REFUTACIN DE LA TEOLOGA PRO-HOMOSEXUAL O GAY DE DANIEL HELMINIAK Por Mario Cely ! "T#! M!$ Mi%i&'erio (ri&'ia%o )N*e+a Colo,-ia.!

/ PASA0ES 11LICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO UE TRATAN CON LA HOMOSEXUALIDAD I%'ro2*((i3% Todas estas secciones que siguen son una refutacin a la obra de Daniel Helminiak1 cuyo libro en ingls, What the Bible Really Says About Homosexuality (Lo que la Biblia dice realmente sobre la homosexualidad) se convierte en nuestro principal campo de batalla. Lamentablemente el libro en mencin no est en espa ol. Desde luego !ay otros libros que el autor !a consultado. "ero, ser el de Helminiak nuestra base primordial de refutacin y apolog#a. $e parece suficiente apoyarnos en esta obra para !acer ver al lector estudioso de la %iblia el grave peligro de la Teolog#a &ay. 'n el fondo, casi todos los telogos y algunos filsofos que defienden la !omose(ualidad buscan apoyo en la %iblia para sustentar sus interpretaciones, las cuales ms o menos siguen el mismo corte de ideas.2 Lo que sigue es un e(amen e(egtico de los te(tos b#blicos que tratan sobre el pecado de la !omose(ualidad en diferentes conte(tos. )nali*aremos la forma como la denominada Teolog#a &ay los !a reinterpretado para +ustificar el comportamiento !omose(ual en el mundo. 'l amable lector debe estar atento a dic!a falsa !ermenutica puesto que ya e(isten organi*aciones eclesisticas pro,!omose(ual de corte liberal tanto en el lado catlico como en el protestante, y estn !aciendo teolog#a con gran insistencia. - el mundo del +uda#smo actual tampoco se libra, pues son varias las sinagogas +ud#as que tambin reclaman sus derec!os a ser gay y al mismo tiempo querer la 1. Daniel Helminiak es un profesor asistente de psicolog#a y sacerdote catlico. 'n la actualidad
ense a en la /niversidad 'statal de &eorgia 0riental, 'stados /nidos.

21 'n relacin a la Gay Theolo y en los 'stados /nidos e(isten varios escritores de corte
filosfico y teolgico. "or los lados de la iglesia episcopal sobresalen el sacerdote 2obert 3illiams y el obispo 4o!n 5!elby 5pong. 'llos son gays declarados. 0tro autor gay reconocido es $el 3!ite que se dio a conocer con su libro 65tranger at t!e &ate7 89e: -ork; 5imon and 5c!uster, .<<=>. Tambin sobresale 4eff Levi, activista pro,!omose(ual. 'l rev. Troy "erry, es arc!iconocido como el fundador del ?ompa erismo $undial de la ?omunidad $etropolitana de @glesias gays 8L&%T> desde .<AB. Tiene grandes ne(os con la @glesia 'piscopal Homose(ual en la cual predica y ense a con gran orgullo. 'n la iglesia presbiteriana 8"?/5)> sobresale un notable telogo gay, "aul ?apet*. - por supuesto que e(isten muc!os ms. Los !ay dentro de la iglesia anglicana y algunos dentro del luteranismo. 'l lector interesado en investigar ms a fondo acerca de estos telogos pro,!omose(ualidad puede valerse de la !erramienta &oogle escribiendo los respectivos nombres. De otra parte, tenemos defensores del !omose(ualismo como )ndre: 5ullivan, periodista ingls que desde la dcada de los CBDs !a !ec!o muc!o por los derec!os civiles de los !omose(uales. 5u libro ms aclamado en 'uropa y 9orte )mrica es !irtually "ormal 8Eirtualmente 9ormal>, editado en @nglaterra.

bendicin de Dios.3 'n 'uropa y en los 'stados /nidos esto es algo corriente. 4 'n )mrica Latina dic!a manifestacin apstata y blasfema tambin comen* a levantar su cabe*a con inusitada fuer*a. 'n m# pa#s, ?olombia, de proseguir las actuales legislaciones impulsadas por !umanistas de claro signo ate#sta y materialista, no tardar en ponerse a tono con lo que ocurre en aquellos otros pa#ses. I! Ge%e&i& /45 la #i&'oria 2e So2o,a y Go,orra A! Her,e%6*'i(a 'eol37i(a 8ro-#o,o&e9*al F'n qu consisti el pecado de los sodomitas narrado en esta parte del &nesisG 'n defensa de una teolog#a gay Daniel Helminiak se ala que en este pasa+e lo que se resalta es la violacin de la 6ley de la !ospitalidad7 de parte de Lot. 'n pa#ses desrticos como lo eran 5odoma y &omorra, era imperdonable que alguien Hespecialmente un e(tran+ero como LotH impidiera el e+ercicio de la 6sagrada ley de la !ospitalidad7. ?omo sabemos, se trata de una costumbre de cortes#a oriental para con los via+eros durante la noc!e. Tal costumbre es todav#a una regla tradicional tanto en culturas sem#ticas como rabes.5 5in embargo, !ay un !ec!o ante el cual el mencionado autor no dice nada y deliberadamente pasa por alto en este pasa+e narrativo; el gran temor de Lot. 6- di+o; 0s ruego, !ermanos m#os, que no !agis tal maldad7 8&n. .<;I>. F) qu se refer#a Lot con esta maldad, al punto que prefiri entregar sus !i+as al abuso se(ual de aquella gente perversaG 6He aqu# a!ora yo tengo dos !i+as que no !an conocido varnJ os las sacar fuera, y !aced de ellas como bien os pareciereJ solamente que a estos varones no !agis nada, pues vinieron a la sombra de mi te+ado7 8v. B>. )rgumentar que aqu# se trata de un caso de la violacin de la ley de la !ospitalidad oriental, la cual requer#a no olvidar nunca dar la bienvenida a los !uspedes e(tran+eros no nos dice nada que preste apoyo a la posicin pro,!omose(ual. 9ecesitamos entender que en la %iblia Dios nunca +u*ga a los individuos con base en los cdigos de su propia tica cultural. 5lo la ley moral de Dios es la norma ms alta por medio de la cual los !ombres seremos +u*gados 82omanos .; .1,.A>. ?on esto en mente, nos damos cuenta que en la ley de 3K Ease el #iami Herald de $ctober %&' &((()

4= Luien quiera comprobar lo que aqu# manifiesto puede consultar la pgina :eb
:::.pflagpg!.org

5M Daniel ). Helminiak, What the Bible Really Says About Homosexuality 85an Nrancisco; )lamo
5quare "ress, .<<=>, p. KB. De aqu# en adelante, al referirme a D. Helminiak citar solo el nOmero de pgina.

$oiss la !omose(ualidad es considerada una 6abominacin7 que se castigaba con la pena de muerte 8ver Lev#tico 1D;.K>. )!ora bien, sabemos que en los d#as de Lot los Die* $andamientos 8P(odo 1DJ Deut. M> no estaban redactados en forma 6escrita7 en dos tablas de piedra. 5in embargo, Lot Hy cualquier otro ser !umano de aquellos tiemposQ como un !i+o del pacto, sab#a en su cora*n que el comportamiento !omose(ual no era aceptable, y por ende, tambin debi ser una prctica aborrecible y atormentadora para el sobrino de )bra!am 81R "edro 1;I,B>. 5i la cultura de 5odoma y &omorra practicaba este comportamiento se(ual antinatural, se debi a que la cultura toda se !ab#a pervertido. - esto es lo que !oy tambin est sucediendo en nuestros pa#ses !erederos de la cultura cristiana occidental los cuales cayeron en apostas#a 5iguiendo la lectura de su libro, uno puede notar el esfuer*o e(egtico que !ace D. Helminiak para favorecer el argumento de que Dios no castig a 5odoma y &omorra por su prctica !omose(ual cotidiana. 'n su intento probatorio cita '*equiel .A;=B,=<; Eivo yo, dice 4e!ov el 5e or, que 5odoma tu !ermana y sus !i+as no !an !ec!o como !iciste tO y tus !i+as. He aqu# que esta fue la maldad de 5odoma tu !ermana; soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus !i+asJ y no fortaleci la mano del afligido y del menesteroso. 'ste te(to tampoco apoya su tesis de que el pecado de los sodomitas fue de naturale*a cultural al no atender la necesidad de los via+eros que llegaron a la casa de Lot.6 "ero lo que el te(to de '*equiel realmente ense a es sobre la que+a de Dios contra el infiel pueblo de @srael. 'l pueblo de Dios estaba actuando en contra de la voluntad de Dios. 5eme+ante a los !abitantes de 5odoma, cuyo pecado no fue solo la !omose(ualidad, tambin fueron indolentes con los pobres y necesitados a pesar de tener grandes rique*as. "or este Oltimo pecado @srael recibe la que+a de parte del 5e or. @srael !ab#a recibido de parte de Dios instrucciones concretas para evitar la pobre*a, instrucciones que no pusieron en prctica 8vase P(odo 11;1M,1IJ Lev#tico .<;<,.DJ 1M;KM,KIJ Deut. .=;1B,1<J .M;I,..J 1K;1=,1MJ 1=;.<,11J 1K;.<,1DJ 1=;A,.D,.KJ>. Nallar en dar al pobre no es lo mismo que pasar por alto la 6ley de la !ospitalidad7. )simismo, Daniel Helminiak tampoco menciona el importante pasa+e paralelo de '*equiel .A;MD en el cual Dios dice por medio de este importante profeta; 6- se llenaron de soberbia, 85odoma y &omorra> e !icieron abominacin delante de m#, y cuando lo vi las quit7. Debemos recordar que los actos !omose(uales son 6abominacin7 para Dios 8Lev#tico .B;11J 1D;.K>. )!ora bien, si la ley de Dios es moralmente inmutable, entonces sigue siendo verdad para !oy que el comportamiento !omose(ual tanto de !ombres como de mu+eres son actos que Dios aborrece. 1! Derri: S#er;i% 1ayley 8.<.D,.<B=> Nue un telogo cristiano de la iglesia anglicana de @nglaterra. 5u obra en gran parte !ace uso de la e(gesis b#blica y teolgica para favorecer la teolog#a gay 6A @bid., pp. K<,=D.

o pro,!omose(ual. /n ligero anlisis de su pensamiento, Quno de los pioneros en este campoQ lo conduce a rec!a*ar de plano la interpretacin cristiana clsica de que el pecado de los sodomitas consisti en las prcticas !omose(uales. 5u tesis es que no !ay ra*n para interpretar que el trmino !ebreo yadha* que aparece en &n. .<;M significa intercambio homosexual7) 'n idntico sentido, l sostiene que la e(presin 6cono*camos7 ms bien debe ser interpretada 6scalos fuera para que nos familiaricemos con ellos7. 5in embargo, tal como &reg %a!nsen !ace ver, el trmino !ebreo yahada* no significa 6cortes#a7 sino 6coito7.8 - as# !ay muc!os otros que con sus defectuosas interpretaciones b#blicas sobre el tema de la !omose(ualidad !an !ec!o, y continOan !aciendo 6un gran servicio7 al reconocimiento !omose(ual eclesistico que !oy se observa en muc!as partes del mundo. "ero lo Onico que !an !ec!o es atraer el +uicio de Dios tal como aconteci en el pasado. C! Re<*'a(i3% 2e la i%'er8re'a(i3% 8ro-#o,o&e9*al &o-re e&'e 8a&a=e Las tesis de D. Helminiak y 5!er:in %ayley y otros no son correctas por las siguientes ra*ones; "/$ El castigo divino de Sodoma y Gomorra fue por su prctica de la homosexualidad. La narrativa del &nesis de+a en claro que, 6$s los !ombres de 5odoma eran malos y pecadores contra 4e!ov en gran manera7 8&nesis .K;.K>. - en otro lugar, el 5e or dice; 6"or cuanto el clamor contra 5odoma y &omorra se aumenta ms y ms, y el pecado de ellos se !a agravado en e(tremo, descender a!ora, y ver si !an consumado su obra segOn el clamor que !a venido !asta m#J y si no, lo sabr7 8&n. .B;1D,1.>. $s adelante en el cap#tulo .<;1=,1M se nos dice; 'ntonces 4e!ov !i*o llover sobre 5odoma y sobre &omorra a*ufre y fuego de parte de 4e!ov desde lo cielosJ y destruy las ciudades, y toda aquella llanura con todos los moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra. 9adie duda que esta !istoria b#blica sea verdadera. ?omo cristianos conservadores creemos que se trata de una realidad que aconteci en un pasado !istrico. La gran pregunta que debemos !acernos es; Fcul fue el pecado de la gente de 5odoma y &omorra por el cual merecieron tan terrible castigoG La respuesta cristiana tradicional es que los sodomitas eran !omose(uales en e(tremo. La interpretacin clsica !a sido que cuando los ngeles llegaron a !ospedarse en la casa de Lot los !abitantes de 5odoma quisieron tener relaciones !omose(uales con ellos. 'sta interpretacin se basa en e(clusiva en el contenido del vers#culo de &nesis .<;M; 6- llamaron a Lot y le di+eron; FDnde estn los varones que vinieron a ti esta noc!eG 5calos, para que los cono+camos,) 'ste Oltimo trmino que !e puesto en bastardilla en 7I Homosexuality and the Western -hristian Tradition 8Harlo:; Longmans, &reen, .<MM>, p. =.

8B &reg %a!nsen, Homosexuality. A Biblical !ie/' p. KK.

!ebreo es 0yadha*) La frase que contiene la e(presin 6cono*camos7, la 9ueva Eersin @nternacional 8versin inglesa> la traduce; 65calos fuera para que podamos tener se(o con ellos7. La versin en espa ol declara; 6SPc!alos fueraT SLueremos acostarnos con ellosT7. 2eina,Ealera 8.<AD> traduce; 6FDnde estn los varones que vinieron a ti esta noc!eG 5calos, para que los cono*camos7. Tocante a lo anterior, 2ecurrimos a &reg %a!nsen quien comenta; )unque una generali*ada maldad caracteri* a 5odoma 8&nesis .B;1D>, no puede suprimirse el !ec!o de que los sodomitas quisieron 6conocer7 8tener se(o con ellos> a los !uspedes de Lot, un terrible pecado descrito en &nesis .< como una espec#fica confirmacin de que la ciudad fue digna de la devastacin 8&n. .<;.KJ cf. .B;1.>. 'sta fue la marca de la e(trema degradacin y rebelin en contra de Dios. 9 La historia alterna de Jueces 19:1 !"#. 5e trata de una !istoria similar a la de &nesis .<. ?uriosamente, muc!os que quieren defender la !omose(ualidad en la %iblia, recurren a este pasa+e para !acer ver que los !abitantes de 5odoma fueron castigados por ser asesinos, ms no por su !omose(ualidad. /n resumen de la !istoria es como sigue; /n levita que iba de via+e con su concubina es invitado por un !ombre vie+o, forastero, en &abaa de %en+am#n a que pasara la noc!e en su casa a fin de que no se quedara en la pla*a o qui* parque principal de la ciudad 84ueces .<;.A,1.>. 6"ero cuando estaban go*osos, !e aqu# que los !ombres de aquella ciudad, !ombres perversos, rodearon la casa, golpeando a la puertaJ y !ablaron al anciano due o de la casa, diciendo; 5aca al !ombre que !a entrado a tu casa, para que lo cono*camos7 8v. 1D>. La !istoria posee visos muy parecidos a la de 5odoma. Lo cierto es que all# igualmente, el due o de la casa ruega a aquellos !ombres de ese modo; 69o, !ermanos m#os, os ruego que no !agis este malU7 8v. 1K>. De igual modo, el !ombre les !ace una contrapropuesta; les ofrece a su 6!i+a virgen7 y a su propia concubina, para que las !umillaran como a ellos les pareciera 8v. 1=>. '(actamente como en el caso de Lot en la !istoria de 5odoma, el due o de casa les dice; 6no !agis a este !ombre cosa tan infame7 8E2E, .<AD>. 1-u2l era esta cosa tan in3ame4 'n ambas !istorias es claro, que los !abitantes estaban interesados en relaciones homosexuales) 9o en familiaridad, convencionalismos sociales o culturales. De ningOn modo. 'sta es otra !istoria que demuestra que la !umanidad por pocas se corrompe y degrada. 5iendo el m(imo comOn mOltiplo la !omose(ualidad. 'sto es as# debido al !ec!o de que la !istoria en el libro de 4ueces tiene como propsito !acer ver al lector lo que ocurre cuando una sociedad abandona a Dios; surge el caos, la corrupcin y la anarqu#a. )s# viv#a el pueblo de @srael en aquellos tiempos. De a!# la frase solemne y repetitiva; 6cada uno !ac#a lo que bien le parec#a7 84ueces 1.;1M>. "or el motivo de la homosexualidad y +unto a otros cr#menes y maldades contra Dios, sobrevino un +uicio o castigo divino, una cruel guerra 8ver 4ueces 9< Homosexuality. a Biblical !ie/' p. K1.

1D;KM> que tra+o dolor y gran sufrimiento 8vase todo el cap#tulo 1D de 4ueces>. ">$ La (ar'a 2e 0*2a& 8v. I> sostiene; 6como 5odoma y &omorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, !abiendo fornicado e ido en pos de 5icios contra naturale+a' fueron puestos como e+emplo, sufriendo el castigo del +uicio eterno7. Los cr#ticos liberales y !oy la teolog#a gay, !an despac!ado gran parte de la carta de 4udas como 6poco fiable7, y en relacin con este vers#culo !an dic!o que se trata de un 6error de copia7 o de una interpolacin en el te(to sagrado !ec!o por algOn copista +ud#o tratando de imitar al apstol "edro. 5in embargo se !a demostrado que nada de esto es cierto. )dems, en consonancia con 5antiago, 4esucristo tambin se refiri varias veces al castigo e(perimentado por 5odoma y &omorra 8ver $t. .D;.MJ ..;1=J Lc. .D;.1> a consecuencia de este feo pecado. "?$ 0o&e<o 2e 0er*&al6%! ?ontemporneo de nuestro 5e or 4esucristo de+a ver en sus libros su desagrado por las prcticas !omose(uales de la sociedad grecorromana de sus d#as. )l mismo tiempo, dic!o autor, en su obra Anti 6edades de los 7ud8os sobre la !istoria de 5odoma afirma; Los sodomitas al ver a los adolescentes de e(traordinaria belle*a que se !ab#an alo+ado en la casa de Lot, decidieron go*ar de ellos por la fuer*aJ Lot los e(!ort a contenerse y a no ofrecer un espectculo inconveniente a los e(tran+eros, que eran sus !uspedesJ y que si no pod#an dominarse, les dar#a a su !i+a para satisfacer su lu+uria. "ero no cedieron. Dios iracundo por su audacia y su impudicia, quit la vista a esos !ombres para que no pudieran !allar la entrada de la casa de Lot, y conden a 5odoma a la destruccin total.10 "@$ La& 'a-lilla& 2e Pale&'i%a (o%o(i2a& (o,o Escritos $seudoepigrficos. 'stos son varios documentos descubiertos por algunos arquelogos. 'l documento conocido como el Testamento de los doce 9atriarcas data del segundo siglo despus de ?risto, menciona que el pecado de 5odoma consisti en el comportamiento se(ual antinatural. /no de sus te(tos dice; 5in embargo, esto no debe ser as# mis !i+os, pues reconociendo en el firmamento, en la tierra y en el mar que todas las cosas e(isten por el poder de DiosJ pero no como 5odoma, que cambi el orden de lo natural 8 taxis physis>, ra*n por la cual el 5e or tambin maldi+o a los del diluvio, por cuya causa desol la tierra, es decir lleg a estar in!abitada y sin fruto. 'stas cosas, digo yo, mis !i+os, las cuales !e le#do en el santo libro de 'noc, y ustedes mismos se apartarn del 5e or, andando conforme a la malignidad de los gentiles y !arn conforme a las iniquidades de 5odoma11 8T) "aph) K;= , =;.>. 10.D Anti 6edades de los 7ud8os' Tomo : 8%arcelona; 'ditorial ?lie, .<BB>, p. K1.

11.. )ntonio "i ero, Testamento de los ;oce 9atriarcas< Ap=cri3os del Anti uo Testamento,
8$adrid; 'diciones ?ristiandad, .<BI>, pp. .1M,A.

"A$ Los ad+etivos 6maldad7, 6malos7, 6vile*a7 8&n. .<;IJ cf. 4ueces .<;1K> son e(presiones por medio de las cuales la %iblia de+a ver la gran perversin de aquellas antiguas culturas. 9o puede !aber duda que este es el correcto significado por cuanto Lot prefiere a cambio que los sodomitas tengan relaciones se(uales con sus dos !i+as pero no con los ngeles que Dios !ab#a enviado 8ver &n. .<;B>. "B$ 5i lo que intentaban !acer los !abitantes de 5odoma con los ngeles que llegaron a la casa de Lot, no era algo malo, Fpor qu Dios destruy con fuego y a*ufre a todos los que all# resid#anG "ensar que Dios aniquilar#a a toda una ciudad por el !ec!o de que ellos no eran !ospitalarios, es algo fuera de ra*n y sin buen sentido !ermenutico de las 'scrituras. )dems no ser !ospitalarios en ninguna cultura era una ofensa que se castigaba con la muerteJ tal interpretacin es algo que va ms all de toda +usticia interpretativa. 9os damos cuenta que es un argumento sin piso ni base. Los !abitantes de 5odoma cometieron infinidad de pecados. La realidad b#blica nos muestra que quisieron 6conocer7 se(ualmente a los ngeles de Dios del cap#tulo .< de &nesis. 'sta es una ra*n poderosa desde el punto de vista divino para la destruccin de la ciudad. II! Le+C'i(o /D5>>E >F5/? 1%:&&: >"o te echar2s con 5ar=n como con mu?er< es abominaci=n,) &#:1": >Si al uno se ayuntare con 5ar=n como con mu?er' abominaci=n hicieron< ambos han de ser muertos< sobre ellos ser2 su san re,) A! I%'er8re'a(i3% 2e la 'eolo7Ca #o,o&e9*al o 7ay &o-re la 8e%a 2e ,*er'e ?on claridad estos pasa+es especifican que los actos !omose(uales merec#an la pena de muerte ba+o la ley de $oiss. 2etomando aqu# nuestra refutacin a la obra de Daniel Helminiak, l propone una doble conclusin en relacin a este pasa+e. @n primer lu ar' declara que un acto que merece la pena capital no es algo necesariamente serio o inmoral. )l intentar mitigar la seriedad de este pecado que en la ley mosaica se castigaba con la muerte, declara que 6Lev#tico prescribe la misma pena para el acto de maldecir a los padres7. 12 - no !ay duda que est leyendo correctamente la %iblia. 'n se undo lu ar' a ade que lo mismo ocurr#a con el adulterio, el incesto y el bestialismo. 9o obstante, la e(gesis que lleva a cabo no es correcta debido a que su argumentacin consiste en reducir al absurdo lo que es evidente en este pasa+e. 5u !bil retrica lo conduce a decir que en el d#a de !oy, la maldicin a los padres es una ofensa sin importancia que no se podr#a castigar con la pena capital. 65i lo !acemos ser#a un acto barbrico7 Ha adeQ. 13 'n la misma l#nea de

12.1 @bid, Helminiak, p. ==.

13.K @bid., p. ==. 7

ra*onamiento declara que 6la !omose(ualidad no debi ser una ofensa seria en la poca de $oiss7.14 '(aminando un poco ms la tesis de Helminiak, recurre a una estrategia para suavi*ar la pena capital que se aplicaba como castigo por actos !omose(uales. "ara este !ec!o pasa a e(plicar por qu el adulterio requer#a la pena capital. 5u idea central es que 6ms que una ofensa personal, envolv#a una prdida econmica7. 'n estas mismas pginas se ala que el adulterio no es diferente del robo sino que se trata de un robo mayor porque atra#a prdida econmica para la familia. 'ra sobretodo una ofensa solamente en contra del marido.15 5in embargo, su planteamiento no tiene (ito debido a que falla en !acer ver lo que tan claramente ense a el "entateuco; el adulterio merec#a la muerte de los dos participantes 8Lv. 1D;.DJ Dt. 1.;11,1=>, mientras que el robo requer#a la restauracin de la propiedad 8P(odo 11;.,=J Lv. A;.,M>. 'n realidad no se trata de lo mismo, pues el robo no era castigado con la pena capital como tal. /na lectura serena del libro de Daniel Helminiak de+a ver ms bien su preocupacin por suavi*ar a toda costa la pena capital como castigo supremo por la !omose(ualidad. 5us sentimientos refle+ados en lo que escribe de+an ver una !onda preocupacin por los gays, preocupacin que compartimos con el alma, pero no a costa de pasar por alto la clara revelacin de Dios. /na se unda e importante conclusin de este sacerdote defensor del !omose(ualismo lo conduce a decir cosas como esta; La pro!ibicin de los actos !omose(uales en Lev#tico .B;11 y 1D;.K, tiene que ver con la promulgacin de la ley de la pure+a a fin de separar a @srael de sus vecinos, cuyos actos !omose(uales estaban asociados con actividades paganas, con idolatr#a, con identidad gent#lica. "or lo tanto, como no era una pro!ibicin tica, !oy no tiene aplicacin.16 Los pasa+es que estamos considerando estn enca+ados dentro del denominado 6?digo de 5antidad7, una ense an*a dada a @srael a fin de que vivieran separados de las abominables prcticas de sus vecinos o pueblos paganos que les rodeaban. 5in embargo, para Daniel Helminiak, las leyes del mencionado ?digo, en cuanto a la !omose(ualidad solo son leyes que enfati*an pure+a

14.= @bid., p. =M.

15.M @bid., p. =M.

16.A @bid. p. =A,=I.

38sica' pero no pure+a moral) 'sta argumentacin no tiene ningOn respaldo b#blico y posee un defecto fatalmente destructivo para la fe y la moral cristiana, y por lo tanta de+a sin esperan*a al !omose(ual que debe ser rescatado. 'l !ec!o es que la Ley o ?digo de 5antidad que comprende los cap#tulos .B al 1D de Lev#tico no fue dado por Dios para separar cultural o 38sicamente a los @sraelitas de los ?ananeos. "or el contrario, !ay algo ms a fondo en esta divina intencin. Dios !ab#a dic!o a los @sraelitas; 69o !aris como !acen en la tierra de 'gipto en la cual morasteisJ ni !aris como !acen en la tierra de ?anan, a la cual yo os condu*co, ni andaris en sus estatutos7 8Lev#tico .B;K>. )qu# lo que describe el 5e or es su preocupacin de que el pueblo recin redimido no fuera a imitar a aquellos paganos en su idolatr#a y costumbres perversas, entre las cuales sobresal#an los actos !omose(uales. 'ran claramente inmorales y pecaminosos' al grado que desafiaban la soberan#a y la santidad de Dios. )simismo, no puede !aber duda que el 5e or quer#a preservar a su pueblo de la destruccin f#sica, moral y espiritual, consecuencias funestas y directas de la !omose(ualidad. "or estas ra*ones es que Dios a adi las siguientes palabras; 'n ninguna de estas cosas 8incluye actos !omose(uales> os amancillarisJ pues en todas estas cosas se !an corrompido las naciones que yo ec!o de delante de vosotros, y la tierra fue contaminadaJ y yo visit su maldad sobre ella, y la tierra vomit sus moradores... 9o pienses en tu cora*n cuando 4e!ov tu Dios los !aya ec!ado de delante de ti, diciendo; "or mi +usticia me !a tra#do 4e!ov a poseer esta tierraJ pues por la impiedad de estas naciones 4e!ov las arro+a de delante de ti 8Lev#tico .B;1=,1MJ Deuteronomio <;=>. "or consiguiente, Dios nos dice en su "alabra que por los actos malsanos de los pobladores de ?anan, ellos fueron castigados sin piedad. 'l 5e or di+o a los israelitas que evitaran dic!as acciones no solamente porque los gentiles las !ac#an, sino para que ellos tambin evitaran su propio castigo. Habiendo !ec!o la correcta e(gesis de estos pasa+es, podemos darnos cuenta que la sugestin de Daniel Helminiak no solamente es falsa sino que va contra el correcto sentido del pasa+e b#blico. )!ora bien, si observamos ampliamente el conte(to de la seccin de Lev#tico .B,1D aOn muc!o ms nos damos cuenta del grave error de Helminiak de querer suavi*ar el desagrado divino en contra de todas estas prcticas destructivas de la vida. La descripcin de $oiss es como sigue; incesto, adulterio, !omose(ualidad, bestialismo, idolatr#a, robo, detener la paga del +ornal al obrero, la acepcin de personas, odio al !ermano, la vengan*a, pro!ibicin de tatuarse la piel y la adivinacin ocultista. "rcticas pecaminosas que Dios detesta, pero es sobre el !omose(ualidad que Dios dice que es 6abominacin7, y por la cual debe ser castigado con la muerte 81D;.K>. 1! La 8ala-ra )a-o,i%a(i3%. e% Le+C'i(o /D5>> y >F5/? La trama del argumento de Helminiak consiste en decir que la palabra !ebrea toebah 8traducida 6abominacin7 en la mayor#a de versiones b#blicas en espa ol> significa 6sucio7 o 6impuro7. 5u posicin es la siguiente; 6)bominacin7 es la traduccin de la palabra toebah. "ero este trmino puede ser traducido como CsuciedadV o Cimpure*aV. "ero tambin CtabOV lo que cultural o ritualmente est pro!ibido podr#a ser otra e(acta traduccin. 'l significado de la palabra toebah se !ace claro cuando comprendemos otro trmino !ebreo, 9

+imah. 'sta palabra significa no lo que es ob+etable en materia de religin o cultura, sino lo que es in+usto en s# mismo. 5ignifica una in+usticia, un pecado. ?laramente entonces, Lev#tico no dice que si un !ombre se acuesta con otro sea algo malo o in+usto. Lo que Lev#tico declara es que se trata de una violacin ritual, es una impure*a, algo sucio.17 Lo que Helminiak dice ta+antemente es que los trminos !ebreos toebah y +imah no tienen connotacin tica ni moral. "ero esto es totalmente falso, porque al reali*ar un sencillo e(amen de estas palabras en una concordancia bastar para demostrar en qu casos o aspectos se aplican estos trminos. Eisto de otro modo, significan lo que es inmoral y detestable a los o+os de Dios. 'n la %iblia esta palabra se usa para referirse a la adoracin pagana de #dolos 8Dt. I;1M,1AJ 4er. .A;.B>J sacrificios !umanos de !i+os 8Dt. .1;K.J 1D;.BJ 1 2ey. .A;K,=>J !ec!icer#a y adivinacin 8Dt. .B;<,.1>J pesas falsas 8Deut. 1M;.AJ "roverbios ..;.J 1D;.D>, labios mentirosos 8"rov. .1;11>, el camino de los malos 8"rov. .M;<>, el orgullo en el cora*n 8"rov. .A;M>. 'sta lista no !abla de que estos pecados sean un 6tabO7 sino cosas intr#nsicamente malas y perversas. 'l amable lector puede consultar 1W de 2eyes 1.;.,.1 como otro e+emplo donde aparece el trmino toebah como sinnimo de pecados groseros que Dios condena moral, tica y espiritualmente. Toebah tiene el claro sentido de 6maldad7 o 6perversidad7, y por estos pecados viene el +uicio de Dios 8vase "roverbios A;.A,.<>. La estructura potica de estos versos en "roverbios es clara al decirnos lo que Dios odia y abomina; $entir, asesinar, sembrar discordia entre !ermanos, maquinar el mal, no son tabOes culturales. 3alter ?. Xaiser, erudito en estudios del )ntiguo Testamento y en consonancia con lo anotado !asta a!ora, tambin dice que 6la !omose(ualidad posee una fuerte desaprobacin en la 'scritura. 's descrita como Cuna abominacinV cinco veces en este cap#tulo 8vv. 11, 1A, 1I, 1<, KD> y en Lev#tico 1D;.K. 'l significado bsico de abominacin es CdetestarV, CodiarV, CaborrecerV. 's decir, es lo que es odiado y detestado por Dios, y es por lo tanto, degradante y ofensivo al sentido moral7.18 ) rengln seguido, !acemos notar a!ora el errneo sentido que Helminiak da al otro trmino !ebreo +imah) 's interesante ver que este trmino aparece cuatro veces en Lev#tico cap#tulos .B,1D. 's aplicado al incesto en .B;.I, prostituci=n en .<;1<J en el caso cuando al uien tomara mu?er y a la madre de ella al mismo tiempo, ocurre en 1D;.=. Helminiak aduce que estos pasa+es no se refieren a actos intr#nsicamente morales, sino que Dios imparti estas instrucciones para separar culturalmente a @srael de sus vecinos. C! Pala-ra& (orre&8o%2ie%'e& e% el N*e+o Te&'a,e%'o

17.I @bid., p. M1.

18.B 'n To/ard $ld Testament @thics 8&rand 2apids,$@; Yondervan, .<<.>, p. ..B.

'n la Oltima parte de su argumento, y relativo a estos te(tos del Lev#tico, Helminiak tampoco efectOa una correcta e(gesis cuando se refiere a la 5eptuaginta o versin de los 5etenta. 'sta versin b#blica se conoce por la abreviatura LZZ en nOmero romano. ?omo sabemos, se trata de la traduccin del )T !ebreo al griegoJ empe* a ser traducida en el a o 1BD a. ?. Tocante a esto dice Helminiak; 'n la 5eptuaginta, la palabra !ebrea toebah de Lev#tico .B;11 es traducida al griego como bdely ma. /n trmino plenamente consistente con el !ebreo. La palabra griega bdely ma significa impure*a ritual, suciedad. Tenemos otra palabra griega disponible como anomia' que significa sin ley, in+usticia o pecado.19 'l error recurrente del sacerdote catlico es que en realidad, una consulta a cualquier diccionario griego,espa ol o una concordancia correspondiente nos dir que est gravemente equivocado. 'l trmino bdely ma en el 9uevo Testamento es traducido 6abominacin7 en $ateo 1=;.M y $arcos.K;.=, los autores sagrados se refieren a la 6abominacin desoladora7 de la cual !abl el profeta Daniel. "robablemente dic!a profec#a !all cabal cumplimiento en el a o .AB a. ?. cuando )nt#oco 'pifanes edific un altar pagano en el lugar sant#simo del templo en 4erusaln sacrificando all# un cerdo. @gualmente, este trmino es empleado para referirse a los !ombres que aman el dinero 8Lucas .A;.M>, a los falsos creyentes 8Tito .;.A>J a %abilonia la ramera 8)pocalipsis .I;=,M>J a los 6abominables7 que tendrn su parte en el lago de fuego que arde con fuego y a*ufre7 8)pocalipsis 1.;B> y 6no entrar ninguna cosa inmunda o que !ace 6abominacin7 y mentiraU a la nueva 4erusaln 8)pocalipsis 1.;1I>. 'n 2omanos 1;11 aparece el trmino para referirse a los #dolos. Todas estas referencias estn aplicadas sin ninguna duda a acciones inmorales de parte de individuos, !ombres corruptos. ?uando Helminiak clasifica estos trminos para !acerlos aparecer como no Aticos o sin car2cter moral' o cuando quiere !acer aparecer irrelevante el conte(to donde aparecen estos te(tos b#blicos, va camino al total abismo. ?on ra*n di+o ?risto; 6De+adlosJ son ciegos gu#as de ciegosJ y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el !oyo7 8$t. .M;.=J cf. Lc. A;K<>. III! De*'ero%o,io >?5/GH/D 69o !aya ramera de entre las !i+as de @srael, ni !aya sodomitas de entre los !i+os de @srael7. 69i traers la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de 4e!ov tu Dios por ningOn votoJ porque abominacin es a 4e!ov tu Dios tanto lo uno como lo otro7. )On en los tiempos de $oiss 8.MDD a. ?.>, la !omose(ualidad no slo era un asunto de vicio social entre los pueblos que no conoc#an al Dios vivo, sino tambin pose#a un claro conte(to religioso,pagano. La cone(in entre los dos vers#culos tiene que ver con los cultos de adoracin a la fertilidad se(ual. Dic!os cultos eran comunes en la antig[edad y prcticamente eran las ceremonias ms solemnes de casi toda religin paganaJ involucraban 19.< @bid., p. M1.

11

prostitucin tanto femenina como masculina. Tambin inclu#a la !omose(ualidad y el lesbianismo. 'l contenido de estos te(tos es una solemne pro!ibicin de Dios con el fin de que el pueblo de @srael no incurriera en la prostitucin sagrada. 2ousas 2us!doony declara que la palabra 6ramera7 o 6prostituta7 en Deuteronomio 1K;.I es dada en una lectura marginal refrindose probablemente a 6lesbianas7.20 La !istoria posterior del pueblo de @srael demuestra que el antiguo pueblo de Dios no se vio libre de este pecado. "or pocas esta prctica resurg#a en la nacin 8. 2eyes .=;1=J .M;1J 1W 2eyes 1K;IJ )ms 1;I>. 'stos cultos que inclu#an relaciones !omose(uales era una de las v#as directas a la apostas#a 8ver 4er. K;1,A>. /na sencilla e(plicacin de Deut. 1K;.B nos conduce al e(amen del trmino 6perro7. "rcticamente en todas las versiones de la %iblia se emplea esta palabra a manera de desprecio para el !omose(ual masculino. La ley de Dios pro!ib#a ta+antemente traer a la casa de Dios 6la paga de una ramera7 o 6el precio de un perro7. "robablemente indicaban sus dones u ofrendas 8en dinero o especies> dentro del culto a Dios, los cuales no pod#an ser aceptados por el 5e or. Todo el asunto tiene que ver con el 6voto7 !ec!o a Dios. 'ste es un punto significativo puesto que inclu#a un aspecto elevado de la vida de santidad que Dios ped#a del que ven#a a pagar un voto. 2. 2us!doony igual sentencia que cuando el voto y su ofrenda constitu#an algo contrario a la ley del 5e or, tal voto no pod#a ser admitido, se trataba de una 6abominacin7. La persona que !ac#a este voto no ten#a respaldo de la ley, ni tampoco ninguna posicin delante del trono de Dios. La lesbiana prostituta o el homosexual que tra#an sus ofrendas no eran simplemente pecadores ante la ley, sino rebeldes fuera de la ley.21 'n otros trminos, es una realidad que !ay una gran diferencia entre un pecador ante la ley de Dios y por otro lado lo que es un 6enemigo7 de la ley. Los pecadores arrepentidos que se acercaban a Dios por medio de sus ofrendas estipuladas en las leyes del lev#tico, eran aceptos para recibir el perdn divino. 'n cambio, ir a presentar una ofrenda a Dios en la condicin de !omose(ual o lesbiana, les estaba rotundamente pro!ibido. La ra*n es que la !omose(ualidad o el lesbianismo es una condicin de rebeld#a en s# misma. ?on toda probabilidad, al igual que !oy, Dios les aceptaba si !ab#a cambio de esta conducta, es decir, arrepentimiento, conversin, entrega a la voluntad de Dios. 'sta es una ra*n poderosa para advertir a los pastores de estos tiempos postmodernos seculari*ados que se atreven a dar 6membres#a7 en la iglesia a !omose(uales que no se !an arrepentido. Lueda demostrado que es una abominacin, ,,al igual que en los d#as de $oissQ, permitir ser miembros de la iglesia a !omose(uales o lesbianas que leg#timamente no se !an arrepentido 201D The :nstitutes o3 Biblical La/ 8"\2 publis!ing, .<IK>, p. <D.

211. @bid., p. <D.

de este pecado para con Dios y el pr+imo en general. 'sto est atestiguado por el 9uevo Testamento. 'l apstol "ablo slo acept a la membres#a de la iglesia en ?orinto a !omose(uales que verdaderamente !ab#an cre#do en ?risto y abandonado su comportamiento !omogenital. 6F9o sabis que los in+ustos no !eredarn el reino de DiosG 9o erris, ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adOlteros, ni los afeminados, ni los que se ec!an con varonesU, y esto erais algunosU 8.R ?or. A;<b, ..a>. 'n la condicin de !omose(ual 8o ladrn, adOltero, mentiroso, etc.> no se puede !eredar el reino de Dios 8.Db>. Nrente al $ovimiento para el Derec!o a la Homose(ualidad y la Teolog#a &ay en general, queda demostrado que quienes aprueban la conducta !omose(ual y lsbica sobre pretendidas bases b#blicas, estn conduciendo a estas personas !acia su propia destruccin personal y f#sicaJ promueven la destruccin social, y por ende son instrumentos demon#acos para perdicin de sus almas por siempre. II! I 2e Sa,*el /D5/-@E II Sa,*el /5>B A! Da+i2 y 0o%a'J%H Kera% #o,o&e9*ale&L 6)conteci que cuando David acab de !ablar con 5aOl, el alma de 4onatn qued ligada con la de David, y lo am 4onatn como a s# mismo. )quel d#a 5aOl tom consigo a David y no lo de+ volver a casa de su padre. Hi*o 4onatn un pacto con David, porque lo amaba como a s# mismo. 5e quit 4onatn el manto que llevaba y se lo dio a David, as# como otras ropas suyas, su espada, su arco y su cinturn7. 6)ngustia tengo por ti, 4onatn, !ermano m#o, cun dulce fuiste conmigo. $s maravilloso me fue tu amor que el amor de las mu+eres7. ?ontinuamos entonces en nuestra refutacin del autor que nos mantendr ocupados por un poco ms de tiempo y espacio en esta obra. )mparndose en los te(tos arriba citados, Daniel Helminiak, verdadero promotor de la teolog#a 6gay7, vuelve y pretende que la "alabra de Dios realmente no condena la !omose(ualidad. 2ealmente, l retuerce estos te(tos sagrados, qui* 6como las otras escrituras para su propia perdicin7 81R "edro K;.Ab>. ) rengln seguido declara que .] de 5amuel .B;.,= constituye adems esta supuesta prueba. Las palabras te(tuales de este vers#culo son; >)))lo am= 7onat2n como a s8 mismo,. >@ hicieron pacto 7onat2n y ;a5id' porque Al le amaba como a s8 mismo, 8v. K>. "ero, Fes correcta la forma como la teolog#a 6gay7 interpreta este te(toG F's cierto que lo que el cronista sagrado quiso decir, inspirado por el 'sp#ritu 5anto, es que David y 4onatn manten#an una relacin !omose(ualG 'sto es lo que cree D. Helminiak, por lo cual escribe; "or e+emplo . 5amuel .B;.,=, !ace el recuento de una sorprendente demostracin de afecto de parte del pr#ncipe 4onatn !acia el rudo y apuesto muc!ac!o pastor, David, alguien nuevo y bienvenido en la corteU La e(plosin de la ira del rey 5aOl en contra de 4onatn en .W de 5amuel 1D;KD es tambin reveladora; CTO, !i+o de la perversa y rebelde, Facaso no s yo que tO !as elegido al !i+o de @sa#, 8es decir, David> para confusin tuya y para confusin de la verg[en*a de tu madreG 5aOl ridiculi*a la relacin de 4onatn con David. 'l !ebreo de este pasa+e es ambiguoJ y siguiendo la traduccin del griego de la 5eptuaginta, podr#a ser traducido; F)caso no s yo que tienes un compa ero #ntimo al !i+o de @sa#G "or lo tanto, las palabras 6confusin7 y 6verg[en*a7 son 13

trminos b#blicos comunes para !ablar de se(o, y seguramente, la insinuacin aqu# es se(ual. "or lo tanto, aqu# 5aOl se est burlando de la relacin se(ual de 4onatn con David.20 1! A%Jli&i& 2e lo& '6r,i%o& e% i2io,a #e-reo 5igo aqu# las indicaciones de la Stron *s @xhausti5e -oncordance 21 as# como a 2obert %aker &irdlestone22 para refutar a nuestro autor en cuestin. Debemos decir que la palabra !ebrea ahab, empleada en . de 5amuel .B;.,=, realmente no posee la connotacin se(ual que Helminiak desea que todos entendamos. 5iguiendo a los mencionados autores y otros te(tos de consulta, podemos darnos cuenta que el trmino !ebreo ahab traducido amor en nuestras versiones castellanas posee varios significados. 'n &nesis 1=;AI es empleado para enfati*ar el amor de un esposo por su esposa. Tambin para el amor de un padre por su !i+o 8&nesis 1M;1B>J del amor de una madre por su !i+o 8&nesis 1M;1B>J se emplea esta palabra para referirse al amor de Dios para con uno de sus siervos 81 de 5amuel .1;1=>J del amor de Dios por 5u pueblo 81 ?rnicas 1;..>, o el amor de un siervo por Dios 8. de 2eyes K;K>. )simismo el trmino florece al !ablar del amor que le ten#an los de 4ud e @srael al rey David 8. 5amuel .B;.A>, el amor a los mandamientos de Dios 85almos ..<;=I>, de igual forma !ace referencia del amor que tienen los imp#os a la maldicin 85almos .D<;.I>. 4ames 5trong nos permite decir que mientras el trmino puede referirse al amor entre individuos del mismo se(o, esto no implica en cualquier caso se(ualidad de por s#.23 "or otro lado, la idea de D. Helminiak al vincular la palabra 6verg[en*a724 8del !ebreo bosheth> con sexo' resulta todav#a ms problemtico. 'n realidad rara ve* esta palabra es empleada con una 201D @bid., p. .DK.

211. The $ldBTime Gospel Hour @dition' Lync!burg, Eirginia, sin fec!a

2211 'n Sin=nimos del Anti uo Testamento' 8Terrassa, %arcelona; 'ditorial ?lie, .<BA>, pp.
.1.,.11.

231K -oncordance' ;ictionary o3 Hebre/ and -haldee' trmino ahab, 9o. .MI, .MB.

241= Ease . 5amuel 1D;KDb, %iblia 2eina,Ealera .<AD.

connotacin se(ual, y con frecuencia ms bien los autores sagrados la emplearon sin el directo significado que Helminiak quiere darle. Ease por e+emplo 81W ?rnicas K1;1.J 4ob B;11J 5almos KM;1AJ =D;.MJ ==;.MJ A<;.<J ID;KJ @sa#as KD;K,MJ 4erem#as K;1=,1MJ I;.<J Habacuc 1;.DJ 5ofon#as K;M,.<>. 's usado con frecuencia ms para e(presar desorientaci=n' des racia' deshonor' humillaci=n sin que tenga la insinuacin o indicacin se(ual. Todav#a resulta ms desconcertante la idea de este autor cuando interpreta que .W 5amuel .B;= tiene implicaciones se(uales. 'sto, supuestamente lo deduce del !ec!o cuando te(tualmente all# dice el autor sagrado; 6- 4onatn se quit el manto que llevaba, y se lo dio a David, y otras ropas suyas, !asta su espada, su arco, y su talabarte7. 9ada puede resultar ms torcido. Desde todo punto de vista se trata de falsa y errada e(gesis. ?ontrario a lo anterior, la narracin nos !ace ver que los intentos de 5aOl para matar a David en distintas ocasiones 8.B;A,..,.IJ .<;.J 1D;K.> se debi a que deseaba que su !i+o 4onatn lo sucediera en el trono. )simismo, el rey 5aOl sab#a que Dios !ab#a escogido a David como 5u rey 8.A;.,.K>, !ec!o que tambin conoci 4onatn 81K;.A,.I>. 'sta es la ra*n del por qu 4onatn entreg a David 6su manto, su arco, su espado y su talabarte7. 'n otras palabras, el regalo de sus armas a David involucra la idea de un reconocimiento segOn el cual David era el escogido rey de Dios. 'n otro sentido, 4onatn, por decirlo de algOn modo, le estuvo entregando la corona a David como rey, simboli*ado por la entrega del manto el cual !ace referencia al fallido reinado de 4onatn 8vase . 5amuel .M;1I,1B>. 's por ello que bachar' trmino !ebreo, es correctamente traducido por 6elegido7 en . 5amuel 1D;KD. La irritacin de 5aOl se debi al !ec!o de que su !i+o 4onatn !ab#a reconocido y 6elegido7 a David como el pr(imo rey en lugar de l mismo. Daniel ). Helminiak no alcan*a a ver que en .W de 5amuel 1D;KD,K., el su?eto de todo este drama puede tener varios sentidos; puede significar 6reino7, 6ma+estad7, 6dignidad real7, 6monarqu#a7, etc., pero nunca se refiere a 6se(ualidad7 o 6se(o entre dos !ombres. La eleccin que !i*o 4onatn, Hen el sentir del propio rey 5aOlH fue una 6verg[en*a7 para l y para su madre debido a que tal acto signific el truncamiento de la corona dentro de su propia familia. De este modo, la l#nea monrquica dentro de su descendencia familiar !ab#a cambiado de curso. Dios mismo lo !ab#a !ec!o. 'l !ec!o de que 4onatn se !ubiese quitado su manto no tiene nada que ver con se(o, o que era el amante de David. 'n las 'scrituras es corriente el acto de que cuando alguien 6rasga su manto7, lo puede !acer por dolor o frustracin. 8'n espa ol decimos 6rasgar nuestras vestiduras7> 'l mismo 5aOl ilustra este caso cuando 6vino sobre l el 'sp#ritu de DiosU y l tambin se despo+ de sus vestidos, y profeti* igualmente delante de 5amuel, y estuvo desnudo todo aquel d#a y toda aquella noc!e7 8vase .W 5am. .<;1K,1=>. 'n la pgina .D= de su libro, D. Helminiak pasa a e(aminar el 6lamento de David por la muerte de 5aOl y 4onatn. )ll# encontramos la cita de 1W de 5amuel .;1A donde leemos;

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6)ngustia tengo por ti, !ermano m#o, 4onatn, que me fuiste muy dulce. $s maravilloso me fue tu amor que el amor de las mu+eres7. 9uevamente, D. Helminiak asegura que se trata de una relacin !omose(ual. 5e nota que nuestro defensor del !omose(ualismo pas por alto el correcto sentido de los gneros literarios de las 'scrituras y de los diversos estilos poticos que sol#an usar los antiguos israelitas. )qu# el rey David est !aciendo uso de un cntico cuyo contenido est lleno de imaginacin y metforas de carcter l#rico. 5u canto fOnebre nos est diciendo que, 85aOl y 4onatn> 6ms ligeros eran que guilas, ms fuertes que leones7 81W 5am. .;1Kb>. FLu es lo que entiende aqu# D. HelminiakG F)caso fue bueno que 5aOl y 4onatn !ubieran sido asesinadosG 8.;.<>. F'ra bueno que se !ubiera desec!ado los escudos de estos 5alientes tal como los denomina DavidG 8.;1.>. )lgo que contradice de plano la interpretacin de la teolog#a gay de Helmeniak es que en .;1A, David llama a 4onatn 6!ermano m#o7. 5in embargo, no era un verdadero !ermano de sangre. 'l rey David di+o tambin que este cntico deb#a ense arse a los !i+os de 4ud 8.;.B>. FEamos a creer acaso que David orden ense ar este canto a los muc!ac!os de 4ud para !ablar de una relacin !omose(ual que por su misma esencia era abominable a 4e!ov y que se castigaba con la muerte dentro del antiguo reino de @sraelG 'n .W de 5amuel .A;I, se nos dice que Dios mira el cora*n, y en .W 5amuel .K;.= tambin declara la divina revelacin que Dios escogi a David, un !ombre conforme al cora*n de Dios. 9otamos igualmente que en todo este periodo de la vida de David el 5e or estuvo con l 8.W 5amuel .A;.BJ .B;.=>. ?uando Dios escoge a un !ombre que es conforme a su cora*n, no podemos suponer que escoger#a a un !omose(ual, porque esto viola directamente el propio mandamiento de Dios, pues vuelvo a repetir que la !omose(ualidad era un acto que se castigaba con la pena capital 8Lv. .B;11J 1D;.K>. Tal como el amable lector puede notar, esta narracin !istrica nada tiene que ver con se(ualidad. )s# como otras publicaciones de teolog#a gay, todas estn plagadas de error y enga o a fin de que los incautos caigan en estas tenebrosas redes a travs de las cuales 5atans est destruyendo a muc!os !ombres y mu+eres. Helminiak interpreta esta narracin desde el punto de vista del eroto,centrismo, lo cual es inaceptable. 9o puede distinguir la forma de cmo dos !ombres pueden amarse tal como Dios lo !a ordenado pero sin implicaci=n sexual) Lo que la narracin presenta en esencia es una verdadera amistad) 4onatn fue un !ombre que se sacrific por su pueblo, dando su corona al escogido por Dios, y luego muriendo por su pueblo. %ien podemos decir que el enga o en materia de e(posicin b#blica y teolgica es deliberado, o si no e(iste una terrible miseria en el conocimiento de la "alabra de Dios de parte de la comunidad de telogos pro,!omose(ual,gay. 9o obstante, paso a pensar que se trata, al igual que el mane+o que !acen las sectas con las 'scrituras, de una interpretacin acomodada a sus propios capric!os porque a toda costa se desea la +ustificacin del pecado de la !omose(ualidad y los vicios carnales que batallan contra la salvacin de los !ombres por medio de ?risto. II! /M 2e Reye& /@5>@E /A5/> 'stos te(tos son una e(tensin de cumplimiento !istrico,proftico sobre lo que Dios !ab#a dic!o al pueblo de @srael en el libro de Lev#tico y Deuteronomio.

's decir, sobre lo que estudiamos en relacin a la prostitucin sagrada o cOltica envolviendo la !omose(ualidad. 9os compete a!ora de forma breve, e(aminar un tanto lo que declaran estos versos en los libros de 2eyes. 'l recorrido del tiempo en la !istoria b#blica nos conduce a ver la degradacin que por pocas o de forma permanente acompa al pueblo de @srael. La apostas#a y olvido de vivir en las ordenan*as de -a!v Dios, !ac#a necesaria la presencia y ministerio de los profetas que el 5e or les enviaba a fin de buscar su arrepentimiento. 5u vuelta !acia el Dios vivo y verdadero. "odemos comprender a cabalidad que el ministerio proftico fue una obra especial de la misericordia de Dios. La prostitucin sagrada llevada a cabo por prostitutas y !omose(uales estaba ligada a toda suerte de idolatr#a y esoterismo pagano. Toda esta parafernalia de falsa religin compet#a por la fidelidad de los !ombres !acia el verdadero culto a -a!v, de Dios mismo, creador y soberano de cielos y tierra. 'l conte(to de .W de 2eyes .=;1= y .M;.K est enmarcado dentro de la apostas#a del rey 2oboam de 4ud. 6Hicieron lo malo ante los o+os de 4e!ov... "orque ellos tambin edificaron lu ares altos' estatuas, e imgenes de )sera, en todo collado alto y deba+o de todo rbol frondoso7 8.=;11,1K>. >Hubo tambiAn sodomitas en la tierraC 8v. 1=>. 'l !ec!o de que el cronista sagrado !aya escrito esta significativa frase, con toda naturalidad nos !ace pensar en el aborrecimiento de Dios de los cultos idoltricos de prostitucin sagrada llevados a cabo en los 6lugares altos7 o santuarios de perversin moral y espiritual. La !omose(ualidad en este caso estaba emparentada con los cultos frenticos que ofrec#an a la diosa )sera, una diosa,madre cananea de la fertilidad 8algunos la representan como esposa de %aal> muy reverenciada en todo el ?ercano 0riente 81 2eyes 1K;I>. Dios !ab#a dic!o que este tipo de culto deb#a ser destruido 8Dt. I;M>. 'l !undimiento en estas abominaciones y muc!os otros cr#menes que 4ud cometi contra Dios, produ+o 5u +uicio. "ues tra+o a 5isac, rey de 'gipto para que invadiera y !umillara al pueblo y a su rey 2oboam 81 ?rnicas .1;.,M>. 5in embargo, Dios siempre est dispuesto a su perdn cuando e(iste cambio o arrepentimiento de parte del !ombre. ) causa de la !umillacin delante de Dios por parte de 2oboam el +uicio de Dios no fue tan severo 81 ?rn. .1;A,B>. 'eflexi(n y exhortaci(n. Los telogos cristianos que estn a favor de la teolog#a gay deber#an poner atencin a todos estos pasa+es b#blicos y su correcta interpretacin. 9o atender la "alabra de Dios como debemos, atrae 5u +uicio y maldicin. "rcticamente, !a sido la misericordia de Dios, el factor bsico que !a impedido la destruccin de nuestra propia cultura. 9o obstante, los actuales #ndices de prostitucin sagrada que est fomentando la !omose(ualidad organi*ada, prcticamente en todo el mundo, nos !ace pensar y rogar a Dios en intercesin por nuestras naciones prostituidas en estos antiguos cultos y rituales de corrupcin. Las iglesias dirigidas por !omose(uales son los modernos lugares altos, santuarios que comparten un sitial +unto con el satanismo organi*ado. La verdadera iglesia de ?risto tiene muc!o que !acer en estos tiempos de apostas#a y tinieblas. >

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PASA0ES DEL NUEIO TESTAMENTO UE TRATAN CON LA HOMOSEXUALIDAD I%'ro2*((i3% Los telogos pro,!omose(uales o de la teolog#a gay interpretan que los pasa+es del 9uevo Testamento, especialmente los paulinos, ms bien prestan apoyo al !ec!o de que 4esOs nunca conden la !omose(ualidad. "or consiguiente, frente a lo que !asta a!ora !emos estudiado, podemos !acernos un par de preguntas; FLu es lo que motiva en realidad a los diferentes autores de la teolog#a gay a ver 6amor#os !omose(uales7 en diferentes partes de las 'scriturasG F"or qu se atreven a inventar de forma blasfema interpretaciones eise Aticas o pre+uiciadas de los pasa+es b#blicos que por s# mismos son evidentes en su inteligible y claro sentido gramaticalG 'n esta parte de nuestra obra, comen*aremos con un argumento que, los !omose(uales, prcticamente en todas partes del mundo esgrimen. ?uando ellos son vistos y escuc!ados en medio de sus desfiles obscenos 8 lo5e parade>, casi siempre declaran a los medios noticiosos que ellos estn !aciendo lo correcto porque 4esOs +ams conden los amor#os gays u !omose(uales. I! KCo%2e%3 0e&N& la #o,o&e9*ali2a2L A! El ar7*,e%'o 7ay 2el )&ile%(io. )!ora que se preguntan e investigan desde la opcin b#blica y teolgica, un argumento favorito de los !omose(uales es este; 64esOs no di+o nada acerca de la !omose(ualidad7. "or TE u otros medios, puede notarse con frecuencia que, en pancartas o carteles, los gays e(!iben dic!o argumento. 'l mensa+e ciertamente es que ?risto nunca pro!ibi tal comportamientoJ o que 4esOs no estuvo interesado para nada en este tema y por tanto, ningOn 6religioso7 !oy debe atreverse a criticar a un !omose(ual o a una mu+er de orientacin lsbica. )lguien que empe* a decir muc!o, pero errneamente sobre este argumento fue +ustamente el reverendo Troy "erry, uno de los ms grandes l#deres gay fundador de -omunidad de : lesias #etropolitanas Gays y grande activista de los Derec!os Homose(uales. 's !i+o de padre bautista y madre pentecostal. 1 'n su libro ;on*t be A3raid Anymore 8-a no sientas miedo> declara; 6'n cuanto a la pregunta, Fqu di+o 4esOs acerca de la !omose(ualidadG La respuesta es simple. 4esOs no di+o nada. 9inguna cosa. S9adaT 4esOs estuvo ms interesado en el amor7.2 Debido a que nuestro inters en este libro es de carcter apologtico, este argumento gay puede ser combatido desde cuatro diferentes frentes; 1. :::.mccc!arleston.org

21 Troy "erry, ;onDt Be A3raid Anymore 8Ea no sientas miedo' 9e: -ork; 5t. $artin^s "ress,
.<<D>, p. =D.

/$ 'l argumento interpretativo gay de Troy "erry asume que los evangelios tienen ms autoridad que los restantes libros de las 5agradas 'scrituras. 'ste autor gay pasa por alto que 6toda la 'scritura es inspirada por DiosU7 81 Tim. K;.A>. 'l !ec!o de que los cuatro evangelios no contienen una opinin directa de 4esOs sobre la !omose(ualidad no significa que 4esOs no !ubiese desaprobado esta conducta la cual ya estaba e(pl#cita en los restantes libros de la ley muy conocidos por 4esOs como rab# o maestro. "ues el mismo 'sp#ritu que inspir los te(tos de Lev#tico o Deuteronomio sobre el tema, es el mismo 'sp#ritu que inspir los evangelios. >$ -a que el carcter de los evangelios es ms de corte biogrfico e informacin !istrica, es un error creer que los evangelios necesariamente deb#an contener o tratar con todas las materias alusivas a la tica se(ual. 0 a cual ms, cualquier otro tema que a un lector le agradar#a encontrar. 'l apstol 4uan nos recuerda que 6U!ay tambin muc!as otras cosas que !i*o 8o di+o> 4esOs, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aOn en el mundo cabr#an los libros que se !abr#an de escribir7 84uan 1.;1MJ cf 1D;K.>. De !ec!o, no e(iste en los evangelios tratados espec#ficos sobre temas como por e+emplo, el 6vie+o !ombre y el nuevo !ombre7, temas de "ablo en 2omanos A, 'fesios = y ?olosenses K. Tampoco el tema de @srael el cual trat "ablo en 2omanos <, ..>. Los dones espirituales tampoco son mencionados en los evangelios como s# en .R ?orintios .1,.=. 'l sacerdocio de ?risto tampoco lo trata doctrinalmente los evangelios como s# lo !ace la carta a los Hebreos. FEamos a suponer que estas doctrinas no son importantes debido a que no fueron mencionadas por 4esOsG ?$ 'l silencio de 4esOs sobre el tema de la !omose(ualidad de ninguna manera niega la espec#fica pro!ibicin en su contra la cual aparece en varias partes del )ntiguo Testamento y 9uevo Testamento, tal como !emos tenido ocasin al estudiarlos antes. 5in embargo, 4esOs s# se refiri a la heterosexualidad cuando mencion el pasa+e de la !istoria de )dn y 'va como el primer matrimonio que tuvo la bendicin de Dios en relacin con la pregunta sobre el divorcio; 6"ero al principio de la creacin, varn y !embra los !i*o Dios. "or esto, de+ar el !ombre a su padre y a su madre, y se unir a su mu+er, y los dos sern una sola carneJ as# que no son ya ms dos, sino uno. "or tanto, lo que Dios +unt, no lo separe el !ombre7 8$c. .D;A,<>. )unque mi preocupacin aqu# no es el tema del divorcio, s# podemos ver lo que implican las palabras de 4esOs. '(iste aqu# una clara definicin de la se(ualidad !umana en los trminos morales y biolgicos ms espec#ficos. 6"ero al principio de la creacin, varn y !embra los !i*o Dios7. )qu#, 4esOs, frente a la pregunta si el divorcio era o no leg#timo, no respondi a los fariseos y doctores de la ley con un simple 6si7 o 6no7, sino que citando el libro de &nesis se refiri a la creacin de Dios del !ombre y la mu+er en cuanto a la distincin de se(os. 'sto, de !ec!o, de+a ver que para 4esOs, la legitimacin de matrimonios entre se(os iguales o la homo enitalidad' !ubiera sido algo monstruoso, antitico e inmoral. ?on seguridad que, en aquellos d#as del siglo @, un $es#as que defendiera la !omose(ualidad, su misin !abr#a fracasado desde el principio. 1! 0e&N& y la& e&(*ela& ra-C%i(a& 2e Hillel y S#a,ai 19

De forma impl#cita, podemos entender que, 4esOs, como $es#as, como un +ud#o cuya obediencia a la ley moral del declogo fue perfecta y a su ve* revolucionaria, conoc#a divinamente lo que dec#a el )ntiguo Testamento acerca de la sodom8a y su condena de parte del 5e or 4e!ov de los e+rcitos. Normado !umanamente en las rigurosas escuelas rab#nicas de Hillel y 5!ammai del siglo @, 8algunos eruditos opinan que 4esOs estudi en la escuela del rabino 5!ammai> es de suponer que la !omose(ualidad tuvo que ser tcitamente condenada por el 4esOs de la !istoria. Desde otro ngulo de vista, si entendemos que el apstol "ablo es el gran intrprete de ?risto, Fno es de suponer que un disc#pulo de la 'scuela de Hillel como lo fue "ablo, no !abr#a de protestar o darse cuenta si 4esOs !ubiera apoyado con su silencio la !omose(ualidadG "ero el apstol "ablo desarroll en sus varias ep#stolas el me+or entendimiento acerca de la pure*a se(ual de !ombres y mu+eres de aquellos tiempos. - como son mandamientos apod#cticos y divinos, tambin rigen igual para nosotros. De otro lado, es entendible entonces que el apstol "ablo interpreta el perdn y la restauracin de la vida se(ual de los !ombres da ada por el pecado a partir del poder restaurador del ?risto resucitado. - por esta ra*n, "ablo incluy a la !omose(ualidad como un pecado que puede ser perdonado si e(iste arrepentimiento y fe para con Dios por medio de ?risto. De a!# que el claro mensa+e del apstol sea; F69o sabis que los in+ustos no !eredarn el reino de DiosG 9o errisJ ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adOlteros, ni los afeminados, 9@ L05 L/' 5' '?H)9 ?09 E)209'5U!eredarn el reino de DiosU E esto erais al unos< ms ya !abis sido lavados, ya !abis sido santificados, ya !abis sido +ustificados en el nombre del 5e or 4esOs, y por el 'sp#ritu de nuestro Dios7 8. ?or. A;<,..>. 5obre esto no cabe duda, porque todo el mensa+e tico,escatolgico,redentor de "ablo est basado en la vida y doctrina de ?risto. II! Ma'eo D5A-/?E L*(a& G5/-/F! KE& *% (a&o 2e rela(i3% #o,o&e9*al "doulo)oites$ e%'re el (e%'*ri3% ro,a%o y &* e&(la+oL 'ste pasa+e obviamente no trata directamente con la !omose(ualidad. "ero lo cito aqu# porque es un te(to gravemente distorsionado por la interpretacin teolgica gay del 9uevo Testamento. $i intencin es claramente apologtica. Debemos defender severamente y contraatacar estas posiciones malsanas y desequilibradas en cuanto a la correcta interpretacin de la %iblia. Daniel Helminiak3 y otros autores se atreven a interpretar o decir de forma impvida lo que en este caso +ams el 9uevo Testamento ense a. "or medio de un e(tra o malabarismo e(egtico, Helmeniak estima que la narracin de $ateo B;M,.K y Lucas I;.,.D muestran un caso de douloFoites 8doulos _ esclavo y Foites _ coito se(ual, es decir que el centurin romano y su esclavo eran amantes !omose(uales>. Las conclusiones que presenta en su libro para apoyar sus torcidas interpretaciones son las siguientes;

3K @bid., cf. las pginas 1I,1<.

.> 4esOs aqu# encuentra a un !omose(ualJ y el 9uevo Testamento no dice que 4esOs lo conden por su preferencia se(ual, por lo que se concluye que 4esOs no crey que la !omose(ualidad sea algo pecaminoso. 1> 'l encuentro de 4esOs con este due o de un esclavo demuestra que no lo conden por esta prctica institucional, por lo que se da por !ec!o que 4esOs no crey que la esclavitud era algo pecaminoso. ?omo es costumbre, desafortunadamente la teolog#a gay ve siempre un amor !omose(ual en cada rincn de la %iblia. Helminiak piensa que la palabra griega entimos traducida 6quer#a7 en la 2eina,Ealera de .<AD 86a quien ste quer8a muc!oU7J otras traducciones emplean 6querido7 Hpor lH, 6amado7 por l, cf. Lucas I;1J .=;1BJ es traducido como estima en Nil. 1;1<J y preciosa en . de "edro 1;=,A>, posee la connotacin de 6amor !omose(ual7. @nterpreta que, ya que el centurin probablemente era rico, y que su ?o5en esclavo no le serv#a muc!o como obrero o traba+ador, concluye que aquel le !ab#a convertido en su amanteJ porque en los d#as de 4esOs la institucin esclavista era una prctica corriente. )sume que, ya que el trmino griego entimos es utili*ado por $ateo y Lucas para referirse al 6amor7 de un !ombre por otro !ombre, esto implica amor se(ual entre los dos. "ada m2s descabellado) 'ste es un virtual e+emplo de una imposicin pre+uiciada y mal intencionada sobre el te(to b#blico. "or un lado, nada dice el 9uevo Testamento acerca de que el esclavo o siervo era ?o5en 8pais _ muc!ac!o>. De otro lado, aunque en otras partes del 9uevo Testamento el trmino griego entimos puede usarse para referirse al aprecio amistoso entre dos !ombres, nunca implica el contenido de una relaci=n sexual) /na ve* ms queda demostrado que lo que muc!os intentan es dar rienda suelta a sus placeres carnales pecaminosos en franca y desafiante oposicin al propio Dios que nos dio el ms alto sistema de moralidad tanto en el cora*n como en la "alabra escrita. III! Ro,a%& /5 >@ O >G 1= "or lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus cora*ones, de modo que des!onraron entre s# sus propios cuerpos, 1M ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, !onrando y dando culto a las criaturas antes que al ?reador, el cual es bendito por los siglos. )mn. 1A "or esto Dios los entreg a pasiones vergon*osasJ pues aun sus mu+eres cambiaron el uso natural por el que es contra naturale*a, 1I y de igual modo tambin los !ombres, de+ando el uso natural de la mu+er, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo !ec!os vergon*osos !ombres con !ombres, y recibiendo en s# mismos la retribucin debida a su e(trav#o. Daniel Helminiak reconoce que las palabras empleadas por el apstol "ablo en 2omanos .;.B,1K y 1B al K1 realmente tienen una connotaci=n ne ati5a del +uicio de Dios contra la !umanidad. 5in embargo, en su empe o por defender la !omose(ualidad insiste en que 2omanos .;1=,1I no posee connotacin negativa. 'n su opinin, aqu# Dios no est condenando la !omose(ualidad. 5upone que estos vers#culos !an sido mal traducidos por los biblistas antiguos y modernos, y que !a !abido un mal entendimiento de parte de muc!os e(egetas. Directamente, l cree que slo los e(egetas pro,gay s# los estn 21

traduciendo bien.4 Los trminos que Helminiak considera una incorrecta traduccin son; 6inmundicia7, 6concupiscencia7, 6des!onrar7 8v. 1=>, 6pasiones vergon*osas7 81Aa>, 6las mu+eres que cambiaron el uso natural7 8v. 1A>, 6los !ombres, de+ando el uso natural de la mu+er7 8v. 1Ia>, 6lascivia7 y 6e(trav#o7 8v. 1I, 2E2, .<AD>. Helminiak )firma que ninguno de estos trminos tiene connotacin tica. 'n sus propias palabras, /na ve* ms, la misma conclusin general surge. "ablo emplea ciertas palabras para describir el se(o entre hombre con hombre) /n estudio de estas palabras nos muestra que "ablo no est condenando aqu# la relacin se(ual de hombre con hombre) Lo que l meramente se ala es una desaprobacin social de tales actos.5 - ms adelante dice; )quellas 8las palabras con intencin tica> ocurren antes de la seccin acerca de los actos !omogenitales, y ocurren de igual modo despus de la seccin de los actos !omogenitales. )quellos trminos no son empleados por "ablo dentro de los actos !omogenitales. Tal como Lev#tico deliberadamente llama a los actos !omogenitales CimpurosV, pero no pecaminosos o in+ustos, as#, de este modo, "ablo denomina a los actos !omogenitales actos socialmente inaceptables pero no pecaminosos o in?ustos)6 De acuerdo a nuestro e(egeta, el apstol "ablo emplea dos diferentes clases de trminos para referirse a un doble efecto de idolatr#a 8vers#culos .B,1K>. 5upuestamente, entonces, esto resulta tanto en impure+a social 8vers#culos 1=,1I> como en pecados 5erdaderos 8vers#culos 1B,K1>. 's por eso que dice; 6Tanto la estructura y el contenido del argumento de "ablo muestra que l tiene dos cosas en su mente; impure*a e inmoralidad verdadera7. 7 5in embargo, tal como podemos notar, el argumento de D. Heliminiak constituye un ra*onamiento en c#rculo que no conduce a ninguna parte y es adems errneo desde el punto de vista de la !ermenutica b#blica sagrada. )firmar que los trminos que aparecen en 2omanos .;1=,1I no tienen 4= @bid., p. I1.

5M @bid., p. I1

6A @bid., pp. IK,I=.

7I @bid., pp.IM,IA.

implicacin tica,moral, es incurrir en una desviacin deliberada para no aceptar el +uicio condenatorio del 5e or. 'l candente tema del !omose(ualismo y su condena divina merece que !agamos un e(amen e(egtico un poco ms amplio de los trminos griegos de 2omanos .;1=,1I. Helminiak los rec!a*a como 6correcta traduccin7 en su idioma original ingls. - lo mismo viene a ocurrir en nuestras versiones tradicionales en idioma espa ol. '(aminemos entonces las palabras correspondientes; A! )I%,*%2i(ia.H *)atharsia +v. &,-.. ?omo sustanti5o esta palabra en la versin 2eina,Ealera de .<AD es traducido 6inmundicia7. "ero el ad?eti5o aFathartos es empleado tambin para referirse a los esp#ritus demon#acos dndoles el apelativo de 6esp#ritus inmundos7 8vase $t. .D;.;.1;=KJ $c. .;1K, 1A,1IJ $c. K;..J M;1J Lc. =;KK,KAJ A;.BJ Hc!. M;.A, etc.>. 'ste mismo trmino se emplea para !acer referencia a la suciedad de la fornicacin de %abilonia la ramera como un sistema cultural, religioso, social y pol#tico lleno de 6inmundicia7 8)poc. .I;=>. 8 'n Hec!os .D;.=,1BJ ..;BJ . ?or. I;.= el ad+etivo aFathartos es traducido como 6impure*a ceremonial7. "ero tal traduccin no quiere decir que el sustantivo aFatharsia tiene este Oltimo significado. Decir que esta palabra griega slo se refiere a algo ceremonial o impure*a social y que no tiene connotacin tica y moral constituye un condenable desatino. 3. '. Eine, erudito en griego del 9uevo Testamento, se ala que efectivamente el sustantivo aFatharsia o inmundicia que aparece en 2omanos .;1=J A;.<J 1 ?or. .1;1. posee connotacin moral.9 'n otro lugar, el apstol "ablo cita @sa#as M1;.., 6)partaos, apartaos, no toquis cosa imnundaU7 para ense ar a los corintios acerca de la santidad que el 5e or desea para su pueblo; 6- vosotros me seris !i+os e !i+as, dice el 5e or Todopoderoso. )s# que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiAmonos de toda contaminaci=n de carne y de esp8ritu' perfeccionando la santidad en el temor del 5e or7 81 ?or. A;.BJ I;.>. De igual modo, al final de su carta, el apstol se lamenta por quienes !an pecado y no se !an arrepentido de su 6inmundicia7, claramente se refiere con este trmino 6a los que se ec!an con varones7 8comportamiento !omose(ual, vase .R ?or. A;.>, clusula que conecta con la fornicacin y lascivia que algunos !ab#an cometido 8ver 1 ?or. .1;1.>. De acuerdo a la teolog#a paulina, quienes practican esta inmundicia, 6no !eredarn al reino de Dios7 8&latas M;.<>. 'ste tipo de pecado tambin se debe a que el mundo gentil tiene un 6entendimiento entenebrecido, a+enos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos !ay, por 8B Hugo $. "etter, -oncordancia GrecoB@spaGola del "ue5o Testamento , 8%arcelona; ?lie,
.<IA>, ref. .=D,.=..

9< !ine*s @xpository ;ictionary o3 $ld and "e/ Testament Words' 89e: 4ersey; 2evell, .<B.>,
volume =, pp. .AA,.AI.

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la dure*a de su cora*nJ los cuales, despus que perdieron toda insensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avide* toda clase de impure+a 8aFatharsia>. 'ste tipo de inmundicia ni siquiera debe ser mencionado por los que pertenecen a ?risto, 6pero fornicacin y toda inmundicia' o avaricia, ni aOn se nombre entre vosotros, como conviene a santosU "orque sabis esto, que ningOn fornicario, o inmundo' o avaro, que es idlatra, tiene !erencia en el reino de ?risto y de Dios7 8'fesios M;=,M>. 5entencia tambin el autor sagrado que por esta clase de pecados se(uales 6la ira de Dios viene sobre los !i+os de desobediencia7 8?ol. K;M>. )dems, Dios no nos !a llamado a 6inmundicia7, sino a santidad7 8. Tes. =;I>. 's por ello que %abilonia la ramera, est llena de la inmundicia de su fornicacin 8)poc. .I;=>. 'n conclusin, el amable lector puede notar con conocimiento de !ec!o que el trmino aFatharsia 8inmundicia> repetidamente es empleado por el apstol "ablo y los otros escritores del 9T con una connotacin tica,moral negativa. 's un trmino que sirve para condenar la prctica de los pecados que envuelven la se(ualidad que Dios cre buena, pero que es destruida por el adulterio, la fornicacin y la !omose(ualidad. 'sto ocurre por la condicin del pecado en !ombres y mu+eres cuya rebelin ofende a Dios y conduce !acia la propia autodestruccin f#sica, mental y espiritual. >! )Na'*ral. o )(o%'ra %a'*ralePa. "$husi)(s y $a!rah $husis$. 'stos dos trminos significan; el primero, 38sico o natural< el segundo, contra naturale+a o antinatural. ?on la des!onra de sus propios cuerpos, alude "ablo apstol al !omose(ualismo en .;1= tanto en !ombres como en mu+eres. 5u argumento continOa en el v. 1A con la idea de que la !omose(ualidad, el lesbianismo, el bise(ualismo y el transe(ualismo 10 8cambiar de se(o> son condenados por el 5e or. "or lo que 6Dios los entreg a pasiones vergon*osasJ pues aOn sus mu+eres cambiaron el uso natural por el que es contra naturale*a7 82omanos .;1A, E2E .<AD>. La segunda e(presin paBrah phusis es traducida en esta misma versin como >contra naturale+a,) @dea similar emplea la E2E .<<M la cual traduce; 6Upues aun sus mu+eres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturale+a,) - la E2E 1DDD traduce; 6"or lo cual tambin Dios los entreg a las concupiscencias de sus cora*ones para inmundicia, para que contaminasen sus cuerpos entre s8 `mismosa 8v. 1=>. 'sta Oltima versin el v. 1A lo traduce as#; 6"or lo cual Dios los entreg a afectos vergon*ososJ pues aun sus mu+eres mudaron el natural uso en el uso que es contra naturale+a,) "or lo tanto, nos vamos a quedar con esta traduccin cotidiana del espa ol, la cual es casi uniforme en 2eina, Ealera. 10.D 'n mi opinin, el transexualismo est +ustificado slo en aquellos casos de
herma3roditismo) ?uando una persona, por accidente gentico nace con los dos se(os, y !ec!os los necesarios y +ustos estudios para evaluar cul de+ar o cul quitar segOn la personalidad dominante entre !ombre o mu+er, slo en este caso podr#a recomendarse.

Todo sistema idoltrico !abr de producir siempre 6toda clase de impure*a7. "ablo menciona aqu# que el lesbianismo y !omose(ualismo estn ba+o la condenacin de Dios. 'stos trminos no significan 6normal7 6ordinario7 o 6esperado7 tal como Daniel Helminiak quiere que creamos. 11 - contrario a lo que dicen los representantes de la teolog#a gay, estos trminos tambin tienen una grave connotacin moral de acuerdo a la "alabra inspirada por el 'sp#ritu 5anto en el apstol "ablo. /na concordancia greco,espa ola o L(ico, nos dir que estos trminos son empleados con varios significados. "or un lado 9husis y 9husiF=s se usan para referirse al verdadero ser o esencia de alguna cosa 8&l. =;BJ 'fesios 1;KJ @@ "eter .;=J 1;.1>. Tambin se usa para describir la condicin f#sica esencial o natural de algo que e(iste 6por naturale*a7. Tambin lo que 6algo o alguien esU7 8Eer 2omanos 1;.=, 1IJ ..;1., 1=J &latas 1;.MJ 4udas .D>. De otro lado, !ay que decir con verdad que estos trminos en s# mismos no poseen o conducen siempre a una condena tica 8ver 2omanos ..;1=>. "ero lo que s# debemos comprender es que segOn la gramtica griega, aqu# se impone el contexto de lo que se est diciendoJ y dic!o conte(to es lo que determina la plena definicin. 5in embargo, estas palabras deben interpretarse de acuerdo al conte(to en que "ablo est !ablandoJ es claro que el uso 6antinatural7 de una relacin se(ual de !ombre con !ombre y de mu+er con mu+er, est decididamente condenado por Dios desde el punto de vista tico, moral y espiritual por el argumento general que emplea el apstol. ?! )Co%(*8i&(e%(ia. "Epithymia o Epithum/a.. 'n las versiones espa olas por lo general es traducido como 6concupiscencia7, 6codicia7, 6deseo7. La forma ad+etivada aparece en 2omanos .;1=, y es traducida 6concupiscencias7. Dios entreg a los idlatras 6a la inmundicia, en las concupiscencias de sus cora*ones, de modo que des!onraron entre s# sus propios cuerpos7. Tambin significa deseos carnales, lu+uria, malos deseos. $nce 5eces es traducido como algo que no contiene un sentido de condenacin tica como por e+emplo en Lucas 11;.MJ . Tesalonicenses 1;.I cuyo ad+etivo es traducido 6deseado7 o 6deseo7, etc. 12 5in embargo, en el 9uevo Testamento este trmino aparece treinta y seis 5eces con un sentido tico negativo y condenatorio moral y espiritualmente.13 Luienes quieren !acer la voluntad de Dios !an de escapar o abandonar todas las formas en que se manifiesta la 11.. @bid., p. AA.

12.1 Ease 4orge &. "arker, LAxicoB-oncordancia del "ue5o Testamento en Grie o y @spaGol.
8Te(as, /5), .<B1>, ref. .<K<, p. K=K.

13.K @bid., 4orge &. "arker, pp. K=1,K=K.

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concupiscencia) Todo lector avisado que no quiere e(perimentar el da o del !ombre simple del libro de "roverbios, debe entender que el trmino 6deseo7 en sentido neutro nunca aparece en la ?arta a los 2omanos. 's decir que epithymia tiene en el pensamiento de "ablo una condenacin tica que implica malos deseos concupiscentes y lu+uriosos. 0tros e+emplos que incluyen un pronunciamiento tico negativo en la forma verbal de epithumeo' traducido 6codiciar7 son; $ateo M;1BJ 2omanos A;.1J I;IJ .K;<, .=J . Timoteo A;<J 1 "edro 1;.DJ y . de 4uan 1;.A, .I. @! )De&#o%rar. +*tima0o1 pathos amimia.) 'l trmino inicial significa 6des!onra7, >deshonraron entre s# sus propios cuerpos7 82omanos .;1=>. La e(presin pathos atimia est traducido en 2E .<AD como 6pasiones vergon*osas7 82om. .;1Aa>. La teolog#a gay sostiene que estas e(presiones griegas deben ser traducidas como 6mala reputacin7 o 6socialmente inaceptable7. Luienes !acen e(gesis b#blica a favor del !omose(ualismo estiman que 1R de ?orintios A;B y ..;1. apoya su interpretacin gay debido a lo que "ablo menciona en los anteriores vers#culos. "ero, atimia 8verg[en*a o vergon*oso> ciertamente no es necesariamente algo malo, pues tiene varios significados segOn su conte(to 8ver 2omanos <;1.J 1R ?or. A;BJ ..;1.J 1 Tim. 1;1D, etc.>. 9o obstante, la implicacin que "ablo establece en 2omanos .;1=,1A tiene indiscutiblemente un significado tico condenatorioJ de esto no puede e(istir duda. 9uevamente aqu# se impone la regla gramatical del conte(to para establecer el verdadero significado. A! )Ier7Qe%Pa. o )+er7o%Po&o. (*schemosune o *s2uemosune.. 'sta es otra palabra que se !a traducido como 6verg[en*a7 o 6vergon*oso7 en 2omanos .;1I. 9ro5iene de aschemoneo o asquemoneo) "ero igualmente significa 6indecoroso7, 6indigno7, 6impropio7. 's similar a atimia en su significado. La mayor#a de las %iblias en idioma espa ol emplean esta e(presin. Tal como lo !emos mencionado varias veces, los enfoques gay sobre las 'scrituras creen que este trmino tampoco posee un +uicio moral en contra de la !omose(ualidad. )lgunos como Helminiak cita . ?or. I;KA y .1;1K donde aparece la forma ad+etivada asquemoneo) )ll# el apstol se refiere al contenido de estos vers#culos como algo 6impropio7 o 6indecoroso7. - con base en estos trminos de .R de ?orintios, se pretende afirmar que lo que "ablo est manifestando en 2omanos .;1I es una costumbre socialmente inaceptable pero sin connotacin moral. B! )La&(i+ia. +3rexis.. 'n el mismo pasa+e de 2omanos .;1I la versin 2eina,Ealera lo tradu+o 6lascivia7. 6- de igual modo, tambin los !ombres, de+ando el uso natural de la mu+er, se encendieron en su lasci5ia' unos con otros, cometiendo !ec!os vergon*osos, !ombres con !ombres, y recibiendo en s# mismos la retribucin debida a su e(trav#o7. 8'n mi entendimiento, es lamentable que la 9ueva Eersin @nternacional de la %iblia !aya traducido este trmino como 6actos indecentes7. 9o dice muc!o, porque en realidad el comportamiento !omose(ual constituye una inmoralidad>. 'sta palabra proviene a su ve* de ore omai) 'n esta forma el trmino aparece en . de Timoteo K;. al referirse "ablo a los obispos que >desean, la buena obra del obispado. Del mismo modo, es empleado para referirse a la >codicia, del dinero. 6Uel cual >codiciando, algunos, se e(traviaron de la feU7 8. Tim. A;.D>. 'n Hebreos ..;.A surge como los que >anhelan, la ciudad celestial. Eisto de

otro modo, este trmino tiene varias aplicaciones, pero en la carta a los 2omanos la palabra es modificada al grado de que leemos 6se encendieron7 8eFFaio) en su lasciviaU, etc. 'sto, como es claro, tiene una connotacin tica condenatoria y negativa. "or consiguiente, nos damos cuenta que todas estas palabras griegas aFatharsia, epithymia, pathos con atimia, orexis con eFFaio' y posiblemente amimia, tienen un sentido de una condenacin tica, las cuales se aglutinan una tras otra en 2omanos .;1=,1I. 'sto nos da la ra*n para ver con claridad que la "alabra de Dios condena, no en s# mismo a la persona del !omose(ual 8!ombre o mu+er>, sino los actos !omose(uales por ser contrarios a la voluntad de Dios, y como actos inmorales destruyen los planes de Dios para la !umanidad. 'l grave problema con los e(egetas de la teolog#a gay que !an surgido por todo el mundo deseando encontrar apoyo en la divina "alabra para sus perversiones, es que no e(iste ninguna +ustificacin ni ra*n de tipo b#blico o teolgico para sus fallidas sustentaciones. Tra&<o%2o y (o%'e9'o 2e Ro,a%o& /5/D-?> ?uando e(aminamos el trasfondo y conte(to de este pasa+e nos damos cuenta que Dios condena la conducta !omose(ual. Lue de esto no quepa duda. 'l apstol "ablo describe aqu# las condiciones ms ba+as del paganismo greco,romano de sus d#as. )quellas gentes ten#an cierto conocimiento de Dios por medio del libro de la creacin o revelacin general 8vv. .<,1D>, y aOn por su propio entendimiento !ab#an comprendido que la desobediencia a la ley moral podr#a traer el ?uicio de ;ios 8v. K1>. 5in embargo, el problema bsico de aquella cultura greco,romana pagani*ada era que 6deten#an con in+usticia la verdad7 y practicaban todo tipo de impiedad, in+usticia e iniquidad, >honrando y dando culto a las criaturas antes que al -reador el cual es bendito por los si los, 8vv. 1K,1M>. 'l +uicio de Dios contra aquellas sociedades corruptas consisti en que los 6entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus cora*ones, de modo que des!onraron entre s# sus propios cuerpos7J 6... los entreg a pasiones vergon*osas...7 8v. 1A>, e(presin que en palabras del apstol "ablo significa una verdadera condena en contra del !omose(ualismo. "or a adidura, !ay un paralelo de acciones. De nuevo percibimos que aquellos individuos 6cambiaron7 8metellaxan> la verdad de Dios por la mentira, 8v. 1M>. ?omo resultado de esto, Dios los entreg a su propia oscuridad de sus cora*ones, 8pasiones vergon*osas>J pues aOn las mu+eres 6cambiaron7 8metellaxan> la relacin !eterose(ual por los actos !omose(uales o lsbicos 8v. 1A>. - de igual modo !icieron los !ombres. 9otemos que el apstol repite la e(presin verbal griega metellaxan 8cambiar, cambiaron> el cual es un poderoso v#nculo retrico que vincula los actos !omose(uales vergon*osos como rebelin contra Dios. 'n la mente de "ablo continOan las mismas ideas desde distintos flancos. 6- como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada para !acer cosas que no convienen7 8v. 1B>.

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9otemos que tres 5eces "ablo repite la frase >;ios los entre =,) ?on esta repeticin divide su argumento en tres diferentes secciones; la primera est en el v. 1=; 6Dios los entre = a la inmundicia7. - la ra*n bsica es lo que "ablo menciona en el conte(to inmediato entre los vv. .B al 1K. La segunda est en el v. 1A; 6"or esto Dios los entre = a pasiones vergon*osas7. La ra*n para ello es lo que dice el v. 1M; 6cambiaron la verdad de Dios por la mentira7. - dichas pasiones 5er on+osas vienen a ser la homo enitalidad y el lesbianismo) La tercera est en el v. 1B; - como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, ;ios los entre = a una mente reprobadaU7, y la ra*n es ms amplia esta ve*J pues resume de nuevo todo lo manifestado en el conte(to anterior de los vv. .B al 1I el cual consiste en 6no tomar en cuenta a Dios7. 'n otras palabras, los paganos creen que no vale la pena aprender del conocimiento de Dios. Tal fue ayer y tal es !oy. 'l efecto virtual y nocivo de la idolatr#a en cualquier cultura es, !a sido y ser siempre la impure*a en asuntos se(uales. - la !omose(ualidad es el catali*ador para todas las desviaciones o se(opat#as corrientes. @sto nos conduce a pensar y 5er seriamente el hecho de que ni el ap=stol 9ablo ni nin Hn otro escritor del "ue5o Testamento ?am2s di?o que la conducta sexual re ulada por las leyes del Anti uo Testamento hab8a sido abro ada) Lo que !i*o "ablo fue sostener aquellas antiguas leyes. "ues nos damos cuenta que e(iste una vigencia moral en relacin a los pecados se(uales tanto en el )T como en el 9T. 'sto no ofrece duda alguna si nos atenemos al !ec!o de que la ley moral de Dios compendiada en los Die* $andamientos, en este caso el sptimo mandamiento, 69o cometers adulterio7, implica el pecado se(ual de lo homo enital 8!omose(ualismo> tanto en !ombres como en mu+eres. La sociedad de los d#as de "ablo estaba 6atestada7 de toda in+usticia; fornicacin, perversidad, avaricia, maldadJ llenos de envidia, !omicidios, contiendas, enga os y malignidadesJ murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, in+uriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordiaJ quienes !abiendo entendido el +uicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las !acen, sino que tambin se complacen con los que las practican7 82omanos .; 1<,K1>. 9tese que en el vers#culo K1 el apstol sentencia que los que practican tales cosas son 6dignos de muerte7. 5obre esta Oltima e(presin ?!arles Hodge comenta; 6"or muerte aqu#, como es frecuente en otras partes, quiere decir castigo, en el sentido ms general de esta palabra. '(presa la penalidad de la ley, e incluye todos aquellos males infligidos como una satisfaccin de la +usticia. "ablo por lo tanto ense a que los paganos supieron que ellos merec#an el castigo por sus cr#menes, o en otras palabras que ellos estaban +ustamente e(puestos a la ira de Dios...7.14 Hoy, entre los seis mil millones que poblamos este planeta el cual se convirti en 6la aldea global7, en la sociedad globali*ada, no !a cambiado 14.= ?!arles Hodge, A -ommentary on Romans' 8'dinburg!; T!e %anner of Trut!, .<BK>, p. ==.

muc!o. $oralmente todo permanece igual. 'n nuestra era del ms grande avance mundial de las comunicaciones; la @nternet, la telefon#a celular y satelital, la rebelin contra Dios continOa en la antigua forma de idolatr#a se(ual. Los ms groseros pecados que destruyen el bello don de la se(ualidad otorgado por Dios seguirn su carrera !asta cuando al 5e or de nuevo se le colme la paciencia. La destruccin de 2oma fue una terrible realidad en el a o =IA d. ?. por sus muc!os pecados, entre los cuales destacaba la !omose(ualidad. 9o se puede negar que, !istricamente, el 5e or no les dio tiempo y oportunidad para el arrepentimiento. Los paganos de aquellos d#as no quisieron el cambio ni el conocimiento de Dios. Luien quiera conocer las ra*ones de la antigua !ecatombe europea que lea a san )gust#n de Hipona, particularmente su famosa obra La ?iudad de Dios. II! /R Cori%'io& B54-/FE /R 2e Ti,o'eo /54 O /F y &*& '6r,i%o& e% 7rie7o 14 de 5orintios :911#: 6F9o sabis que los in+ustos no !eredarn el reino de DiosG 9o errisJ no los fornicarios, ni los idlatras, ni los adOlteros, ni los a3eminados' ni los que se echan con 5arones' ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrac!os, ni los maldicientes, ni los estafadores, !eredarn el reino de Dios7. 14 de 6imoteo 1:9711: 6?onociendo esto, que la ley no fue dada para el +usto, sino para los transgresores y desobedientes, para los imp#os y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los !omicidas, para los fornicarios, para los sodomitas' para los secuestradores, para los mentirosos y per+uros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina segOn el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m# me !a sido encomendado7. A! )A<e,i%a2o&. "8ala)os1 mala)oi. 'l trmino griego malaFos traducido en nuestra 2eina,Ealera como 6afeminados7 tambin significa 6caricias se(uales suaves7, implica igualmente a los +venes de los tiempos de "ablo que +ugaban un rol pasi5o en el intercambio !omose(ual. 'sta palabra tambin ocurre en $ateo ..;B y Lucas ..;1M. E2E.<AD, la traduce por 6vestiduras delicadas7, cuyo significado se refiere a los ricos y pr#ncipes de los d#as de 4esOs y "ablo los cuales usaban esta clase de ropas. Los especialistas en griego b#blico declaran que estos dos vers#culos slo ocurren en estos dos pasa+es del 9uevo Testamento. 5in embargo, cuando se aplica al campo moral, tiene resonancia directa a la suave lu+uria o a un camino de vida indolente que se complace en los placeres lu+uriosos de desenfreno y placeres sensuales. 5ignifica tambin, 6los que se prostituyen unos con otros7. 'l apstol mencion esta clase de conducta en esta carta debido a que se sabe que era un pecado bastante practicado entre los griegos en general y los corintios en particular. 1! )Lo& S*e &e e(#a% (o% +aro%e&. +*rseno)oites1 arseno)oitai. Tanto en .R de ?orintios A; < como .R de Timoteo .;.D la e(presin 6los que se ec!an con varones7 y su correspondiente 6sodomitas7, es la traduccin de la palabra griega arsenoFoitai. Diferentes versiones de la %iblia tambin lo traducen por 6sodomita7, 6!omose(ual7 89E@>. 's curioso que la versin de la 29

%iblia inglesa conocida como 2ey 4aime 8t!e Xing 4ames Eersion> emplee la interesante frase 6abusadores de la !umanidad7. )!ora bien, si !acemos el anlisis etimolgico de esta palabra nos damos cuenta que se compone de dos partes; arsen 8mac!o, !ombre> y Foite 8cama, acostados, es decir en coito>. Luego, en el 9T el trmino es empleado para referirse a la actividad de los !omose(uales. Literalmente significa 6mac!o en una cama teniendo una relacin !omose(ual con otro mac!o7. 5e trata del aquel !ombre que tiene un rol acti5o en el !omose(ualismo.15 "or supuesto, ambas e(presiones de relacin !omose(ual son condenadas por el apstol y por consiguiente por ;ios mismo si estimamos que las palabras del apstol son la "alabra inspirada de Dios en lengua+e !umano. 'n este particular, la teolog#a gay formula una e(gesis diferente pero equivocada. 9uevamente Daniel Helminiak pretende que al !acer un e(amen de los dos trminos que componen esta palabra, l cree que se trata de algo ambiguo y que 6no es claro lo que quieren decir estas palabras7. 16 5in embargo, el mensa+e del apstol "ablo en cuanto a este tema es una ta+ante pro!ibicin en contra del arsenoFoitai 8se(o entre dos !ombres>. )l !ombre casado Dios le dice que solamente puede tener se(o con su esposa dentro del v#nculo matrimonial 8. ?orintios I;.,M>. 'l pecado que aqu# es especificado por el apstol "ablo es el mismo vergon*oso pecado de 5odoma por el cual pas a la !istoria en su sentido genrico como sodomita 8sodom#a>. )penas puede ser cre#ble que despus del pecado de nuestros primeros padres )dn y 'va, el !ombre !aya ca#do tan ba+o y degradante, pues la !istoria da cuenta de este pecado como uno de los que ms !a destruido a la !umanidad. Tal ve* es uno de los pecados que tan profundamente muestra la depravacin del !ombre. "ues a lo que se opuso "ablo no es simplemente lo que la teolog#a gay quiere que creamos. D. Helminiak y otros estiman que las traducciones modernas de la %iblia no contienen el terrible significado que le damos en el presente libro. 's por ello que escribe; 6Uen aquellos te(tos 8. ?orintios A;<,.DJ . Timoteo .;<,.D> "ablo est pro!ibiendo el abuso se(ual de los amos contra los esclavos. "or lo tanto la lista de estos pecados no pertenecen a "ablo, sino que son listas tomadas prestadas de otras fuentes las cuales refle+an la actitud de una cultura libre. "or lo tanto, necesitamos saber lo que pasaba en aquellas culturas libres para determinar la espec#fica naturale*a de arsenoFoites) 'ste trmino condena el

15.M N. N. %ruce, The "e/ -entury Bible -ommentary' : I :: -orinthians 8&rand 2apids, $@;
'erdmans, .<<D>, p. A..

16.A @bid., p. B<.

se(o abusivo entre !ombres, pero no el se(o entre !ombre y !ombre de por s#7.17 "or el contrario, la oposicin divina a este pecado t#pico del paganismo y de los cultos idoltricos va muc!o ms all. "ues de lo que se trata es la conquista de muc!ac!os +venes y agraciados f#sicamente para la prctica de la pederastia y pedo3ilia) 'sta antigua prctica inmoral que acompa a la antig[edad clsica y latina estuvo favorecida por los ms grandes filsofos, literatos y poetas de &recia y 2oma, y aOn por estadistas y abogados que promulgaron leyes para favorecer el !omose(ualismo. 's algo parecido o igual a lo que en los 'stados /nidos de )mrica propone la )sociacin 9orteamericana para el )mor entre Hombre y 9i o conocida como 9)$%L) 89ort! )merican $anb%oy Love )ssociation>. 'sta organi*acin promueve la pedofilia, es decir, las relaciones se(uales entre adultos y menores del mismo se(o. 69o !ay nada nuevo ba+o el sol7.18 )!ora bien, aparte de arsenoFoites como trmino general, en el idioma griego !ay otras palabras que !acen referencia a otros tipos cualificados de amor,se(obse(o,amor entre !ombres tales como pederastia 8amor se(ual por +venes>, paidophthoria 8arte de seducir muc!ac!os +venes>, douloFoites 8se(o con esclavos>, FlepsiFoites 8bOsqueda de se(o il#cito>, etc. 'n ?orinto no solamente se practicaba el tipo de !omose(ualidad 8u homo enitalismo> que aqu# !emos descrito. Tambin e(ist#an diferentes tipos de manifestacin se(ual tales como campos nudistas, ceremonias de prostitucin sagrada o religiosa !eterose(ual 8!ombres con prostitutas>, ceremonias religiosas para !omose(uales, y as# por el estilo. $ientras un ateo puede apoyar los argumentos de la teolog#a gay, ningOn cristiano b#blico podr#a declarar que la %iblia ense a una tica que est condicionada por factores culturales o democrticos. "or el contrario, cuando la tica es divorciada de la estructura teolgica o doctrinal de la "alabra de Dios no nos queda sino un 6baga*o7 religioso lleno de capric!os, los cuales podemos moldear a nuestra manera sin atender la importancia de obedecer y amar al Dios de la "alabra y de los absolutos morales. Hacerlo as# es estar solamente 6golpeando el aire7. La teolog#a gay no repara ni le importa el !ec!o de que lo que el apstol "ablo argumenta por medio de estos te(tos no es precisamente la sola palabra del !ombre, sino segOn es en verdad la "alabra de Dios tambin. 'l 9uevo Testamento es palabra de Dios en lengua+e !umano. "or consiguiente, entre su l(ico griego "ablo emplea el trmino theopneustos, esto es 6aliento de Dios7 81R Timoteo K;.A>. Tanto Daniel Helminiak y sus 17.I @bid., pp. <D,<..

18.B "or toda )mrica Latina ya se estn dando pasos de gigante para implementar
asociaciones y legislaciones similares a las de 'stados /nidos, ?anad, Holanda e @nglaterra. Los Derec!os "ro,!omose(ual es algo que se e(tiende como laurel verde en nuestro continente.

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seguidores y otros autores que defienden los Derec!os "ro,!omose(ual sobre supuestas bases b#blicas y teolgicas, deber#an recordar los trminos paulinos; 65i alguno se cree profeta o espiritual, recono*ca que lo que os escribo son mandamientos del 5e or7 8. ?or. .=;KI>. - del mismo modo, lo que escribe a su disc#pulo Timoteo es que, ya que la !omose(ualidad se opone a la sana doctrina, se debe creer que lo que escribe es "alabra de Dios, 6segOn el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m# me !a sido encomendado7 8.R Tim. .;..>. 9o !ay duda que muc!os tambin lamentaban aquellos pecados se(uales. - en realidad quienes no se !ab#an arrepentido en la iglesia de los ?orintios y dentro de la propia cultura greco,romana, no !ac#an sino revelar una parte de la ley escrita en sus cora*ones, pues la ley de Dios en su conciencia les condena 82omanos 1;.=,.M>. "or esta ra*n, 6la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad 8pecados contra Dios> e in+usticia 8pecados contra los seres !umanos> de los !ombres que detienen con in+usticia la verdad7 82omanos .;.B>. )qu# el apstol "ablo no est condicionado por ningOn relati5ismo cultural ni tampoco por alguna tica irrelevante como quieren que creamos los proponentes de la teolog#a gay. 'l +uicio que tron por boca del apstol "ablo como "alabra de Dios posee el mismo eco del sonido del +uicio que Dios !i*o tronar en 5odoma y &omorra. "or lo tanto, el +uicio paulino est indiscutiblemente enrai*ado en la interpretacin de la versin b#blica la 5eptuaginta 8versin de los 5etenta, LZZ> como una cita y proscripcin segOn el libro del Lev#tico contra la !omose(ualidad. 's por ello que el 9uevo Testamento sentencia que la prctica de los pecados que se ala el apstol, incluido el !omose(ualismo, e(cluye del reino de Dios a sus practicantes 8. ?or. A;.D>. "ablo trata este tema dentro del marco de la disciplina que toda iglesia realmente b#blica debe e+ercer como vemos en . de ?orintios M. De esto se sigue que toda verdadera iglesia de ?risto debe e(cluir a los !omose(uales de la lista de membres#a y tratarlos como inconversos !asta que confiesen; 6S-o era un !omose(ual, pero a!ora ya no lo soyT S)!ora soy una nueva criatura en ?risto, lavado y santificado por su sangreT7 La disciplina de la iglesia debe ser aplicada como lo fue entre los corintios; un acto de amor cristiano que tiene su propsito de restaurar al !ombre a imagen de ?risto ba+o el amparo y proteccin de la iglesia de las malas influencias de este presente aion 8mundo ca#do>. E de hecho' tampoco debe aceptar en su seno a te=lo os promotores de la teolo 8a ay aun cuando ellos mismos no sean ni a3eminados ni homosexuales) C! Hay e&8era%Pa 8ara el #o,o&e9*al Dic!osamente !ay esperan*a para todo !omose(ual !ombre o mu+er. 'l arrepentimiento o cambio de mente y de conducta !ace que el !omose(ual 8y cualquier otro pecador que reconoce su pecado> se !aga acreedor de las maravillosas palabras de "ablo; 6- esto erais algunosJ ms ya !abis sido lavados, ya !abis sido santificados, ya !abis sido +ustificados en el nombre del 5e or 4esOs, y por el 'sp#ritu de nuestro Dios7 8. ?or. A;..>. Tal como los anteriores !omose(uales de los tiempos del apstol "ablo que se convirtieron a la fe cristiana, ellos deben ser recibidos en la comunin de la iglesia con los

bra*os abiertosJ deben ser amados y tratados como cualquier otro cristiano que !a pasado de muerte a vida. "ara este tpico nos parecen oportunos las declaraciones y art#culos sobre la !omose(ualidad del -oncilio @clesi2stico :nternacional19 las cuales cito a continuacin; Ar'C(*lo I *firmamos que la 'scritura describe la !omose(ualidad, en pensamiento 1 o conducta,2 como pecado. 9egamos que la discusin que la 'scritura presenta de la !omose(ualidad sea espec#fica para una cultura,3 o relevante Onicamente a las relaciones !omose(uales aOn no cometidas o 6anti,naturales.7 .1. Ar'C(*lo II *firmamos que el 'sp#ritu 5anto capacita a los !omose(uales para cambiar, 4 significando con ello que, por la gracia de ?risto, 5 aquellos que fueron !omose(uales pueden aprender un amor santo tanto para los !ombres como para las mu+eres.

19.< 'n :::.c!urc!council.org

1. $ateo M; 1I,1B.

21 &nesis .B; 1D,1.J .<;M,I, .K, 1=,1BJ Lev#tico .B; 11,1=J 1D; .K,.AJ 4ueces .<; 11J .R
2eyes .=; 1=J 2omanos .; 1=,K1J .R ?or. A; <,..J .R Tim. .; B,..J 4udas .;I.

3K . 5almo ..<;B<J $ateo M; .B,.<J @sa#as B; 1D.

4= .R ?or. A;<,...

5M . 2omanos .K;B,.D.

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)firmamos adems que la santificacin a la seme+an*a de ?risto es progresiva 6 y que todos los cristianos batallan en contra de su naturale*a pecaminosa in!erente !asta que llegan al cielo.7 9egamos que una persona sea verdaderamente convertida a ?risto si l o ella continOan en cualquier prctica !omose(ual.8=M I! > 2e Pe2ro >5B-DE 0*2a& G Lo dic!o en relacin con lo estudiado en &nesis .< prosigue aqu# mediante una breve e(plicacin de estos te(tos del 9T que en su final tratan con nuestro tema propuesto en este libro. Debido a que es tratado por el apstol "edro y 4udas como un acontecimiento !istrico que no debe ser olvidado por la !umanidad, nos parece necesario ampliar este estudio. 'l conte(to de este pasa+e menciona la preocupacin de "edro porque los lectores de su carta no olviden la obra de 6los falsos maestros que introducirn encubiertamente !ere+#as destructorasU7 81;1a>. 'l apstol sostiene que la !ere+#a o el ense ar errneamente la "alabra de Dios atrae el +uicio de Dios. F"or qu ra*nG "recisamente, la !ere+#a es castigada por que conduce a los !ombres a la aprobacin moral y legal de la mala conducta como algo bueno. /no de los signos !istricos que la !istoria nos recuerda y que se repite en casi toda civili*acin es el !ec!o de que la !umanidad, luego de varias etapas que emergen de su propio racionalismo, se pervierte moralmente !asta denominar a lo bueno malo' y a lo malo bueno 8@sa#as M;1D>. ?uando la !umanidad voltea sus espaldas a Dios, el resultado es la inmoralidadJ y la inmoralidad conduce al menosprecio de las buenas costumbresJ y la destruccin de las buenas costumbres por las malas conversaciones conducen a todo tipo de pecado se(ual 8. ?or. .M;KK>. 5eguir las ense an*as de un falso maestro 6es !acer que el camino de la verdad sea blasfemado7 8v. 1>. "edro nos presenta en su argumento tres +uicios !istricos; /$ 'l no perdn para los ngeles que pecaron 8v. =>. >$ 'l +uicio que Dios tra+o a la !umanidad antigua por medio del diluvio 8v. M>. ?$ 'l +uicio de Dios sobre 5odoma y &omorra y la salvacin misericordiosa de Lot 8vv. A,B>. 'n el caso de la devastacin causada por el diluvio universal, slo oc!o personas fueron salvas. 'n el caso del terrible +uicio que cay sobre 5odoma y &omorra, slo tres personas pudieron escapar de la sal y a*ufre ardientes que 6A Hebreos .1; .=J 1R "edro K; .BJ Hebreos M; .1 H A;.J .R Tes. =;1,B.

7I &latas M;MJ M; .A H A;<J 2omanos A; .1,1KJ 5almo .I; .MJ 5almo M.; .,.<.

8B .R ?or. A;<,..J $ateo .A; 1=,1IJ Lev#tico 1D; .K,.AJ 2omanos A; 1K.

llovieron sobre las ciudades de la llanura del 4ordn 8&n. .<;1=>. La mu+er de Lot qued convertida en estatua de sal 8&n. .<;1A>. 5olamente Lot y sus !i+as sobrevivieron. )unque "edro menciona las dos principales ciudades de la llanura, sabemos que tambin )dma, Yeboim y %ela, conocida igualmente como Yoar 8&n. .=;1>, de igual manera formaron parte de la destruccin debido a la ingente maldad que all# reinaba. 'ntre sus muc!os pecados sobresal#a la !omose(ualidad tal como vimos al estudiar &nesis .<. La geograf#a b#blica nos informa que 5odoma y &omorra ya eran arc!iconocidas en el mundo antiguo por su maldad y pecado. 'l pecado era tan grave a los o+os de Dios que determin destruir a los !abitantes de la llanura del 4ordn, 6que todo ella era de riego, como el !uerto de 4e!ov, como la tierra de 'gipto7 8&n. .K;.D E2E>. 5i el pecado de la !omose(ualidad no fuera repugnante a Dios, 4udas, el medio !ermano del 5e or, tampoco citar#a el recuerdo de 5odoma y &omorra como un s#mbolo 6de los que sufren el castigo del fuego eterno7 8v. I>. 'l propio $oiss tambin se refiere a la ira encendida de Dios que caus esta devastacin 8Dt. 1<;1K>. 'n igual sentido, los profetas @sa#as, 4erem#as, '*equiel, 0seas y )ms tambin citan a 5odoma y a &omorra como e+emplo de la ira de Dios contra el pecado 8ver @s..;<J 4er. MD;=DJ '*. .A;=<J 0s. ..;BJ )m. =;..>. - !asta nuestro 5e or 4esOs compar el castigo de aquellas ciudades con la perdicin que aguarda al incrdulo 8$t. .D;.MJ ..;1K,1=J y vase 2omanos <;1<>. 'l apstol "edro nos recuerda que Lot era un !ombre que sufr#a 68porque este +usto, que moraba entre ellos, aflig#a cada d#a su alma +usta, viendo y oyendo los !ec!os inicuos de ellos7 v. B>. La 'scritura al declarar a Lot !ombre +usto tal como a 9o, lo fue slo por la bondad y misericordia de Dios. 'l punto positivo de Lot nos debe servir como e+emplo de vida piadosa para todos nosotros. Todo fiel creyente, al ver o saber sobre los srdidos espectculos que presentan los sodomitas de !oy por doquier, en las calles de casi toda ciudad del mundo, en @nternet, en las revistas, en el cine, la TE, todo esto debe conducirnos a afligir nuestro cora*n y !acer que nos postremos delante del Dios eterno para rogar su misericordia y compasin sobre nuestra sociedad y por el futuro de las generaciones que !oy se levantan a la sombra de Sodoma) II! Re&*,e% y (o%(l*&i3%5 La 1i-lia %o e& la a*'ori2a2 <i%al 8ara la 'eolo7Ca 8ro-#o,o&e9*al o 7ay /n grave problema de la teolog#a gay o pro,!omose(ual, y por ende de sus desafortunados intrpretes, es que tienen a su propia mente racionalista e ideas preconcebidas como su definitiva autoridad) "or ende, no es la %iblia su autoridad o Oltimo foro de apelacin para evaluar toda clase de conducta tica y moral. 5in embargo, esto no des!ace el !ec!o de que la "alabra de Dios es clara como el cristal en su condena de toda conducta !omose(ual. ?itando errneamente la %iblia los defensores del !omose(ualismo !an dic!o que las pro!ibiciones divinas contra la !omose(ualidad slo son condenas espec#ficas en relacin con asuntos circunstanciales o situacionales pero no morales. 35

F's correcto decir que el incidente de los sodomitas con Lot en 5odoma slo fue un caso de una 6violacin a la !ospitalidad de parte de este e(tran+ero7G FLas pro!ibiciones del Lev#tico son solo pro!ibiciones contra cultos tabHG Lo que "ablo di+o sobre el comportamiento se(ual del mundo greco,romano, Fera slo una condena contra las or 8as des5er on+adas de sus d#asG - lo que mencion a los cristianos corintios, Fera slo una pro!ibicin en contra de la corrupci=n y prostituci=n de los ?=5enes y no una condena divina en contra del compa erismo !omose(ual en cualquier poca o circunstancias a partir de ?ristoG Todas estas preguntas tienen como respuesta un TNOU rotundo. @l an2lisis exe Atico y lin 68stico de estos textos no nos permite sino abominar lo que ;ios abomina) Los cristianos tenemos que ser firmes en la condena contra este estilo de vida pecaminosa, pues no !abr#a otra forma de agradar y predicar correctamente la voluntad de Dios en cuanto al comportamiento tico y moral. (http://www.recursosteologicos.org/Documents/ e!ut"cion#20teologi"#20g"$.htm%.