JALLA 1995, Tucumn Documentos Base1

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes, 1997. Coord. Ricardo Kaliman

CONTENIDO: Periodizacin y regionalizacin. Rolena Adorno, Princeton University Oralidad. Martin Lienhard, Universitt Zrich Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad. Antonio Cornejo Polar, Universitv of California, Berkeley, Universidad Nacional Mayor de San Marcos Crtica, historia y poltica cultural: agendas para la prxima dcada. Walter Mignolo, Duke Unversity

Reproducidos aqu gracias a la colaboracin del Profesor Mauricio Ostria.

TEXTOS

Periodizacin y regionalizacin
Rolena Adorno, Princeton University

Al reflexionar sobre las categoras de perodo y regin para el anlisis de la produccin literaria y cultura! de Latinoamrica, nos enfrentamos con una paradoja. Por un lado, la teorizacin y la reflexin sobre estas categoras por estudiosos de diversas latitudes han logrado aportes fundamentales. Por otro lado, el hecho de repensar seriamente estas categoras complica la posibilidad de imaginar proyectos llevados a cabo de acuerdo con estos criterios complejos. Existe una tensin fuerte pero sana entre la prerrogativa de ordenar la produccin cultural segn criterios de perodo y regin y la siempre sofisticada teorizacin que pone en tela de juicio la posibilidad de hacerlo en formas que sean reconocibles como tales. Pero as. felizmente, avanza la cuestin.

Las reflexiones muy recientes sobre perodo y regin tienen su mayor impacto en la conceptualizacin de la historia literaria. En aos recientes se han producido obras de conjunto cuya ascendencia es la historia literaria pero cuyo carcter se ha formado nutrindose de los debates sobre teora literaria, cultural y social de las ltimas dcadas. Con menor o mayor xito (en esta ltima categora pondra Pizarro 1i995), el intento de innovacin revela una transicin a nuevos modelos. stos implicaran, sugiere Domingo Miliani, la reformulacin conceptual de los estudios culturales y las tendencias intelectuales dentro de ellos, se tornara en cuenta no slo la produccin literaria sino tambin su recepcin crtica es decir, no slo la historia de su lectura y esta ltima en cuanto a cmo se ley una obra en su momento y como se lee en la actualidad. Por consiguiente, un primer interrogante podra ser: cmo imaginar el pleno desarrollo de este proceso de repensar, reconceptualizar la historia literaria?

La razn de haber dado prioridad a esta pregunta especulativa es por querer mantener presente hacia dnde, en ltima instancia, nos llevan las consideraciones de periodo y regin. Al plantear la pregunta al nivel de le historia literaria (y al de sus sucesores, cualesquiera que sean sus formulaciones), no la quiero ignorar en objetes de estudio de extensin espacial y temporal ms limitados; elijo al nivel micro, por ser este ms

susceptible a un anlisis que muestre la vulnerabilidad de 1os planteamientos en cuanto a 1as presuposiciones que los subyacen.

Al reconocer que las categoras de regin y perodo son sociales y culturales, habra que tornar en cuenta su relatividad. Periodo y regin se definen e interpretan desde determinadas focalizaciones en determinados momentos. Son siempre parciales (en ambos sentidos de la palabra) y nunca fijos. Perodo y regin son procesos de clasificacin ntimamente relacionados. Sin embargo, en la medida en que sea posible separar los ejes del tiempo y el espacio para el propsito de anlisis, se podran plantear temas que tienden a poner nfasis o en in dimensin temporal o en la espacial.

Perodo y cronologa. La cronologa se ha dejado servir corno el agente que, ms que cualquier otro, define el perodo. Aqu hay dos problemas: el de la correspondencia y el de la coherencia. En cuanto al primero, vemos que muchas veces la cronologa no produce las correspondencias esperadas entre los fenmenos y las fechas dadas: nos dejamos conducir muchas veces por la nocin de siglo y de dcada que. en vez de servir como una muletilla apropiada, termina distorsionando con arbitrariedad las mltiples secuencias culturales que se esconden por debajo. En cuanto a la coherencia, la cronologa puede ayudar a documentar los perodos pero no puede garantizar su coherencia. La pregunta, entonces. Sera: hasta qu punto sirve la cronologa para organizar los paradigmas de perodo? cmo aprovechar la cronologa sin someterse a su tirana?

Regin y nacin. Todava parece ser imposible restar la nocin de regin de los criterios impuestos por la historia poltica. Felizmente, a estas alturas se ha puesto en tela de juicio la conceptualizacin de la historia literaria como un simulacro de ala historia poltica dividida segn los criterios de la historia poltica nacional o continental. Sin embargo, por el manejo interpenetrante de conceptos temporales y espaciales se produce a veces una sola regin (por ser un solo perodo en la historia poltica) cuando en realidad existe en aquella esfera una heterogeneidad desbordante. La colonia como entidad espacio-temporal es el producto de ese proceso que esconde por detrs espacios culturales y secuencias literarias muy diversos. Nos queda preguntar, cmo manejar la categora de nacin y la de historia poltica en relacin con la categora de regin?

En ltima instancia, los interrogantes aqu planteados van hacia la mejor perfilacin de los criterios (cronologa y nacin son slo dos ejemplos) que se han integrado -y que se integran- para formar conceptos de perodo y regin y su empleo en la conceptualizacin de la historia literaria. Parece evidente que tales categoras van a perder su carcter determinante y dominante al articularse con otros criterios que busquen construir sincronas complejas y seguir sus transformaciones al pasar del tiempo.

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes, 1997; Vol. II: 7-9. Coord. Ricardo Kaliman. * * *

Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad

Antonio Cornejo Polar, Universitv of California, Berkeley Universidad Nacional Mayor de San Marcos Podra decirse que la categora mestizaje es el ms poderoso y extendido recurso conceptual con que Amrica Latina se interpreta a s misma, aunque tal vez hoy su capacidad de ofrecer imgenes autoidentificatorias sea menos incisiva que hace algunas dcadas y aunque -de otro lado- no pueda olvidarse que a lo largo de nuestra historia no dej de suscitar cuestionamientos distintos pero casi siempre radicales; y hasta apocalpticos (desde Guamn Poma hasta algunos positivistas). Me parece claro, sin embargo, que prevaleci y prevalece una ideologa salvfica del mestizo y el mestizaje como sntesis conciliante de las muchas mezclas que constituyen el cuerpo sociocultural latinoamericano. Despus de todo, no es casual que aqu se pudiera concebir con xito una imagen mtica, como la de la raza csmica, que es la exacerbacin hmnica de algo as como un supermestizaje -que sera, adems, la razn legitimadora de la condicin latinoamericana.

Es intil enlistar los innumerables usos de la categora mestizo (y sus derivaciones) para dar razn de la literatura latinoamericana. Es intil porque son de todos conocidos y tambin (espero no ser injusto u olvidadizo) porque en ningn caso hubo un esfuerzo

consistente por definir con una cierta solvencia terica lo que implica una literatura mestiza: me temo que en gran parte reproduca una cierta ansiedad por encontrar algo as como un locus amoenus en el que se (re)conciliaban armoniosamente al menos dos de las grandes fuentes de la Amrica moderna: la hispana y la india, aunque en ciertas zonas, como el Caribe, se incluyera por razones obvias la vertiente de origen africano. Naturalmente este deseo no era ni es gratuito, ni tampoco se enclaustra en el espacio literario: su verdadero mbito es el de los fatigosos e interminables procesos de formacin de naciones internamente quebradas desde la conquista. Asumir que hay un punto de encuentro no conflictivo parece ser la condicin necesaria para pensarimaginar la nacin como un todo ms o menos armnico y coherente -punto que sigue siendo un curioso a priori para concebir (incluso contra la cruda evidencia de profundas desintegraciones) la posibilidad misma de una verdadera nacionalidad, La literatura mestiza tanto expresara como contribuira a forjar esa sntesis cuya figuracin - casi no es necesario decirlo- est inextricablemente ligada al asunto de la identidad regional y/o nacional. La construccin social de la persona y obra del Inca Garcilaso es un ejemplo contundente a este respecto.

Presupongo el debate sobre el trmino literatura mestiza como portador -o no- de una alternativa efectivamente terica. De aqu que mi primera preguntapropuesta consiste en discutir si la categora de transculturacin, en sus versiones de Ortiz y Rama -o en otras- es el dispositivo terico que ofrece una base epistemolgica razonable al concepto (que considero fuertemente intuitivo) de mestizaje; o si supone, por el contrario, una propuesta epistemolgica distinta. Aunque la he empleado varias veces, tengo para m que es -en buena medida- lo primero. Implicara a la larga la construccin de un nivel sincrtico que finalmente insume en una unidad ms o menos desproblematizada (pese a que el proceso que la produce pueda ser muy conflictivo) dos o ms lenguas, conciencias tnicas, cdigos estticos, experiencias histricas, etc. Aado que el espacio donde se configurara la sntesis es el de la cultura-literatura hegemnica; que a veces se obviara la asimetra social de los contactos que le dan origen; y, finalmente, que dejara al margen los discursos que no han incidido en el sistema de la literatura ilustrada. Al mismo tiempo es a todas luces innegable que el concepto de transculturacin es harto ms sofisticado que el de mestizaje y que tiene una aptitud hermenutica notable tal como se hace evidente en los propios trabajos de Rama.

Si la transculturacin implicara efectivamente la resolucin (de las diferencias en una sntesis superadora de las contradicciones que la originan (lo que debe discutirse), entonces habra que formular otro dispositivo terico que pudiera dar razn de situaciones socio-culturales y de discursos en los que las dinmicas de los entrecruzamientos mltiples no operan en funcin sincrtica sino, al revs, enfatizan conflictos y alteridades. En una primera instancia, en este nivel, habra que reflexionar sobre la categora de hibridez (Garca Canclini) que no obvia las instancias sincrticas pero las desenfatiza y las sita en una precaria temporalidad situacional que tan pronto las instaura corno las destruye: estrategias para entrar y salir de la modernidad. Tambin cabra discutir mi propuesta sobre la heterogeneidad que definira a vastos sectores de la literatura latinoamericana. Aunque algunas veces exced el espacio literario, la verdad es que mis postulados siempre estuvieron pensados desde y para la literatura (lo que sin duda es una de sus limitaciones ms obvias). En una primera versin el concepto de heterogeneidad trataba de esclarecer la ndole de procesos de produccin discursiva en los que al menos una de sus instancias difera, en cuanto filiacin socio-tnico-cultural de las otras. Ms tarde radicalic mi idea y propuse que cada una de esas instancias es internamente heterognea. Es claro que categoras como las de intertexto (o mejor: interdiscurso, para evitar los problemas relativos al cruce de oralidad/escritura) o dialogismo (en trminos de Bajtin, no todo dilogo es dialctico) permitirn afinar esta perspectiva. Tambin lo es que se requiere problematizar intensamente la condicin histrica de la heterogeneidad: en ella actan discursos discontinuos que configuran estratificaciones que en cierto modo verticalizan y fragmentan la historia, tal como se aprecia en la re-enunciacin de los mitos de Huarochiri en El zorro de arriba y el zorro de abajo, por ejemplo. Naturalmente ser indispensable cotejar todo lo anterior con la categora literatura alternativa propuesta ms recientemente por Lienhard. A ms de otros asuntos importantes, creo que esta propuesta enriquece el debate al enfatizar la significacin de los niveles del multilingismo, la diglosia y -lo que tal vez es ms decisivo el rechazo/asimilacin de la escritura.

Por debajo de estas dinmicas interculturales queda el hecho -que por cierto tambin debe ser materia de reflexin y debate- de la convivencia histrico-espacial de sistemas literarios en alguna medida autnomos, Creo que hoy pocos excluyen a las literaturas

en quechua, aymara o lenguas amaznicas del espacio nacional de las literaturas andinas, pero me parece que siguen vigentes -en este punto- problemas de gran magnitud. Imposible ni siquiera enunciarlos, pero imagino que todos desembocan ms o menos directamente en la percepcin del objeto literatura nacional (o literatura andina) en singular o en plural y en este segundo caso resultara indispensable figurar los modos de relacin (si la hubiera) entre un sistema (por ejemplo, la literatura oral en quechua) y otro (la literatura culta en espaol, sea el caso). En algn momento adelant a este respecto la hiptesis de que el conjunto de estos sistemas literarios formaran una totalidad contradictoria pero sigo sin saber exactamente cmo funcionara tal categora.

Sea lo que fuere, la cuestin esencial consiste en producir aparatos tericometodolgicos suficientemente finos y firmes para comprender mejor una literatura (o ms ampliamente una vasta gama de discursos) cuya evidente multiplicidad genera una copiosa, profunda y turbadora conflictividad. Asumirla como tal, hacer incluso de la contradiccin el objeto de nuestra disciplina, puede ser la tarea ms urgente del pensamiento crtico latinoamericano. Habra -claro- que discutirlo.

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes, 1997; Vol. I: 267-270. Coord. Ricardo Kaliman.

Oralidad
Martin Lienhard, Universitt Zrich

La oralidad es uno de los fantasmas ubicuos que recorren, actualmente, los estudios sobre las prcticas culturales -vivas o ya extintas- en Amrica Latina y, ms especficamente, en el rea andina. La ndole a menudo sospechosa de sus apariciones exige que se la someta, de una vez, a un interrogatorio cerrado. Tarea difcil: como todos los fantasmas, la oralidad busca esquivar cualquier acercamiento. Partiendo de la literatura oral, categora creada por Sbillot hacia 1881/2 para caracterizar ciertas prcticas verbales populares cuya reproduccin y difusin

(tradicin oral) se basaba no en el documento escrito, sino en la memoria de la colectividad, se inici y extendi el uso del concepto de la oralidad para denotar la vertiente vocal de la palabra, del discurso, del lenguaje. Sbillot haba sostenido que la literatura oral comprenda aquello que, para el pueblo que no lee, reemplazaba las producciones literarias (Mato l990b:127 ss.). Como lo haran sus seguidores, Sbillot (investigador de las expresiones verbales de la poblacin de la Alta Bretaa) no logr, pues, definir la oralidad sino a partir de la escritura, como una especie de handicap que sufren las sociedades (todava) sin escritura o grafas. Connotando una deficiencia, el concepto de la oralidad tiende, pues, a negar, a partir de la perspectiva de las sociedades vctimas del fetichismo de la escritura (fonogrfica o ideogrfica), la plenitud cultural de las sociedades que prefieren la performance --la prctica semitica y viva a la partitura.

Cmo se deca oralidad en quechua precolonial? Desde la perspectiva de las sociedades americanas que solemos calificar de orales el sistema de comunicacin elaborado a lo largo de su historia, rico repertorio de medios y cdigos expresivos que apuntan a todos los sentidos de percepcin, no sufra ninguna deficiencia. Nada ciegas ni grafas, esas sociedades (que dejaron magnficos testimonios de sus capacidades grficas y plsticas) prescindieron, simplemente, de rendir un culto especial a la notacin grfica de su discurso, La reproduccin constante de la sociedad garantizaba -mejor que cualquier soporte grfico- la reproduccin, gracias a la memoria colectiva, del conjunto de sus prcticas semiticas.

Al instalarse, con la Conquista, el grafocentrismo europeo en la cpula del poder continental, los sistemas de comunicacin autctonos, marginados por el nuevo poder, recin adquirieron la deficiencia o el handicap que parece caracterizarlos ahora. En la Amrica colonial y poscolonial, el predominio de la oralidad remite, pues, a la subalternidad poltica y social: primero la de los indios, luego la de los dems sectores excluidos de la esfera letrada. Frente al sistema de comunicacin de los sectores hegemnicos, la oralidad (tradicional o modernizada) aparece como la que les queda a los marginados. Su recuperacin (estudio, conocimiento) forma parte, por consiguiente, de cualquier programa serio de descolonizacin cultural.

Sin duda, el reciente inters por la oralidad se debe, por un lado, a la irrupcin de los sectores populares en el escenario poltico-cultural, y por otro, a una especie de complejo de culpa de los estudiosos culturales. La oralidad parece abarcar, en efecto, buena parte de lo que qued injustamente-- fuera, hasta hace poco, de la investigacin: la discursividad popular, indgena, marginal, femenina -en una palabra, la discursividad otra. Explorando la oralidad, el investigador parece poder superar, finalmente, los lmites que le haba impuesto, durante tanto tiempo, el privilegio de formar parte de los sectores hegemnicos y grafocntricos.

Ahora, cmo explorar la oralidad desde la escritura sin traicionarla ni tergiversarla? En primer lugar, se impone el reconocimiento de su especificidad. La oralidad no puede ser reducida a la vertiente vocal del discurso verbal. En tanto sistema global de comunicacin la oralidad, como ya se seal, trabaja con un conjunto de cdigos expresivos que apuntan a la totalidad de los sentidos de percepcin. La transcripcin de una performance oral, aunque vaya acompaada de documentos audio-visuales, no se debe confundir con su realidad concreta y corprea, de la cual forman parte -adems del texto escrito por sus actores- el tiempo, el espacio y el auditorio (en rigor, la oralidad plena slo se puede vivir...), Mucho ms que en la comunicacin escrita, el sentido de un texto oral depende. en buena medida del conjunto de las caractersticas de la situacin comunicativa. En este sentido, la investigacin de la oralidad se puede inspirar en los trabajos de la sociolingstica, disciplina que estudia los enunciados en su contexto (sociocultural) de enunciacin.

Desde la conquista, la oralidad, en tanto sistema principal de comunicacin de los sectores marginados, no slo coexiste, sino que se ha venido articulando con los sistemas de comunicacin propuestos (o impuestos) por los sectores hegemnicos de turno. La oralidad sistema de por s multimedial, ya no existe en estado puro en ninguna parte de Amrica. Cabe estudiarla siempre. pues, en su relacin con el sistema de comunicacin hegemnico. De diversas maneras, la oralidad ha ido sufriendo su impacto. logrando al mismo tiempo penetrar en unos espacios antao vedados. Por motivos polticos (voluntad real o demaggica de integracin de los marginados) y estticos (renovacin de su arsenal de recursos), el sistema hegemnico, a su vez, ha ido incorporando -o secuestrando- ciertas formas y contenidos de la oralidad marginada. Todos estos procesos de interaccin se han venido desarrollando en determinados

contextos histricos y socio-culturales, cuya evaluacin forma parte del estudio de la oralidad ahistrica o asocial.

La falta de espacio no permite presentar los numerosos problemas tericos que plantea la investigacin en el campo de la oralidad (andina o no). Los focos de investigacin enunciados a continuacin, concebidos bsicamente a partir de una experiencia andina, no constituyen sino el esbozo de un programa prctico cuya realizacin (por parcial que sea) exigir, todava, un trabajo previo de reflexin terica.

1. La oralidad desde dentro

Cmo perciben y evocan los actores de una performance oral su propia prctica: caractersticas del emisor y del destinatario (individual o colectivo, masculino o femenino, miembros de la misma comunidad o no); relacin entre los protagonistas (actores y auditorio); contextos espaciales (espacio privado o pblico, natural o urbano, etc.) y temporales (momentos del ciclo anual o diurno, tiempo ritual o histrico) de la performance; definicin social, cultural y territorial de la comunidad oral: combinatoria de medios (verbales, musicales, coreogrficos, etc.) e instrumentos; repertorios formales (gneros textuales, cdigos expositivos y enunciativos); repertorios gestuales (aspectos tonales, rtmicos, dramticos, etc.); mecanismos sociales y semiticos de la tradicin oral (conservacin y transformacin de los textos, papel de la improvisacin y de la adaptacin al contexto de enunciacin); objetivos sociales, polticos o religiosos de la performance? Cmo distinguen entre prcticas cotidianas (conversacin, frmulas de saludo, etc.) y artsticas o rituales? Cmo evalan la relacin entre la oralidad y los sistemas de comunicacin hegemnicos?

II La oralidad desde fuera

1. La oralidad en una situacin de contacto

a) El empleo. en una performance (tradicional), de medios, cdigos y recursos no orales: guiones y otros instrumentos mnemotcnicos, textos concebidos por escrito, recursos retrico-poticos o lingsticos de origen escritural; utilizacin de medios de

ampliacin, modificacin o mixtura del sonido y de otros recursos tcnicos del showbusiness contemporneo. etc. b) Performances realizadas frente a un destinatario ajeno a la colectividad oral, y/o en un escenario inhabitual (urbano en vez de rural, etc.). y/o fuera de los momentos previstos por la tradicin. Reglas de adaptacin al contexto cambiado y objetivos nuevos que motivan la performance (constitucin de una identidad regional, afirmacin cultural frente al otro, comercializacin de un producto oral, etc.).

2. La oralidad mediatizada

a) La transcripcin y publicacin de performances orales. El despojo de los cdigos no verbales, las modificaciones potico-retricas y lingsticas de los textos, la insercin con nuevos objetivos-- en un nuevo circuito (intelectuales urbanos): el surgimiento de una escritura cooperativa (testigo oral/editor) de tipo testimonial, destinada a quin? b) La oralidad en conserva: discos, cine. Su destinatario, su funcin social. e) El impacto de estas prcticas en la creatividad oral (petrificacin?).

3. La escritura oralizante

a) La redaccin, por parte de los profesionales de la escritura de textos que recogen o reelaboran determinados elementos temticos, enunciativos y poticos -cules?atribuibles al discurso oral de los marginados. Sentido poltico-cultural de esta prctica difundidsima en la literatura latinoamericana contempornea. b) La creacin literaria realizada por los (ex)miembros de los sectores orales marginados: relacin con la cosmovisin, la potica y la enunciacin de la cultura oral implicada. Problema de las lenguas no europeas o crole. Cuestin del destinatario.

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes, 1997; Vol. I: 11-15. Coord. Ricardo Kaliman.

Crtica, historia y poltica cultural: agendas para la prxima dcada

Walter Mignolo, Duke Unversity En noviembre de 1994, tendr lugar en Duke University una conferencia internacional titulada Cultura y Globalizacin. Esta conferencia (organizada por Fred Jameson, Ariel Dorfman, George Ydice y yo mismo) es una continuacin de otra, Desafos del Tercer Mundo (Third World Challenges), que tuvo lugar en 1988, tambin en Duke University, y organizada por Fred Jameson y Ariel Dorfman.

Jameson escribi una justificacin para la conferencia de noviembre, Cultura y Globalizacin, de la cual me interesa citar un prrafo:

There are a number of theoretical debates current and urgent to day: the nature of collective agency and even identity; the dynamic of consumerism and image commodification; historiography and historical explanation: how cultural power is secured and exercised; whether intellectuals still exist and stili have a function. But all of these are palpably subsumed under the increasingly dominant fact of what is now called globa1ization which threatens to reshuffle alI the cards and redefine all the terms.

Qu vigencia podra tener esta agenda, formulada en el centro de la Realidad Virtual, (Triangle Park University of Chapel Hill, North Caroline), para quien vive en y piensa desde la zona Andina? Se me ocurre que si la agenda propuesta por Jameson tiene vigencia tanto en los Andes como en el centro de la Realidad Virtual, habra que pensar en la relevancia y las urgencias en cada espacio. Dnde se genera la globalizacin tecnolgica? Quin la recibe? Cules son las respuestas culturales a la globalizacin tecnolgica? De qu manera repensar la crtica literaria y cultural en las regiones con distintas experiencias coloniales y, por lo tanto, distintas con figuraciones de los efectos de la globalizacin? De qu manera repensar la espesura del pasado en las urgencias del presente? De qu manera el nfasis occidental en el tiempo y en el privilegio de la historia, ha mitigado la relevancia poltica del presente, la premura del espacio y el privilegio de las instancias (agencies) de enunciacin?

Quizs las dos perspectivas que mencion al comienzo pueden resumirse (aunque un tanto dogmticamente), en las agendas posmodernas y poscoloniales. O, si se prefiere, dos maneras distintas de pensar ms all de la modernidad (beyond modernity). Por un lado, desde las fracturas mismas del pensamiento y de las estructuras econmicosociales articuladas en Occidente. Por otro, desde las discontinuidades de Occidente en las experiencias coloniales (a partir del siglo XVI), como un discurso de la contramodernidad en vez de posmodernidad. A partir, en otras palabras, de la modernidad perifrica (que Enrique Dussel (1993) articul recientemente). Esto nos lleva, y es en resumen, el tpico que propongo para discutir en las mesas de trabajo, a: 1. La configuracin epistemolgica de la literatura y de los estudios literarios en la modernidad (e.g., la crtica de la historia cultural); 2. La literatura y la crtica literaria como instrumento de colonizacin y, al mismo tiempo, de descolonizacin intelectual (e.g.. la reconstruccin del pasado y las instancias enunciativas del presente); 3 El arte en la poca de la reproduccin mecnica y en la de la globalizacin tecnolgica; 4. La produccin cultural a travs de los estratos sociales (e.g., movimientos sociales y produccin cultural); 5. Redefiniciones de las tareas intelectuales y acadmicas en un mundo donde las infraestructuras se convierten en cultura y la cultura (eg., reproduccin mecnica, globalizacin tecnolgica) en infraestructura (Jameson 1991a).

Hacia finales de los cincuenta Leopoldo Zea escribi su clsico libro Amrica en la Historia (1958). El libro responda, de alguna manera, a las exigencias de un proceso de globalizacin que comenz con la expansin trasatlntica hacia finales del siglo XV. En ese largo proceso de globalizacin hubo dos momentos, el inicial que acabo de mencionar, cuando Espaa y Portugal son los imperios mercantiles dominantes; y el segundo, que bajo una estructura capitalista genera nuevos viajes trasatlnticos y, en el intercambio, surgen las necesidades tecnolgicas cuyas respuestas conocemos como la revolucin industrial. A partir de mediados del siglo XX comenzamos a presenciar una nueva etapa de globalizacin, esta vez tecnolgica ms que territorial, y a la cual el libro de Zea no responde porque se escribi, precisamente, en los umbrales de esta ltima etapa.

De qu manera los procesos de globalizacin afectan las prcticas culturales? De qu manera las lenguas ligadas a los imperios (espaol, portugus, francs, ingls), y las prcticas culturales en esas lenguas, imponen formas de pensamiento que tratamos de imponer a prcticas culturales en otras lenguas (aymar, quechua, hebreo, rabe, chino, hindi, etc.)? Cules son las posibilidades de pensar en las ruinas de las naciones en relacin a la configuracin de lenguas y literaturas nacionales? Cules son las restricciones y exigencias en los Andes para pensar, desde un espacio lingstico y cultural (la economa tambin es una cultura), prcticas lingsticas y culturales en el proceso de la tercera etapa de globalizacin? De qu manera las migraciones, los desplazamientos, las prcticas culturales de comunidades indgenas, nos ensean (como educacin y en el sentido de poner frente a nuestros ojos) a pensar en la globalizacin de una manera distinta a la que nos sugieren las teoras de la globalizacin?

Es en este contexto que para m es importante el locus de enunciacin. El lugar en y desde donde se piensa, habla y escribe, est atado a la lengua, a las vicisitudes imperiales de esa lengua (no es lo mismo pensar, escribir, hablar en espaol que en ingls, en aymar que en espaol). los espacios geogrficos (no necesariamente a los bordes nacionales imperiales, o no slo ellos) o, ms bien, a la ecologa? De qu manera vivir y pensar en los Andes es distinto a pensar y vivir en Manhattan? Cmo articular el lugar de donde se es (hablo de procesos educativos, no de procesos biolgicos y administrativos) y el lugar donde se est en la produccin cultural? Cmo pensar la nacin, despegada de los espacios geogrficos, e imaginar Puerto Rico en Nueva York, o Palestina en Michigan, como Anton Shammas (escritor rabe-cristiano, que escribi su primera novela en hebreo con el propsito de pensar el hebreo como una lengua nacional ms que como la lengua de un grupo tnico), nos invita a considerar? Sin duda, pensar la produccin, la literatura, el discurso (colonial o nacional) en estos trminos, nos invita a repensar fundamentalmente las categoras con las que hemos estado trabajando, en los ltimos treinta aos, en los estudios literarios. Este es, pues, el propsito de este taller de trabajo.

Referencia

Jameson, Frederic 1991. Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism. Dirham: Duke University.

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes, 1997; Vol. II: 147-150 . Coord. Ricardo Kaliman.