios se denominarn tambin inferiores, y estarn constituidos por aquellos requerimientos que necesita el individuo para cumplir su actualizacin bsica, y que se requerir satisfacer para permitir un posterior y mayor desarrollo de las dimensiones humanas. Los motivos deficitarios comienzan con las necesidades bsicas de agua, comida, defecacin y sueo (necesidades fisiolgicas), aadindose posteriormente las necesidades de seguridad y reaseguramiento, la necesidad de amor y pertenencia, y la necesidad de estima. Cuando las necesidades fisiolgicas hayan sido satisfechas, surgirn en el horizonte humano las necesidades de seguridad y reaseguramiento, en las que estarn encuadrados los mrgenes de proteccin, estabilidad y orden. Satisfechas las dos anteriores, entrarn en el dominio de los requerimientos humanos, las necesidades de amor y de pertenencia, entendidas como los anhelos de amistad, afecto y descendencia. El siguiente nivel lo constituye la necesidad de estima, la cual a su vez se dividir en baja y alta. La baja est integrada por el respeto, atencin y reconocimiento que la comunidad pueda conceder a la persona. La estima alta, se constituir por el respeto a uno mismo, la confianza, la independencia y la libertad. El otro tipo de motivaciones, lo constituyen las motivaciones de desarrollo o superiores.

34 Al estar satisfechas las necesidades de dficit o motivos inferiores, ellas mismas impulsarn al individuo hacia la bsqueda de placeres superiores, considerando entre ellos a la creacin artstica, la labor altruista y el amor. Las necesidades o motivaciones de desarrollo se incluyen en el concepto de actualizacin, y sern parte integrante de todos los seres humanos. Sin embargo, la autorrealizacin no se consigue en un momento, es un proceso de trabajo duro en el que es necesario escuchar la voz interna y en donde se busca consolidar la honestidad y la libertad responsable. Maslow (1990). La autorrealizacin no es un estado final, es un continuo e ininterrumpido proceso de realizacin de las potencialidades, en cualquier grado y en cualquier momento, lo que significa hacer bien lo que la persona quiere hacer. Aspectos importantes para recorrer el camino de la creciente autoactualizacin se incluyen al eliminar las ilusiones, desechar las ideas falsas, distinguir lo bueno de lo que no lo es, y averiguar cuales son las potencialidades de la persona; todo eso forma parte del autodescubrimiento y del autoconocimiento que muchos denominan autoconciencia. Estas son sus palabras: Descubrir quien es uno, qu es, lo que le gusta y le disgusta, lo que es lo bueno y lo malo para uno, identificar su senda y definir su misin, significa revelar nuestras psicopatologas, identificar nuestras defensas, y encontrar el valor para vencerlas. Esto se torna doloroso debido a que las defensas se elaboran contra algo desagradable, pero eso es bien necesario; si algo nos enseo la lnea psicoanaltica, es que la represin no es una buena forma de resolver los problemas. Maslow (1990, p. 61). En contraposicin con las necesidades deficitarias en las cuales se observa una generalidad, las necesidades de autoactualizacin sern diferentes en cada individuo, la manera de satisfacerlas ser nica y particular en cada persona, ya que eso implica la realizacin, crecimiento y satisfaccin particular del individuo. Por medio de la autoactualizacin, el individuo desarrollar sus potencialidades superiores, ampliar sus conocimientos, sus interacciones y colaboraciones con el entorno, y se constituir como un ser libre.

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Es en este momento, cuando surge el ultimo bloque de necesidades a las que el humano puede aspirar segn Maslow, en este bloque se encuentra la necesidad de trascendencia, en donde el individuo se ve fuertemente impelido a entregar toda su atencin y su vida a la movilizacin y resolucin de objetivos, asuntos o problemticas que se encuentran fuera de l, y que generalmente tienen que ver con aportaciones o mejoramientos que l desea proponer y desarrollar para un mejor funcionamiento de la humanidad. Hacia el final de su vida, el autor dio el impulso a lo que se llam la cuarta fuerza en psicologa, la psicologa trascendental. Los freudianos y otros psiclogos profundos constituan la primera fuerza; los conductistas, la segunda; su propio humanismo, incluyendo a los existencialistas europeos, eran la tercera fuerza. La cuarta fuerza, la psicologa trascendental, partiendo de los filsofos orientales, investiga cuestiones como la meditacin, niveles altos de conciencia e incluso fenmenos paranormales. Tomado de www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/maslow.htm. Frankl (1992), visualizaba al humano como un ser destinado a la trascendencia, en busca de ella, a travs del descubrimiento, creacin y consolidacin de un sentido que se encuentra enfocado con relacin a algo o alguien ajeno al ser mismo. Enuncia que el humano busca superar las condiciones del entorno y de la poca, y al mismo tiempo, intenta superarse a s mismo. encima de los dems seres vivientes. Para Frankl, el humano est constituido por tres factores esenciales, el fsico, el mental (ambos, unidos, constituyen el continuo psicofsico), y el espiritual o existencial, que constituye la caracterstica primordial del ser humano. Para Frankl, la bsqueda de sentido emana de la espiritualidad, y representa la esencia de lo humano. Esa capacidad y bsqueda de trascendencia es una caracterstica fundamental del hombre, la cual lo coloca por

36 Si los esfuerzos por realizar esa bsqueda son reprimidos por factores internos o externos al humano, la persona tropezar con aquella situacin denominada por Frankl vaco existencial, sin embargo, si la persona se lanza a la bsqueda o construccin de un significado, consolidar paulatinamente una existencia por encima de ese vaco. En esa existencia encontrar estabilidad espiritual a la par que desarrollar sus potencialidades de autorrealizacin. Ubicado en determinadas circunstancias contextuales, el humano debe asumir responsablemente el peso de sus acciones y elecciones vitales, sociales e histricas. Segn Frankl, la personalidad del humano se consolida fundamentalmente por la accin, influencia y desarrollo de la esfera existencial o espiritual, la cual aunque se relaciona con las otras facciones (fsica y mental), conserva una independencia de ellas. Y aun, existe una manifestacin mayor de desarrollo que se expresa dentro del vocablo de suprasentido, en donde Frankl concibe un sentido ultimo y mayor, perteneciente a la esfera de trascendencia superior, en Dios. Frankl (1992). De Perls (2002), retomamos las tres nociones bsicas de la perspectiva gestltica. La primera, el darse cuenta, que tiene que ver con el "qu" y el "cmo" de la conducta y no con el "porqu". Se enfatiza lo anterior debido a que slo cuando el individuo se da cuenta de lo que hace y de cmo lo hace podr cambiar su conducta. Esta nocin introduce un cambio sustancial en el modo de concebir a la persona, el cual pasa, de echar la culpa de lo que le sucede a algo o alguien externo, a hacerse responsable de sus conductas y de sus consecuencias. La segunda, la homeostasis, que Perls identific con autorregulacin organsmica y lo defini como el proceso mediante el cual el organismo interacta con el ambiente para mantener el equilibrio. La tercera es el contacto, que ya va implcito en la anterior premisa de homeostasis. El contacto es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser humano.

37 Sintetizando, desde la postura de Perls (2003), la persona pasa del apoyo externo al auto-apoyo. Aprende a darse cuenta de lo que hace y cmo lo hace (autoresponsabilidad). Logra la mayor integracin posible, ya que esto facilita el crecimiento y desarrollo del individuo. Esta perspectiva fomenta en la persona una actitud activa y responsable que le permita aprender a observar sus conductas y a experimentar otras nuevas, ms sanas y efectivas. Rogers fue el creador y promotor de una nueva forma concebir las relaciones entre individuos y grupos por medio de un sistema denominado Centrado en la Persona. En la definicin profundamente revolucionaria del Enfoque Centrado en la Persona, el punto principal no se encuentra en que este modelo le d poder a la persona, si no que en realidad, nunca se lo quita. Rogers (2000). En este enfoque, se busca ayudar al individuo para que l mismo resuelva su problema actual y para que desarrolle mayor integracin, a fin de que pueda superar confusin, irresponsabilidad y desorganizacin, pudiendo lidiar en el futuro con cualquier problema y situacin de la manera ms sana, independiente y correctamente posible. Creciendo y funcionando mejor psicolgicamente (ms integrado), funcionar mejor socialmente. En esta poltica, ni el orientador (terapeuta) sabe ms, ni conoce las tcnicas para llevar a la persona a resolver sus problemas. En la terapia centrada en la persona, el humano es un ser digno de confianza. Este enfoque postula como hiptesis medular que el individuo tiene dentro de s muchos recursos para entenderse a s mismo, para modificar su autoconcepto, sus actitudes y su conducta autodirigida estos recursos pueden ser sacados si se provee de un definido clima de actitudes psicolgicas facilitadoras Rogers (2000).

38 Existen refuerzos del orden fisiolgico para apoyar esta premisa, en las investigaciones y opiniones de bilogos y otros cientficos, en los cuales se evidenca derivado de su trabajo, que existe en todo organismo, a cualquier nivel, un movimiento subyacente que los lleva hacia una realizacin constructiva de sus potencialidades inherentes. Existe en el hombre una tendencia natural al desarrollo completo. El trmino que ha sido ms usado para designar este hecho es la tendencia actualizante, y es algo que est presente en todos los organismos vivos. Ella es la base sobre la cual est construido el enfoque centrado en la persona. Por supuesto que la tendencia actualizante puede ser obstruida, pero no se le puede destruir sin destruir al organismo. Rogers (2000, p. 4). Ahora, debern cumplirse tres condiciones para crear un clima de facilitacin en el cual se promueva el desarrollo del ser: La primera condicin estar constituida por la congruencia, lo genuino, lo autntico; mientras se es genuinamente en la relacin con el otro, sin barreras profesionales o fachadas personales, ms se fomentar en la otra persona la apertura y reconocimiento de sentimientos, que expresados por medio de sus conductas, le permitirn reconocerse, aceptarse y subsecuentemente cambiar. El facilitador, solo puede ser congruente en la medida que reconozca aquellos sentimientos que le surjan en la relacin, siendo expresados frente a la otra persona, sean sentimientos de aprecio o de rechazo, positivos o negativos; solo reconocindose y expresndose sinceramente, lograr ser til en la relacin con la otra persona. Sin intentar ser controlada, la persona reconocer que el facilitador le permite ser l o ella misma, y tender a buscar esa aceptacin y esa libertad por s misma. La segunda actitud es el aprecio positivo incondicional, en la cual se estima a la persona de forma no posesiva, y sin condicionar esa estimacin debido a algn estado furioso, amoroso u orgulloso que presente la persona. Esto no implica un estado permanente de estimacin, pues en muchas ocasiones podrn surgir otros sentimientos en relacin a la persona a la cual se est facilitando,

39 por lo que esta condicin no debe convertirse en un estipulante y rgido debera, sino que se fomentar como un requerimiento elemental y en grado razonable. La tercera condicin es la comprensin emptica, en la cual se captan ntida y claramente los sentimientos y los significados personales que la persona experimenta, los cuales sern comunicados por el individuo que se encuentra acompaando en el proceso de facilitacin. Rogers (1997). As, un enfoque centrado en la persona se basa en la premisa de que el ser humano es un organismo bsicamente digno de confianza, capaz de evaluar la situacin externa e interna, de comprenderse a s mismo en su contexto, de hacer elecciones constructivas como los siguientes pasos en la vida y de actuar con base a esas elecciones. Rogers (2000, p. 9). Satir (1994), fue la fundadora de un modelo especfico de psicoterapia, en la cual el terapeuta contactaba con el otro yo que era la otra persona. En su sistema, el terapeuta fomentaba en las personas la aceptacin de sus dolores y las posibles resoluciones de sus problemas, pero tambin los incitaba a disfrutar sus momentos de placer, paz y alegra. Manifest que las personas son capaces de mantener un crecimiento continuo, alcanzado progresivamente, nuevos y mayores niveles de comprensin. Pensaba que al conectar a la persona con sus propios potenciales humanos, sta podra por s misma avanzar en su crecimiento y salud. Esto es primordial en su propuesta, ya que se centr en las posibilidades que posee el individuo para aumentar y desarrollar su crecimiento y salud personal, y no en un anlisis sobre sus enfermedades o patologas. transformar. Para ella, todos los seres que habitan en el planeta se encuentran interconectados entre s. Enunciaba que cada uno de los humanos est vinculado con los dems, con la fuerza y lazo universal de la vida, vnculo que al ser desarrollado y fortalecido En sus estudios, el ambiente poda ser un factor de influencia negativa, mismo que las familias y los individuos podan superar y

40 fomenta un ambiente de mayor concordia y alegra en el mundo. enormemente necesario identificarlo y ampliarlo. Algunas de sus ideas se aprecian en las siguientes lneas: Quiero amarte sin aferrarme, apreciarte sin juzgarte, unirme a ti sin invadirte, invitarte sin exigirte, dejarte sin sentirme culpable, criticarte sin hacer que te sientas culpable, y ayudarte sin ofenderte. Si puedo obtener de ti el mismo trato, podremos conocernos verdaderamente y enriquecernos mutuamente. Satir (1994). Por ello, era

1.3 Teoras de la Autoestima Desde el pensamiento de Rodrguez (1999), la persona que no tiene amor por s misma se vuelve egosta, ya que la autoestima es la base y centro del desarrollo humano; segn l, la autoestima es conocimiento, concientizacin y prctica de todo el potencial de cada individuo. Para este pensador, cada individuo es la medida de su amor a s mismo; su autoestima es el marco de referencia desde el cual se proyecta. Segn Rodrguez, la autoestima es una pieza fundamental para que el hombre alcance su plenitud y autorrealizacin en la salud fsica y mental, productividad y creatividad, conjuntndose esos factores en la plena expresin de s mismo. Enuncia, acorde con la postura existencialista, que el hombre tiene la capacidad para elegir la actitud personal ante cualquier reto o conjunto de circunstancias, para as decidir su camino. Lo que el hombre llega a ser, lo tiene que ser por s mismo.

41 Explica que se ha llamado a la autoestima la clave del xito personal, porque ese s mismo, en ocasiones se encuentra oculto y sumergido en la inconsciencia o en la ignorancia. Describe la existencia de dos tipos de autoestima, alta y baja. Una persona con autoestima alta, vive, comparte e invita a la integridad, honestidad, responsabilidad, comprensin y amor; dicha persona siente que es importante, tiene confianza en sus propias capacidades, tiene fe en sus decisiones, y en que posee un valor intrnseco. Al apreciarse de una manera cabal, se encuentra dispuesta a valorar y respetar el ser de los dems; de esa manera, no tiene reparos en pedir ayuda, irradia confianza, esperanza y se acepta totalmente como una persona valiosa. El que tenga una autoestima alta no significa que se encuentre en un estado de xito total y constante; tambin significa reconocer las limitaciones y debilidades, siendo conciente de las habilidades y capacidades propias. Una persona con autoestima alta tiene confianza en su naturaleza interna que le permite tomar buenas decisiones. Una persona con autoestima alta vive los inevitables momentos de crisis y depresin como retos que habr de superar y de los cuales saldr fortalecida, pues considera dichas problemticas como oportunidades para conocerse aun ms y autodesarrollarse. Por otro lado, las personas con baja autoestima piensan que no valen nada o muy poco. Esperan ser engaadas, pisoteadas y menospreciadas; al anticiparse a lo peor, lo atraen y les ocurre. Como defensa se vuelven desconfiadas y solitarias. Al aislarse se vuelven apticas, e indiferentes consigo mismos y con los dems. Tienen dificultades para ver, or y pensar con claridad, lo que los hace propensos a pisotear y despreciar a los dems. Una consecuencia de su aislamiento y desconfianza es un temor que los ciega y les impide arriesgarse en la bsqueda de nuevas soluciones a sus problemas, quedando encerrados en crculos viciosos y destructivos.

42 Usualmente, segn Rodrguez (1999), la persona con baja autoestima siente celos y envidia por lo que otros poseen, enmascarando esos sentimientos con tristeza, depresin, renuncia, abnegacin, ansiedad, miedo, agresividad y rencor, provocando en todo este proceso sufrimiento en los otros y en su propia persona. Segn este autor, la autoestima es aprendida, es construida y elegida por la persona, y como toda eleccin, es susceptible de ser modificada, reaprendida y mejorada. Satir (1994) explica que la autoestima es el centro de todo nuestro ser y es esencial para vivir la vida en libertad. Segn esta pensadora, para conseguir el acrecentamiento de la autoestima lo nico que necesitamos es cambiar nuestras actitudes y aprender nuevos conocimientos personales. De acuerdo con sus conceptos, en esto radica lo doloroso del cambio, porque para cambiar nuestras actitudes y aprender nuevos conocimientos personales hay que abandonar la comodidad de la familiaridad. Una vez que se abandona lo familiar, se entra en lo desconocido, algo que produce temor a la mayora de nosotros. Este dolor a menudo se denomina ansiedad o inseguridad. Lo que posibilita que incrementemos nuestros sentimientos de autoestima es nuestra disposicin de aceptar nuevas posibilidades, de probarlas para ver si nos van y luego, si es as, de ponerlas en prctica mientras llegamos a apropirnoslas. Para concretizar las ideas de Satir (2004), expondremos sus concepciones desde sus propias palabras Mi declaracin de autoestima. Yo soy yo. En todo el mundo, no hay otro que sea igual a m. Hay personas que tienen algunas partes semejantes a las mas, pero nadie es exactamente como yo. Por tanto, todo lo que provenga de m es autnticamente mo, porque yo as lo he decidido. Soy dueo de todo lo que hay en m: cuerpo, incluyendo todo lo que hace mi mente, incluyendo todos sus pensamientos e ideas; mis ojos, incluyendo las imgenes que contemplan; mis sentimientos, cualesquiera que sean: ira, alegra, frustracin, amor, desencanto, emocin; mi boca y todas las palabras que salgan de ella: amables,

43 dulces o speras, correctas o incorrectas; mi voz, fuerte o suave; y todos mis actos, ya sean dirigidos a otros o a m mismo. Soy dueo de mis fantasas, mis sueos, esperanzas y temores. Soy dueo de todos mis triunfos y xitos, de todos mis fracasos y errores. Como soy dueo de todo lo que hay en m, puedo conocerme ntimamente. Al hacerlo, puedo amar y ser amistoso conmigo en todas mis partes. As, puedo hacer posible que todo mi ser trabaje en beneficio de mis intereses. Reconozco que hay aspectos en m que me intrigan, y que hay otros aspectos que desconozco. Pero mientras sea amistoso y amoroso conmigo, puedo buscar con valor y esperanza las soluciones a estas interrogantes y los medios para descubrir sobre m. Como quiera que parezca y suee, cualquier cosa que diga y haga, y cualquier cosa que piense y sienta en un momento determinado, ser yo. Esto es autntico y representa lo que soy en ese momento. Cuando ms tarde analice cmo pareca o sonaba, lo que dije e hice, y cmo pens y sent, algunas partes podran parecer inadecuadas. Puedo desechar aquello que no sea adecuado, y conservar lo que s lo sea, e inventar algo nuevo para lo que haya descartado. Puedo ver, escuchar, sentir, pensar, decir y hacer. Tengo los medios para sobrevivir, para estar unido a los dems. Para ser productivo y encontrar sentido y orden en el mundo de las personas y cosas que estn fuera de m. Me pertenezco y, por tanto, puedo construirme. Yo soy yo y estoy bien. Refirindose a la autoestima, a la tercera edad, y a la autoestima de la tercera edad, Ysern (1999) enuncia que muchos adultos mayores llegan a la edad de la jubilacin y se sienten todava en plenitud para la realizacin de sus trabajos. Declara que es posible encontrar personas de edad avanzada que estn plenamente en forma, totalmente vigentes, lcidas, llenas de iniciativas y planes de trabajo. Muchos hombres y mujeres cientficos, literatos, escritores, investigadores, polticos, hombres de campo, mujeres dueas de casa, etc., aunque ven disminuidas sus

44 potencialidades fsicas al llegar a la vejez, sienten sin embargo que su mente sigue lcida, y sus ganas de hacer buenas cosas permanecen inalteradas. Sin embargo, a pesar de que ellos se ven as de bien, la sociedad les dice por medio de la jubilacin o de otras seales, que ya deben dejar el puesto a gente ms joven y nueva, y que deben retirarse. En una palabra, es como si se les dijera: Seor, Seora, prescindimos de Ud.. Segn Ysern (1999), una de las primeras necesidades de todo ser humano es la de sentirse aceptado, querido, acogido, perteneciente a algo y a alguien, sentimientos estos en los que se basa la autoestima. De esa manera, la autoestima consiste en saberse capaz, sentirse til, considerarse digno. Por lo tanto no puede haber autoestima si el individuo percibe que los dems prescinden de l. Marca el autor que as lo vea ya Maslow en su famosa pirmide de necesidades, donde describe un proceso que denomin autorrealizacin y que consiste en el desarrollo integral de las posibilidades personales. Para Ysern, el significado de autoestima consiste en las actitudes del individuo hacia s mismo. Cuando las actitudes que este mantiene hacia s mismo son positivas hablamos de buen nivel o alto nivel de autoestima. Al nombrar la palabra actitudes, ya hemos incluido el mundo de los afectos y sentimientos y no slo el de los conocimientos, pues los componentes de la actitud encierran gran variedad de elementos psquicos. De ah que para la educacin y formacin de las personas interese mucho formar actitudes, porque as se asegura una formacin integral y no fraccionaria. Por lo mismo que las actitudes se encuentran integradas por factores cognitivos, afectivos, emotivos y conductuales, es muy difcil cambiarlas, pues radican en lo ms profundo de la personalidad. Por esa misma razn, un adecuado nivel de autoestima es garanta de que el sujeto podr hacer frente con dignidad a importantes contrariedades de la vida; no decaer su nimo fcilmente.

45 En vista de esto, si a una persona que se siente bien, saludable y con fuerzas, el sistema socio-cultural le expresa que ya no hace falta, es muy probable que se influya en el deterioro de su autoestima al hacerle ver que el grupo, que la sociedad puede prescindir de ella, que su pertenencia al "nosotros" ya no es tan evidente. Es como decirle que el aprecio que se senta por l/ella era slo en cuanto que su aporte y presencia era til, pero ahora las cosas cambian, es decirles algo as como: Tu presencia no nos es necesaria porque ya no nos puedes aportar nada. De acuerdo con este autor, el adulto mayor saludable se siente desconcertado ante dos experiencias de vector contrario: por un lado l se siente bien y con ganas de trabajar, pero por otro lado la sociedad le dice que ya no lo necesita. Es un duro golpe para su autoestima, pues como se mencion con anterioridad, una de las bases importantes para alimentar la autoestima se encuentra en el sentimiento de pertenencia. Cmo mantener dicho sentimiento en la persona si explicita e implcitamente se le mandan mensajes sobre su prescindibilidad? Desde esta postura, la autoestima (inserta en el sistema actitudinal de la personalidad) es un todo muy complejo. Todo el valor afectivo-emotivo que ella encierra no se limita slo a efectos anmicos (lo que ya es bastante importante) sino que proyecta sus mltiples consecuencias tambin hacia lo fsico y somtico. De acuerdo con este pensador, estudios modernos prueban que el enfermo se recupera mejor si adems de los cuidados mdicos y farmacuticos cuenta tambin con toda esa red de arropamiento acogedor que representa la mano tierna y cariosa dispuesta a brindarle un amor incondicional. No slo el enfermo se recupera mejor cuando es atendido con amor, sino que a causa del amor, una persona puede permanecer ms inmune a la enfermedad que aquella otra carente de esta experiencia amorosa. Segn este autor, est demostrado, por ejemplo, que las personas con ms y mejores lazos familiares padecen menos resfriados que las que carecen de ellos.

46 Explica Hernndez (1998), que muchos problemas de la edad adulta, y sobre todo de la vejez, pueden explicarse por el desfase entre el avance cientfico tecnolgico, que permite un fuerte aumento en las expectativas de vida, y el retiro del trabajo de los ms viejos, amn del rezago cultural en el cual no se encuentra definido un contenido para el papel que les cabra desempear a los adultos longevos en la sociedad. Enfatiza tambin que la sociedad sigue sin precisar el contenido del papel de las personas mayores; segn Hernndez, falta una definicin socio-cultural del conjunto de actividades que seran especficas de ellos, y en cuyo desempeo stos podran percibirse tiles y conseguir reconocimiento social, incluido el familiar. De existir estas definiciones, contrarrestaran las implicaciones negativas de la ideologa del viejsimo, e influiran positivamente en la percepcin social de los sujetos aosos y en su autoestima. Menciona que la declinacin de las capacidades fsicas e intelectuales, la alteracin de la imagen del cuerpo y la prdida de identidad con el mundo que le rodea puede afectar grandemente la autoestima de la persona que se jubila, llevndolo a situaciones depresivas que alteran su estado de salud mental. Barros (1994). Desde la postura de Lafarga (2003), se considera el amor y el amor propio (autoestima), como motivante de todas y cada una de las actividades que surgen de las intenciones del hombre, proporcionando adems una diferenciacin entre amor saludable, y amor con consecuencias destructivas, neurticas. La motivacin desde la perspectiva de Lafarga, es lo que determina el comportamiento humano, es una fuerza, una energa que impulsa, que motiva a la persona. La persona en desarrollo va en bsqueda de su identidad, en resumen, del amor. La motivacin, es la energa bsica fundamental que los psiclogos humanistas describen como la tendencia autorrealizante, como la tendencia natural al crecimiento que se da en todos los organismos vivos, y surge porque el ser humano es conciente. Esta energa a su vez es manejable por el ser humano.

47 De esa manera, la tendencia autorrealizante est en la base de la motivacin del comportamiento humano. Lafarga (1992). Dicha tendencia est inscrita en los organismos, de tal suerte que todos los seres vivos tienden a crecer y a desarrollarse sin nunca haber aprendido. Ahora, en el ser humano sta fuerza es conciente, y se le denomina tendencia autorrealizante, porque el ser humano es el arquitecto de su propio destino. Esta fuerza maravillosa que impulsa el desarrollo y el crecimiento de todos los seres vivos, y que en el ser humano es conciente, se va manifestando en la vida a travs de necesidades. La persona constantemente est experimentando necesidades de algn tipo. La necesidad, es la manifestacin de sta tendencia al crecimiento que constantemente est apareciendo en la experiencia del ser humano, porque el ser humano es el nico ser que es conciente de optar, de elegir, es capaz de optar por las opciones que l desee, los otros seres vivientes no. Lafarga (2003). Segn este autor, la mayor parte de la actividad y la accin humana est motivada por el deseo de amar y de ser amado. De esta necesidad de ser amado surge la necesidad ms importante de todas, la de ser amado por s mismos. Explica el autor, que por amor a s mismo la persona hace todo, absolutamente todo. Todo lo que hace la persona, lo hace en ltimo trmino, por amor a ella misma. La satisfaccin de todas las necesidades, las lleva a cabo por amor a ella misma. En ese sentido, el amor propio es el motor de la conducta humana. Por amor a s mismo la persona satisface sus necesidades, y mientras las satisface en una forma integral, es decir armnicamente, no desproporcionadamente, el resultado es salud, bienestar, desarrollo y felicidad. Las necesidades satisfechas redundan en salud, bienestar y desarrollo. Se tiene aqu segn Lafarga, un paradigma sencillo sobre lo que es salud desde la perspectiva del Desarrollo Humano: La satisfaccin armnica e integral de las necesidades.

48 Cuando existe armona entre el desarrollo biolgico, psicolgico, social y trascendental, automticamente se origina y consolida la salud. Puede haber demasiado amor por s mismo, la persona puede amarse infinitamente; mientras el amor por s mismo promueva, es un amor saludable. Pero un amor propio que hace dao, no es saludable. Es disfuncional. Si el amor propio no perjudica, la persona puede amarse hasta la muerte. Pero si le hace dao a ella y a los dems, ese no es un amor saludable. Si ese amor no es daino ni para ella ni para nadie, entonces la persona puede amarse hasta el infinito, pues es un amor que promueve y que motiva constantemente, es un amor que impulsa. Lafarga (2003). Finalmente, Branden (1999) con base en sus investigaciones, estipula la enorme importancia del valor conceptualizado bajo la palabra autoestima. Menciona que su importancia deriva no solamente del hecho de que le permite a la persona sentirse mejor con ella misma, sino que adems le permite vivir mejor, al responder de una manera ms adecuada a los desafos, aprovechando las oportunidades con mayor ingenio, es decir, la autoestima le permite a la persona conducirse de maneras ms realistas y efectivas. De acuerdo a sus perspectivas, existen correlaciones positivas entre una autoestima saludable y otros varios rasgos que estn relacionados directamente con nuestra capacidad para conseguir lo que nos proponemos, y conseguir la felicidad. Una autoestima saludable se correlaciona con la racionalidad, el realismo y la intuicin; con la creatividad, la independencia, la flexibilidad y la capacidad de aceptar los cambios; con el deseo de admitir (y de corregir) los errores; con la benevolencia y con la disposicin a cooperar. Una persona con autoestima alta busca el desafo y el estimulo de metas dignas y exigentes. El alcanzar dichas metas, a su vez, nutre la autoestima positiva. Desde este pensador, cuanto ms slida es la autoestima de la persona, mejor preparada se encuentra para hacer frente a los problemas que se presentan en su

49 vida privada y su profesin; cuanto ms rpido se levanta tras una cada, mayor energa tendr para empezar de nuevo. Cuanto mayor sea la autoestima, ms ambicioso tender a ser el individuo, no exclusivamente en su profesin o hablando en trminos financieros, sino en el sentido de lo que desea experimentar en la vida en un plano emocional e intelectual; de forma creativa y espiritual. Segn Branden, al existir un mayor nivel de amor, respeto y confianza en uno mismo, los procesos de comunicacin de las personas y entre las personas sern ms abiertos, honrados y apropiados, ya que se reconoce el valor de los sentimientos y pensamientos propios. Y de esa manera, se buscarn y desarrollarn relaciones gratificantes en las cuales lo saludable atrae a lo saludable. Menciona que cuanto ms saludable sea la autoestima del individuo, ms inclinado estar a tratar a los dems con respeto, benevolencia, buena voluntad y justicia, ya que no tender a considerarlos una amenaza; y es as, dado que el respeto a uno mismo es el fundamento del respeto a los dems. La autoestima alta pronostica una gran felicidad personal. Segn su lgica, cuando el individuo posee dentro de s sentimientos de eficacia y vala, al considerarse digno de ser querido, tendr fundamento para apreciar, respetar y querer a los dems, ya que al poseer un excedente emocional, puede canalizarlo en forma de amor, es decir, da debido a que tiene algo que dar. Reconoce un proceso estructurado para construir la autoestima, con base al desarrollo en la persona de los siguientes aspectos: Autoconocimiento. Autoconcepto. Autoevaluacin. Autoaceptacin. Autorrespeto.

50 Factores que sucesiva y paulatinamente se conjugan para constituir un nivel adecuado de autoestima, que le permite a la persona consolidarse como un ser que se aprecia, se siente y se motiva a vivir dentro de una experiencia automotivante y autogratificante, dentro de los mrgenes de equilibrio y salud. Al enunciar la construccin de la autoestima alta, saludable, como un proceso, un compromiso movilizado y mantenido por la energa del amor, Branden (1981) considera que el organismo, dentro de ese proceso interno y creador, se mantiene dinmico, ejercitando sus capacidades para satisfacer sus necesidades y valores, cada vez ms evolucionados, cada vez ms refinados. De alguna u otra manera, las propuestas de los anteriores pensadores de la autoestima, influyen, matizan en algn grado la direccin de este documento, se constituyen como influencias, factores que explicita e implcitamente estn aqu; sin embargo, como pilar conceptual utilizaremos esta ltima perspectiva. Sobre la concepcin bsica de autoestima que presenta Branden, se referenciaron esencialmente los significados que se atribuyeron para ese fenmeno, en este documento, y en el Taller de Autoestima para las Personas de la Tercera Edad internadas en el Asilo Santa Rosa. El por qu de la decisin de adoptar como paradigma bsico el de Branden, se sustenta por el contenido de sus postulados bsicos, en el hincapi que realiza en la decisin personal, en el reto de la autoconstruccin por va de la autoconciencia, similares al de la propuesta existencialista que constituye otro de los pilares ideogrficos de este proyecto.

1.4 Derechos Humanos y Directivas de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en Apoyo a las Personas de la Tercera Edad El aumento de la esperanza de vida de la poblacin en general, pero en particular la de los adultos mayores en todo el mundo, debe ser tomado como un resultado exitoso para la humanidad. El avance en la tecnologa preventiva y curativa de

51 muchas enfermedades, aunado a la baja exposicin a condiciones riesgosas, aumentan las expectativas de llegar a la tercera edad en mejores condiciones de salud y vivir una vejez apropiada. Sin embargo, este buen resultado biolgico puede verse opacado si la calidad de vida de las personas de edad avanzada no cumple con ciertos principios mnimos. Con base en esta preocupacin, la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt una resolucin que incluye los Principios de las Naciones Unidas en Favor de las Personas de Edad para que los pases afiliados los incorporen o adapten a sus programas nacionales de salud. Para dar ms vida a los aos que se han agregado a la vida, la ONU recomienda que es importante que las personas de edad cuenten con la suficiente independencia sobre cmo y dnde vivir; participen activamente en la sociedad; puedan recibir los cuidados y la proteccin de sus familias y la comunidad; tengan acceso a recursos educativos, culturales y recreativos que les permitan su autorrealizacin y as poder enfrentar con dignidad los ltimos aos de vida. Bajo dichos principios la misma ONU defini un conjunto de objetivos mundiales que sirvieran de orientacin pragmtica a las metas del Plan de Accin Internacional sobre el Envejecimiento. Dichos objetivos se complementan con un breviario para el establecimiento de metas nacionales en el que se reconoce que las estrategias nacionales deben concebirse en funcin de las tradiciones, los valores culturales y adaptarse a las prioridades y a las posibilidades materiales de cada pas. Principios de las Naciones Unidas en Favor de las Personas de Edad. El 16 de diciembre de 1991 la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt la resolucin 46/91 que incluye los Principios de las Naciones Unidas en Favor de las Personas de Edad, para dar ms vida a los aos que se han agregado a la vida; los siguientes postulados se derivan de dicha resolucin. Independencia. Las personas de edad debern: tener acceso a alimentacin, agua, vivienda, vestimenta y atencin de salud adecuados, mediante ingresos, apoyo de sus familias y de la comunidad y su propia autosuficiencia.

52 Tener la oportunidad de trabajar o de tener acceso a otras posibilidades de obtener ingresos. Poder participar en la determinacin de cundo y en qu medida dejarn de desempear actividades laborales. Tener acceso a programas educativos y de formacin adecuados. a sus capacidades en continuo cambio. tanto tiempo como sea posible. Participacin. Las personas de edad debern: permanecer integradas en la sociedad, participar activamente en la formulacin y la aplicacin de las polticas que afecten directamente a su bienestar, y poder compartir sus conocimientos y habilidades con las generaciones ms jvenes. Poder buscar y aprovechar oportunidades de prestar servicio a la comunidad y de trabajar como voluntarios en puestos apropiados a sus intereses y capacidades. Poder formar movimientos o asociaciones de personas de edad avanzada. Cuidados. Las personas de edad debern: poder disfrutar de los cuidados y la proteccin de la familia y la comunidad de conformidad con el sistema de valores culturales de cada sociedad. Tener acceso a servicios de atencin de salud que les ayuden a mantener o recuperar un nivel ptimo de bienestar fsico, mental y emocional, as como prevenir o retrasar la aparicin de la enfermedad. Tener acceso a servicios sociales y jurdicos que les aseguren mayores niveles de autonoma, proteccin y cuidado. Tener acceso a medios apropiados de atencin institucional que les proporcionen proteccin, rehabilitacin y estmulo social y mental en un entorno humano y seguro. Poder disfrutar de sus derechos humanos y libertades fundamentales cuando residan en hogares o instituciones donde se les brinden cuidados o tratamiento, con pleno respeto de su dignidad, creencias, necesidades e intimidad, as como de su derecho a adoptar decisiones sobre su cuidado y sobre la calidad de su vida. Tener la posibilidad de vivir en entornos seguros y adaptables a sus preferencias personales y Poder residir en su propio domicilio por

53 Autorrealizacin.

Las personas de edad debern: poder aprovechar las oportunidades para desarrollar plenamente su potencial. Tener acceso a los recursos educativos, culturales, espirituales y recreativos de la sociedad. Dignidad.

Las personas de edad debern: poder vivir con dignidad y seguridad, y encontrarse libres de explotaciones y de malos tratos fsicos o mentales. Recibir un trato digno, independientemente de la edad, sexo, raza o procedencia tnica, discapacidad u otras condiciones; sern valorados independientemente de su contribucin econmica. Proyecto de objetivos mundiales relativos al envejecimiento. La Asamblea General de las Naciones Unidas, en sus resoluciones 46/91, 46/94 y 45/106, recomend que se definiera un conjunto de objetivos mundiales relativos al envejecimiento que sirvieran de orientacin pragmtica a las metas amplias del Plan de Accin Internacional sobre el Envejecimiento, exhortando adems para que se acelerara la ejecucin del Plan. La finalidad fundamental de los objetivos mundiales es apoyar la labor que despliegan los pases en relacin con el envejecimiento de las poblaciones, as como crear un entorno en el que el talento de las personas de avanzada edad encuentre plena expresin y queden cubiertas sus necesidades de atencin. Los objetivos propuestos son los siguientes: Objetivo mundial 1. Apoyo a los pases en el establecimiento de objetivos nacionales relativos al envejecimiento. Objetivo mundial 2. Promocin de apoyo para integrar el envejecimiento en los planes y programas nacionales e internacionales de desarrollo. Objetivo mundial 3.

54 Promocin de apoyo a los programas de atencin y participacin de las personas de edad ms avanzada basados en la comunidad. Objetivo mundial 4. Mejoramiento de las investigaciones sobre envejecimiento entre pases, incluida la unificacin de la terminologa y la metodologa. Objetivo mundial 5. Inclusin del tema sobre el envejecimiento en celebraciones y reuniones internacionales de importancia. Objetivo mundial 6. Establecimiento de una red mundial de voluntarios de mayor edad en pro del desarrollo social y econmico. Objetivo mundial 7. Viabilizacin de una cooperacin ms estrecha entre las organizaciones no gubernamentales en relacin con el envejecimiento. Objetivo mundial 8. Viabilizacin de una cooperacin ms estrecha entre las organizaciones intergubernamentales en relacin con el envejecimiento. Metas nacionales bsicas relacionadas con la infraestructura. El xito de este Plan de Accin depender en gran medida de las actividades de los gobiernos encaminadas a crear condiciones y ampliar posibilidades para la plena participacin de los ciudadanos, en particular de las personas de edad. Metas en materia de salud y nutricin. El nmero de personas de edad est aumentando rpidamente en todo el mundo, y aunque este hecho representa para la humanidad un xito desde el punto de vista biolgico, las condiciones de vida de los ancianos en la mayora de los pases se han ido quedando muy atrs con respecto a las de la poblacin econmicamente activa.

55 Un principio fundamental de la atencin prestada a las personas de edad es que sirva para que stas puedan llevar una vida independiente en el seno de la comunidad durante el mayor tiempo posible. Metas en materia de vivienda y un entorno social. Un alojamiento adecuado y un ambiente fsico agradable son necesarios para el bienestar de todo el mundo, y se acepta de manera general que la vivienda influye mucho en la calidad de la vida de cualquier grupo de edades de cualquier pas. Una vivienda adecuada es todava ms importante para los ancianos, en cuyo domicilio se centran prcticamente todas sus actividades. Desde esta perspectiva, se enfoca esta meta en la prestacin de ayuda a las personas de edad avanzada para que puedan continuar viviendo en sus propios hogares todo el tiempo que sea posible o seleccionar otro lugar de alojamiento si no desean seguir en su hogar o no lo consideran ya el lugar idneo. Creacin de albergues y servicios pblicos irrestrictos e integrados a la comunidad para las personas de edad avanzada en las ciudades y pueblos. En esta meta se abordar la prevencin de accidentes y la proteccin contra el delito y el maltrato. Metas relacionadas con la familia. Independientemente de su forma o de su organizacin, la familia es la unidad bsica reconocida de la sociedad. mundo. Por ello, se buscar la promocin y perfeccionamiento de las especialidades que permitan a hombres y mujeres de edad avanzada cumplir su funcin como jefes de familia y consejeros. Fomento y mejoramiento de la atencin que se presta en el seno familiar y apoyo a sta. Metas en materia de educacin y medios de comunicacin. Con el aumento de la longevidad, la existencia de familias que incluyen cuatro o cinco generaciones es cada vez ms comn en todo el

56 En muchas sociedades del mundo, los ancianos siguen siendo los encargados de transmitir la informacin, los conocimientos, las tradiciones y los valores espirituales. No debe perderse esa importante tradicin. Existe la necesidad de educar a la poblacin en general acerca del proceso de envejecimiento. Ello debe empezar a una edad temprana para que se perciba plenamente como un proceso natural. Lanzamiento de campaas de informacin, educacin y comunicacin sobre el envejecimiento para crear imgenes positivas del envejecimiento y promover el envejecimiento como tema de importancia social general, en el que todos participen. Establecimiento de programas de alfabetizacin y educacin permanente para las personas de edad avanzada. Integracin del tema de las actividades del envejecimiento en los acontecimientos y reuniones nacionales. Metas en materia de bienestar social. Los servicios de bienestar social pueden constituir un instrumento de la poltica nacional y debern tener como objetivo elevar al mximo la capacidad de las personas de edad para vivir en la sociedad. Dichos servicios deben prestarse en la comunidad y abarcar toda la gama de la asistencia preventiva, de recuperacin y desarrollo para las personas de edad, a fin de permitirles llevar una vida lo ms independiente posible en su propio hogar y en su comunidad, y continuar siendo ciudadanos activos y tiles. Reconocimiento a las personas que prestan servicios, incluidos los que atienden a los ancianos por propia voluntad, impartindoles capacitacin y asegurando una compensacin adecuada y una imagen pblica positiva. Metas en materia de seguridad del ingreso y el empleo. En los pases en desarrollo, la seguridad del ingreso es un tema que preocupa a todos los grupos de edades, y gran parte de la poblacin, cuando no la mayora vive en el nivel de subsistencia; en esos pases (Mxico incluido) los programas de seguridad social suelen tener un alcance limitado.

57 Para tal efecto se exhorta a la creacin de un programa nacional para promover un envejecimiento productivo. Este programa promovera el acceso al crdito de las personas de edad avanzada para que puedan dedicarse a labores remunerativas o a servicios voluntarios en beneficio propio, de sus familias y de sus comunidades. Entre estas actividades podra figurar el aprovechamiento de los conocimientos especializados de las personas de edad avanzada que residen en la comunidad, el empleo por cuenta propia, el fomento de una segunda carrera, cooperativas de personas de ms edad y empleos a jornada parcial, por ejemplo, como instructores o maestros, personal sanitario y voluntarios. Establecimiento de una red de proteccin en lugares donde los planes de jubilacin o de otra ndole no existen o son inadecuados. En este caso habra que destinar recursos a los grupos de personas de edad avanzada, pobres y necesitadas, y prestar especial atencin a las personas de edad avanzada discapacitadas, o con un estado de salud precario, as como a los refugiados. Tomado de www.insp.mx/salud/38/386-13.html-27k Continuando en la bsqueda, y bajo el mismo rubro, se encontr otro sustento para la fundamentacin de este programa. El programa de autoestima que se propone, en parte se fundamenta en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (10 de diciembre de 1948), en la cual se establece que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Especficamente hacemos referencia a los siguientes artculos: Art.1.-Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

58 Art. 3.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Art. 22.-Toda persona como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables para su dignidad y para el libre desarrollo de su personalidad. Tomado de www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm. De esa manera, se considera que el presente proyecto colabora en el cumplimiento de los objetivos considerados en los apartados de cuidados y autorrealizacin.

1.5 Situacin Fisiolgica de la Tercera Edad La cuestin primordial de la que partimos es: Por qu envejecen las personas? La entrada de la senectud vara bastante. envejecimiento. Las teoras sobre el envejecimiento biolgico se dividen en dos categoras: Teoras de programacin gentica. Teoras de ndice variable. Este periodo est marcado por declinaciones obvias en el funcionamiento corporal, algunas veces asociadas al

Las teoras de programacin gentica sostienen que los cuerpos envejecen de acuerdo con una secuencia de desarrollo normal incorporada en los genes, la cual implica que la duracin mxima de la vida est determinada genticamente. Dentro de las teoras de programacin gentica se encuentra la teora de la senectud programada, que establece que el envejecimiento es el resultado del encendido y apagado secuencial de ciertos genes. Otra propuesta de explicacin, la teora endocrina, establece que el reloj biolgico acta a travs de las hormonas para controlar el ritmo de envejecimiento.

59 La teora inmunolgica explica que la declinacin programada en las funciones del sistema inmune conduce a la vulnerabilidad creciente y a enfermedades infecciosas, y en consecuencia, al envejecimiento y a la muerte. Por otro lado se encuentran las teoras de ndice variable, dentro de las cuales se encuentra inserta la teora del desgaste natural, la cual explica que las clulas y tejidos tienen partes vitales que se agotan. La teora del radical libre establece que el envejecimiento se debe al dao acumulado por radicales de oxgeno, lo cual causa que las clulas, y eventualmente los rganos, dejen de funcionar. La teora del ndice de vida, explica que cuanto mayor sea la tasa metablica de un individuo, mayor es la duracin de su vida. Otra teora que se engloba dentro de las teoras del ndice variable, es la teora autoinmune, sta seala que el sistema inmune se confunde y ataca sus propias clulas corporales. En conclusin, las teoras de ndice variable explican el envejecimiento biolgico como resultado de procesos que varan de una persona a otra, y que estn influenciados por situaciones internas y externas. Muchos gerontlogos han sostenido que entre los 110 y los 120 aos se encuentra el lmite de la vida humana, o duracin potencial de la vida para miembros de la especie humana. El lmite de Hayflick predice que los seres humanos vivirn aproximadamente hasta los 110 aos de edad, aun cuando se eliminaran todas las enfermedades y las causas de muerte, porque en ese momento el reloj celular se detendra y ellos moriran. Cambios fsicos.

60 Algunos de los cambios que se sufren son muy obvios, como en el caso de la piel, la cual tiende a palidecer, se cubre de manchas y pierde elasticidad; a medida que desaparece cierta cantidad de grasa y de msculos, la piel puede arrugarse. Las venas varicosas de las piernas son muy comunes, el cabello de la cabeza se vuelve blanco y ms escaso, y el vello del cuerpo se torna ms spero. Algunos cambios menos visibles afectan los rganos internos y los sistemas corporales, as como el cerebro y el funcionamiento sensorial, motor y sexual.

Cambios orgnicos y sistmicos. Los cambios fisiolgicos en la edad adulta tarda son bastante variables; muchas de las prdidas, asociadas comnmente a la edad pueden ser efectos de enfermedades, y no causas. Williams en Papalia (1981). Algunos sistemas corporales se deterioran con ms rapidez que otros. El sistema digestivo, incluido el hgado y la vescula biliar, permanece relativamente eficiente. Entre los ms severos cambios estn los que afectan el corazn. Su ritmo tiende a disminuir y a ser ms irregular, los depsitos de grasa acumulada alrededor de este rgano pueden interferir el funcionamiento; con frecuencia, se eleva la presin arterial. La estatura disminuye desde la edad adulta temprana hasta la vejez, en promedio poco ms de una pulgada en los hombres y dos pulgadas en las mujeres. Los ancianos se empequeecen a medida que los discos de la columna vertebral se atrofian, y pueden verse an ms pequeos por la posicin. El adelgazamiento de los huesos puede causar joroba de matrona en la parte posterior del cuello, especialmente en mujeres que padecen osteoporosis. riesgo de fracturas. Aunque la terapia con estrgeno puede proteger de la osteoporosis, y posiblemente de enfermedades cardiovasculares y algunas otras dolencias (entre ellas varios de La composicin qumica de los huesos cambia con la osteoporosis, lo cual crea gran

61 los sntomas de la menopausia, tales como accesos de calor y sudoracin nocturna), muchas de las mujeres ancianas tienden a ser escpticas respecto a sus beneficios. Este escepticismo parece relacionarse no slo con la preocupacin por los efectos nocivos, sino tambin con la creencia de que no lo necesitan. Las personas tienden a dormir menos y a soar menos en los ltimos aos de su vida. Sin embargo, esto no significa que las personas ancianas necesiten dormir menos, pues tienen el mismo reloj circadiano o regulador interno de sueo que las personas jvenes, pero sus horas de sueo profundo son ms restringidas, y pueden despertar con ms facilidad debido a perturbaciones fsicas o exposicin a la luz. Czeisler en Papalia (1981). Otro cambio importante que puede afectar la salud es la reduccin de la capacidad de reserva, capacidad de respaldo que ayuda al funcionamiento de los sistemas corporales en situaciones de estrs. La capacidad de reserva ayuda a preservar la homeostasis, entendida como el mantenimiento de las funciones vitales en su capacidad normal, esto es en equilibrio. Con la edad, los niveles de reserva tienden a descender. Aunque la reduccin no es muy notoria en la vida diaria, en general las personas ancianas no pueden responder a las exigencias fsicas de situaciones estresantes con tanta rapidez o eficiencia que antes. Sin embargo, muchos ancianos saludables y normales apenas se dan cuenta de los cambios en el funcionamiento sistmico. Muchas actividades no requieren niveles de desempeo mximos para disfrutarlas y ser productivas. Envejecimiento del cerebro. En las personas ancianas saludables y normales, se producen pocos cambios en el cerebro y stos no afectan mucho su funcionamiento. Kemper en Klinger (1991). Se dice que despus de los 30 aos, el cerebro pierde peso, en principio ligeramente, luego con ms rapidez. Se calcula que aproximadamente a los 90 aos, el cerebro pudo haber perdido el 10% de su peso.

62 Esta prdida de peso se ha atribuido a la prdida de neuronas en la corteza cerebral. Se ha comprobado que la causa no es la amplia prdida de neuronas, sino ms bien, un encogimiento en el tamao neuronal debido a la prdida de tejido conectivo: axones, dendritas y sinapsis. Este encogimiento parece comenzar muy temprano y avanzar con mayor rapidez en la corteza frontal, que es importante para la memoria y el funcionamiento cognitivo de alto nivel. Los cambios en el cerebro varan considerablemente de una persona a otra. Selkoe en Klinger (1991). Funcionamiento sensorial y psicomotor. Algunas personas ancianas experimentan declinacin aguda en el funcionamiento sensorial y psicomotor, otras no experimentan casi ningn cambio en la vida diaria. Entre los viejos de edad avanzada, los trastornos tienden a ser ms severos y les impiden cada vez ms sus actividades, la vida social y la independencia. Con respecto a la vista, sta va en declive; la mayora de los ancianos tienen dificultad para percibir la profundidad o el color, o realizar actividades como leer, coser, ir de compras o cocinar. La prdida en la sensibilidad visual de los contrastes puede dificultar la lectura de letras muy claras. cual origina visin borrosa. En la degeneracin macular relacionada con la edad, el centro de la retina pierde gradualmente la capacidad de distinguir con nitidez los detalles muy pequeos, lo cual es la principal causa de ceguera funcional en los ancianos. La dificultad para percibir sonidos agudos reduce la capacidad de escuchar lo que otras personas dicen, en particular cuando hay ruido de la radio, la televisin o murmullo de personas. La prdida de la audicin puede contribuir a la percepcin de que las personas mayores son distradas e irritables. Ms de la mitad de las personas mayores de 65 aos desarrollan cataratas, nubes o reas opacas en el cristalino, lo

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Las nuevas tecnologas, como ciruga correctiva para cataratas y ayudas para mejorar la audicin o implantes cocleares para corregir la prdida de la audicin, ayuda a muchos ancianos a combatir estas limitaciones. Se encuentra con frecuencia que el gusto depende del olfato, y la prdida de estos dos sentidos puede ser consecuencia normal del envejecimiento, a esto se debe que a menudo los ancianos se quejen de que sus alimentos ya no saben bien, tambin puede ser porque tienen menos papilas gustativas o porque los receptores del sabor no funcionan de manera adecuada, o porque el bulbo olfativo u otras estructuras cerebrales relacionadas estn daadas. Spitzer en Klinger (1991). hombres. Fortaleza, resistencia, equilibrio y tiempo de reaccin. A los 70 u 80 aos, algunas personas tienen slo la mitad de la fortaleza que tenan a los 30. Con la edad, la resistencia a las caminatas disminuye ms que otros aspectos de la condicin fsica, como la flexibilidad, en especial entre las mujeres. Sin embargo, tales prdidas pueden ser reversibles. Los ancianos son particularmente susceptibles a las cadas, debido a que disminuye la sensibilidad de las clulas receptoras que llevan informacin al cerebro sobre la posicin del cuerpo en el espacio, informacin necesaria para mantener el equilibrio. Afortunadamente, existen ejercicios diseados para mejorar el equilibrio, y se puede restablecer el control corporal y la estabilidad de la posicin. mejorar con el entrenamiento. Dustman en Feldman (1988). Funcionamiento sexual. En la edad adulta tarda, la actividad sexual es diferente a etapas anteriores. El tiempo de respuesta, relacionado generalmente con los cambios neurolgicos, tambin puede Parece ser que en las mujeres, los sentidos del gusto y del olfato se deterioran menos que en los

64 Por ejemplo, los hombres tardan ms en lograr la ereccin y eyacular, pueden necesitar ms estimulacin manual y deben esperar mayores intervalos entre las erecciones. tratable. Por el contrario, las mujeres estn dotadas fisiolgicamente para mantener actividad sexual mientras vivan, aunque la vagina pierde flexibilidad y puede necesitar lubricacin artificial. La mayora de hombres y mujeres pueden disfrutar la expresin sexual. Esto concuerda con observaciones asentadas en los registros institucionales, que ratifican que el impulso sexual se encuentra presente en los ancianos del Asilo, en mayor o menor grado dependiendo de la persona. Salud fsica y mental. El mejoramiento de las condiciones de salud, y el uso extendido de antibiticos han contribuido a mejorar la salud. No obstante, junto con estos cambios positivos han sobrevenido otros negativos; por ejemplo, existen ms agentes cancergenos en los alimentos, en los sitios de trabajo y en el aire que respiramos, adems de que la persona se desenvuelve en un ritmo de vida ms acelerado, que contribuye a la hipertensin y a las enfermedades cardiovasculares. La prolongacin de la vida incrementa la probabilidad de trastornos fsicos y mentales que tienden a presentarse en la vejez. Con frecuencia, las oportunidades de ser razonablemente saludables y tener buena condicin fsica en la vejez, dependen del estilo de vida, en especial del ejercicio y la dieta, es decir, los estilos de vida ms saludables pueden permitir que un creciente nmero de jvenes y adultos de mediana edad mantengan elevada condicin fsica en la vejez. Nutricin. La disfuncin erctil puede incrementarse, pero con frecuencia es

65 La nutricin cumple un papel importante en la propensin y desarrollo de enfermedades crnicas tales como aterosclerosis, enfermedades cardiovasculares y diabetes. Las deficiencias vitamnicas han sido asociadas a ciertas enfermedades mentales. Problemas mentales. El deterioro de la salud mental no es caracterstico de la ltima etapa de la vida; de hecho, las enfermedades mentales son menos comunes en los ancianos que en los ms jvenes. Wykley y Musil en Klinger (1993). Sin embargo, las perturbaciones mentales y de comportamiento pueden ser devastadoras en los ancianos; a continuacin, un pequeo listado y descripcin de ellas. Demencia: Deterioro del funcionamiento cognitivo y del comportamiento por causas fisiolgicas. La mayora de las demencias son irreversibles. Enfermedad de Alzheimer: Trastorno cerebral degenerativo, progresivo, caracterizado por el deterioro irreversible de la memoria, la inteligencia, la conciencia y el control de las funciones corporales; eventualmente, conduce a la muerte. Otra definicin tomada de www.alzheimer-online.org es: Atrofia cerebral difusa, asociada generalmente con demencia, se presenta de ordinario en la edad senil. Enfermedad de Parkinson: Trastorno neurolgico degenerativo, progresivo e irreversible caracterizado por temblores, rigidez, movimientos lentos y posicin inestable. Demencia multiinfarto: Demencia irreversible causada por una serie de pequeas parlisis o apoplejas. Con mucha frecuencia, los primeros signos de la enfermedad son imperceptibles porque parecen olvidos normales o pueden interpretarse como seales de envejecimiento corrientes.

66 Condiciones reversibles. Muchos ancianos y sus familias creen equivocadamente que no pueden hacer nada contra los problemas mentales y de comportamiento, aun cuando casi cien de tales enfermedades, incluidos cerca del 10% de casos de demencia, pueden ser curados y aliviados. Otro problema o trastorno que muy a menudo se presenta en esta etapa es la depresin, este es un trastorno mental que tiene una duracin aproximada de dos semanas y se acompaa de tristeza extrema, prdida por el inters en la vida y otros sntomas como cambios de peso, insomnio, sentimientos de inutilidad o culpa, prdida de la memoria, incapacidad para concentrarse y pensamientos sobre la muerte o el suicidio. La depresin se puede superar si la persona busca ayuda y se le atiende correctamente. Inteligencia y capacidad de procesamiento. Aunque los cambios en la capacidad de procesamiento pueden reflejar deterioro neurolgico, varan en los individuos, lo cual sugiere que la disminucin del funcionamiento no es inevitable y puede prevenirse. El propsito de la inteligencia no es presentar pruebas sino enfrentar los retos de vida diaria. Cuando las personas envejecen, la capacidad para vivir independientemente es una prueba importante de competencia cognitiva; puede ser medida por siete actividades instrumentales de la vida diaria: manejo de las finanzas personales, compras de los objetos para las necesidades bsicas, empleo del telfono, consecucin de transporte, preparacin de alimentos, toma de medicamentos y mantenimiento del hogar. La salud deficiente y la carencia de educacin pueden limitar la cognicin; las personas con capacidades cognitivas ms elevadas tienden a conseguir mejor educacin y a cuidar su salud. Schaie y Willis (2003).

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Aunque las habilidades instrumentales, que dependen en gran parte de la habilidad de procesamiento de informacin, generalmente declinan con la edad, no sucede necesariamente lo mismo con la capacidad para resolver problemas interpersonales, los cuales tienen implicaciones emocionales fuertes y soluciones menos planeadas. Con frecuencia, la efectividad de las respuestas de los ancianos a tales problemas depende de la importancia que les dan. Schaie y Willis (2003). depende del tipo de problema. Muchas personas ancianas reexaminan sus vidas, completan negocios que no haban podido finalizar y deciden cmo canalizar mejor sus energas y disfrutar los das, meses o aos que les restan. validar el significado de su vida. Muy concientes del paso del tiempo, algunos Otros simplemente desean tomar esta ltima deciden dejar un legado a los hijos o al mundo, dejar los frutos de su experiencia y oportunidad para disfrutar sus pasatiempos favoritos o realizar tareas a las que nunca le dieron suficiente tiempo cuando eran ms jvenes. Segn los tericos de la crisis normativa, el desarrollo depende del cumplimiento de las tareas psicolgicas de cada etapa de la vida, efectuadas de manera saludable, entendiendo el trmino desde el punto de vista emocional. Al igual que las personas de cualquier edad, la manera como los ancianos enfrentan un problema

1.6 Situacin Psicolgica de la Tercera Edad Respecto a la comprensin de la situacin psicolgica del anciano, se acudi a la gerontologa. Etimolgicamente, la palabra gerontologa, procede del trmino griego geron, gerontos/es o los ms viejos o los ms notables del pueblo griego; a este trmino se une el trmino logos, logia o tratado, grupo de conocedores. diccionario de la Real Academia Espaola, en www.rae.es/. La gerontologa tiene un doble objetivo. Por ello, la gerontologa se define como ciencia que trata de la vejez; as se recoge en el

68 Desde un punto de vista cuantitativo, la prolongacin de la vida (dar ms aos a la vida, y retardo de la muerte). Desde un punto de vista cualitativo, la mejora de la calidad de vida de las personas mayores (dar ms vida a los aos). Segn Laforest (1991), las tres caractersticas principales de la gerontologa son las siguientes. 1. Es una reflexin existencial, pues pertenece a lo humano en cuanto tal. 2. Es una reflexin colectiva. Debido a los fenmenos demogrficos de los dos ltimos siglos, ya no es slo el individuo el que envejece, sino tambin la sociedad. 3. Es esencialmente multidisciplinar La gerontologa es un campo cientfico con una perspectiva interdisciplinar en el tratamiento de los temas y de los problemas que afectan al proceso del envejecimiento. La Gerontologa, o Ciencia de la Vejez, es considerada como la ciencia madre, y se divide en cuatro apartados. Gerontologa biolgica o experimental: Es tambin llamada del envejecimiento. Es una ciencia multidisciplinar que pretende conocer tanto los ntimos mecanismos del envejecimiento como su etiopatogenia. Su desarrollo como ciencia pas por dos fases: la primera meramente emprica y especulativa, sacaba conclusiones deductivas, y la segunda, experimental, ligada a la demostracin de sus teoras. En el objetivo de retardar el envejecimiento, o envejecer ms y mejor, ocupa un lugar destacado la gerontologa biolgica preventiva, que se divide en dos diferentes apartados: - Prevencin farmacolgica. Con la utilizacin de medicamentos como los antioxidantes, vitaminoterapia E, magnoterapia, etc. - Prevencin diettica-higinico-psicolgica. Gerontologa clnica o geriatra:

69 Segn Ferrer (1989), se define a la geriatra como la ciencia mdica cuyo fin es el diagnstico de las enfermedades de la vejez, la curacin, rehabilitacin y reinsercin del enfermo en su hbitat (casa o institucin); a esto, hay que aadir la prevencin de dichas enfermedades. Gerontologa social: Es la disciplina que corrientemente se conoce como Gerontologa. Es tambin multidisciplinaria. En ella intervienen: trabajadores sociales, economistas, abogados, arquitectos y polticos. epidemiologa. Gerontopsiquiatra o psicogerontologa: Se destacan las Estudia los aspectos psicolgicos y psiquitricos del anciano. muerte del anciano. La psicogerontologa es la ciencia que trata de describir, explicar, comprender y modificar las actitudes del sujeto que envejece. Esta visin hace referencia a los aspectos psicolgicos de la persona de edad, ms que a los psiquitricos. Es indispensable recordar que la aproximacin terica y prctica de la Gerontologa es bio-psico-social. Esto implica lo que ya se mencion anteriormente, su interdisciplinaridad. Desde esta perspectiva, bajo el anlisis de la psicologa clnica, se enfocar este documento en la bsqueda de conocimiento de la situacin mental del anciano. Como referencia principal, acudiremos al pensamiento de Erikson el cual divide el transcurrir vital del humano en ocho etapas (ver anexo 1; Etapas de la Vida de Erikson); segn este autor, y de acuerdo a su clasificacin en las etapas psicosociales del desarrollo y maduracin de ego, por sus edades, los internos del Asilo abarcaran la sptima y octava etapa. anciano. DiCaprio (2001). La sptima fase abarca al adulto medio. Primordialmente la octava, pero abarcaremos tambin la sptima como un antecedente til en la comprensin del Como ciencias auxiliares cuenta con la demografa y la

demencias y las depresiones como patologas caractersticas que van a marcar la

70 En esta etapa predomina la necesidad de un trabajo y afecto sostenidos y productivos; comprende aproximadamente de los 25 a los 60 aos de edad. Este es un periodo de mucha productividad; las personas se establecen en una profesin, forman una familia y se forjan una reputacin respetable en su comunidad. Es la etapa en la que el individuo alcanza la ms completa madurez fsica, psicolgica y social. La falta en lograr la generatividad (productividad y creatividad social y emocional) se designa como estancamiento; en este estado, la persona siente que la vida es montona y vaca, sin novedades, ambiciones y expectativas. Se vuelven apticas, se quejan de fatiga constante y se vuelven quejumbrosos y resentidos crnicos. De esta manera, la persona se encuentra en un fracaso en la utilizacin de las habilidades personales para hacer de la vida un flujo siempre creativo de experiencia. Ser capaz de trabajar productivamente y con creatividad requiere la consecucin de todos los logros de las etapas previas, y muchas personas fracasan en la generatividad porque fallaron en las anteriores etapas o no se encuentran preparadas para sta. Manifiesta Erikson (1986), que lo que se desarroll en etapas posteriores, ahora (en la fase de la adultez) debe embonar dentro de la estructura de una cosmovisin integrada, para permitir que las vulnerabilidades de la infancia humana se transformen en fuerzas generacionales. La ritualizacin del adulto es lo generacional; asume una variedad de papeles, que incluyen ritualizaciones como maestro, gua paternalista, solucionador de problemas, proveedor y protector; es un comunicador de ritos, que transmite lo mejor de una cultura a la siguiente generacin. El ritualismo de este periodo aparece como autoritarismo y se refiere a la suposicin autoconvencida de la propia autoridad. La octava y ltima etapa, en el cual se considera al adulto tardo, abarca de los 60 aos hasta la muerte.

71 La integridad del ego, que es la tarea principal de este periodo, implica una unificacin de toda la personalidad, con el ego como la principal fuerza determinante. La perspectiva de llegar al final de la vida puede producir profunda angustia en muchas personas. Los ancianos experimentan dificultades que varan de dolores y malestares fsicos, apata y prdida de inters en las cosas y las personas, hasta sentimientos de inutilidad, aislamiento y desesperacin. Segn Erikson, este periodo de la vida no tiene porque ser desolador y aterrador para todos; no lo es para quienes han cumplido con xito las tareas de las etapas previas. - Se necesita confiar en que se ha vivido una buena vida, y que la muerte no ser terrorfica. - La autonoma es necesaria para encarar con seguridad en s mismo los problemas de este periodo. - La iniciativa y la laboriosidad son necesarias para cambiar las circunstancias susceptibles de cambio. - El sentido de identidad es la posesin ms vital, debido a que el ego es valorado como la faceta ms importante de nuestra personalidad. - Al haber logrado amistades profundas, trabajando productiva y acertadamente, la persona no siente remordimientos ni deseos prologados por las circunstancias de la juventud. As, cada logro prepara a la persona para la tarea final de la vida: La capacidad de encarar la muerte sin desesperacin y con el sentimiento de haber llevado una vida plena, vivida como tena que ser. Si cada periodo fue vivido plenamente y a su tiempo, no quedan necesidades insatisfechas, situaciones inconclusas que atormenten a la persona. Cada etapa proporciona mayor fuerza y rapidez al ego para los desafos de la siguiente etapa. Habiendo aprovechado las experiencias de la vida, el anciano encara el ltimo periodo de vida con sabidura, la actitud que Erikson atribuye a esta etapa. Quin

72 encuentra la muerte como horrible e incomprensible ha fracaso en sus logros anteriores. La ritualizacin (la expresin saludable, consensuada y polticamente correcta de la edad adulta tarda) se denomina integridad, en ella existe una unificacin de los objetivos de la vida. La persona que ha pasado con xito a travs del ciclo de vida dentro de una sociedad en particular y ha satisfecho sus necesidades, se encuentra en posicin de afirmar que su vida ha sido valiosa. Los ancianos son la personificacin de la sabidura tradicional de una cultura particular. Desde la sabidura y el autorrespeto, las personas que han alcanzado el sentido del valor de su vida, aprecian las limitaciones de sta. Declara Erikson (1986), que para cualquier lenguaje y visin, haber crecido o ser adulto tiene una particular cualidad de mantenerse erguido, de una manera tan orgullosa y a la vez tan precaria, que existe la necesidad universal de atestiguar y declarar que se sabe dnde se est de pie y que adems se sabe que se ocupa cierta posicin en el centro de una visin de tipo humano nuevo o, en todo caso, de un tipo humano que siempre se renueva. El ritualismo (la expresin insana, inadecuada y socialmente mal vista de la ancianidad) de esta etapa, se denomina sapientismo, y se corporaliza en la pretensin insensata de ser sabio. El sapientismo se expresa en formas autoritarias, dogmticas y absolutistas; es un fracaso en la consecucin de la fuerza del ego de la integridad. Para un acercamiento hacia otras perspectivas sobre la tercera edad, ver Anexo 2, Reflexiones sobre la Vejez. Se considera que antes de cualquier actividad facilitadora, humanista o epistemolgica, el individuo que pretenda realizar cualquiera de esas funciones,

73 deber imbuirse de las nociones conceptuales que produjeron aquellos que nos precedieron cronolgicamente en la actividad humanista y reflexiva. De esa manera, la configuracin de un marco terico que sustente el conocimiento y acercamiento que se promover hacia un contexto, fenmeno o individuo particular (en este caso el anciano), aparece como una actividad crtica, urgente e indispensable; se pretende haber proporcionado las nociones conceptuales elementales que un estudiante de humanidades requiere conocer antes de aventurarse a contactar con la realidad tan singular que representan los ancianos y su situacin cognitiva-emocional. Se considera que la obra y pensamiento de los autores referenciados sirvieron enormemente en la investigacin de campo y en la labor de facilitacin.

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CAPITULO 2: ESTUDIO DEL ASILO SANTA ROSA

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En el siguiente captulo se referir la historia de la Institucin conocida como Asilo Santa Rosa de Los Mochis, Sinaloa, su actual configuracin y sus cuadros laborales. Se expondrn las caractersticas de la poblacin; se describir el proceso de seleccin de los participantes, y la estrategia de intervencin (la estructura esencial del Taller de Autoestima).

2.1 Antecedentes del Asilo Santa Rosa En el kilmetro 13.5 de la carretera al Campo 35 en el municipio de Ahome, se encuentra localizado el albergue para ancianos Santa Rosa. Institucin que abri sus puertas por primera vez al pblico el 17 de abril de 1974. Bajo la idea de crear una institucin que funcionara de una manera autnoma, se construy una infraestructura que inclua rea administrativa, dormitorios, comedor, zona especial de observacin, adems de talleres de carpintera, herrera, una granja avcola, un establo, panadera, tortillera, lavandera, escuela y campos deportivos; en la actualidad, solo los dormitorios y la cocina se encuentran en funcionamiento. En un principio llev por nombre Unidad Integral Pro-Prevencin Social (UNIPRES), nombre que enmarcaba los principales objetivos de su fundacin: proporcionar abrigo y alimentacin a ancianos desprotegidos, y atender a menores infractores educndolos y orientndolos para su reincorporacin a la sociedad. se cumplieron en la primera etapa de su funcionamiento. Sin embargo, la falta de presupuesto y una estructura inadecuada originaron que se cerrara el rea de atencin a menores infractores, quedando solo el asilo de Objetivos que

76 ancianos, el y albergue para nios desamparados; secciones que funcionaban por separado. Fue en el mes de marzo de 1988 cuando esta institucin tom el nombre de Centro de Educacin y Asistencia Social (CEAS), al firmarse un convenio tripartito en el cual particip el Gobierno del Estado de Sinaloa, el Patronato Pro-CEAS y el DIFEstatal. En el ao de 1992 fue cerrada el rea de atencin a menores trasladndolos a diversas instituciones de Culiacn, Sinaloa. En febrero del ao 1994 se cambio el nombre de CEAS por el de Albergue para Ancianos Santa Rosa, ao en el cual se remodel el edificio y equipo de la institucin con el apoyo de la Secretaria de Desarrollo Social (SEDESOL), el Patronato y Director vigente. El Albergue para Ancianos Santa Rosa es una institucin de beneficencia social que ofrece los servicios de albergue para ancianos desprotegidos e indigentes. Los servicios que presta la Institucin son gratuitos. El servicio de asilo se otorga a ancianos de sesenta aos de edad, sin familia o con familia de escasos recursos econmicos y con problemas de hacinamiento. Las condiciones de salud de los ancianos deben de ser estables o con enfermedades fsicas y mentales controladas. El rea geogrfica que cubre la institucin es la zona norte del estado de Sinaloa, la cual comprende los municipios de Ahome, El Fuerte, Choix, Guasave y Sinaloa de Leyva. El albergue en su estructura organizativa cuenta con un patronato, que es el responsable de procurar ingresos financieros y en especie para sostener los gastos de operacin de la institucin. El Presidente actual del patronato es el Doctor Mauro Morales, quien lleva 8 aos a cargo de la presidencia del Asilo Santa Rosa.

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La misin del Asilo de Ancianos Santa Rosa, es proporcionar albergue, vestido, alimentacin, servicios mdicos, terapia ocupacional y asistencia social a ancianos indigentes y abandonados del norte de Sinaloa en forma gratuita. De la misin se identifican los servicios que presta la Institucin al anciano, los cuales se traducen en: Albergue (techo, cama, aparatos de apoyo traslatorio). Vestido (prendas de vestir, ropa de cama, lavandera). Alimentacin (dieta y alimentacin asistida). Servicios mdicos (atencin mdica, enfermera, medicamento, terapia fsica, anlisis clnicos, aseo personal y hospitalizacin). Servicio social (tramites legales, administracin de bienes, servicios funerarios y localizacin de familiares). Hoy en da, el Asilo es una amplia casa de campo en donde residen y reciben ancianos desamparados, sin familia, y en extrema pobreza. Las instalaciones se componen de cuatro reas de dormitorios (A, B, C y D) con servicio de regaderas, mingitorios y baos, rea de matrimonios (compuesta por seis cuartos matrimoniales), cocina-comedor, rea administrativa, palapa, gimnasio, sala de televisin y estacionamiento, amn de jardines y reas verdes (ver anexo 3, Croquis del Asilo Santa Rosa). Dentro del lugar laboran veintisis personas en total, repartidos dentro de cuatro turnos: Matutino de las 07:30 a las 14:30 hrs. Vespertino de las 14:30 a las 20:00 hrs. Nocturno de las 20:00 a las 08:00 hrs., estos tres turnos laboran de lunes a viernes; Fines de semana y das festivos, que laboran de las 07:30 a las 20:00 hrs. En el turno matutino laboran tres enfermeras, dos cocineras, cuatro intendentes (uno para el rea cocina-comedor-administracin, uno para el rea de ancianas

78 capacitadas, uno para el rea de incapacitados, y uno para el rea de capacitados), una persona de mantenimiento, un chofer, dos lavanderas (una que trabaja de martes a viernes, y otra que labora sbado, domingo y lunes), un medico, y una trabajadora social. En el turno vespertino laboran dos enfermeras, una cocinera, un medico (ambos laboran de lunes a viernes) y una trabajadora social. En el turno nocturno labora una enfermera que se rola mircoles, viernes y sbado, y otra que asiste lunes, martes y jueves. Los fines de semana y das festivos laboran tres enfermeras, dos cocineras y un intendente. Los domingos en la guardia nocturna labora una enfermera. El lugar cuenta con setenta y seis internos: veintisiete mujeres, y cuarenta y nueve hombres, segn los archivos institucionales de fecha 3 de abril del 2006. Las trabajadoras sociales realizan la evaluacin de la condicin psquica de los ancianos en cinco niveles: normal, leve, moderado, esquizofrenia y alzheimer. La clasificacin psquica se explica de la siguiente manera. Normal. Comprende aquellos internos que se encuentran fsica y mentalmente saludables. Poseen funcionalidad fsica-cognitiva. Pueden desplazarse por ellos mismos, sus sentidos funcionan, mantienen el equilibrio y atienden por si solos sus necesidades. No necesitan algn tipo de apoyo especial. Leve.

79 Son aquellos ancianos que presentan alguna deficiencia cognitiva o fsica que les impide desarrollar completamente sus capacidades y satisfacer sus necesidades. Moderada. Se refiere a los ancianos que ya presentan algunos grados de deterioro fsico y mental que les impide valerse por ellos mismos. Necesitan atencin personalizada para levantarse, baarse, vestirse, trasladarse y acostarse. Esquizofrenia. Clasifica a los internos que si bien pueden realizar varias actividades de una manera funcional, presentan distorsin en su interaccin con otras personas (internos, enfermeras, afanadores, cocineras y personal administrativo). Requieren control en algunas de sus actividades. Requieren medicacin controlada. Las mujeres clasificadas con esquizofrenia manifiestan violencia fsica, verbal, y delirio de persecucin. Alzheimer. Denota a aquellas personas totalmente incapacitadas para realizar cualquier tipo de actividad. Debido a su enfermedad, tambin requieren atencin personalizada para satisfacer sus necesidades; de esa manera, es necesario: levantarlos, baarlos, cambiarlos, y en ocasiones alimentarlos. A su vez, se maneja en los Servicios de Enfermera y Trabajo Social la siguiente clasificacin, que se conjuga con la anterior sin considerrselas equivalentes. Capacitados. Se refiere a los ancianos que pueden valerse por s solos (levantarse, baarse, cambiarse, desplazarse, alimentarse y realizar la limpieza de sus vestidos).

80 Medio capacitados. Define a aquellas personas que necesitan aparatos de desplazamiento (andaderas, muletas, bastones o sillas de ruedas). Es necesario baarlos y lavarles su ropa. Ellos solos se cambian, se desplazan, levantan y acuestan. Incapacitados. Designa a aquellos internos que no pueden valerse por s mismos; es necesario: levantarlos, baarlos, vestirlos, desplazarlos, acostarlos y lavarles su ropa. Ahora, desde la clasificacin psquica y el nivel de capacitacin manejado por el personal del Asilo, no existe equivalencia entre una y otra clasificaciones. Una responde a un fin, la comprensin de la situacin psquica, la funcionalidad del ser fsico y mental, y otra (la referencia de capacitacin), al tipo y calidad de interaccin que la persona pueda llevar. El nivel de capacitacin tambin se utiliza en la distribucin de los internos en los diferentes dormitorios. As, muchos de los capacitados no son normales, ya que si bien interactan de una manera equilibrada y sana, presentan disfunciones cognitivas (lenguaje y procesos reflexivos). Un ejemplo es Ramiro (nombre ficticio), un interno que diariamente auxilia en la limpieza del Asilo, ayudando a los afanadores y a la lavandera en sus respectivas funciones (barre, recoge basura, y acarrea la ropa sucia de los dormitorios a la lavandera de la Institucin), adems de hacerse cargo de sus necesidades bsicas. Tambin se le puede ver ayudando a sus compaeros que se encuentran en sillas de ruedas a desplazarse de la palapa al comedor y viceversa. Es un interno pacifico y cooperativo, sin embargo, se le dificulta articular el lenguaje oral y sus expresiones son incongruentes e interrumpidas. capacitado, no es normal. Por ende, aun siendo

81 Se presenta y respeta la clasificacin psquica de los internos, como dato directo de los archivos institucionales. Por encima de ese registro, recordamos que en la visin humanista no se clasifica ni se descalifica a ningn ser humano. No se juzga ni se etiqueta. Los internos se encuentran alojados de la siguiente manera. Sala A. Se encuentran en un mismo dormitorio hombres y mujeres incapacitados. Sala B. En ella tambin se encuentran alojados tanto hombres como mujeres, y tambin se les considera totalmente incapacitados, aunque algunos de ellos pueden moverse con la ayuda de sillas de ruedas, andaderas y bastones. Sala C. En ella se encuentran alojadas exclusivamente mujeres que se valen, es decir que estn capacitadas. Sala D. En ella se encuentran exclusivamente hombres que tambin pueden atender sus necesidades personales (capacitados). rea de matrimonios. Ah viven cuatro parejas de ancianos que se conocieron en el Asilo y que decidieron hacer vida conjunta. Tambin en esa misma rea vive una mujer sola; ella decidi permanecer en ese alojamiento. Las personas que se conocieron en el Asilo y se casaron, lo hicieron tanto por el civil como por la iglesia.

82 Para una referencia bsica de la distribucin de los ancianos, ver anexo 3, Croquis del Asilo Santa Rosa.

2.2 Caractersticas de la Poblacin Desde las directrices establecidas como su misin, el Asilo Santa Rosa provee a los ancianos que se internan en sus instalaciones, de los siguientes servicios: albergue, vestido, alimentacin (tres comidas al da), servicios mdicos y sociales; sin embargo, es conveniente mencionar que no existen actividades ocupacionales y por tanto motivacionales. Si bien los servicios de atencin de la esfera biolgica son atendidos de una manera apropiada, en lo que respecta a las reas emotivas y cognitivas, se denota una ausencia bastante notoria de acciones encaminadas a fomentarlas. Pueden observarse personas, ancianos y ancianas internados en la Institucin, que manifiestan diversas expresiones y conductas de desagrado con su situacin social y con las condiciones del lugar; es comn percibir y escuchar comentarios y expresiones corporales de amargura, insatisfaccin, tristeza, desesperanza, enojo, desolacin, desidia, y acciones de violencia y autodestruccin. No es raro observar a ancianos que se niegan a comer, ancianas que se mantienen todo el da sentadas, en un mismo lugar y en la misma posicin, con la mirada perdida, calladas, sin platicar ni interactuar con los dems. No son inusuales los casos de ancianos que tras ser dejados, internados en el lugar por sus familiares, mueren a las dos semanas de haber sido recluidos en Santa Rosa; ancianos que llegaban, explicitaban su inconformidad por encontrarse en ese lugar, aislndose, abstenindose de probar alimento y evitando la compaa de otros ancianos. Finalmente ocurra un colapso en los procesos vitales del individuo. Otra manifestacin de aspectos distendidos en la personalidad de los ancianos, aparecan en conductas y expresiones de ofensa (groseras, amenazas y golpes)

83 entre los ancianos, entre un anciano y una anciana, entre anciana y anciana, y entre algn anciano y algn trabajador del Asilo (afanadoras, cocineras y enfermeras). Se denotaba conflicto, confusin e insatisfaccin con su ser, su situacin y su ubicacin. Cmo se explica esta situacin? Muchas de estas personas provienen del estrato socio-econmico bajo, y la gran mayora fueron abandonados por sus familiares o no cuentan con ellos. Se denota con base a los datos observables y a los testimonios directos de varios internos, que existe una deficiencia en el desarrollo bio-psico-social que segn Maslow (1990), convergen en el desarrollo de un individuo autoactualizante, es decir, aquel capaz de buscar y construir valores tales como justicia, amor y libertad. El hecho de que el noventa por ciento de los ancianos provengan del sustrato socioeconmico-cultural bajo (sin saber leer ni escribir), se constituye como un factor importante a considerar en la implementacin de algn programa de intervencin, debido a las condiciones contextuales desde las cual los habitantes del Asilo crecieron y se desarrollaron. Por esa razn, fue necesario atender el mundo especfico que el anciano eligi y recorri como parte de su senda de vida, para alcanzar una comprensin de su ser y de sus necesidades. De acuerdo con los registros del servicio de Trabajo Social, absolutamente todos los internos provienen de ncleos familiares insanos, donde imperaban la falta de comunicacin, la violencia familiar y el abandono. Algunos internos provienen de centros de alcohlicos y drogadictos. Otros tantos fueron recogidos por el DIF tras llevar una vida mendicante. Varios dejaron a sus familias e hijos por otras mujeres y familias, y a su vez tambin abandonaron a esa familia, quedando finalmente solos, sin nadie que pudiera proveerles de alguna ayuda econmica o de algn apoyo emocional.

84 Ahora, es indispensable conocer las directrices institucionales, al respecto de las personas que se autoriza para que pasen a formar parte de la poblacin del Asilo. De acuerdo con esas normatividades, se considera como un factor importante en la aceptacin o no del anciano, el hecho de contar ste con familia y posesiones que de alguna manera puedan convertirse en factor de mortificacin e insatisfaccin cuando el anciano sea recluido en la Institucin. Es decir, se prefiere para su ingreso, a los ancianos que no cuentan con familia, con patrimonio o con algn vnculo familiar, allegado y cercano a la zona del Asilo. De esa manera, se explica parcialmente el hecho del tipo de poblacin. Otro factor de conformacin de la poblacin del lugar, se explica por la imperiosa necesidad de sobrevivencia de personas, sin estudios, sin oficio, sin apoyo de terceros, que al alcanzar la edad adulta, tratan de sobrevivir ms all de la mendicidad, optando por canalizarse ellos mismos; no era inusual el caso de algn anciano que llegaba a Santa Rosa en condiciones de subalimentacin, en psimo estado de aseo personal, rogando porque se le dejara pasar ah sus ltimos das. Un aspecto que debe considerarse como medular, es el de la situacin mental de los ancianos. De acuerdo con los registros institucionales, muchos de los internos de Santa Rosa son remitidos de diversos asilos del estado de Sinaloa, debido a su personalidad conflictiva, y de hecho, son aceptadas personas que por su condicin psquica, les correspondera ser asistidos en alas psiquitricas en lugar de encontrarse en asilos de ancianos. Segn los registros, el setenta por ciento de la poblacin sufre alguna disfuncin mental. El nmero total de habitantes del Asilo es de setenta y seis personas. Cuarenta y nueve son hombres, y veintisiete son mujeres. De ellos, catorce hombres se encuentran clasificados como normales.

85 Doce hombres como leves. Dieciocho hombres como moderados. Dos hombres como esquizofrnicos. Y tres hombres con alzheimer. De ellas, una mujer se encuentra clasificada como normal. Cuatro mujeres como leves. Diez mujeres como moderadas. Doce mujeres como esquizofrnicas. Y ninguna mujer se encuentra clasificada como alzheimer. La actividad humanista se enfoc exclusivamente hacia las personas consideradas como normales y leves, y con base a las visitas efectuadas a la Institucin, se revel que se encontraban descuidadas las otras dos esferas (emotiva y cognitiva) que se compaginan para hacer del ser humano un ente automotivado y autocreador. una poblacin con estas caractersticas. As, se encontr una justificacin para investigar los efectos del Desarrollo Humano en

2.3 Proceso de Seleccin de los Participantes Del conjunto total de internos del Asilo, aquellos que por su condicin fsica-cognitiva pudieron haber participado en las actividades del programa, se contaban en diecinueve personas: Los catorce hombres normales, la mujer normal, y las cuatro mujeres leves. Con ese nmero como referencia, y anotando las caractersticas y nombres de esas personas, se procedi a efectuar diversas visitas a la Institucin, cuyo nico fin era el de observar a la poblacin en general y a los individuos de la pre-seleccin en especial, buscando adems el familiarizarlos con la presencia del investigador, pues los ancianos suelen ser muy desconfiados con los desconocidos.

86 Posteriormente, se realiz un acercamiento con esas mismas personas, intentndose establecer comunicacin con ellos, en un inicio con una platica general, indagndose algunas nociones personales, sus inclinaciones, y despus exponindose ante cada uno de ellos la cuestin del taller, su posible participacin y la mecnica de las actividades. De la cifra original de diecinueve personas, dichos internos, si bien posean funcionalidad en sus sentidos, en su locomocin y en sus funciones cerebrales, requerimientos esenciales para su participacin en las actividades del taller de autoestima, no todos manifestaron disposicin, intencin y nimo para dialogar, para agruparse, para reunirse en un mismo lugar con otros internos, y realizar algn tipo de interaccin y actividad. Es decir, contaban con el requerimiento fsico-cognitivo, pero no con la disposicin para hacer, para convivir. Sus intereses se encontraban en otro lado, en otras actividades. Qu otros intereses y qu otras actividades? Dedicarse a la tierra, sembrar hortalizas, mantenerse en aislamiento sin convivir, predicar la Biblia fuera de la Institucin, en los poblados aledaos, y visitar familiares que se encuentran fuera. Se realizaron dilogos de pre-seleccin con los ancianos. Cuatro, definitivamente se negaron a cualquier contacto, y diez permitieron alguna interaccin, sin embargo siete de ellos (incluyndose a las mujeres), se negaron a participar, quedando la seleccin con el nmero de personas que accedieron al contacto, al dilogo y a la interaccin. aparecen los archivos de los participantes. Se justific la seleccin de los ancianos participantes en el taller, desde la perspectiva de Papalia (1981), considerando como necesario para el proceso humanista e intersubjetivo, la capacidad del individuo para interactuar y hacer frente a los problemas de la vida, derivada de la interaccin activa entre las habilidades heredadas y las experiencias ambientales. En el anexo 4, Proceso de Seleccin,

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Debido a la naturaleza psico-cognitivo-motriz del taller, se necesitaron personas (hombres y mujeres), que se encontraran con sus capacidades fsicas y cognitivas en un nivel de funcionalidad adecuado a las condiciones espacio-temporales del Asilo. Las capacidades fsicas, motrices y cognitivas de los seres humanos se constituyen por los procesos mentales bsicos considerados en: Habla. Pensamiento. Memoria. Conciencia. Percepcin. Conacin.

Estos procesos mentales le permiten a la persona ubicar y expresar su situacin interna y externa (ubicacin en el tiempo, en el espacio y en su persona). Se entiende como funcionalidad a la capacidad motriz que incluye el caminar, desplazar, sentarse y hablar, derivada de una condicin fsica de salud, que le permite al anciano interactuar en los momentos y actividades de su entorno. As, los indicadores bsicos de seleccin, aunados a la disposicin del individuo para interactuar, fueron los siguientes. Percepcin; entendindose en la capacidad del anciano para ubicar su posicin y la localizacin de los otros. Conciencia; mostrndose capaz de identificar su identidad y ubicacin en espacio, tiempo y persona. Pensamiento; inferido al mantener el interno una coherencia lgica en su lenguaje, en su expresin oral. Lenguaje; percibindose inteligibilidad en su expresin oral: volumen, diccin y entonaciones.

88 Conacin; observndose en l conductas motrices coordinadas, movimientos y desplazamientos adecuados. De esa manera, tras el proceso de contactar-dialogar con las diez y nueve personas que fueron preseleccionadas, tras entrevistarlas y analizar fenomenolgicamente la expresin oral y corporal de la persona, al comprender su disposicin para participar, el taller se ejecut con las tres personas que accedieron a la convivencia: Sujeto A. Sujeto B. Sujeto C.

El nmero de participantes, se decidi por tratarse del nmero de personas que accedieron al contacto, al dilogo y a la convivencia, amn del estado de sus capacidades motrices-cognitivas.

2.4 Estructura de la Estrategia de Intervencin En este apartado, se menciona la configuracin esencial del taller de autoestima, y la estructura bsica con la cual se procedi a trabajar con el grupo de ancianos seleccionados. Existi un cambio en la configuracin bsica del instrumento de intervencin, debido a la ausencia de otra persona que facilitara; es decir, el planeo original requera la labor de dos facilitadores (un facilitador y el encargado del proyecto co-facilitando). En el proyecto original, las actividades consistan en juegos de mesa, expresin plstica, aerobics y baile. De acuerdo con Oklander (1978), el desarrollo saludable del todo, de la gestalt que es la persona, requiere un funcionamiento armnico de los sentidos, del cuerpo, de

89 las emociones y la inteligencia que subyacen en la naturaleza humana. Es decir, la persona configura sus maneras de ser de acuerdo a la forma en que organiza su experiencia en el momento presente. Para ello, es necesario que la persona aprenda a utilizar sus sentidos, en el caso de los infantes; por otro lado, se considera indispensable que la persona que va cambiando de fases vitales, aprenda a ejercitar y reacondicionar sus capacidades sensoriales y cognitivas de acuerdo al ciclo en el cual se encuentra viviendo. De esa manera, fue importante incluir actividades ldicas y de manualidades, en el taller aplicado a los ancianos, puesto que desde la perspectiva humanista, la salud se logra a travs del desarrollo holstico constante y armnico de los sentidos, cuerpo, emociones e intelecto. En las actividades de aerobics, se pretendi trabajar el rea motriz, fortaleciendo los msculos del cuerpo, y ejercitando la mente con los ejercicios de coordinacin, para ello, se hara uso de pelotas, ligas, colchones, mancuernas, etc. En la sesin de baile se program desarrollar actividades de ese tipo, con el propsito de implementar pequeas coreografas en las que pudieran participar los ancianos, ejercitando conjuntamente en esta actividad y en la interaccin, su mente, cuerpo y espritu. regional. Tericamente, las actividades se sustentaban de la siguiente manera. Los procesos humanistas buscan influir en la conciencia, en la percepcin y en la autoestima, reorganizando y superando las estructuras previas de la personalidad, en pos de su trascendencia. De acuerdo con Fenichel (1994), cuando la concepcin auditiva de las palabras se agrega a las orientaciones ms arcaicas, tiene lugar un paso ciertamente decisivo en la consolidacin del aspecto conciente del ego. As, se podra decir que la integracin de las dimensiones auditivas, conceptuales y sintcticas, que engloban casi todas las facetas de la sensacin de identidad, incluidos los factores afectivos y Para tal efecto se utilizara un aparato de sonido y msica

90 conativos estrechamente ligados al pensamiento social y a la cognicin conceptual, consolidan la personalidad de la persona. En un aspecto avanzado, se considera que la esencia del ego es un autoconcepto, un concepto sobre s mismo. El ego es una constelacin de conceptos, imgenes, fantasas, identificaciones, recuerdos, subpersonalidades, motivaciones, ideas y datos ligados o vinculados a la sensacin de identidad independiente. Wilber (1996). As, cuando la psicologa habla de un ego sano, est refirindose a un concepto adecuado sobre uno mismo, a un concepto que tiene en cuenta los distintos y a menudo, contradictorios rasgos y tendencias del ego. Federn (1984). Por otra parte, aunque el ego se haya diferenciado en una etapa madura de las funciones fisiolgicas bsicas del cuerpo, se halla, no obstante, anclado en la musculatura voluntaria, una razn que explica el hecho de que los estados patolgicos de la personalidad tiendan a ir acompaados de su correspondiente disfuncin muscular. Lowen (1988). As, en los procesos humanistas se busca consolidar la personalidad en una unidad supraordenada de conceptos auditivos (familiares), verbales (contextuales), dialogsticos (intersubjetivos) y sintcticos (culturales), que sea integrativa, saludable y trascendente de la estructura anterior. Una vez que aparece en la conciencia una estructura de orden superior, el yo se identifica con ella, se diferenca de la inferior, y termina trascendindola, lo cual le permite operar sobre las estructuras inferiores y llegar a integrarlas. Es un proceso de ascenso de la conciencia que se considera un crecimiento de la personalidad. Wilber (1985). Procedimentalmente, las actividades se justificaban de la siguiente manera. Fundamentndose en las perspectivas humanistas, surge la explicacin en la cual el deterioro anmico-conductual-fisiolgico en los ancianos abandonados, sin contacto emocional y sin relacin social, se origina como un factor importante, en la ausencia

91 del proceso reflexivo, vivencial e intersubjetivo que posibilita el avance en las fases vitales de autocrecimiento. Por ende, se consider necesario implementar actividades en las cuales se conjuntaran: Dilogo. Reflexin. Contacto intersubjetivo. Apertura emocional. Acciones motoras.

El fin especfico en la implementacin de las actividades fue el siguiente. Juegos. En ellos se ejercitan los procesos reflexivos y de memoria, necesarios para el seguimiento lgico de la mecnica del juego y la visualizacin, la estrategia, el planeo de las acciones a ejecutar. Tambin se promueve y se practican las habilidades sensoriomotoras, en los movimientos en los cuales es necesaria la coordinacin entre las funciones cerebrales, la vista y la mano; amn de la convivencia que surge entre los participantes. Expresin plstica. En esta actividad se practican primordialmente las funciones de coordinacin sensoriomotora y las correlaciones semnticas y sintcticas, adems de los procesos imaginativos y estticos corporalizados en el plasmado de trazos e imgenes. Aerobics. En esa fase se aplican movimientos calistnicos en los cuales se ejercitan, dentro de las posibilidades de los participantes, las acciones fsicas de esfuerzo y flexibilidad que son necesarios al cuerpo para conservar su fluir dinmico, obrndose con la premisa de que el movimiento es una condicin natural y saludable del cuerpo, y la

92 inactividad implica la disminucin y cesacin de los procesos vitales. Aristteles (1997). Baile. Este tipo de actividad secuencial-armnica-rtmica conlleva un ejercicio de las funciones cerebrales de coordinacin fsica, visual y auditiva, conjugndose con el contacto fsico que es sumamente confortable, y redituable para el bienestar anmico y fsico del individuo. De esa manera, se conjugaban en las actividades del taller, la prctica, ejecucin y contacto de las esferas fisiolgicas, culturales y emocionales que permiten al individuo descubrirse, descubrir al otro, y autodesarrollarse en ese contacto, manteniendo a su vez su propio proceso y ritmo vital. De lo subjetivo a lo intersubjetivo, a lo emotivo y cognitivo, un desarrollo continuo. Las actividades se efectuaran durante tres semanas. Encontrndose programadas catorce sesiones de cuatro horas, empezaban a efectuarse las actividades a partir de la segunda sesin, y hasta la treceava, rolndose cada da una actividad diferente. Se elabor el cronograma de actividades de esa manera, puesto que se consider ese nmero de sesiones como el bsico para promover y desarrollar un ambiente facilitador, y considerando el clculo de gastos de desplazamiento y materiales necesarios para la ejecucin del taller, y la capacidad de facilitador para solventarlos. El horario programado de cuatro horas, de las 08:00 hrs. a las 12:00 hrs., con una duracin de dos horas de las actividades, se consider como funcional para los ritmos de los ancianos. Ahora, por la naturaleza del programa, por las actividades en las cuales se tena contemplado realizar alguna actividad fsica (aerobics y baile), y en las cuales era necesaria una supervisin atenta, se requera la participacin de dos facilitadores. Se comenz a contactar con las personas que podran fungir como posibles facilitadores, con base a los requerimientos del taller.

93 El proyecto original estableca como requerimiento para ejecutar el taller, un facilitador, con Maestra en Desarrollo Humano, que contara con conocimientos, sentimientos y disposicin para comprometerse con los objetivos y procedimientos del programa. ancianos. Los posibles facilitadores contaban con conocimientos y sentimientos humanistas, pero debido a sus circunstancias laborales, no contaban con el tiempo necesario para comprometerse con el taller, en la consolidacin de los objetivos, en la ejecucin de las actividades, y primordialmente en la convivencia con los ancianos. Por ende, se hizo necesario adecuar el programa para que fuera plausible de ser ejecutado, facilitado por una sola persona: el encargado del proyecto. Un aspecto importante a considerar es el siguiente. Las diversas instalaciones del Asilo no cuentan con aire acondicionado. Cuentan con coolers (sistemas de enfriamiento de ambiente por medio de humedad); sin embargo, con base a observaciones de las reacciones de los internos durante primavera y verano, resultan insuficientes para refrescar el ambiente (quien escribe ha experimentado el bochorno que se vive en las instalaciones, y los mismos ancianos se quejan y deterioran anmicamente bastante, durante la extensa poca de calor sinaloense). De acuerdo con las directrices institucionales, nicamente se pudo disponer para trabajar con los ancianos en las actividades del taller, de dos lugares: el gimnasio del lugar, y las reas verdes. El resto de las instalaciones (comedor, dormitorios y sala de televisin) se encuentran vedados debido a que se entorpecera la labor de limpieza que es necesario efectuar continuamente en ellas; es bastante usual que algunos ancianos escupen, orinen y defequen en las diversas reas del Asilo, por ello, continuamente se efecta el aseo en las diversas instalaciones. El comedor tambin tiene que ser aseado antes y despus de cada comida, ya que es muy comn que los internos derramen lquidos y alimentos en las sillas, en las mesas y en el piso del comedor. Una persona que poseyera la disposicin especifica para dedicar su tiempo, atencin y energa en la convivencia, interaccin y facilitacin de los

94 Los jardines, paulatina y progresivamente comienzan a calentarse por la accin del sol. Por tanto, el nico lugar plausible y disponible para utilizar en el desarrollo del taller fue el gimnasio, considerando que no cuenta con sistema de enfriamiento ambiental. El gimnasio fue considerado el lugar de reunin y ejecucin de las actividades. As, debido al factor ambiental, se hizo necesario iniciar las actividades del taller antes de que las condiciones climticas se convirtieran un factor adverso en la interaccin con los ancianos. Por tratarse de personas ancianas, y contndose con un solo facilitador, el taller fue modificado. Las actividades de juegos de mesa y de expresin plstica se mantuvieron intactas en su planeo original y en su ejecucin final. Ahora, al tratarse de individuos que se encontraban en un momento vital, con caractersticas peculiares en sus capacidades y funciones fisiolgicas, la ausencia de otro facilitador dificult que una sola persona supervisara las actividades en las que era necesaria actividad fsica, esto es: aerobics y baile. La situacin fsica de los ancianos participantes era bastante precaria (su equilibrio y sus extremidades denotaban un grado de deficiencia y delicadeza), lo que hubiera aumentado las posibilidades de algn accidente, de alguna cada. Por ende, estas actividades fueron reemplazadas por sesiones de lectura desarrolladas por el facilitador. En ellas, se utiliz el siguiente material escrito: de Wilde (2001), El Prncipe Feliz y El Ruiseor y La Rosa; fragmentos del Libro de Isaas y del Evangelio de San Lucas (1995); fragmentos de El Principito de Saint-Exupry (2003); fragmentos de La Ruta Interior de Hesse (2000); fragmentos de la compilacin Libertad Total sobre Krishnamurti (2005); y fragmentos del libro de Feldman (1994), Psicologa Cristiana, con el propsito de promover los procesos de reflexin de los participantes.

95 Se utiliz material escrito en el cual las ideas de la persona valiosa por s, de la conciencia, de la libertad y de la responsabilidad se encontraban presentes. As, el propsito de las actividades ldicas, manuales y de lectura, fue proporcionar a los ancianos, condiciones bsicas para la prctica y reacondicionamiento de sus procesos sensitivos y cognitivos, de tal manera que el ejercicio de esas funciones, usualmente abandonadas en la cotidianeidad de las condiciones del Asilo, les permitiera trascender las esferas elementales de pensamiento, percepcin y convivencia. stas, como ya se coment, presentaban rezagos y disfunciones, por lo que fue necesario nivelarlas, equilibrarlas practicndolas. Tras la reestructuracin del taller, la distribucin de las sesiones qued de la siguiente manera: Sesin 1: Presentacin del facilitador y del taller. Sesin 2: Actividad de juegos de mesa. Sesin 3: Actividad de expresin plstica. Sesin 4: Actividad de lectura reflexiva. Sesin 5: Actividad de lectura reflexiva. Sesin 6: Actividad de juegos de mesa. Sesin 7: Actividad de expresin plstica. Sesin 8: Actividad de lectura reflexiva. Sesin 9: Actividad de lectura reflexiva. Sesin 10: Actividad de juegos de mesa. Sesin 11: Actividad de expresin plstica. Sesin 12: Actividad de lectura reflexiva. Sesin 13: Actividad de lectura reflexiva. Sesin 14: Cierre del taller.

As, las actividades del taller fueron las siguientes.

96 Taller de juegos de mesa.

Los juegos que se realizaron fueron domin, memorama, baraja espaola, baraja inglesa, damas inglesas, y lotera, lo cual permiti ejercitar y fortalecer la memoria, adems de promover los procesos intersubjetivos. Taller de expresin plstica.

Se utiliz una mesa larga y sillas; entre los materiales utilizados se contaban papeles de colores, papel peridico, popotes, pegamento, pinturas de agua, plumones, crayones y cartulinas, por los cuales efectuaron expresiones en los que hicieron uso de su imaginacin y creatividad, al mismo tiempo que ejercitaban sus funciones sensoriomotoras. Taller de lectura reflexiva.

Esta actividad se realizaba durante dos sesiones seguidas. Se reuna a los participantes en un crculo, realizando el facilitador una lectura en voz alta, utilizando para ello la lectura designada para la sesin, la que se pretendi promovera en los ancianos, un reconocimiento del valor de la persona y del respeto y comprensin que los hombres merecen por el hecho de serlo. Sesiones de facilitacin.

Se realizaron dilogos conjuntos y reflexivos en los cuales el objetivo fue fomentar la autoconciencia y el reconocimiento de la vala humana de los ancianos, buscndose propiciar la expresin de sus opiniones, emociones y pensamientos, es decir, se intent fomentar la expresin de su ser, de su sentir, con base en las condiciones facilitadoras de aprecio positivo incondicional, congruencia y empata. Las actividades se encontraban especficamente enclavadas en el programa, pero debido a la singularidad de las personas, a la forma especifica del grupo, y de acuerdo al contexto y situacin de los internos del Asilo, la aplicacin de las actividades ocasionalmente se modific segn el momento y situacin.

97 El programa se constituy con cincuenta y ocho horas en total, con una duracin de tres semanas y media, organizadas en catorce sesiones con una duracin de cuatro horas cada una de ellas (de las 08:00 a las 12:00 hrs.), con excepcin de la ltima sesin, a la cual se le dedicaron dos horas ms, por tratarse de la sesin de cierre y en la cual se program una convivencia entre el facilitador y los ancianos; el taller se efectu del 17 de marzo al 4 de abril del 2006. Las sesiones se programaron para efectuarse los das lunes, mircoles, viernes y domingo; en la realidad, se efectuaron de la siguiente manera: La sesin 1 se efectu un viernes. La sesin 2 un sbado. La sesin 3 en domingo. La sesin 4 lunes. La sesin 5 en martes. La sesin 6 en jueves. La sesin 7 en viernes. La sesin 8 en sbado. La sesin 9 en domingo. La sesin 10 en martes. La sesin 11 en jueves. La sesin 12 en sbado. La sesin 13 en domingo. La sesin 14 en martes.

Se obr de esa manera para mantener una continuidad en la convivencia, con el propsito de fomentar y desarrollar la apertura emocional. El procedimiento general y bsico en el cual consisti el desarrollo de las sesiones del programa fue el siguiente.

98 Inicialmente se abocaban los esfuerzos del facilitador para agrupar en el punto de reunin y ejecucin, el gimnasio, al nmero completo de participantes; para tal efecto recorra las instalaciones del Asilo (dormitorios, palapa, baos, etc.) buscando a los participantes, e invitndolos a agruparse en el gimnasio para comenzar las actividades del da. Una vez agrupado el nmero completo de participantes, y tras haber organizado las sillas y mesas necesarias, el facilitador comenzaba la sesin del da (ejecutndose para dicho efecto la actividad programada, fuese de juegos de mesa, expresin plstica, lectura reflexiva y lectura reflexiva). Tras concluir el tiempo designado para la actividad, se ocupaba el siguiente espacio denominado Expresin de los Participantes para ser utilizado como espacio facilitador de las opiniones, emociones, pensamientos y peticiones de los ancianos. Se buscaba fomentar el reconocimiento, la expresin, la responsabilizacin e integracin del sentir de los participantes. Tras concluir la fase de expresin, el facilitador fomentaba un ltimo espacio para la expresin de los participantes, cerrando posteriormente la sesin del da, e invitndolos a participar en la siguiente sesin. La distribucin cronogrfica de las sesiones, fue la siguiente. Se comenz en la primera sesin con la organizacin bsica, el llenado del cuestionario indicador del nivel de autoestima, actividades de acercamiento y actividad de facilitacin. En la segunda sesin, se aplic el taller de juegos de mesa con el propsito de ejercitar y fortalecer la memoria, buscando adems promover la interaccin entre los ancianos, y entre ellos y el facilitador; de hecho, el propsito de fomentar la interaccin entre todos los participantes del programa, se mantuvo a lo largo de ste.

99 En la tercera sesin, se ejecut el taller de expresin plstica, desde el cual se busc fomentar y desarrollar la imaginacin y creatividad de los ancianos, amn de practicar las funciones sensorio-motoras. En la cuarta sesin, se realiz la actividad de lectura comentada, en la cual se foment la reflexin de los ancianos por medio del material escrito. En la quinta sesin, se volvi a realizar la actividad de lectura reflexiva (con la siguiente lectura programada). En la sesin seis, se realiz de nuevo la actividad de juegos de mesa; en la sesin siete, se ejecut la actividad de expresin plstica; la octava sesin, se enfoc a la lectura reflexiva; en la novena sesin se realiz de nuevo la actividad de lectura reflexiva. Para la dcima sesin, correspondi nuevamente la actividad de juegos de mesa; en la sesin once, se abocaron a la actividad de expresin plstica; en la sesin nmero doce, se efectu la actividad de lectura reflexiva; en la sesin nmero trece, fue desarrollada la ltima actividad de lectura reflexiva. Y finalmente, en la sesin nmero catorce, se desarroll una dinmica de autoconocimiento, el llenado de los cuestionarios indicadores del nivel de autoestima, el cierre del programa, y la convivencia del facilitador con los participantes. De esa manera, a partir de la segunda sesin, se repitieron por tres semanas las actividades de juegos de mesa, expresin plstica, lectura reflexiva y lectura reflexiva. Se estructuraron de esta manera las actividades, previendo una sucesiva apertura en los ancianos, con una participacin cada vez ms activa y con mayor interaccin, entre ellos, y entre ellos y el facilitador. Se utiliz un cuestionario para detectar el nivel de la autoestima de los ancianos; se aplic antes de iniciar el taller, y al finalizarlo, con el propsito de identificar el grado de autoestima y depresin existentes en los individuos, antes de implementarse el programa, y tras de haberse aplicado.

100 El cuestionario aplicado con el propsito de detectar el nivel de autoestimas bajas y altas fue elaborado tomando como referencia el formato presentado por Rodrguez (1999). Se valor el impacto, la influencia del Taller de Autoestima, tras la elucidacin de los datos provenientes del cuestionario pre-test, de las hojas de registro fenomenolgico y del cuestionario post-test. Para una revisin de la estructura de la hoja de registro, revisar anexo 5. Se obr con los medios humanos y materiales a disposicin, y se considera la estructura del taller como funcional, sencilla y plausible para ser aplicada por alguna otra persona con intereses humanistas. El tiempo dedicado a cada actividad se proyect de acuerdo a la cadencia vital de los ancianos, reconociendo y previendo sus ritmos para caminar, acercarse, para ejecutar las actividades y para desplazarse a sus habitaciones o al comedor, al terminar la sesin del da.

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CAPITULO 3: ANLISIS DE RESULTADOS

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En este captulo, se plasma el proceso de categorizacin, tras la ejecucin del Taller de Autoestima, aplicado a los tres participantes; se explican las categoras y la correspondencia con cada participante. Se explica la funcin que jugaron los cuestionarios pre-test, post-test y las hojas de registro fenomenolgico.

3.1 Definicin de categoras para la medicin del proceso humanista en los internos que participaron en el taller En el desarrollo y ejecucin de este proyecto y del subsecuente taller de autoestima aplicado a los internos del Asilo Santa Rosa, la filosofa existencial, la psicologa humanista, los postulados tericos y procedimentales del Desarrollo Humano, la fenomenologa, la hermenutica y la doxografa, jugaron de una manera conjunta, un papel primordial en la consolidacin de la infraestructura conceptual, en la recoleccin de datos, en el diseo de instrumentos, y en la aplicacin del taller. De acuerdo las referencias anteriores, se obr cualitativamente en la bsqueda de comprensin y contacto con el objeto de estudio, hecho que facilit la definicin de parmetros para medir el efecto del taller de autoestima en los internos seleccionados para participar en las sesiones: Sujeto A. Sujeto B.

103 Sujeto C.

Este proceso de captacin del desarrollo humano en los participantes, se consider un aspecto crtico, debido a la circunstancia especifica de los internos, la cual impregn las respuestas de los cuestionarios pre-test y post-test de medicin de la autoestima (que aparecen como una posibilidad de la medicin cuantitativa), de un carcter singular; sin embargo, sus acciones humanas permitieron comprender la riqueza de las mismas, mediante el anlisis fenomenolgico hermenutico. Se considera a la autoestima como un fenmeno humano, como un aspecto creado y desarrollado por el hombre, a su vez, esta nocin surge del rea de las Ciencias Sociales y Humanidades. Segn Martnez (2002), el objeto de estudio de las ciencias humanas no son los actos fsicos realizados por el hombre, sino las acciones humanas, las cuales, de acuerdo con este autor, poseen un significado y un propsito, amn de desempear una funcin. Siguiendo con este pensador, comprender la significacin y funcin de la accin humana constituye el objeto especfico de estudio de las ciencias humanas, pero debido a su naturaleza ntima, el significado y la funcin no podrn someterse a la observacin emprica; al no ser observables, se acceder a ellos por una comprensin interpretativa, y la labor interpretativa es especialidad de la hermenutica. Segn Dilthey, la hermenutica, la interpretacin, es la captacin o comprensin de una vida psquica por otra vida psquica diferente de la primera. Martnez (2002) Siguiendo con Martnez (2002), afirmar este autor que la meta de toda investigacin consiste en lograr una descripcin que explique los ms precisa y claramente posible al objeto estudiado, en este caso, el significado que en un individuo se origina tras algunas accin; especficamente, la huella-influencia que provoc en los participantes el taller de autoestima.

104 De esa manera, la descripcin que se requiri para comprender el resultado del taller en el mundo ntimo de los ancianos participantes, nos permiti captar el sentido y significado que en ellos se produjo, tras la propuesta humanista realizada. Fenomenolgica y hermenuticamente se consideraron cuatro aspectos o categoras en la aprehensin del sentir-pensar-hacer del participante, y en la deteccin de la posible influencia del Desarrollo Humano en la vida del anciano y en su nivel de autoestima. En cada una de las categoras, se designaron a su vez tres niveles de manifestacin (alto, medio y bajo), de acuerdo al grado de aparicin en la observacin-interaccinescucha-dilogo que el facilitador mantuvo con los ancianos participantes. Los aspectos a considerar fueron: 1. Expresin. 2. Socializacin. 3. Flexibilidad. 4. Integracin; este aspecto, a su vez se constituye de Autoconocimiento. Participacin. Comprensin. Las categoras se definieron de la siguiente manera. Expresin. Alta. Usualmente manifiesta (exterioriza verbalmente) de una manera honesta, clara y directa, sus diversos requerimientos, necesidades, acuerdos y desacuerdos. Media. En ocasiones exterioriza de manera directa sus opiniones y necesidades. Baja. Pocas veces o nunca comenta sus opiniones y necesidades.

Socializacin.

105 Alta. Usualmente gusta de interactuar, relacionarse, convivir y dialogar con las personas que se encuentran a su alrededor, de una manera armoniosa y saludable. Media. En ocasiones convive con las personas que se encuentran en su entorno, manteniendo relaciones equilibradas, sin conflictos permanentes o continuos. Baja. Pocas veces o nunca interacta con las personas que conforman su contexto. Flexibilidad. Alta. Usualmente reconoce la dinmica y circunstancias del tiempo y espacio en que se encuentra viviendo, realizando adaptaciones y reorganizaciones en su constitucin emocional y cognitiva, en su semntica personal. Media. En ocasiones se adapta a las condiciones del entorno para satisfacer de una manera adecuada su necesidad en la nueva circunstancia. Baja. Pocas veces o nunca reorganiza su desenvolvimiento emocional ante nuevas situaciones, en las cuales su proceder no es apto, saludable, ni redituable. Integracin. a) Autoconocimiento. Alta. Usualmente reconoce de una manera veraz y clara su constitucin emocional (valores, ideas, inclinaciones, temores, decisiones y acciones), asumiendo la responsabilidad de y por su vida. Media. Algunas ocasiones distingue algunos de sus parmetros e inclinaciones personales, identificndolos como creacin suya. Baja. Pocas veces reconoce en su perspectiva el peso de sus decisiones y el tipo de sus elecciones en la construccin de su vida. No se responsabiliza por lo que vive y le ha tocado vivir. b) Participacin.

106 Alta. Media. Usualmente colabora con las actividades que se presentan en su En ocasiones realiza algunas acciones en su entorno, mostrando

contexto y situacin, denotando gusto, inters y compromiso con lo que hace. algn grado de inters. Baja. Pocas veces o nunca se interesa por las actividades que se desarrollan en su contexto.

c) Comprensin. Alta. Usualmente distingue y respeta la situacin organsmica (fsica, cognitiva y emocional) de s mismo y del otro. Media. En ocasiones capta y acepta sus significados emocionales y los del otro. Baja. Pocas veces o nunca accede al sentido de su sentir y al sentir del otro.

Para una revisin de los cuestionarios pre-test y post-test, y de las hojas de registro fenomenolgico, revisar el anexo 6, Muestra del Diario de Campo. El procesamiento bsico de los datos recabados fue el siguiente.

3.2 Categorizacin del desarrollo e interaccin de los participantes Se procedi a realizar la indicacin de categoras del desenvolvimiento de los participantes, tras la conclusin del taller; el resultado fue el siguiente. Sujeto A. Expresin:.Bajo. Socializacin:...Medio. Flexibilidad:..Medio.

107 Integracin: a) Autoconocimiento:..Medio. b) Participacin:...Medio. c) Comprensin:..Medio. Sujeto B. Expresin:.Alto. Socializacin:...Medio. Flexibilidad:..Alto. Integracin: a) Autoconocimiento:...Alto. b) Participacin:....Medio. c) Comprensin:...Medio. Sujeto C. Expresin:.Bajo. Socializacin:...Alto. Flexibilidad:..Alto. Integracin: a) Autoconocimiento:..Medio. b) Participacin:...Medio. c) Comprensin:..Medio.

3.3 Resultados del pre-test y del post-test El formato del cuestionario pre-test y post-test, fue el siguiente. Nombre_________________________________________________

108 Contesta S cuando ests de acuerdo, y No cuando no lo ests. El facilitador lee las preguntas cuando la persona no sabe leer y auxilia en el llenado cuando el anciano no puede o no sabe escribir. 1. Ayudo y trabajo con otros. 2. Me amo a m mismo y a los dems. 3. Nadie me busca 4. Atiendo, sirvo y apoyo a los dems. 5. Nadie me quiere. 6. Me identifico con los problemas de los dems y ofrezco mi ayuda. 7. Nadie me entiende. 8. Todos son malos. 9. Todos se aprovechan de m. 10. Estoy contento conmigo mismo.

De acuerdo con el formato de Rodrguez (1999), se consider que los indicadores de alta y baja autoestima se representaban en los siguientes rangos de respuestas:
P R E G U N T A S 1 RANGO DE RESPUESTAS A RANGO DE RESPUESTAS B Si No Si 2 No 3 Si No 4 No Si 5 Si No 6 7 8 9 TIPO DE 10 AUTOESTIMA ALTA BAJA

No No No Si Si Si Si No

No Si

Contestar siete respuestas dentro del rango A, implicaba alta autoestima; contestando cinco preguntas dentro del rango B, representaba baja autoestima. Para una revisin de la transcripcin de las respuestas de los cuestionarios aplicados a los participantes, acudir al anexo 6, Muestra del Diario de Campo.

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3.4 El caso de los cuestionarios pre-test y post-test Los instrumentos fueron aplicados individualmente, a solas. Al contestar los cuestionarios, los participantes emitan alguna expresin reforzando su opinin sobre la pregunta especfica; concretizando su nocin, las respuestas de los tres participantes, tanto en el pre-test como en el post-test fueron: 1. Si. 2. Si. 3. No. 4. Si. 5. No. 6. Si. 7. No. 8. No. 9. No. 10. Si. Mismas respuestas a los mismos reactivos por los tres participantes en ambos cuestionarios. Segn los indicadores, contestaron en relacin al grado ms alto de autoestima, los tres registraron sus respuestas dentro del rango A. Se infiere que una reflexin profunda sobre su entorno moviliz sus respuestas bajo ese rubro. Referenciando, desde la experiencia del Sujeto B (sobre una persona que quiso obtener de l informacin negativa y comprometedora sobre los trabajadores y directivos del Asilo, para publicarlos en un peridico local, ofrecindole a cambio un dinero; testimonio que qued asentado en el Anexo 4, Proceso de Seleccin), es muy posible que los otros dos participantes (A y C) compartieran la misma reticencia, desconfianza, o de menos una prudencia bastante acentuada sobre la informacin

110 que proporcionan a personas ajenas a la Institucin sobre el desempeo de las enfermeras, cocineras, intendentes, mdicos y directivos del Asilo. Es muy comn que los internos se muestren silenciosos, hermticos, ante visitantes nuevos y extraos al Asilo. Probablemente temen que al difundir alguna informacin, sta sea tergiversada, y su estancia en el Asilo se vea interrumpida, o por otra parte, piensen que el trato que recibiran tras sus confidencias, se volvera spero e insoportable al perjudicar a alguno de los trabajadores de ah. Recordemos que segn los archivos del Asilo, y el propio testimonio de los participantes, su situacin socio-econmica era y es sumamente precaria. El Sujeto C enviud; su ltima hermana muri en el ao 2000, no tuvo hijos ni familiares directos que pudieran proporcionarle algn apoyo en su ancianidad. El Sujeto B siempre vivi solo, soltero, sin ningn familiar que pudiera brindarle techo y comida cuando ya no pudo ejercer su oficio de panadero. Aunque el Sujeto A dice contar con un sobrino en Los Mochis, en la colonia Romanillo, segn su propio testimonio: mis sobrinos nunca me han ayudado, ni me ven de buena manera, mejor solo que mal acompaado. As, tampoco cuenta con alguna persona que pueda apoyarlo en su manutencin. En sentido estricto, los tres participantes fueron indigentes. El participante A dorma abajo del tejaban que tena la paletera de la cual l era vendedor; cuando ya no pudo trabajar, se mantuvo viviendo en las inmediaciones del Hospital General de Los Mochis hasta que fue canalizado al Asilo.

111 El participante C segn su propio testimonio, viva de arrimado, en un lado y en otro, comiendo de la caridad de algunas personas. El participante B, al dejar de trabajar y de obtener dinero, ya no pudo pagar el cuarto que rentaba, siendo desalojado por la duea del mismo; antes de ingresar al Asilo, sobreviva gracias a la caridad de vecinos y personas con las que trabaj. En verdad, los tres participantes se encontraban a un paso de la mendicidad. De esa manera, se hace comprensible y hasta justificado el que cuiden su estancia en el lugar en el que aparentemente van a pasar el resto de sus das, y del cual obtienen comida, ropa y techo seguros. Por ello, se infiere que las respuestas estuvieron tendenciadas primordialmente para evitar algn riesgo en su estancia, en su trato, en su permanencia en el Asilo Santa Rosa. Se ignora el papel real que jugara una crtica a los trabajadores de la Institucin por parte de los internos, en su expulsin del lugar, o en un posible recrudecimiento en las relaciones de los trabajadores con el interno. No se podra afirmar o negar la certeza de su temor, de su desconfianza. En todo caso, se infiere que sus respuestas no son honestas (es decir, son deliberadamente tergiversadas), no reflejan de una manera genuina su sentir, su percepcin sobre ellos mismos, los otros y su entorno. En cualquier caso, s denotan una labor reflexiva por parte de los ancianos, sobre la mecnica interna del Asilo, sobre sus posibles reglas no escritas, sobre la personalidad de los trabajadores, y sobre el aspecto ntimo y cotidiano de la Institucin, que probablemente no se revela a agentes externos, a visitantes del Asilo. Si esta ltima elucubracin es verdad, la utilidad de los cuestionarios aparecera como un indicador de la capacidad cognitiva de los ancianos para ubicarse en tiempo, espacio, circunstancias y contexto.

112 Desde ellos se puede elucidar su capacidad de comprensin de las condiciones verdaderas y profundas (ellos que diariamente las viven), del entorno en que se desenvuelven y de su situacin socio-econmica. Ahora, con el mismo resultado en el llenado de los cuestionarios pre-test y post-test por los participantes, los datos provenientes de las hojas de registro denotan un impacto diferente, una mayor importancia en el proceso de identificar los diversos grados de influencia en los internos, tras su participacin en las actividades del taller; diferentes personas, diferentes efectos, cmo se explica esto? Bien. Es indispensable conocer, recordar y valorar la gnesis bio-socio-econmica-cultural de cada uno de los participantes, la cual, empatada con las condiciones contextuales, convergieron en una conformacin de su personalidad enfocada a la actividad fsica diaria empeada en el mnimo grado de sobrevivencia (el alimento). Queda el aspecto, la funcin y papel de la mente, de las funciones cerebrales, de los sistemas cognitivos que el individuo crea en su interaccin organismo/entorno, configurados a partir de la transduccin de la energa ambiental en energa electroqumica en el cerebro, que concluye en la captacin, comprensin y transformacin de la realidad por medio de los esfuerzos del individuo y de la especie. Debido a la naturaleza primordial en la formacin terica de quien escribe, a la vertiente de las temticas impartidas en la Maestra en Desarrollo Humano, la estructura y ejecucin esencial de este taller se desarroll desde la va cualitativa, a travs de los mtodos fenomenolgicos y holokinticos, en los cuales se busc captar la accin vital, la decisin individual, la sensacin emocional, ms all de sintaxis, adjetivos, patologas o cualquier constructo cultural que empaara la comprensin del Tu por el yo, ese fluir con las existencias de lo existente en instantes indiferenciados.

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El problema, al intentar esta percepcin unitaria (lejos de los lastres y mrgenes restrictivos antropolgicos), es que al dejar a un lado lo cultural, lo nacional, lo genrico, secular y paradigmtico, la explicacin y puntualizacin de lo visto, de lo vivido, se vuelve difcil de culturizar, de verbalizar, bajo las percepciones, valoraciones y expresiones polricas, homogenizantes y totalitarias de la percepcin antropocntrica de la sociedad. Feldman (1989). Se acerc, se conoci, se contact y se comprendi, y eso, principalmente se desarroll a travs del acercamiento metasintctico, metalingstico, en la comunicacin analgica. Se infiere que los participantes, captaron y comprendieron en algn grado y hacia algn sesgo; explcitamente, directamente, solo se cuenta con la trascripcin de su opinin final (en la ltima parte de los post-test), indirectamente, implcitamente, desde la vivencia plasmada en las hojas de registro de cada actividad, de cada sesin. Tras una lectura de esos documentos, es posible apreciar la presencia, opinin, personalidad y senda de cada uno de ellos. As, si bien se empatiz con el otro, la culturizacin de ese fragmento irrepetible de vida se reduce a elucubrar: El cambio que cada uno de ellos origin en su manera de percibir y enfrentar la realidad, se debi a la disposicin especifica de cada uno de los participantes a la convivencia y a la interaccin, al compromiso con el programa, y a la concatenacin con sus antecedentes genticos, fisiolgicos, cognitivos, emocionales y sociales. En cada uno de ellos, el programa afect e influy en diversas maneras e intensidades, debido a que cada uno de ellos es un mundo, una entidad irrepetible, nica y singular. Diferentes sendas, diferentes efectos.

114 Sealar desviacin, insuficiencia o restriccin en el otro, es mera extrapolacin de una creencia con una enorme carga emocional ante un ser que no ve por los ojos del otro o que escapa a la faccin de poder que alguien ms quiere imponer; no, el objeto de este proyecto fue conocer, discernir, acompaar, y contactar con el otro, sin buscar influenciarlo, sin intentar liderearlo. Ser, estar y acompaar. Finalmente, el supuesto de Buber result cierto, al encontrarnos en una situacin que al vivirse de manera honesta y conciente, result en una relacin dinmica, cambiante y llena de riesgos; una situacin que siempre result espontnea y cambiante, no lineal, no continua, irrepetible, como la vida misma.

3.5 Procesamiento de la informacin De acuerdo con Heidegger (1974), la hermenutica no es un mtodo que se pueda disear, ensear y aplicar, sino que se encuentra contenida dentro de la naturaleza misma del ser humano; as, la interpretacin no es un instrumento para adquirir conocimientos, sino que ser el modo natural de ser de los seres humanos. Polkinghorne, enuncia que todos los intentos cognitivos para desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la interpretacin, e incluso, la experiencia se forma a travs de interpretaciones sucesivas del mundo. Martnez (1993). Explica Feldman (1994), que Newton consideraba por separado al tiempo y al espacio; Einstein estableci una asociacin (o proporcin) entre ambos; Bohm (quien mantuvo bastante contacto con Krishnamurti) considera al espacio y al tiempo como no siempre relevantes en la observacin diaria y an cientfica. sta capacidad de la esencia de la racionalidad, de extenderse indefinidamente, hace que ningn conocimiento sea completo, o siquiera que pueda serlo. Referencindonos con las propuestas precedentes, coincidimos con una bsquedaconstruccin de conocimiento y de comprensin de las existencias, de lo existente, del ser, y del otro, como una ruta progresiva e infinita.

115 Esa visin interminable, inacabada, ilimitada del fenmeno humano, matiz el subsecuente anlisis del resultado de la participacin de los internos en el taller de desarrollo de la autoestima. Comenzaremos el anlisis con el caso del participante A. El caso del Sujeto A.

Revisando las categoras y sus respectivos niveles desde los cuales se infiri el estado de sus procesos reflexivos que se especifican en el fenmeno de la autoestima, se observ en el participante un nivel bajo en el aspecto expresivo, y niveles medios en lo que respecta a socializacin, flexibilidad, autoconocimiento, participacin y comprensin. Usualmente, su nivel de participacin e interaccin grupal se mostr por debajo de la media, aunque existieron ocasiones en los que repunt, y su actitud fue bastante dinmica, incluyendo a su expresin. La siguiente, es una inferencia. Usualmente, las sesiones, los momentos en los cuales el Sujeto A fue expresivo, platicador, efusivo y hasta locuaz, muy juguetn, fueron cuando se encontraba: o solo con el facilitador, o cuando en los alrededores (en el rea de sesiones, en la palapa, en las bancas) no se encontraba el Sujeto B. Se puntualiz esta observacin al concluir el taller, durante la aplicacin de los cuestionarios post-test, inferida del modo no verbal de interaccin entre ambos, conjugada con la opinin final del Sujeto B (mencion preocupacin por la falta de inters y compromiso de algunas personas con el aprendizaje); si bien no mencionaba explcitamente el nombre del Sujeto A, su lenguaje corporal, su mirada y tonos indicaban hacia la persona de ese participante. Por cierto, al encontrrsele aplicando el cuestionario post-test al participante B, se acerc el Sujeto A para saludar al facilitador, y hubo un intercambio de miradas entre

116 ambos participantes, del que se percibi algn grado de molestia, incomodidad u hostilidad entre ambos. Sobre esta cuestin, se interrog al Servicio de Trabajo Social, sobre el proceder del participante A, emergiendo en esta indagacin una elucidacin, puesto que en una ocasin se le solicit cambiarse de dormitorio, a otro lugar, en donde sera vecino del Sujeto B, pero el participante A se neg terminantemente a cambiar su rea de descanso al otro dormitorio. Probablemente, la presencia y personalidad del Sujeto B, influyeron en el modo y nivel de interaccin que el participante A present en las sesiones grupales, puesto que sus expresiones corporales y verbales (tan dinmicas en las otras circunstancias: sin el Sujeto B, o en soledad), rayaron en una rutina. mantuvieron en un margen. Poco desenvolvimiento, poco inters por los juegos, los trazos y la lectura, y poqusima expresin directa (como se puede apreciar en la trascripcin de las hojas de registro fenomenolgico). Sin embargo, al observarlo durante las actividades normales del Asilo (en el comedor, en los dormitorios o en la palapa), se le vea muy cooperativo, platicador y solidario. Por ejemplo, al llegar alguna visita al Asilo, y requerir apoyo extra para organizar sus eventos, era bastante usual apreciar la cooperacin del participante A en el movimiento de sillas y logstica. Era bastante comn verlo platicar con algn grupo de ancianos o bromear con las mujeres. Durante las horas programadas para desayuno, comida o cena, el Sujeto A ayudaba a desplazar a los ancianos y ancianas que por su estado fsico, utilizan sillas de ruedas como apoyo a su locomocin. Unos quince minutos antes de las horas de alimentos, comenzaba a desplazar a los internos a quienes por s solos se les dificultara acercarse al comedor. Normalmente su rostro se ve calmado, sonre y realiza algunos comentarios con la persona que ayuda a mover. Se

117 Desde esos tres aspectos (cooperacin, dilogo y solidaridad) podra inferirse que sus niveles de conciencia, su contacto consigo mismo, con los otros y con su entorno se encuentran en un nivel por encima de la media. Aunque en el taller su interaccin se encontraba por debajo de esa misma medida. Un factor que l mismo antepona en muchas ocasiones para explicar su falta de inters por los juegos o por la expresin plstica (cuando se limitaba a rayar las hojas sin atender las sugerencias del facilitador), era que l no haba tenido escuela, ya que sus paps lo sacaron y no pudo aprender nada, pues desde nio lo pusieron a trabajar. Eso podra explicar su falta de habilidad sensoriomotora, aunque dejara sin explicar la ausencia de comentarios, opiniones o sugerencias. Se encontrara plausible la opcin de entender su cambio de actitud (el mostrarse tibio en la convivencia y en la conversacin), por la presencia de una persona con la cual especficamente l, no mantena una convivencia amena, armoniosa y equilibrada. Varias veces, se lleg a considerar que al participante A, las actividades no le interesaban de sobremanera, y que ms bien eran para l, una manera de distraerse, de pasar el tiempo. De entretenerse un poco de la rutina del Asilo. Parecera que el programa no tuvo ningn impacto en l. Asisti al punto de reunin, ejecut algunas de las actividades, y manifest algunos comentarios sobre su persona; en general, su contacto con el grupo, con los ancianos, con el facilitador, fue superficial. Aparentemente decidi mantener su interaccin en un nivel elemental, superfluo, en el que los esfuerzos del facilitador por integrarlo al grupo, a las actividades y a los dilogos, no fructificaron; los esfuerzos del facilitador por contactar en esos instantes con el yo profundo del Sujeto A, posiblemente no dieron resultados, debido en parte a su constitucin emocional y cognitiva, y en parte a las caractersticas del entorno. Sin embargo, fuera de esa situacin (del entorno de las actividades del taller), la actitud del participante pareca la de una persona integrada, con un buen nivel de

118 autoestima, inferida por su modo de interactuar en las actividades del Asilo, con otros ancianos y con el personal que labora en la Institucin. La labor humanista con este Sujeto, ocurri desde otra interaccin, desde la intersubjetividad. El caso del participante B.

Dentro del cuadro de categoras del participante como ser humano, el Sujeto B present (con base a la observacin fenomenolgica, la escucha y el dilogo) un nivel alto en expresin, alto en flexibilidad y alto en autoconocimiento, registrndose niveles medios en socializacin, participacin y comprensin. Usualmente su conducta verbal y no verbal (miradas, posiciones corporales, tonos, etc.) denotaban inters, o cuando menos un grado de compromiso con la actividad que en ese momento se realizaba. Los juegos de mesa los realizaba con alguna habilidad, aunque con menos inters. La expresin plstica, con bastante empeo, aunque con poca habilidad. La sesin de lectura, quizs por su propia inclinacin a acercarse a la palabra escrita, era la actividad en donde mayor asertividad presentaba, tanto explcita (comentarios sobre la temtica y afirmaciones breves: si, aja, hey), como implcitamente (una posicin enfocada hacia el lector, gestos de asentimiento y miradas animadas). Sus expresiones en las sesiones de facilitacin y en el cierre eran muy usuales, no era raro que la suya fuese la nica voz que comentaba o comparta alguna nocin. Progresivamente, a lo largo de las sesiones mostr cada vez mayor apertura en la exposicin de cuestiones ntimas, personales, asuntos que le hacan enrojecer los ojos y quebrar la voz.

119 Mostr confianza para compartir parte de su ser profundo, y parecera que algunas de sus situaciones emocionales, quedaron integradas. Fuera de la sesin, poda vrsele en algn grupo de ancianos platicando, aunque lo ms comn era verlo sentado aparte, solo, o en su dormitorio o en alguna sombra leyendo. Actividad que le gusta mucho, y como l mismo lo dijo, su nica pasin. Comentaba que le gustaba apartarse, que era una preferencia muy suya en la cual aprovechaba para pensar, para observar, y para recapitular sobre el pasado, sobre lo que fue y sera su vida. Expresaba que algunos le decan que no se aislara, pero segn relataba, no lo hacia por tristeza, enojo o melancola, sino que le gustaba estar en soledad. De acuerdo con Watzlawick, Beavin y Jackson (2002), toda conducta, y no solo el habla, es comunicacin, y toda comunicacin, incluso los indicios comunicacionales de contextos impersonales, afectarn a la conducta. Desde su lgica, denominarn mensaje a cualquier unidad comunicacional singular; una serie de mensajes intercambiados entre personas recibir el nombre de interaccin. Toda conducta en una situacin de interaccin tiene un valor de mensaje, es decir, es comunicacin. As, toda comunicacin implica un compromiso; una comunicacin no slo transmite informacin, sino que al mismo tiempo impone conductas. Esas dos funciones se denominan referencial, y conativo. El aspecto referencial de un mensaje transmite informacin, y es sinnimo de contenido del mensaje. El aspecto conativo se refiere a qu tipo de mensaje debe entenderse que es, y en ltima instancia, a la relacin (laboral, amistad, competencia, etc.) entre los comunicantes. El aspecto referencial transmite los datos de la comunicacin, y el conativo, el cmo debe entenderse dicha comunicacin. Ahora, la comunicacin humana propiamente dicha (Watzlawick et al. 2002), se constituye segn esos pensadores por dos facciones: Comunicacin analgica y comunicacin digital.

120 La comunicacin digital se refiere al lenguaje hablado. La comunicacin analgica se refiere a todo lo que sea comunicacin no verbal. Segn la obra de estos mismos pensadores, la comunicacin analgica tiene sus races en perodos mucho ms arcaicos de la evolucin, y por lo tanto, encierra una validez mucho ms general que el modo digital de la comunicacin verbal, relativamente reciente y mucho ms abstracto. Siguiendo con esa lgica, como la comunicacin se centra en aspectos relacionales (analgicos), para estos autores el lenguaje digital carece casi por completo de significado (siete por ciento). Puntualizando: un gesto, una expresin facial puede revelar ms que cien palabras. La actitud del participante B permiti discernir su ser vital, su sentir, su vivir. Con base en la escucha de la comunicacin digital, y la captacin de la comunicacin analgica a travs de un ser en comprensin silenciosa, en percepcin unitaria, tal como lo denomina Feldman (1992), sin comparaciones, expectativas, creencias, conceptos, imgenes estereotipadas de la persona, exclusiones y conflictos, se pudo concluir que el participante comprendi las nociones humanistas y accedi a un nivel superior de conciencia, contactando un poco ms con la realidad. Contact con su ser, sus emociones, su sentir, sus decisiones y su entorno, y as, se dio cuenta de que estoy viviendo aquello de lo cual siempre tuve miedo cuando era joven, eso a lo que siempre le hu, lo que nunca desee, eso es lo que estoy viviendo: la enfermedad, el malestar, los dolores, la debilidad eso es lo que estoy viviendo. Acrecent su conciencia, su contacto con la realidad, pero eso no deriv en autocomplacencia. No fue un conocimiento que proporcionara placer. Parece que s le produjo algo de paz, pero no de placer. Reconocer su ser emocional, cognitivo y fsico, en un momento vital y en condiciones espacio-temporales, socio-econmico-culturales que restringen sus potencialidades al verse dependiente en sustento, ropa, comida y techo, no es algo que precisamente le emocione.

121 Es decir, su conciencia, su reflexin construy un conocimiento que no le produce placer. Ser esta, una percepcin de la conciencia que le provea de alguna utilidad? En verdad, se desconoce la respuesta. Se desconoce el uso y posibilidades de una conciencia que capta una situacin de dependencia y dolor en s mismo; quizs, aun le sea necesario un proceso reflexivo y vivencial ms amplio en el cual pueda encontrar la unificacin necesaria para superar el conflicto que su situacin actual le provoca. Con todo, un dolor es real, una enfermedad es verdadera, no es objetivo de esta investigacin la de abordar el efecto del humanismo en personas con mente lucida y cuerpos deteriorados (el objetivo fue evaluar la accin humanstica en personas de la tercera edad internos en un asilo con funcionalidad en sus procesos fsico-cognitivos, y en condiciones de abandono), pero de cualquier manera, la interrogante queda y la respuesta se encuentra ausente. Respecto al Sujeto C.

En la tabla de categoras del ser humano, se registr en alto su nivel de socializacin y de flexibilidad, en nivel medio los constituyentes de la integracin (autoconocimiento, participacin y comprensin), y en nivel bajo el de expresin. Desde el aspecto fsico, su situacin es singular. Padece de glaucomas que le impiden observar, mirar y discernir el entorno de una manera precisa. Puede ver, pero se le dificulta enfocar la vista de manera continua o en aspecto reducidos. Debido a una cada, se lastim una rodilla, por lo que se le dificulta desplazarse; para ello se auxilia con un bastn. Su caminar es pausado y lento. Con base en la observacin fenomenolgica, la escucha y el dilogo, se denot un nivel medio de participacin corporal y un nivel debajo del medio en su expresin verbal.

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En los juegos de mesa participaba atentamente, con la habilidad que le permita su vista; llegado un cierto momento, se quejaba de dolor, y explicaba que ya no poda discernir las fichas y figuras de los juegos. En la expresin plstica atenda a las instrucciones, y considerando su situacin ptica, laboraba bastante bien. En las lecturas se limitaba a adoptar una misma posicin y a cerrar los ojos; de hecho, quien escribe muchas ocasiones crey verlo dormir. En el momento de expresin de los participantes, pocas veces expuso su opinin o alguna cuestin personal. Al solicitrsele una participacin oral (se le invitaba de la siguiente manera: Compaero, algo que quisiera platicar, algo que le suene, que no le suene, que le haya gustado, que no le haya gustado), usualmente sola contestar: Si, si, todo est bien, o esta bien, yo no tengo nada que decir; al animrsele sobre lo mucho que en verdad s poda decir, conclua la comunicacin contestando: Si, todo est bien, y mantenindose en silencio. Socializaba, participaba en el taller, y fuera de l, de una manera bastante equilibrada. Es considerado por las trabajadoras del Asilo (enfermeras, cocineras, afanadoras y trabajadoras sociales) como un buen interno. Quizs, parte de su personalidad reside en no ser una persona muy afecta a la pltica. Posiblemente tiene inclinaciones por el silencio. Convive con sus compaeros e interacta (dentro y fuera del taller), y aunque se encuentre en grupos, puede observrsele callado. Como ya se coment con anterioridad, el nico lugar autorizado por la direccin del Asilo para utilizarlo para efectuar el taller de autoestima fue el gimnasio. En l se

123 encontraban cuatro bicicletas fijas, dos ruedas fijas y dos aparatos para hacer abdominales. Hasta donde se pudo averiguar, el Sujeto C no tena la costumbre de acudir al gimnasio y ejercitarse de alguna manera. Cuando se empezaron las actividades del taller, con el correr de las sesiones, era comn encontrarlo ejercitndose en la bicicleta, terminando de hacerlo, o comentando que antes de la llegada del facilitador, ya se haba aventado algunas vueltas; l as denominaba al movimiento del pedaleo. Se le animaba a convertir esa actividad en parte de su rutina diaria, y se le explicaba las bondades del ejercicio para su cuerpo, para su corazn. Se presume, de que la eleccin del gimnasio como lugar de trabajo, y su constante presencia en esa rea, motiv a este anciano para comenzar a ejercitarse de esa manera. Alcanzar a comprender el ser de este participante implic un esfuerzo fenomenolgico. La informacin derivada de su posicin corporal y de su prcticamente nula expresin oral, result bastante reducida. Cuando llegaba a comentar algo, cuando acceda a expresar algn episodio de su vida, enunciaba que a l, lo nico que le gusto fue la bebida S, yo trabaj aqu en la Genoveva soy de Tetaroba, El Fuerte, pero a m namas me gusto eso, la bebida no supe de ms. En sentido estricto, no se lograron captar signos observables o audibles sobre su estado cognitivo y emocional interno. La comprensin sobre su mundo subjetivo se deriva de su actitud tranquila, descansada, y de su tono de voz suave, reposada. Nunca se alcanz a saber que levantara la voz, que se quejara o que discutiera con algn interno o trabajador. Desde su apacibilidad, se infiri un ser sin serios conflictos consigo, con los otros y con el mundo.

124 Quizs, en realidad sea un hombre de pocas palabras, y de menos conflictos. El suyo era un silencio afable. As, desde un acercamiento silencioso, fenomenolgico, se alcanz a captar en el Sujeto C, varias de las caractersticas que segn Erikson (1986), constituyen las expresiones saludables (ritualizaciones) de la que l denomin, la octava etapa de la vida. Se percibi en el participante una unificacin de la personalidad, en la cual la persona, al haber cumplido las tareas de sus etapas vitales previas, no experimenta estados profundos de angustia, apata, desolacin o asilamiento. Se aprecia en l un sentimiento de tranquilidad al enfrentar su situacin y su muerte, y no parece tener conflictos agudos derivados de situaciones inconclusas que lo atormenten. Sin conflictos, se infiere en esta persona una personalidad integrada. Se ha comentado que el Sujeto C es originario de El Fuerte, que trabaj toda su vida en las labores agrcolas, que su ltima residencia fue La Genoveva, donde viva solo; as, queda la interrogante sobre la manera en que alcanz a completar sus procesos vitales, alcanzando grados de lo que Erikson (1986) denomin como la virtud psicosocial de la adultez: la sabidura. Quizs, debido al grado de integracin personal, que por su transcurrir vital consolid, este participante mantuvo a lo largo del desarrollo del Taller de Autoestima, una asistencia tranquila y reposada, sin ruido y sin palabras. Se concluye en el silencio, y con la inferencia de considerar el suyo, un silencio con afabilidad. Una persona unificada. Sin palabras y sin conflictos. Nuestro compaero de La Genoveva.

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CAPITULO 4: CONCLUSIONES

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En el siguiente apartado se presenta el resultado de la labor reflexiva y retrospectiva enfocada a procesar los datos y vivencias recabadas a lo largo de la experiencia de la produccin de este documento, desde la realizacin del marco terico y de la herramienta del taller, pasando por el desempeo del factor material y humano, puntualizando los resultados del procesamiento de la informacin, de la categorizacin de la participacin de los ancianos. Con base en el proceso terico, fenomenolgico y humanista que precedi a este documento, se realizaron las conclusiones del programa, considerando las ventajas, las desventajas y la propuesta, derivadas de la configuracin y aplicacin de este proyecto de investigacin, y especficamente del taller y de la participacin del facilitador. Ventajas. Del proyecto.

Se considera que la infraestructura terica consolida, desde la perspectiva de los diversos pensadores enunciados, desde sus propuestas conceptuales, la visin ideogrfica y el espritu humanista, necesarios para orientar a una persona con la disposicin de acercarse, contactar, y conocer al otro. Es decir, promueven el acto de la comprensin, una comprensin sin polaridades, tendencias o exclusiones, un

127 contacto puro y directo con la realidad dinmica, activa y cambiante que es la otra persona. Las ideas de quienes nos precedieron en las reas humansticas y en el proceso epistemolgico, sirvieron como referencias muy valiosas para refinar, complementar y orientar la propia perspectiva. As, las ideas proporcionaron un nimo, una actitud, disposicin para ver, escuchar, tocar, contactar y comprender, para tratar de conocer. Respetndolos sin obligarlos a ser, o a hacer, o a parecer. nicamente el contacto con el otro, sin expectativas o ilusiones. Sobre el taller.

La distribucin, el cronograma, la disposicin de las actividades, aparece como una estructura plausible y funcional. Considerando el nmero reducido de participantes (tres), la asistencia de un solo facilitador, y las actividades programadas, se concluye que el facilitador es perfectamente capaz de efectuar su labor humanista. Aun con seis personas, tres hombres y tres mujeres (como lo indicaba el planeo original), el facilitador se basta para efectuar las actividades programadas, sin embargo, con una cifra de participantes superior, se hace necesaria la colaboracin de otra persona que co-facilite. As mismo, de utilizarse la configuracin original, la que consideraba aerobics y baile en lugar de lecturas comentadas, se implicara indispensablemente, la asistencia de por lo menos dos facilitadores por el nmero de participantes (seis), debido a la supervisin necesaria en los movimientos inherentes a la actividad fsica y al baile. Se aprecia la propuesta para tres personas y sin actividad fsica (con las lecturas), como una estructura que por su sencillez, podra ser efectuada por cualquier facilitador, o por alguna persona con los pensamientos, deseos y nimos de convivir e interactuar con las personas, con los ancianos.

128 Los materiales programados y utilizados respondieron a la expectativa del planeo bsico, cumplieron su funcin, y fueron del agrado de los participantes. Habra que agregar en el caso de los juegos, un cubilete, y en el caso de las actividades de expresin plstica, libros y figuras para colorear. Esto, debido a que de un inicio los trazos, marcas, dibujos e iluminacin realizados a mano por el facilitador, s sirvieron para guiar a los ancianos en su actividad, pero posteriormente resultan limitados para el grado de avance que alguna de las personas llega a desarrollar, lo que hace necesario tener alguna actividad para el anciano capaz de realizar trazos ms refinados. Las lecturas resultaron segn los participantes B y C, bonitas e interesantes, promovieron una reflexin y por ende, cumplieron su finalidad. Respecto a las hojas de registro fenomenolgico, emergen como un instrumento muy importante en la captacin del ser vivo, dinmico y cambiante que es el anciano, y de hecho, todo ser humano. Debido a la imposibilidad de usar grabadora y videograbadora (a los ancianos les molestaba que se les tomara fotografas), el registro aparece como una herramienta primordial en la captacin e interpretacin del fenmeno humano. Sobre el facilitador.

La ventaja de contar con un facilitador con formacin en el Desarrollo Humano, apareci en la ejecucin de uno de los postulados principales de la psicologa existencial humanista, en el cual se aprecia a la persona, se le respeta, sin importar su estrato socio-econmico-cultural, gnero, edad o apariencia fsica; de esa manera, un facilitador se encuentra capacitado para interactuar con la otra persona desde una posicin honesta, abierta, e incondicional, en la cual no se espera del otro que cumpla alguna expectativa personal, ni que se amolde a una visin predeterminada derivada de alguna teora o paradigma. El facilitador del Desarrollo Humano aparece como una persona fluida, que reconoce sus pensamientos, emociones y conductas, que las vive, las respeta, y a su vez,

129 reconoce las ideas, sentimientos y acciones del otro, sin juzgarlas, descalificarlas o negarlas; de esa manera, respeta al otro, sus elecciones y significados. Una desventaja especifica del ejecutor del taller, fue la falta de apoyos, de recursos econmicos, los cuales al encontrarse ausentes, obligaron al facilitador a obrar con sus propios recursos pecuniarios, los que de hecho, al ser limitados, impidieron una ampliacin, una extensin en el nmero de sesiones. Por su parte, los participantes expresaron su deseo por continuar con las actividades. Sin embargo, disponiendo nicamente de los recursos monetarios del facilitador para gastos de desplazamiento y materiales, las posibilidades de extender la investigacin, la cantidad de participantes, el nmero de sesiones, y la variedad de materiales, fueron reducidas. Se obr con lo que se tena en posibilidad.

Desventajas. Del proyecto.

La principal desventaja del proyecto que sustent al taller y a las actividades, aparece en la enorme atencin que requieren los participantes que provienen de una poblacin con esas condiciones fsico-motrices-cognitivas. En este caso, fue plausible la presencia de un solo facilitador, ya que no existieron ms personas interesadas en asistir a las sesiones, pero al incrementarse su nmero o al planear abordar las actividades que implican movimiento fsico, sustituyndolas por las lecturas, o anexndolas con el resto de las actividades de las sesiones, se hace indispensable la presencia de otro facilitador, tan solo por el nmero de seis personas que estipulaba el planeo original. As, la actividad de un solo facilitador deja fuera a un posible y futuro nmero de personas que podran interesarse en participar en las sesiones.

130 Ahora, como se coment con anterioridad, se procedi a invitar a posibles participantes, despus de un proceso de pre-seleccin, en los cuales se utiliz como factor primordial de ubicacin, de plausibilidad, la funcionalidad fsico-cognitiva que presentaban los internos normales; se desconoce el efecto que hubiese tenido el taller en las personas denominadas leves y moderadas. En todo caso, se infiere como necesarios y de hecho indispensables, la presencia de ms facilitadores, posiblemente capacitados con algn entrenamiento especial por parte de un geriatra. Sobre los cuestionarios.

Los cuestionarios pre-test y post-test, aparecieron como herramientas muy burdas ante individuos que fueron demasiado sofisticados para la estructura del documento. Sofisticados en el sentido de encontrarse en la capacidad de captar de un vistazo el tipo de tendencia abarcada en la prueba, y los parmetros posibles de respuestas. Se recomendara reconfigurar la sintaxis de los cuestionarios, a fin de matizar el tipo de expresin, la cuestin que se plantea al participante; matizarlo de tal manera que los reactivos no aparezcan como preguntas tan directas con su requerimiento de respuestas tan absolutas. Es decir, se habra de realizar el documento buscando obtener la expresin personal, no la respuesta a secas, pues la esencia de la respuesta ser extrada por la labor doxogrfica del facilitador. As, ante el anciano, lo que se requerira de l, es su percepcin, la expresin subjetiva y desde sus trminos, no una respuesta que indique la localizacin de algn parmetro; una opcin para recabar el sentir y el significado del anciano aparece en la entrevista a profundidad, la cual se infiere como una herramienta que permite captar un matiz ms amplio del mundo interior del anciano.

131 Esta es la sugerencia, sin embargo, originalmente se utiliz en esta investigacin, los cuestionarios pre-test y post-test, previendo que las respuestas de los ancianos seran ms amplias, ms extensas, ms expresivas, eso se esperaba, y sin embargo, no ocurri, es decir, se parti de una premisa distorsionada al esperar una expresin amplia desde una pregunta concreta. proyeccin del instrumento. Falt mucha informacin explcita, misma que tras la retrospeccin de la experiencia de este proyecto, se infiere podr recabarse con la entrevista a profundidad, aunada a la actitud fenomenolgica, testimoniada en las hojas de registro. Una falta de apreciacin en el planeo y

Propuesta. El constructo ideogrfico y conceptogrfico que represent el Taller de Autoestima, aparece como una propuesta plausible y sencilla para la apreciacin y discernimiento del proceso de construccin del fenmeno de la intersubjetividad, donde el otro reconoce al otro, y al conocerlo se descubre y se afirma a s mismo. Aparecera como una propuesta viable de aplicacin formal e institucional de promocin, fomento y desarrollo de la autoestima, al contarse con el apoyo de alguna dependencia u organizacin (DIF), en la cual el facilitador o facilitadores no obraran nicamente con su espritu humanista en una labor filantrpica, sino anexndole, conjugndose con la participacin econmica derivada de su participacin. De esa manera, el proceso necesario para promover el Enfoque Centrado en la Persona en el Asilo de Ancianos Santa Rosa, podra mantener una continuidad y permanencia que permitira a los ancianos promover sus procesos reflexivos y de autorregulacin. Es decir, esta propuesta, el programa de autoestima aplicado a los ancianos, es plausible para fomentar el fenmeno de la autoconciencia y la valoracin en el interno, contndose con la infraestructura administrativa y econmica que permita

132 prolongar y profundizar la expresin de la vivencia del ser en el anciano, por parte de algn humanista comprometido. Otra opcin para satisfacer en los ancianos su necesidad vital de escucha, acompaamiento y autoactualizacin, se encuentra en la aparicin de una figura institucional, derivada de los recursos operarios del Asilo, que al conjugar esfuerzos con las trabajadoras sociales, permitiran un acercamiento, encuentro y ejecucin de los postulados humanistas, que se desarrollaran de una manera ms asidua y sostenida, y que posiblemente, desde esa continuidad, matizaran posteriormente la percepcin y desempeo del resto de los trabajadores de la Institucin, promovindose el respeto por la persona y el buen trato entre los trabajadores y los internos, entre los internos y las internas y entre las personas mismas. Una figura institucional que se encontrara dentro del organigrama administrativo, tal como los intendentes y las cocineras. Trabajar en la promocin de los procesos reflexivos de los ancianos, aparece como una necesidad crtica que la Institucin se encuentra obligada a solventar; quizs conjugando los esfuerzos y recursos pecuniarios del Asilo y del Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia en el Estado de Sinaloa, se podra iniciar y mantener este esfuerzo humano y humanizante. Existen personas con ideas y sentimientos humanistas, dispuestos a dedicar su esfuerzo por el otro, existiendo el factor del apoyo econmico a cambio de su tiempo, el compromiso y seriedad que esas personas presentaran, se estima seran mayores. En todo caso, el anciano ser el beneficiado.

Finalmente: los participantes. Sujeto A.

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Decidi mantenerse en un cierto grado de convivencia e interaccin durante las horas programadas para la ejecucin de las actividades del taller; en esos momentos, su actitud rallo en la rutina al mantenerse deliberadamente callado, distrado, abstrado, no participativo, en los momentos del taller. Fuera de l, mostr y denot convivencia, camaradera, comunicacin con otros internos, con los trabajadores, con el facilitador. Se considera como plausible, la explicacin de que la presencia de una persona que en algn grado era adversa a l (Sujeto B), pudo haber transfigurado su actitud de ordinario tan afable, cooperador y comunicativo. Una nocin que apoya esa elucidacin, surge del hecho (registrado y vivenciado) del acercamiento y de las varias horas de pltica que el facilitador mantuvo con el participante A, antes y despus de las horas del taller (rara vez durante las actividades). En esos instantes, este anciano se extenda en sus testimonios, externaba sin dificultad sus opiniones, hablaba de su vida, fue muy preciso en contar y repetir detalles de su vida personal, e incluso de su vida ntima. accesible a cualquier peticin que se le hiciera. Es decir, con este individuo, tuvo ms peso la experiencia dialgica fuera del taller, que la influencia de los espacios programados de las diferentes actividades; fue en esos momentos, en esos instantes, en ese espacio donde existi la apertura a la relacin, a la reflexin, donde se alcanz el nivel suficiente de intimidad para lograr la autorevelacin por parte del participante. Esta experiencia fue posible por el nivel de compromiso del facilitador, al no reducir su presencia, su interaccin, al cumplimiento rgido de las nociones administrativas del Programa de Autoestima. Se mostraba locuaz y

134 Bajo esta perspectiva, se ratifica la importancia de la existencia de un facilitador como figura institucional, que trascienda los rangos prefijados de algn programa de intervencin, puesto que se discierne que es en el dilogo, en el contacto interpersonal, donde se promueve el contacto, el autoconocimiento y la promocin de la autoestima. Con el Sujeto A se alcanz aprecio positivo incondicional, empata y congruencia; si bien, fuera de la va del programa, la actitud humanista consolid el proceso de intersubjetividad en el cual se conoci y se acompao: sin etiquetar ni juzgar. Se especula que indirectamente (por ocurrir fuera del rea de influencia del taller), uno de los objetivos se cumpli: desarrollar en el anciano la expresin de sus procesos y necesidades bio-psico-sociales. En algn grado, y de algn modo, el programa lo impact, al permitir reconocerle e identificar sus procesos vitales, sus elecciones del pasado y sus decisiones del presente, aunque tambin se reconoce la falta de integracin de su presencia en la dimensin grupal del programa, con todo, la labor humanista se realiz. Sobre el participante B.

Facilit mucho el hecho de que esta persona aceptara a expresar directamente sus opiniones e inquietudes, desde ellas, captamos un individuo que identific, reconoci, asimil y se responsabiliz por los instantes, por el tipo de vida que se encontraba viviendo, y por las circunstancias que l mismo cre, con sus decisiones y desde sus condiciones. Como l mismo lo enmarca, con todo y las condiciones fisiolgicas propias de su edad y de su condicin: sin hijos, sin patrimonio, enfermo, se vislumbra, pese a los factores reales que deterioran, que dificultan la integracin (tal como una enfermedad), la posibilidad de un nuevo tipo de convivencia, en donde el acompaamiento, la honestidad y la confianza convergen en un estado emocional

135 que bien podra convertirse en un tipo de estilo de vida que se erigira en un nuevo estilo de familia. La mayor parte de los ancianos que se encuentran internados en el Asilo nunca la tuvieron, la perdieron o la abandonaron, y la soledad, el aislamiento, como condicin contraria a la naturaleza social del humano, suele convertirse en factor de abatimiento; al promoverse entre los habitantes del Asilo la convivencia, y los vnculos que de la comprensin emanan, podra subsanarse la ausencia de la clula social bsica, de la familia, y configurar una rea de interaccin en la que personas como el participante B, que comienzan una apertura y vinculacin que nunca tuvieron, pudieran alcanzar el cario, escucha, confianza y entendimiento que todos los seres humanos necesitan para mantenerse con un amor propio que los motiva y los mantiene vivos, los lleva adelante. Los motiva y sostiene en los trances inevitables de la existencia humana, en su romera. Cerramos con algunas de sus propias palabras: Muchas veces aqu, y no namas a m me pasa, agarramos grupitos para andar mitoteando, ya que no hay nada que hacer, y en cambio, de eso me di cuenta con ese programa, que hay que convivir con otros. Cmo llegaron? Por qu llegaron? platicar. Soy ms abierto a la convivencia. Por el momento es todo. Si bien esa es su expresin final sobre el programa, sus procesos cognitivos, su experiencia vital an continua, y mantiene y sigue desarrollando sus procesos de integracin en busca de mayor comprensin, paz y amor. De esa manera, uno de los objetivos especficos fue cumplido, el de fomentar en los ancianos un contacto con su ser, con sus dimensiones fsica, espiritual, psicolgica, cognitiva, emotiva y social. Desde esa esfera es en donde el programa lo impact. Yo ignoraba. Ya no. Porque me pongo a

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Sobre el participante C.

Este individuo fue quien ms requiri de una actitud fenomenolgica, debido a la condicin silente que ha llegado a ser una caracterstica suya. Sin elementos orales directos, se infiere desde su actitud, desde su faz, desde su lenguaje analgico, que esta persona configur desde sus particulares sistemas cognitivos, una unificacin de su conciencia, una integracin de su personalidad, que lo ha llevado a mantenerse para consigo y para con su entorno en una actitud ecolgica, sin violencias, conflictos ni enojos considerables, viviendo en la afabilidad, en la tranquilidad, y en una convivencia apacible y silenciosa, serena. Constitucin que (como ya se mencion), se considera dentro de la virtud psicosocial que Erikson (1986) denomin sabidura. Cul fue el impacto que en l causo el programa? Sirvi como espacio de atencin, un espacio donde se atendi a l y a sus acciones; si no existieron expresiones, fue respetado y nunca se le oblig a proceder fuera de su eleccin, colabor gustosamente en los juegos de mesa, y se esforz en las actividades de expresin plstica, al parecer las lecturas no lo incomodaron, y de hecho fue tras algunas de ellas, que expreso que las lecturas estn bonitas, me gusto. Desde esa perspectiva, se cumpli uno de los objetivos del proyecto: fomentar en los ancianos un contacto con su ser, con sus dimensiones fsica, espiritual, psicolgica, cognitiva, emotiva y social. Adems, como l mismo lo mencion al solicitrsele una opinin sobre el desarrollo del taller, sobre las actividades, y sobre el desempeo del facilitador, dijo: A m me pareci bien todo eso Est bueno lo que hicimos, pero no pudimos ms... Lo que pudimos est bien Para m, todo estuvo bien Faltaron ms actividades de juego

137 Ya no tengo que ahora. Es todo. Es decir, a su parecer, esta propuesta, esas actividades que segn se infiere, nunca haban sido desarrolladas en el Asilo, lograron motivarlo en la ejecucin de sus hbitos diarios en el Asilo. De alguna manera, el programa alcanz a producir en l, emociones positivas y estados de nimo constructivos, expresivos; asercin surgida, de nuevo, desde lo analgico. Un nimo. Una intuicin desde la que se percibe, inefablemente el alcance de la paz, de la sabidura de este individuo, de este hombre de Tetaroba, del Fuerte. Nocin temtica sobre la aplicacin de programas de autoestima en asilos. Se pretendi, con base al programa derivado de la precedente investigacin, apreciar el posible desarrollo y evolucin del proceso de concientizacin, autoaceptacin, responsabilizacin de uno mismo, autoafirmacin, vivenciacin con propsito e integracin, que segn Branden (1999), concluyen en la conformacin de una autoestima saludable, en este caso, aplicado a las personas de la tercera edad habitantes del Asilo Santa Rosa. Se fomentaron esos procesos, sin embargo falt tiempo y recursos para alcanzar a desarrollar la autoestima en la persona. Contndose con esos factores, se infiere como un objetivo probable y loable. Humano. Se pretendi detectar ese desarrollo y evolucin por medio del instrumento indicador que constituye el cuestionario, conjugado con las anotaciones de las hojas de registro fenomenolgico.

138 Para finalizar el apartado, parafraseamos a Rodrguez (1998), en relacin al valor de la autoconciencia y la integracin; afirma este pensador que el yo profundo es el s mismo, la esencia o centro de la persona, su ncleo de identidad. Es aqu donde la autoestima debiera residir y no en valores intermedios y perifricos que la harn dbil y vulnerable. Por cierto, segn Gutirrez (1979), cuando la persona nicamente se atiene a valores perifricos (apariencias, dinero, posiciones, etc.), correr el riesgo de alienarse (desidentificarse de su ser o de su entorno), es decir, de despojarse de s mismo como persona. Continuando con el comentario inicial, enuncia Rodrguez (1998) que el yo profundo es permanente e independiente de los papeles que se viven, del status, ttulos o pertenencias, de las funciones que se desempean, ideas, principios y valores, de rasgos psicolgicos o condicionamientos inconcientes del temperamento y carcter. Ellos (los factores sociales y antropolgicos), slo son medios por los que se manifiesta el yo profundo. Mientras la persona no se identifica con su yo profundo, sus pensamientos y actitudes arrancan del ego, y el amor a s mismo se convierte en egosmo. De esa manera, existe el peligro de que el ego puede estar tan inflado que llegue a ubicarse en los valores perifricos, y as, veremos a personas que creen valer por las posiciones, status o poder que tienen, y cuando lo pierden, se desmoronan, autodestruyen o destruyen a otros. Rodrguez (1998). Considerando la influencia globalizadora en las condiciones socio-econmicas de este momento histrico, debido a la tendencia industrializadora que se observa abarca cada vez ms aspectos de nuestra vida diaria, la capacidad productiva de las personas se convertir cada vez ms, en los referentes validatorios que la sociedad utilizar para calificar o descalificar a sus miembros. Quizs, como ha sucedido en pases del primer mundo, con otro grado de desarrollo e industrializacin, sean cada vez ms comunes en nuestro pas, los asilos de ancianos y las personas que a ellos son destinados.

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Desde ese razonamiento, probablemente se haga necesaria la implementacin inicial (y posteriormente sucesiva), de programas desde los cuales las personas que sean colocadas en esa situacin y en esos mbitos, encuentren nuevos motivos y deseos para crecer, vivir y amar. Con este documento se ofrece una perspectiva, y con ello una propuesta. Comentario personal. El facilitador transcurri las vivencias de momento a momento en instantes indiferenciados, cada espacio diferente, cada momento nico, sin planeo ni condicionamiento. Quien escribe se ofreci al otro; desde la intersubjetividad, toc al otro, y lo trat como a un igual, como a otro Daniel. Si existi algn error, fue accidental y no intencionado, no deliberado; el facilitador fue genuino en el sentir, pensar, hacer y hablar con el otro. No en l, ni por l; fue con l, con el otro. Fue una experiencia epistemolgica y una vivencia humanista, de ambos se obtuvo pensar y sentir, datos y emocin, ambos, conjugados, sin exclusin ni conflictos formaron vida, un fluir vital; de nuevo, el espritu del agua, interminable e infinito.

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ANEXOS Anexo 1; Etapas de la Vida de Erikson.

Estadio (edad.) I (0-1) Infancia II (2 a 3 aos)

Crisis psicosocial. Confianza vs. desconfianza

Relaciones Modalidades Virtudes Ritualizaciones / significativas. psicosociales. psicosociales. Ritualismo. Coger y dar en Esperanza, respuesta fe Mantener y dejar ir Voluntad. Numinosidad / Idolatra. Sensatez / Legalismo. Autenticidad / Imitacin. Formalidad / Formalismo.

Madre

Autonoma vs. vergenza y Padres Primera Infancia duda III (3 a 6 aos) Edad de juegos. IV (7 a 12 aos) Edad escolar. V (12 a 18 o ms) Adolescencia. VI (alrededor de Intimidad vs. los 20s) aislamiento Colegas, amigos Iniciativa vs. culpa Familia

Ir ms all jugar Determinacin. Completar Hacer cosas juntos

Laboriosidad Vecindario y vs. inferioridad escuela Identidad yoica Grupos, vs. confusin Modelos de de papeles. roles

Competencia

Ser uno mismo. Compartir ser Fidelidad. uno mismo Perderse y hallarse a uno mismo en otro Amor

Ideologa / Totalitarismo. Afiliatividad / Elitismo.

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Adulto temprano. VII ( de los 20 a Generatividad Hogar, los 50 aos) vs. Compaeros Estancamiento. de trabajo Adulto medio. VIII (De los 60 aos hasta la muerte) Adulto tardo. Lograr ser Cuidar de Cuidado Generacional / Autoritarismo.

Ser, a travs de Integridad del Los humanos o haber sido. ego vs. Sabidura los mos Enfrentar el no desesperacin ser

Integridad / Sapientismo.

Anexo 2; Reflexiones sobre la Vejez. Gracias a los progresos de los ltimos aos (avances mdicos, tecnolgicos, econmicos, mejor higiene, mejor alimentacin), las personas viven ms tiempo y con mejor calidad de vida, al menos, as es en los pases del primer mundo y entre las clases medias y altas tercermundistas. En la actualidad, la esperanza de vida en la Republica Mexicana se fija en 75 aos en promedio, los varones viven unos 73 aos y las mujeres aproximadamente 78; para el estado de Sinaloa, el promedio es de 75 aos, los hombres alcanzando los 72, y las mujeres 77 aos en promedio; esta informacin se deriva de los datos obtenidos en las pginas: www.inegi.gob.mx/inegi/contenidos/espanol/prensa/Contenidos/capsulas/2002/sociod emograficas/esperanza.asp?c=818, y www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/rutinas/ept.asp?t=mpob56&c=3233. La ltima actualizacin de los datos de la pgina fue el jueves 26 de mayo del 2005. El nmero de nonagenarios y an de centenarios crece en progresin geomtrica. Para la Unin Europea (Primer Mundo) la esperanza de vida se calcul en 1995 en 73,7 aos para los hombres y 80,1 aos para las mujeres. Segn los datos recabados en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda efectuado el ao 2000, se contaban en el pas 7, 090, 873 personas mayores de 60 aos, constituyendo el 7.3 por ciento de la poblacin total de la nacin, calculndose

149 que para el ao 2030 constituirn el 13.3 por ciento con aproximadamente 17 millones de personas de la tercera edad. Pedrero (2001), afirma que ni por su volumen ni por la certidumbre de su crecimiento futuro se les puede ignorar. La cuestin previa qu es un anciano?, qu significa pertenecer a este colectivo y bajo qu criterios se forma parte de l?, no conlleva una respuesta sencilla o al menos no hay unanimidad de criterios para precisar qu sea o en qu consiste ser anciano, ni dnde fijar la edad en la que las personas entran a pertenecer a este sector poblacional. La Organizacin de las Naciones Unidas considera que una persona forma parte de la tercera edad a partir de los 60 aos, segn su pgina: www.un.org/spanish/News/fullstorynews.asp?newsID=1721&criteria1=Latina. Existen diversos criterios para determinar la edad de una persona segn Garca (2003), algunos de ellos son los siguientes: Edad cronolgica: estipulada por el nmero de aos transcurridos desde el momento del nacimiento hasta la fecha que se mida en un momento dado. Corresponde a la cultura de una sociedad convenir y determinar cundo una persona puede ser considerada vieja, esto es, se llegar a esa denominacin por va del consenso particular a cada comunidad y su respectiva cultura. Edad biolgica o funcional: se determina por los cambios anatmicos y bioqumicos que ocurren en el organismo durante el envejecimiento. sensorial, motor, etc.) de cada persona. Edad psicolgica: representa el funcionamiento del individuo en cuanto a su competencia conductual y su capacidad de adaptacin al medio. Edad social: establece el papel individual que debe desempearse en la sociedad en la que el individuo se desenvuelve. Usualmente se determina por la edad de jubilacin, dado que superando esta edad, el papel social (productivo econmicamente) del individuo se pierde, o cuando menos deja de ser lo que era. El envejecimiento se define en funcin del grado de deterioro (intelectual,

150 La edad de jubilacin laboral comenzara de esa manera a los 65 aos, aunque esta edad no es igual en otros pases, y es fuertemente discutida por muchos autores contemporneos. Especficamente, las leyes de nuestro pas dicen lo siguiente: La Ley Federal del Trabajo en la versin de Trueba (2005), no establece especficamente la obligacin de jubilar al trabajador. Sealan que esto es responsabilidad del Seguro Social. Aunque s establece la obligacin de cubrir una Prima de Antigedad a todos los trabajadores que se retiren involuntariamente y a los que lo hagan voluntariamente despus de 15 aos de servicio (Art. 162). As mismo, impone al Patrn la obligacin de indemnizar a los trabajadores que separe sin causa justificada, con un pago igual a 3 meses de salario, ms 20 das de salario por cada ao de servicios prestados (Art. 50), adems de la Prima de antigedad que le corresponda, siendo altamente improbable que un trabajador que alcance la edad de retiro renuncie espontneamente a la empresa sin recibir una liquidacin por retiro o una pensin de jubilacin de la empresa, complementaria a la del IMSS. A su vez, la Ley del IMSS (Afores), establece una pensin por vejez, la cual comienza a pagar a los trabajadores que cumplan 65 aos de edad, siempre que hayan cotizado durante por lo menos 10 aos (bajo la Ley anterior, o 25 bajo la nueva Ley). Estos estatutos provienen de la pgina: www.coparmex.org.mx/contenidos/publicaciones/Entorno/2001/febrero01/milanes.ht m, y www.imss.gob.mx/NR/rdonlyres/15E5C49C-4938-4966-814DD75878A6CCF1/0/LSS_05.pdf. Recapitulando, qu es ser anciano?, a quin se le puede llamar as?, y subsecuentemente cmo han sido percibidos y apreciados los mayores a lo largo de la historia? Desde la antigedad hasta prcticamente el momento presente han

151 sido muchos los autores y culturas que han dado un valor cultural distinto al hecho de ser y sentirse anciano. Garca (2003), explica que para Hipcrates se era anciano a partir de los 56 aos; para Aristteles, es a partir de los 50 aos cuando comenzaba la decadencia, segn el Estagirita. Otros como San Agustn fijan el lmite en los 60 aos, Isidoro de Sevilla en los 70. los 50 aos. Gracia (1984), enuncia que hasta que el hombre no ha conseguido llevar a cabo su proyecto de vida, lo cual probablemente no puede suceder antes de los setenta y cinco u ochenta aos, la persona no es lo bastante vieja para morir. Reiterando esta nocin, Anderson (1976), concluye uno de sus poemas expresando: No, no amigo mo, tu nunca sers demasiado viejo para el rock and roll, sin embargo, aun eres muy joven para morir. Con base y referencia en las opiniones anteriores, se aprecia que no existe unanimidad de criterios para fijar la edad cronolgica en la que una persona es anciana, razn para pensar que este criterio no es slo insuficiente, sino en muchos casos, errneo e injusto debido al matiz peyorativo que matiza a la palabra; sin embargo, para efectos administrativos, y con el propsito de no convertir este documento en un ensayo ontolgico de la vejez, se considerar ancianos, a los individuos que oscilan entre los sesenta y cinco y los ciento cinco aos de edad (que es la persona ms joven y la ms anciana de los internos del Asilo), y que por diversos motivos se encuentran internados en el Asilo Santa Rosa. En cuanto a la consideracin hacia los ancianos, se observa tambin una serie de cambios a lo largo de la Historia, que van desde el respeto y la veneracin hasta el rechazo personal y social. Garca (2003) declara que en algunas tribus africanas y sudamericanas la longevidad se vea como algo sobrenatural, como una bendicin, como una cualidad propia de los dioses. En la cultura bblica y en la antigedad grecorromana los ancianos eran los representantes de la sabidura popular y eran los Siglos ms tarde la Enciclopedia francesa sita el ingreso a la vejez en

152 que ostentaban los principales puestos de poder poltico, de ah el protagonismo social del Sanedrn Judo o del Senado Romano. espiritual. Estas actitudes antagnicas: admiracin y burla, privilegio y rechazo, poder y temor, se encuentran a lo largo de toda la Edad Media hasta el periodo Moderno. percepciones particularmente oscuras y negativas de la vejez. Poco a poco la valoracin positiva de la ancianidad fue quedando relegada hasta dar lugar a Ya en la Alta Edad Media ser anciano equivala a ser objeto de todas las maldiciones y los vicios. Con base en lo anterior podra conjeturarse que la consideracin y estimacin social hacia los ancianos ha cambiado a lo largo de la historia, sealndose que esta estimacin ha decrecido progresivamente. Si en las culturas primitivas la figura del anciano era de enorme importancia y consideracin, en las culturas occidentales actuales la estimacin social se dirige casi por completo hacia la juventud. Esta prdida de importancia y relevancia social, ha propiciado lo que en la actualidad se denomina tcnicamente como agesmo o etasmo. Se entiende por agesmo el conjunto de valores o mejor, contravalores, y actitudes peyorativas que vienen a marginar y excluir en todos los rdenes de la vida social a la persona mayor. Este decrecimiento en la estima social de las personas de edad, (aseveracin producto de observaciones y labor doxogrfica), conduce a la inferencia (ya mencionada en la justificacin), de que los ancianos (primordialmente de las clases media-baja y baja), y especficamente los habitantes del Asilo Santa Rosa, aparecen como un grupo vulnerable que merecen una especial proteccin y atencin. Con todo, en ambas culturas exista la visin negativa de la vejez como la edad de la decrepitud corporal y

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Anexo 3; Croquis del Asilo Santa Rosa.

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155 Anexo 4; Proceso de Seleccin: Estudios Socio-econmicos del Asilo, Observaciones del Servicio de Trabajo Social, Entrevista de Seleccin, y Observaciones del Encargado del Proyecto. SUJETO A. Estudio Socioeconmico Para Ingresar Al Asilo Santa Rosa. Fecha de registro: 28 de septiembre del 2001. Datos generales. Nombre: Fecha de nacimiento: 6 de agosto de 1931. Lugar de nacimiento: Creel, Chihuahua. Estado civil: Soltero. Escolaridad: Ninguna. Domicilio anterior: Topolobampo. Referido por: Trabajador social del Hospital General de Los Mochis. Motivo de ingreso: Anciano indigente, enfermo, sin un lugar adecuado donde vivir. Datos familiares. Nombre del familiar: Ignacio F. Ubicacin: Cerca de la escuela, colonia Romanillo. Parentesco: Sobrino. Tipo de relaciones familiares: Mala, ya que dice que sus sobrinos nunca lo han ayudado, ni lo ven de buena manera. Nmero de personas con quien viva: Solo, ya que se dedicaba a la venta de paletas. Estado de salud: Dice que le duelen los riones. Si oye. Si camina. Si mira. Si come por s mismo. Tratamiento mdico: Si. Servicio mdico: No. Estado mental: Razona bien, conciente de su situacin.

156 Condicin econmica del caso. De que vive? De la venta de paletas. Tiene propiedades? No. Tiene pensin? No. Nivel socioeconmico: Bajo. Aspecto general de la vivienda: Tejaban de lmina de paletera. Vive de arrimado. Diagnstico: Anciano desamparado. Observaciones: anciano que tena casi tres meses viviendo en el Hospital General, ya que no contaba con un lugar donde vivir. Motivo por el cual se solicit su ingreso en el albergue. Observaciones del Servicio de Trabajo Social del Asilo Santa Rosa. Fecha de registro: 2004. Nombre: Fecha de nacimiento: 6 de agosto de 1931, originario de Creel, Chihuahua. Estado civil: Soltero. Datos familiares: Papa, Fortunato P. Mama, Monserrat O. Escolaridad: Ninguna. Anciano tranquilo, cooperador, ubicado en tiempo, lugar y espacio.

Anotaciones personales del encargado del proyecto. Fecha de registro: 12 de marzo del 2006. Se mantuvo atento a la pltica que mantuve con el Sujeto C., y tambin a la pltica que se efectu con Antonio M.; en ambos casos estuvo interactuando. Se mostr interesado en hablar e insertaba comentarios. Se lleg con l tras platicar con Antonio M. Daniel: Usted es .? Sujeto A: Si, es mi nombre.

157 D: Ah, o.k., s escucho lo que estuve platicando con el seor Antonio? A: Si, est bien. D: Les deca que estoy haciendo un trabajo de la escuela, tengo que juntar a un grupo, un grupo pequeo de seis personas, y hacer unas actividades de juegos, de cosas de escribir, de pintar, cosas manuales, y luego me pongo a leer unas cosas, de libros, de cuentos, de noticias, de la Biblia, as, cosas. Puede usted participar?, es de la maana, de las ocho de la maana, hasta las doce del da. De ah se van a comer. A: Si, est bien, a veces uno nada ms esta de oquis, est bien que se junten, algo se exprime. D: A usted le gustan los juegos de mesa? A: No se mucho, no se, veo eso de baraja pero no se, pero se trata de estar ah. D: Sabe leer? A: No, no tuve tiempo para eso, puro trabajo, puro trabajar, mis padres no me mandaron a la escuela, si me hubieran mandado ahorita sabra leer, pero no se. Unos parientes si estudiaron, all en Chihuahua, pero yo no. D: Tiene parientes aqu?, usted de donde es? A: Soy de Chihuahua, pero ya tengo mucho aqu; y de parientes ah andan unos, pero bien dicen mejor solo que mal acompaado. D: Ya, no se lleva bien con ellos; entonces si me va a ayudar en las actividades, a asistir, cuando yo llegue, e irnos al gimnasio?, me va a acompaar? A: Si, ah estamos, estamos, esta muy bien. Mostr bastante disposicin para entablar el dilogo; como signo caracterstico en su vestimenta, siempre trae una gorra azul puesta como boina. Es muy comn verlo ayudar en el desplazamiento de los internos que utilizan sillas de ruedas. Se le observa moviendo a los compaeros que no pueden moverse por si mismos, hombres y mujeres que deben desplazarse al comedor, a los dormitorios y a la palapa.

158 SUJETO B. Estudio socioeconmico para ingresar al Asilo Santa Rosa. Fecha de registro: 12 de noviembre del 2001. Datos generales. Nombre: Fecha de nacimiento: 27 de abril de 1929. Lugar de nacimiento: Los Mochis, Sinaloa. Estado civil: Soltero. Religin: Catlica. Escolaridad: Sabe leer. Ocupacin: Panadero. Domicilio anterior: Calle chihuahua nmero 1743. Referido por: l mismo. Motivo de ingreso: Indigencia, anciano sin recursos econmicos ni un lugar donde vivir ya que no cuenta con dinero para pagar la renta. Datos familiares. Tipo de relaciones familiares: No cuenta con familia. Nmero de personas con quien viva: Solo, en una vecindad donde renta un cuarto. Estado de salud: Dice que casi nunca se enferma, solo su problema del asma. Si oye. Si camina. Si mira. Si come por si mismo. Tratamiento mdico: No. Servicio mdico: Ninguno. Estado mental: Razona bien. Condicin econmica del caso. De que vive? De lo que le dan sus vecinos y amigos. Tiene propiedades? No. Tiene pensin? No. Nivel socioeconmico: Bajo.

159 Aspecto general de la vivienda: Cuarto de lmina, alquilada. Caracterstica del medio ambiente: Citadino. Recreacin: Le gusta leer. Diagnstico: Anciano indigente. Observaciones: Anciano tranquilo, cooperador, dispuesto a llevar a cabo las reglas que el albergue tiene, ya que busca un lugar adecuado donde vivir.

Observaciones del Servicio de Trabajo Social del Asilo Santa Rosa. Fecha de registro: 12 de noviembre del 2001. Nombre: Lugar de origen: Los Mochis, Sinaloa. Fecha de nacimiento: 27 de abril de 1929. Estado civil: Soltero. Estado fsico al ingresar: Aparentemente sano, deambulacin normal. ltimo domicilio: Calle chihuahua 1743, col. San Francisco. Motivo ingreso: Indigente, sin recursos econmicos, ni familia que pueda brindarle un techo y comida. Datos familiares: No cuenta con familia. Observaciones. Anciano conciente de su situacin, dispuesto a llevar a cabo las reglas del albergue, ya que dice no tiene donde vivir, pues el lugar que rentaba, ya se lo pidieron por no pagar; manifiesta que se dedicaba a hacer pan, pero ya se siente mal, y no puede realizar ninguna actividad que le d de comer y poder pagar la renta, dice que no cuenta con familia pues nunca se cas. Y ahora se siente solo y enfermo, busca un lugar donde pasar el tiempo que le quede de vida. Visita domiciliaria. Caso: Padres: Juan P., y Francisca G.

160 Domicilio: Calle chihuahua 1743. Ciudad de Los Mochis, Sin. Vive solo. No cuenta con familia. Objetivo de la visita: Conocer al anciano y hacer estudio socioeconmico. Lugar de la entrevista: Calle. Referido por voluntad propia. Entrevista: Anciano que manifiesta no tener un lugar donde vivir ya que el lugar donde viva lo rentaba, y ya se lo est pidiendo la seora, dice que ya no puede trabajar y no tiene de donde sacar dinero para pagarle la renta, manifiesta sentirse enfermo, sin fuerzas, tembloroso, motivo por el cual decidi refugiarse en un asilo, solo espera se le d la oportunidad de contar con un techo y un lugar adecuado donde vivir, ya que en pocos das vendrn los fros. Condicin de la vivienda: Cuarto de lmina con servicios de agua, luz y drenaje. Vive del apoyo de los vecinos y personas con las que trabaj. Diagnstico: Anciano indigente. Observaciones: Anciano que vive solo, dice que no cuenta con familia que pueda apoyarlo, dice que ya no puede trabajar, y por lo tanto no tiene para pagar la renta, motivo por el cual est decidido a irse. Conclusiones: Anciano apto para ingresar al albergue, conciente de su situacin, dispuesto a llevar una vida tranquila, ya que no cuenta con familia ni recursos econmicos. Anotaciones personales del encargado del proyecto. Fecha de registro: 12 de marzo del 2006. Es un hombre de aproximadamente setenta y siete aos de edad, delgado, moreno, de baja estatura, con bigote. Inicie un acercamiento y comenz el dilogo. Daniel: Buenas tardes. Sujeto B: Buenas tardes. D: Cul es su nombre? B: B, para servir a usted. D: Usted es originario de aqu? B: S, de Los Mochis.

161 D: Aqu vivi toda su vida? B: No, anduve de all para ac. D: Conoci muchos lugares? B: Si, muchos. D: Y no tuvo familia? B: No tuve, y la que tuve no est aqu, emigraron, all, en el norte. Y muchos crecieron y ya ni me reconocen no yo los conozco. D: Ya, se perdi el contacto; y usted a qu se dedic? B: Panadero. D: Y cuando no trabajaba que le gustaba hacer? B: Nada, ese era mi delirio. D: Trabajar. B: Si, puro trabajar. D: Fue a la escuela? B: No, no fui, puro trabajar. D: Sabe leer? B: Si, eso si. D: Le gusta leer? B: Es mi nico gusto, no puedo hacer otra cosa. D: Tiene libros? B: Pues ah, los que caen. D: Yo vengo de una escuela. Y tenemos que hacer un trabajo. Necesito reunir un grupo de seis personas, reunirlas en el gimnasio y hacer actividades. Le gustan los juegos de mesa, el domin, la baraja? B: No, nunca tuve tiempo de eso, en mis tiempos esos juegos, las barajas se usaban en las cantinas, y yo no tuve tiempo de eso. D: Puro trabajo. B: As es. D: Alguna cosa manual, escribir, dibujar, no le gusta algo? B: Nada de eso, nada.

162 D: El trabajo de la escuela consiste en reunir un grupo y hacer actividades, que son juegos de mesa, dibujar, escribir, hacer algo manual, y leerles, textos de literatura, cuentos, el Antiguo Testamento. Usted nos podra acompaar? B: No me comprometo. Yo no puedo estar mucho tiempo en un lugar, tengo que ir por mis medicinas. Por mi enfermedad. D: Qu enfermedad tiene? B: Presin arterial y sus derivados. D: Y le estn dando medicinas. B: S, aqu me dan medicinas, si no fuera por eso no estara de pie. D: Entiendo, no me puede acompaar en esas actividades. B: La verdad no me comprometo. No es falta de voluntad, pero no puedo. Me recomendaron reposo absoluto, ahorita ya no puedo estar mucho tiempo sentado, ahorita ya me duele la espalda. No puedo. D: O.K., solo le comento que no es necesario que est todo el da, si quiere ir y estar un rato, est bien, si no, se sale y no hay problema. Si quiere ir, y estar el rato que usted quiera, cuando ya no quiera estar, se sale y ya, no hay problema. Si quiere estar, bien, si no, no hay problema. B: No me comprometo. D: bueno, de cualquier manera gracias. En ese momento no mostr disposicin para participar, sus respuestas fueron enrgicas, cortantes. Fecha de registro: 15 de marzo del 2006. En una reunin con el Servicio de Trabajo Social, se me pregunt por la pltica que tuve con el Sujeto B, coment que s haba hablado con l, pero que se neg a participar. Explicaron que en una ocasin un joven, supuesto estudiante de la U.A.I.M. quiso utilizar una informacin proporcionada por B para alguna nota sensacionalista de El Debate. De inicio el seor le proporcion alguna informacin, pero al notar que se

163 buscaba perjudicar a la institucin cort la comunicacin y qued resentido por el abuso de confianza del que iba a ser objeto. Explicaron que B haba hablado con ella plantendole su desconfianza por mi presencia, peticin y actividades. Refiere que ella le asegur que no exista riesgo alguno en su participacin. Me recomend hablar de nuevo con l. Me dirig al rea de la palapa, preguntando por B (eran las dos de la tarde), tras buscarlo en el comedor y en la sala de televisin, lo encontr en su dormitorio, se encontraba recostado, con los ojos cerrados, las manos atrs de la cabeza. Escuchaba noticias. Daniel: Qu dice oiga, como est? Sujeto B: Bien, aqu, acostado. D: Se va a dormir? B: No, nada ms estoy acostado. D: Podemos hablar? B: Si, si, adelante, sintese. D: Hable con la T.S., me dijo que ya le platico a usted lo que yo estoy haciendo, que ya hable con ella y con el Director, y lo que voy a hacer no lleva nada oculto, no se trata de perjudicar a nadie, es solo para lo acadmico, para la escuela. B: Si, ya me dijo, si, ya supe. D: Supe que alguien abus de una informacin que usted proporcion. confianza. B: Quisieron... quisieron abusar. Un muchachito que estaba en esa escuela de Y as, de vuelco, de repente empez a Mochicahui; lleg, empez a preguntarme donde haba nacido, de donde era, as, todo, toda mi vida desde un inicio. preguntarme sobre el Asilo, sobre el personal, el director, sobre el trato que daban aqu en el Asilo. Quera que yo le dijera una informacin mala, que no... de hecho, hasta me ofreci un billete, pero cmo iba a quedar yo? D: Iba a quedar con mala imagen. B: Si, iba a quedar quemado, y no tiene caso, entonces esa persona quiso hacer eso. De su

164 D: Ya veo; ya le dijo la T.S. que todo va a ser confidencial, de hecho, no voy a manejar nombres completos, solo Juan S., Pedro R., as. B: Si, est bien. D: Ya, entonces, si me va a acompaar? (le vuelvo a explicar la mecnica bsica y distribucin de las actividades del taller). B: Si, por ejemplo ahorita, na`mas comer y ya me siento cansado, usted dice, que si uno se cansa se puede ir. D: Si, el tiempo que me pueda acompaar est bien. Entonces, as quedamos.

SUJETO C. Estudio socioeconmico para ingresar al Asilo Santa Rosa. Fecha de registro: 28 de agosto del 2002. Datos generales. Nombre: Fecha de nacimiento: 1929. Lugar de nacimiento: Tetaroba, El Fuerte. Estado civil: Viudo. Domicilio anterior: Campo Genoveva, El Fuerte. Referido por: l mismo. Motivo de ingreso: Indigente, dice no contar con familia. Datos familiares. Hace dos aos se muri la nica hermana que le quedaba. Estado de salud: Sano, problemas de glaucoma. Si oye. Si camina. Tiene problemas de la vista. Si come por si mismo. Tratamiento mdico: No. Servicio mdico: No. Tuvo una cada en el 2005. Estado mental: Conciente.

165 Condicin econmica del caso. De que vive? Viva de la caridad. Tiene propiedades? No. Tiene pensin? No. Nivel socioeconmico: Bajo. Diagnstico: Anciano indigente; dice no tener familia, no tuvo hijos. Observaciones: Anciano que llego solo el da del anciano con intencin de quedarse, no cuenta con familia, dice viva de arrimado en un lado y en otro, motivo por el cual decidi albergarse. Observaciones del Servicio de Trabajo Social del Asilo Santa Rosa. Fecha de registro: 2005. Nombre: Fecha de nacimiento: 1929. Originario: Tetaroba, El Fuerte. Estado civil: Soltero. Padres: Flix U., y Dolores F. Observaciones: Anciano tranquilo, cooperador. Fue operado de la rodilla en enero del 2005, pues se cay en una salida que dio en ao nuevo, cuando visit a sus amigos. Caminaba apoyado en andadera, pues no poda apoyar la pierna. Anotaciones personales del encargado del proyecto. Fecha de registro: 12 de marzo del 2006. Me encontraba auxiliando a una anciana; pas un trabajador de la institucin y me pregunt si buscaba a alguien. Le pregunte por dos personas, coment que a uno no lo conoca, pero al Sujeto C, si, le dicen el mono. T lo conoces? Pregunt. Si, viva por donde yo viva, lo conozco desde nio, contesto. Y grita: hey, mono!

166 Pregunto por que le dicen as, y comenta no saber; desde nio iba mucho a la casa y as le dicen, afirma. Coment alguna otra cosa con l, y cuando voltee, el seor ya estaba a mi lado preguntando: En que le puedo servir? Daniel: Usted es C? Sujeto C: Si seor, para servirle, en que le puedo servir? Lo invito a dirigirnos a una de las bancas del pasillo. D: Usted de donde es? C: Viv aqu en la Genoveva, pero yo nac en El Fuerte. D: Aqu vivi toda su vida? C: Si, aqu trabajaba yo, en el campo. D: Ya veo; mire, yo estoy estudiando, y en la escuela necesito hacer un trabajo, necesito reunir un grupo de seis personas para hacer unas actividades, las actividades son juegos de mesa, otras es una en la que ustedes pueden escribir o pintar o recortar algo, y luego les leo algunas cosas como libros, cuentos, y para los que creen en dios, la Biblia. A usted le gustan los juegos de mesa? C: Si, me gustan, como el domin, la baraja; hace como un ao jugamos con un amigo que tena domin, pero luego se fue y se lo llevo, ese tambin tiene (seala a un anciano en silla de ruedas que pasa enfrente), tambin tiene un domin pero ya no lo saca, quien sabe que le hara. D: Bueno, la idea es que yo traiga unos juegos y otras cosas para hacer las actividades y que ustedes me acompaen para el gimnasio a hacerlas desde temprano, bueno, como a las ocho de la maana y hasta las doce del da, y de ah se van a comer. C: Y no va a invitar a alguien ms? Ah estn esos (seala a Antonio M., y al Sujeto A, que se encuentran sentados en la banca de enfrente y que estuvieron atendiendo a la conversacin a la vez que interactuaban con algn comentario). D: Si, voy a invitar a otros ms, hasta completar seis, lo nico que se pide es que vean, oigan, hablen y estn bien de la mente, no le hace que anden en sillas de ruedas. C: Si, pues a esos tambin les gusta.

167 D: O.k., ahorita los voy a invitar, pero entonces, si me va a ayudar, yendo al gimnasio cuando venga? C: Si, cuente con ello. D: Sale oiga, gracias, voy a hablar con ellos (y me desplazo a la banca de enfrente con las dos personas referidas). En todo momento el seor se mostr atento. Escucha bien y su hablar es inteligible, aunque se le notan carnosidades en los ojos, y estos rojos y llorosos, ubica a las personas y puede desplazarse por las diversas instalaciones (comedor, dormitorios, etc.) a paso lento, pero sin ninguna dificultad.

168 Anexo 5; Formato de Hoja de Registro Fenomenolgico.


Fecha: _________________ Sesin: ______________

Facilitador: ____________________________________________________________ Nombre del participante: ________________________________________________

Desenvolvimiento fsico: En la reunin: _________________________________________________________________________ En el desplazamiento: __________________________________________________________________ En la actividad del da: __________________________________________________________________ En la sesin de facilitacin: ______________________________________________________________ En el cierre de la sesin: ________________________________________________________________

Expresin Oral: En la reunin: ________________________________________________________________________ En el desplazamiento: __________________________________________________________________ En la actividad del da: __________________________________________________________________ En la sesin de facilitacin: ______________________________________________________________ En el cierre de la sesin: ________________________________________________________________

Expresin corporal: En la reunin: _________________________________________________________________________ En el desplazamiento: __________________________________________________________________ En la actividad del da: __________________________________________________________________ En la sesin de facilitacin: ______________________________________________________________ En el cierre de la sesin: ________________________________________________________________

Observaciones del facilitador: ___________________________________________________________

____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

169 Anexo 6; Muestra del Diario de Campo. El resultado de las hojas de registro fenomenolgico y observaciones del facilitador, efectuados inmediatamente despus de cada sesin y para cada participante, son las siguientes anotaciones (tres hojas de registro como muestra), las cuales son trascripcin fiel del diario de campo del encargado de proyecto. Primeramente aparecen las transcripciones de los cuestionarios pre-test. En subrayado aparece la opinin, la expresin tal cual del participante; a continuacin, en negrita, aparece la respuesta concisa del anciano, registrada por el encargado del proyecto. Tambin aparece una observacin del facilitador sobre la sesin de llenado. Se presentan los cuestionarios de los participantes: Sujeto A. Sujeto B. Sujeto C. Posteriormente, se transcriben tres hojas de registro de los participantes. Finalmente, se presentan los cuestionarios post-test de los participantes, y su opinin final sobre el taller, las actividades y el desempeo del facilitador.

170 TRASCRIPCIN DE LOS CUESTIONARIOS PRE-TEST. Cuestionario pre-test para detectar el nivel de Autoestima. Fecha de registro: 16 de marzo del 2006. Nombre del participante: Sujeto A. Llenado por: Daniel. Contesta Si cuando ests de acuerdo, y No cuando no lo ests. 1. Ayudo y trabajo con otros. Como no. Si. 2. Me amo a m mismo y a los dems. Como no. Yo, ya todos me conocen. Si. 3. Nadie me busca. Si; aqu vienen y platican conmigo. Vale ms una amistad limpia. No. 4. Atiendo, y sirvo y apoyo a los dems. quieran. Como no. De volada. Si. 5. Nadie me quiere. A mi me quieren todos aqu. No. 6. Me identifico con los problemas de los dems y ofrezco mi ayuda. damos la mano. Les auxiliamos. Si. 7. Nadie me entiende. Hey. Si. No. 8. Todos son malos. No. Depende, si voy a buscar bronca No. 9. Todos se aprovechan de m. No, que va, nadie. Aqu estoy a gusto. No. 10. Estoy contento conmigo mismo. Si, calmadito. Si. Observaciones. Se mostr bastante dispuesto al dilogo. La pltica se extendi antes y despus del llenado del cuestionario. Sin embargo, denot cierto recelo en las respuestas; quizs piense que la informacin derivada pueda perjudicar su estancia/trato en la institucin. Si, ah le Como no; si. Siempre y cuando

171 Cuestionario pre-test para detectar el nivel de Autoestima. Fecha de registro: 16 de marzo del 2006. Nombre del participante: Sujeto C. Llenado por: Daniel. Contesta Si cuando ests de acuerdo, y No cuando no lo ests. 1. Ayudo y trabajo con otros. Si, me gustaba, yo trabajaba aqu, de barrer, pero me enferm de la vista, y ya no pude. Si. 2. Me amo a m mismo y a los dems. Si, pues, es como hermanos aqu, todos. Si. 3. Nadie me busca. Si, habemos, casi no estoy solo. No. 4. Atiendo, y sirvo y apoyo a los dems. Si, me gusta ayudarlos. Si. 5. Nadie me quiere. Si, algunas. No. 6. Me identifico con los problemas de los dems y ofrezco mi ayuda. no. Si. 7. Nadie me entiende. Si, si hay. No. 8. Todos son malos. Algunas fjate que si. Son corajudos, estn amargados, algunos, pero no todos. No. 9. Todos se aprovechan de m. No. No. 10. Estoy contento conmigo mismo. Si, si, con mi vida, pues ah Yo soy muy calmado, no me gusta estar gritando y haciendo reborujo. Si. Observaciones. Tras acudir los internos a la comida, lo encontr en su dormitorio. Se encontraba acostado con los ojos cerrados. Se mostr dispuesto al llenado del cuestionario, y afable en su trato. Si, como

172 Cuestionario pre-test para detectar el nivel de Autoestima. Fecha de registro: 16 de marzo del 2006. Nombre del participante: Sujeto B. Llenado por: l mismo. 1. Ayudo y trabajo con otros. Si, me gusta. Si. 2. Me amo a m mismo y a los dems. Si. Si. 3. Nadie me busca. Si me buscan. No. 4. Atiendo, y sirvo y apoyo a los dems. Si, los ayudo. Si. 5. Nadie me quiere. Si me quieren. No. 6. Me identifico con los problemas de los dems y ofrezco mi ayuda. atiendo. Si. 7. Nadie me entiende. Es falso. No. 8. Todos son malos. Es falso. No. 9. Todos se aprovechan de m. Es falso. No. 10. Estoy contento conmigo mismo. Si lo estoy. Si. Observaciones. Se encontraba acostado en su dormitorio. De buen modo, l mismo accedi a llenar el cuestionario. Si los

173 MUESTRA DE HOJAS DE REGISTRO FENOMENOLGICO. SESIN 1. Hoja de registro fenomenolgico. Fecha: 17 de marzo. Sesin: 1. Presentacin del taller, de las actividades y actividad de conocimiento de los participantes. Nombre del participante: Sujeto C. Desenvolvimiento fsico: En la reunin: Se encontraba fuera, e inmediatamente se dirigi al gimnasio. En la actividad del da: Mostr signos de cansancio. En la sesin de facilitacin: Particip con mesura en sus comentarios. En el cierre de la sesin: Mostraba cansancio. Expresin oral: En la reunin: Asinti a la invitacin que se le formulo para asistir a la sesin. No expres ms. En la actividad del da: Solo habl cuando se le pregunt algo directamente. En la sesin de facilitacin: Realiz pocos comentarios sobre l y su vida. En el cierre de la sesin: Se despidi asegurando que volvera en la siguiente sesin. Expresin corporal: En la reunin: Se mantuvo sentado casi en una misma posicin, con los ojos cerrados. En la actividad del da: Mantuvo su posicin, con los ojos cerrados. En la sesin de facilitacin: Tuvo algn movimiento de pies y manos, y abri los ojos. En el cierre de la sesin: Efectu algunos movimientos, ya con los ojos abiertos.

174 Observaciones del facilitador: Tuvo poca interaccin en la sesin, y sus comentarios fueron sencillos. Refiri algunos recuerdos. Poca participacin; coment que l no tena nada que decir, que lo nico que le gusto fue la tomadera. Se trato de fomentar su expresin, y el valor de sus experiencias, pero se neg a proferir algn otro comentario.

175 Hoja de registro fenomenolgico. Fecha: 18 de marzo. Sesin: 2. Juegos de mesa. Nombre del participante: Sujeto A. Desenvolvimiento fsico: En la reunin: Tras la invitacin, acudi inmediatamente al gimnasio. En la actividad del da: Su participacin no acert en el desenvolvimiento del juego. En la sesin de facilitacin: Se limit a permanecer sentado; realiz movimiento con los dedos. En el cierre de la sesin: Mantuvo una sola postura. Expresin oral: En la reunin: Afirm su aceptacin a acudir a la sesin. En la actividad del da: Coment que l no saba el juego (domin), pero que iba a hacerle al tonto. Particip. En la sesin de facilitacin: No expres nada. En el cierre de la sesin: Afirm su preferencia por escuchar y observar. Expresin corporal: En la reunin: Denot algo de renuencia a acudir a la sesin. En la actividad del da: Mostr incomodidad al no seguir los lineamientos del juego. En la sesin de facilitacin: Se le vio incomodo, volteando la vista para otros lados, y haciendo movimientos con los dedos. En el cierre de la sesin: Se le vio ms tranquilo. Ayudo a mover las sillas y las mesas a su lugar original (el comedor). Observaciones del facilitador: Se le not incomodo en la actividad del juego; no se sabe si por ignorar las reglas del domin, o por fallarle la vista y no discernir la figura correcta en la ficha.

176 Cuando se le solicitaba su opinin en las plticas, expona que: Yo tranquilito, Yo aqu nomas. Viendo, observandotranquilito. Pese a las solicitudes del facilitador, permaneci en silencio.

177 Hoja de registro fenomenolgico. Fecha: 21 de marzo. Sesin: 5. Lectura reflexiva. Isaas y Lucas. Nombre del participante: Sujeto B. Desenvolvimiento fsico: En la reunin: Acudi prontamente al gimnasio. En la actividad del da: Mantuvo una posicin dirigida hacia el lector. En la sesin de facilitacin: Su posicin fue relajada. En el cierre de la sesin: Su postura fue tranquila. Expresin oral: En la reunin: Afirm sobre su asistencia a la sesin. En la actividad del da: Asenta a la lectura con tonos y expresiones cortas: Si, as es, Si, exacto. En la sesin de facilitacin: Coment acerca de la humildad y la hipocresa. En el cierre de la sesin: Expres su acuerdo por la lectura, est bonita, concluy. Expresin corporal: En la reunin: Mostr disposicin al agrupamiento. En la actividad del da: Mostr atencin y escucha a la lectura. cabeza. En la sesin de facilitacin: Mostr reflexin y emocin al expresarse. En el cierre de la sesin: Denotaba cansancio y tranquilidad. Observaciones del facilitador: Particip activamente en la sesin. Al terminarla, aun continuamos comentando sobre diversas cuestiones, y luego se puso a ejercitarse con los aparatos. Asenta con la

178 TRASCRIPCIN DE CUESTIONARIOS POST-TEST Y OPININ FINAL DE LOS PARTICIPANTES. Cuestionario Post-test para detectar el nivel de Autoestima. Fecha de registro: 6 de abril del 2006. Nombre del participante: Sujeto A. Llenado por: Daniel. Contesta Si cuando ests de acuerdo, y No cuando no lo ests. 1. Ayudo y trabajo con otros. Si, el trabajo, hay chance, les ayudo. Si. 2. Me amo a m mismo y a los dems. Si, nunca tuve problemas con nadie. Si. 3. Nadie me busca. Yo estoy muy a gusto, no tengo problemas con nadie. Si, si les puedo ayudar, pues Estoy aqu a gusto, tranquilo. No. 4. Atiendo, y sirvo y apoyo a los dems. Pobrecitos, tambin ellos lo alivianan a uno. Si. 5. Nadie me quiere. No, aqu tengo muy buenas amistades yo. No. 6. Me identifico con los problemas de los dems y ofrezco mi ayuda. No, no me gusta contradecir a nadie, calmado. Si, pone uno odo, pongo a escuchar. Si. 7. Nadie me entiende. No, yo soy pacifico, no me meto con nadie. Si, aqu me quieren todos. No. 8. Todos son malos. No, son muy buenas gentes, namas que a veces se hace uno mula. No. 9. Todos se aprovechan de m. No, me dicen que luego haga cosas, como recoger ropa puerca, pero yo no lo hago. Pinche cochinero. No. 10. Estoy contento conmigo mismo. Si, no tengo problemas con nadie. Si.

Opinin final del participante, sobre el desarrollo del taller, las actividades y el desempeo del facilitador. Est bien, porque se entretiene uno. Se desenfada.

179 Hay que llevar las cosas calmadito. Hay que ser amigos. Todos lo llevamos aqu con cario y respeto (refirindose al facilitador). Est bien. Aqu los que lo conocemos, lo consideramos compaero (al facilitador). Se mostr renuente a expresarse; al preguntarle sobre alguna cuestin del curso o del facilitador que no le haya agradado, contest: Si, le voy a dar unas nalgadas, me lo voy a nalguear. No. Aqu a nadie se le desea el mal. Para m esta bien, no tengo un problema con nada. Observaciones. Tras concluir el llenado del cuestionario y el registro de su opinin final, habl con el facilitador, relatando cuestiones personales, por un espacio aproximado de dos horas. Mostr confianza y ganas de comunicarse y ser escuchado.

180 Cuestionario post-test para detectar el nivel de Autoestima. Fecha de registro: 7 de abril del 2006. Nombre del participante: Sujeto C. Llenado por: Daniel. Contesta Si cuando ests de acuerdo, y No cuando no lo ests. 1. Ayudo y trabajo con otros. Si, me gusta. Si. 2. Me amo a m mismo y a los dems. Si, yo solo, si. Si. 3. Nadie me busca. Si, si me hablan, la gente de aqu. No. 4. Atiendo, y sirvo y apoyo a los dems. Si, lo que no pueda, pues no. Si. 5. Nadie me quiere. Si, hay gente que me estima. No. 6. Me identifico con los problemas de los dems y ofrezco mi ayuda. Si. Si. 7. Nadie me entiende. Si, hay gente que me entiende. No. 8. Todos son malos. No. No. 9. Todos se aprovechan de m. No, hasta ahorita, no. No. 10. Estoy contento conmigo mismo. Hey, si, pues aqu est uno. Si. Si, hasta donde pueda, lo que pueda.

Opinin final del participante, sobre el desarrollo del taller, las actividades y el desempeo del facilitador. A m me pareci bien todo eso Est bueno lo que hicimos, pero no pudimos ms... Lo que pudimos est bien Para m, todo estuvo bien Faltaron ms actividades de juego Ya no tengo que ahora. Es todo.

181 Cuestionario post-test para detectar el nivel de Autoestima. Fecha de registro: 7 de abril del 2006. Nombre del participante: Sujeto B. Llenado por: Daniel. Contesta Si cuando ests de acuerdo, y No cuando no lo ests. 1. Ayudo y trabajo con otros. Si. Si. 2. Me amo a m mismo y a los dems. Exactamente. Si. 3. Nadie me busca. Mucha gente de fuera, y de la misma de aqu, me buscan. Se preocupan por m. Por mi persona. No. 4. Atiendo, y sirvo y apoyo a los dems. Si. Cuando est en mis posibilidades. Si. 5. Nadie me quiere. No, no lo pienso. Yo se que s. No. 6. Me identifico con los problemas de los dems y ofrezco mi ayuda. Si. Si. 7. Nadie me entiende. Si, si me entienden. No. 8. Todos son malos. No. No. 9. Todos se aprovechan de m. No. No. 10. Estoy contento conmigo mismo. Si. Si.

Opinin final del participante, sobre el desarrollo del taller, las actividades y el desempeo del facilitador. Pues, estuvieron muy compartidas para mi modo de ver (las actividades). Es la primera ocasin que tuvimos esa clase de actividades, para m, estuvieron muy completas, aunque me hubiera gustado que las compaeras (las ancianas internas del Asilo) hubieran participado. Hubiera sido una experiencia ms completa. Que las mujeres hayan intervenido, hubiera sido ms mejor para todos. Creo que, lo que yo vea era que el compaero se viera importante (su lenguaje analgico se refiere al Sujeto A), que porque no haba ido a la escuela. Que se negara a las actividades.

182 Porque hay personas que estn ms jodidos que uno en cuestin de la escuela, pero se aplican ms, y se expresan mucho mejor. Es cuestin de querer aprender. Eso me preocupa. El cerrarse. Poner como obstculo para querer aprender. Cosa que si, no miro bien. Espero que esta clase de eventos no se termine, sino que sea un receso para seguir adelante. No precisamente (Tu, el facilitador). Porque la vida lleva su curso. Otros que vengan a seguir desarrollando (las actividades). Que alguna otra persona se ponga a hacer eso. Desde luego. Muchas veces aqu, y no namas a m me pasa, agarramos grupitos para andar mitoteando, ya que no hay nada que hacer, y en cambio, de eso me di cuenta con ese programa, que hay que convivir con otros. Cmo llegaron? Por qu llegaron? platicar. Soy ms abierto a la convivencia. Por el momento es todo. Se concluy la pltica. Yo ignoraba. Ya no. Porque me pongo a