LA METFORA DEL "HOLOGRAMA SOCIAL".

Pablo Navarro, Universidad de Oviedo, Espaa pnavarro@netcom.es

La nocin de complejidad no admite una aproximacin simple. Las realidades complejas son tanto proceso como resultado, mecanismos generativos subyacentes al igual que producto manifiesto de los mismos. En este artculo trataremos de uno de esos mecanismos generadores de complejidad, el modelo

de organizacin hologrfico: una forma de organizacin en la que, como se ver,

las partes que componen una determinada realidad contienen informacin acerca de la totalidad de la misma y, por ello, son en cierto modo capaces de constituir tal realidad autnomamente, cada una por su cuenta. La holografa es, en su sentido originario, un procedimiento de fotografa sin len te ideado en los aos cuarenta por el ingeniero Dennis Gabor (Pribram, K. H. y Martn Ramrez, J., 1980). Mediante tal procedimiento es posible generar imgenes tridimensionales de objetos fsicos a partir de la impresin, en una placa fotogrfica, de los patrones de interferencia entre dos haces de luz coherente (monocromtica y en fase): uno que ilumina directamente la placa y otro que resulta reflejado por el objeto. Estos patrones de interferencia plasmados en la placa constituyen el holograma que codifica la informacin necesaria para reconstruir la imagen en tres dimensiones del objeto original. La reconstruccin se realiza iluminando la placa con un haz de luz idntico al que la impresion directamente. Los cuatro rasgos tal vez ms fascinantes de la tcnica hologrfica son, en primer lugar, la transformacin de la representacin bidimensional del objeto inscrita en el holograma, en una imagen tridimensional que reproduce la entera apariencia de ese objeto. En un holograma (del griego holos, total, y gramma, inscripcin o dibujo) se halla presente, codificada en dos dimensiones, una informacin en cierto modo completa de las caractersticas espaciales del objeto representado. En

segundo lugar, resulta llamativo el hecho de que esa informacin recogida e n el holograma no guarde ninguna similitud aparente con la imagen que a partir de ella se genera. Visto con luz natural (incoherente), un holograma tiene el aspecto de una placa fotogrfica semivelada, en la que apenas pueden distinguirse ciertas rayas ms o menos concntricas. Una tercera y sorprendente diferencia entre una fotografa normal y un holograma, reside en el modo como la informacin se halla distribuida en uno y otro caso. En una fotografa, cada parte de la misma representa una parte especfic a del objeto que representa. En un holograma, por el contrario, cada parte cada regin del mismo contiene informacin sobre la totalidad del correspondiente objeto. As, mientras que una fotografa rasgada por la mitad slo suministra informacin sobre la mitad del objeto que reproduce, cada uno de los fragmentos de un holograma roto sigue conteniendo informacin sobre todo el objeto holografiado si bien esa informacin es menos ntida cuanto menor es el fragmento en cuestin. Por ltimo, un cuarto aspecto de la holografa relacionado con el anterior y digno de ser resaltado es el papel constitutivo que en esta tcnica juega la relacin entre las partes del holograma. Cada parte mnimamente extensa de un holograma posee una informacin global acerca del objeto representado. Pero es precisamente la interaccin entre esas partes la que permite reconstruir visualmente ese objeto con claridad. Considerados desde un punto de vista general, estos cuatro rasgos de la holografa pueden concebirse como otros tantos principios organizadores de esa realidad abstracta que llamamos informacin. En primer trmino, la relacin entre el holograma y la reconstruida imagen tridimensional del objeto ejemplifica un principio de emergencia: determinada informacin codificada en un cierto nivel de realidad, puede resultar constitutiva, en un contexto adecuado, de entidades pertenecientes a un nivel de realidad superior, irreductible al primero. Segundo, la codificacin de la informacin acerca de un objeto emergente, tal y como s e materializa en ese nivel de realidad subyacente al mismo en el "plano generativo" correspondiente al holograma, no tiene por qu resultar isomorfa respecto al modo

como esa informacin se encarna y manifiesta en el dominio emergente el objeto visualmente reconstruido. Cabe denominar principio de transduccin informacional a esta pauta de organizacin de la informacin. En tercer lugar, el estilo hologrfico de organizacin de la informacin establece una peculiar relacin entre las partes de un todo y esa misma totalidad. Una relacin por la que las partes codifican de algn modo o, con mayor precisin, poseen modelos generativos de la totalidad en la que se incluyen. Puede darse el nombre de principio del todo en las partes a esta sutil relacin de inclusin mutua, dinmica y generativa, entre la totalidad y los elementos subyacentes que la componen. Por ltimo, y como ya se ha apuntado, las partes de un holograma constituyen la referida totalidad, como realidad emergente, a partir de esa codificacin propia de esos modelos generativos en ellas presentes, pero tambin de manera cooperativa, por medio de procesos de interaccin entre las mismas. Se tratara de un principio de constitucin interactiva segn el cual es justamente a travs de las interacciones de las partes que componen el llamado 'plano generativo', como se crea el objeto emergente codificado en esas partes. Ms all de su concrecin tecnolgica originaria como holograma fotogrfico u ptico, la nocin de holograma parece capturar, siquiera sea de forma metafrica, un principio de organizacin general que estara presente en muy diversos dominios de lo real. As, por ejemplo, un organismo pluricelular tiene un estilo de organizacin en cierto modo anlogo al hologrfico (Morin, E., 1986): a partir de un determinado genotipo que cumplira una funcin equivalente a la de la placa que contiene el holograma se genera una realidad emergente, el fenotipo de ese organismo. Un fenotipo cuyas caractersticas no guardan una relacin de isomorfa, al menos manifiesta, con la realidad subyacente que lo produce el referido genotipo. Obsrvese, adems, que ese genotipo est presente como genoma en cada una de las clulas de las partes constitutivas bsicas del organismo pluricelular en cuestin. De modo que cada una de las clulas de un organismo pluricelular

codifica en el genoma que contiene, la informacin en principio necesaria para constituir ese entero organismo. Y, efectivamente, esas clulas constituyen producen y reproducen la totalidad emergente de tal organismo de manera conjunta, a travs de complejos procesos de interaccin bioqumica equivalentes a los "patrones de interferencia" materializados en el holograma. Esta organizacin del organismo pluricelular como "holograma biolgico" sera el fundamento de la aparicin en el mundo de la vida de dominios de realidad claramente emergentes, como formas de conducta complejas y fenmenos mentales. Contemplada desde un punto de vista mximamente general, es posible emparentar la idea de holograma con la nocin matemtica de "autosimilaridad" (Gleick, J., 1987). Un objeto es autosimilar cuando exhibe la misma o parecida estructura en cualquiera de sus escalas de descripcin. Esta peculiaridad es caracterstica de los llamados "objetos fractales", como el conjunto de Mandelbrot (Mandelbrot, B., 1975). Por su parte, la nocin de "autosimilaridad" puede entenderse como una versin matemtica de las ideas de "autorreflexividad" y "autorreferencia" (Bartlett, S. y Suber, P., 1987). Segn se ha sugerido, un holograma, ptico o biolgico, es en cierta forma un objeto autosimilar, esencialmente redundante, en uno al menos de sus niveles de descripcin. De ah que pueda concebirse tambin como un objeto autorreflexivo y autorreferente: pues ese nivel autosimilar, de un modo u otro, "se refiere a s mismo", se autorrefleja, al propio tiempo que "representa" el objeto que genera como totalidad emergente. Conviene apuntar, de pasada, que la idea de holograma se ha aplicado tambin en otros mbitos cientficos por ejemplo, para modelizar la dinmica de los procesos neurales en el cerebro (Pribram, K. H. y Martn Ramrez, J., 1980). Por otro lado, la idea de objeto fractal est siendo utilizada en reas de conocimiento muy diversas, incluida la cosmologa, donde ciertas teoras la emplean como elemento conceptual bsico para describir la estructura del universo en su conjunto (Linde, A., 1994; Martnez, V. J. y otros, 1995).

En el campo de las ciencias sociales, la nocin de holograma ha sido utilizada como metfora ilustrativa de fenmenos sociales por Jess Ibez y Edgar Morin y, posteriormente, por el autor de este artculo. El concepto de holograma es, como se ha visto, complejo, y su empleo metafrico admite mltiples facetas. As, Ibez utiliza la distincin entre luz coherente y luz incoherente para expresar las diferencias existentes entre las imgenes de la realidad social generadas, respectivamente, por los mtodos de investigacin "distributivos" bsicamente, la encuesta estadstica y "estructurales" como el grupo de discusin. Entre ambos modos de muestreo (estadstico y estructural) hay una diferencia comparable a la que existe entre un fotograma (obtenido por reflexin de una iluminacin incoherente, como la luz solar en la que las radiaciones no estn en fase) y un holograma (obtenido por reflexin de una iluminacin coherente, como la del "lser" en la que todas las radiaciones estn en fase); cada parte del fotograma contiene informacin sobre una parte del objeto (si se parte por la mitad, queda toda la informacin de la mitad correspondiente del objeto); cada parte del holograma contiene informacin sobre todo el objeto (si se parte por la mitad, queda una informacin sobre todo el objeto la mitad de definida). En la encuesta estadstica cada unidad de informacin es independiente de las dems (por eso hay que unirlas despus con el cemento lgico del anlisis estadstico) como la luz incoherente; en el "grupo de discusin", en cambio, obtenemos un discurso que est estructurado como la luz coherente (Ibez, J., 1979, pp. 264-265). Todo parece indicar, en efecto, que en determinados contextos los actores sociales humanos muestran una capacidad congnita para poner sus percepciones sociales "en fase", para captar la "longitud de onda" de la situacin de interaccin que enfrentan y, as, para "entrar en resonancia" unos con otros. Pero si tal cosa resulta posible, es porque cada uno de esos actores dispone de un acervo de "patrones de resonancia interactiva" que le permite elegir la longitud de onda adecuada a cada situacin y, de este modo, comunicarse y desplegar su

accin social en una compleja red de expectativas recprocas. La actualizacin de la referida capacidad para "entrar en sintona" o "en fase", a travs de la evocacin de los acervos ms o menos similares de "patrones de resonancia interactiva" que poseen los participantes en el "grupo de discusin" sera, segn parece dar a entender Ibez, el objetivo de esta tcnica de investigacin social. La importacin por Ibez de la metfora hologrfica al terreno de la teora sociolgica ha sugerido desarrollos ulteriores (Navarro, P., 1994), que intentan ampliar y precisar su potencial explicativo en este campo. En esa lnea, es posible asumir como hiptesis de trabajo la afirmacin general de que las realidades sociales propias de nuestra especie se estructuran segn un estilo de organizacin afn al hologrfico. Y ello, en varios sentidos. En primer lugar, las sociedades humanas se constituyen bsicamente en dos niveles de realidad: un nivel subyacente, generativo, "genotpico", y un nivel emergente, "fenotpico", producido a partir del anterior. Los elementos constitutivos del primer nivel son los sujetos individuales como realidades de conciencia. El segundo nivel el "fenotpico" no es otro que el aspecto macro-objetivo de las realidades sociales humanas la facticidad misma de lo social. Nos encontramos aqu con una versin indudablemente sui generis del "principio de emergencia" ya comentado. En segundo lugar, el tipo de informacin que determina la estructura de las sociedades humanas en su "plano generativo" constituido por las conciencias individuales, no guarda necesariamente una relacin de isomorfa con la clase de informacin que estructura el dominio emergente de esas sociedades su aspecto macro-objetivo. Es ms, no slo no se da una isomorfa manifiesta entre ambos niveles de realidad, sino que uno y otro pertenecen, prima facie, a dominios ontolgicos distintos subjetivo el primero, "objetivo" el segundo. El "principio de

transduccin informacional", al que se hizo referencia ms arriba, tambin es en

este caso un principio de transduccin ontolgica. Adems, las realidades sociales humanas se caracterizan por estar compuestas por unidades los sujetos individuales que estn en posesin de modelos

dinmicos, generativos y, en cierto modo, completos, de esas mismas realidades. Cada miembro de una sociedad dispone de un modelo propio, idiosincrsico y que se produce y reproduce a s mismo constantemente de esa sociedad en la que habita. Una sociedad que no es, en el 'plano generativo', sino el conjunto de esos modelos. Se trata de "principio del todo en las partes" caracterstico, como se vio, del modo de organizacin hologrfico. Por ltimo, las sociedades human as se organizan segn un "principio de constitucin interactiva". Aquello que las constituye en el "plano generativo" es justamente la interaccin entre sus partes componentes los sujetos individuales. Y esta interaccin es tambin lo que en ltima instancia determina los rasgos tpicos de esas sociedades en el plano "macro-objetivo" emergente. Este plano "macro-objetivo" se limita a transducir, en un mbito de realidad propio, diferenciado de ah su carcter emergente la dinmica del dominio interactivo que lo subtiende. Sin embargo, y a pesar de todo lo dicho, todava no se ha hecho adecuada referencia a la propiedad ms peculiar y significativa del "holograma social". Es una doble propiedad, que diferencia radicalmente las sociedades humanas de otras realidades organizadas tambin de forma hologrfica, y que convierte al holograma social en un objeto mucho ms complejo que sus anlogos pticos, neurales o biolgicos. Se trata, por un lado, de lo que se llamar el plegamiento

del "plano emergente" sobre el "plano generativo" y, por otro, del carcter ultrahologrfico de ambos. En las realidades sociales humanas, el "plano
generativo" las conciencias de los sujetos individuales no se limita a determinar de manera subyacente el "plano emergente" los aspectos "macro-objetivos" de lo social. Ese 'plano generativo' incluye asimismo representaciones explcitas de la emergencia que l mismo genera del propio dominio "macro-objetivo". Es como si, en las sociedades humanas, el fenotipo que en cierto modo incluye el genotipo que lo constituye estuviera, a su vez, explcitamente incluido en ese genotipo. Para decirlo en trminos tal vez ms familiares: en las realidades sociales humanas, el dominio macrosocial no es simplemente producto del mbito

microsocial, sino que tambin anida explcitamente en este mbito. Y lo hace a travs de las representaciones idiosincrsicas y ms o menos elaboradas que las conciencias de los sujetos individuales engendran espontneamente acerca de ese dominio. Esta nidificacin mutua del genotipo y el fenotipo social o, si se prefiere, esta reflexividad entre los niveles macro y micro, acta como una poderossima fuente de complejidad, y est en el origen del impresionante potencial de cambio de las sociedades humanas sobre todo de las modernas (Lamo de Espinosa, E., 1990). Adems, el referido plegamiento reflexivo de los niveles generativo y emergente, micro y macro, tiene, como ya se ha apuntado, un carcter "ultrahologrfico". Es decir, puede nidificarse indefinidamente, en sucesivos niveles recursivos, en cualquiera de los puntos de las conciencias del holograma social. Esta propiedad se instrumenta por medio de las capacidades auto- y heterorreflexivas de la conciencia humana: yo puedo imaginar el modo como alter concibe la realidad social, tanto a nivel micro en relacin con una situacin concreta de interaccin como macro. Pero puedo representarme asimismo el modo como alter imagina las correspondientes concepciones de un segundo alter, y tambin el modo como alter imagina que este segundo alter imagina, a su vez, las de un tercero, etc. Esta capacidad, especficamente humana y potencialmente infinita, de representacin recursivamente transconsciente, no funciona slo en sentido transitivo, sino tambin de manera propiamente reflexiva: yo puedo imaginarme la forma como alter concibe mis propias concepciones acerca de la realidad social o acerca de cualquier otra realidad. Se trata de una capacidad que cabe denominar, con cierta propiedad, "ultrahologrfica": en cada parte en el seno de cada conciencia individual no slo es posible representar el todo, sino tambin una pluralidad de partes cada una de las cuales puede, a su vez y en sucesivos niveles recursivos, representarse ese todo. Esta facultad ultrahologrfica de la conciencia humana est en el origen de la complejidad caracterstica del modo de accin propio de nuestra especie, de la

agencia. Es asimismo el mecanismo hiperreflexivo que subtiende la constitucin

de las realidades sociales humanas, y que explica tanto la exuberancia estructural de las mismas como su fabuloso potencial de cambio en definitiva, su riqueza morfogentica (Navarro, P., 1996). La nocin de "holograma social" corre el riesgo de ser radicalmente malentendida si la relacin a la que alude entre las partes y el todo se interpreta de manera trivial y, en cierto modo, invertida: como una relacin de copia o mmesis. La idea de holograma social propone aproximadamente lo contrario de lo que suele asumir cierta tradicin, tal vez dominante, del pensamiento sociolgico. A saber, que "la sociedad" es, en esencia, una realidad subsistente por encima de los individuos, en la forma de una "conciencia colectiva" -sistema de normas, cultura, ideologa, etc. Y que los sujetos sociales asumiran la condicin de agentes sociales, y se definiran como tales, meramente a partir de la "interiorizacin" y "reproduccin" de esa realidad externa y superior a ellos. Desde el punto de vista hologrfico, las "partes" no mimetizan el todo social, sino que lo

constituyen: del mismo modo que el genotipo de un organismo no es una "copia"

de su fenotipo, sino su "original", las conciencias de los sujetos individuales no son imitaciones en miniatura de lo que a fin de cuentas es su producto emergente -el "orden social"-, sino causa del mismo. En realidad, y debido a la reflexin caracterstica de los niveles macro y micro, no hay un todo social, sino tantas versiones del mismo como sujetos individuales que lo postulan. El holograma social que tiende a constituir el mecanismo hiperreflexivo de la conciencia humana es sin embargo, a un tiempo, necesario e imposible. Es necesario porque no podemos dejar de construirlo imaginariamente en el curso de nuestra accin social como no podemos actuar sin asumir el postulado de nuestra libertad. Necesitamos creer que podemos entender a los dems para actuar socialmente con sentido, y la puesta en ejecucin de esa creencia coincide con la constitucin reflexiva de nuestro propio holograma social individual. Mas esa creencia nuestra resulta irremediablemente defraudada, y por tanto su ejecucin se revela tarde o temprano imposible: el intento de reproducir reflexivamente las

conciencias ajenas fracasa siempre, en una u otra medida, y nuestro imaginario holograma debe ser una y otra vez reconstruido, como un castillo de naipes permanentemente rehecho y destinado siempre a derrumbarse de nuevo. Cmo surge el aludido aspecto "macro-objetivo" de lo social, a partir de ese mecanismo de socialidad reflexivamente hologrfico que es propio del ser humano? En este punto, la paradoja es notable: pues tal aspecto "macro-objetivo" no surge de ese mecanismo, sino precisamente de las limitaciones intrnsecas del mismo. El factor que causa la emergencia de los aspectos reificados de la vida social cada vez ms potentes y abarcadores en las sociedades modernas no es la reproduccin de la intencionalidad de los agentes sociales en la conciencia de cada uno de esos agentes, sino los procesos dedisipacin de esa intencionalidad en el proceso mismo de la interaccin entre tales agentes. Pues esa disipacin intencional es un fenmeno creativo, que en lugar de conducir a un incremento global del desorden de la sociedad, origina la aparicin de nuevas estructuras no sometidas directamente al control reflexivo de las conciencias de los agentes que inducen con su accin la emergencia de esas estructuras. En efecto, estas estructuras son, por su forma de constituirse a partir no de la intencin de los agentes sociales, sino de las consecuencias inopinadas y a menudo indeseadas de esa intencin, autnticas estructuras disipativas intencionales capaces de controlar la accin de los individuos a travs de la propia opacidad que les da origen (Navarro, P., 1996). BIBLIOGRAFA. Bartlett, S. J. y Suber, P. (eds.), 1987, Self-reference. Reflections on Reflexivity, Dordrecht, Martinus Nijhoff. Gleick, J., 1987,Chaos. Making a new science, Nueva York, Viking Penguin. Ibez, J., 1979, Ms all de la sociologa. El grupo de discusin: Tcnica y crtica, Madrid, Siglo XXI.

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Linde, A., 1994, "The Self-Rreproducing Inflationary Universe", Scientific American, noviembre 1994, vol. 271, pp. 32- 39. Mandelbrot, B., 1975, Les objets fractales. Forme, hasard et dimension, Paris, Flammarion. Martnez, V. J. y otros, 1995, "Multiscaling Properties of Large-Scale Structures in the Universe", Science, 1 de septiembre de 1995, vol. 269, pp. 1245-47. Morin, E., 1986, La Mthode. 3. La connaissance de la connaissance. 1, Paris, Seuil. Navarro, P., 1994, El holograma social. Una ontologa de la socialidad humana, Madrid, Siglo XXI. , 1996,"Hacia una teora de la morfognesis social", en Prez-Agote Poveda, A. y Snchez de la Yncera, I. (eds.), Complejidad y Teora Social, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, pp. 436-465. , 1997, "El fenmeno de la complejidad social humana" (113K), ponencia para el Curso de Doctorado Interdisciplinar en Sistemas Complejos, Facultad de Informtica de la UPV, San Sebastin, 7 y 8 de noviembre de 1996, http://www.netcom.es/pnavarro/Publicaciones/ComplejidadSocial.html. Pribram, K. H. y Martn Ramrez,J., 1980, Cerebro, mente y holograma, Madrid, Editorial Alhambra. Wilber, K. (ed.), 1982, The Holographic Paradigm and other paradoxes, Boulder, Shambala. Pablo Navarro, pgina personal

ltima modificacin el 3 - 9 - 97 pnavarro@netcom.es