Representaciones y prcticas sobre sexualidad anticonceptivos.

Hombres de sectores pobres urbanos1

Susana Rostagnol

mtodos

Este trabajo surge de una indagacin entre mujeres pobres sobre las percepciones, representaciones y prcticas sobre su salud sexual y reproductiva, contrastando sto con el discurso mdico. Gineclogos entrevistados mencionaron en reiteradas ocasiones que las pacientes no toman anticonceptivos por una incapacidad de comprensin (distancia cultural), porque tienen diversas !antas"as# al respecto y porque sus compa$eros no quieren que se pongan el %&' porque los pinc(a#, ni usar condones porque no sienten#. )uego en entrevistas con mujeres con!irm que muc(as de ellas e!ectivamente no utili*aban condones ni se colocaban el %&' porque sus compa$eros no estaban de acuerdo, o simplemente no las acompa$aban en las decisiones reproductivas. Estas constataciones me llevaron a indagar sobre las representaciones y prcticas en relacin a la anticoncepcin entre los (ombres de la *ona de in!luencia de la policl"nica donde estoy reali*ando la investigacin con las mujeres, es decir (ombres incluidos en una modalidad cultural de pobreza crnica+, en un barrio tipi!icado como *ona roja por el ,inisterio del &nterior. I. Introduccin -. 'na versin preliminar de este trabajo se present en el &. /aller de &nvestigaciones 0ociales sobre 0alud 1eproductiva y 0exualidad2 El rol del varn en la salud sexual y reproductiva en pa"ses de 3mrica )atina y el 4aribe, 5uenos 3ires 67-+ de octubre +88+. El trabajo recoge in!ormacin relevada como parte de la investigacin que desarrollo en el %pto. de 3ntropolog"a9 as" como de la investigacin Situacin del Aborto en Uruguay que viene desarrollando 4&&&:7':3;, en la cual participo. +. 0iguiendo la clasi!icacin de la 4E:3). Este trabajo recoge los resultados primarios de varias entrevistas en pro!undidad !ocali*adas en la temtica de usos de anticonceptivos y sexualidad reali*adas a (ombres de ese barrio y a otros con caracter"sticas socioculturales similares9 contrastadas con la in!ormacin relevada de las entrevistas e!ectuadas a las mujeres y al personal de salud de dependencias municipales y estatales9 as" como observacin y conversaciones in!ormales con vecinos y vecinas del barrio en lo que con!orma un abordaje antropolgico9 conjuntamente con entrevistas a in!ormantes cali!icados. :rivilegia la consideracin de aspectos contextuales a !in encontrar los sentidos de los discursos de los entrevistados. )a discusin sobre las prcticas y representaciones sobre la anticoncepcin se organi*a en base a dos ejes2 7 El lugar de la sexualidad en la construccin de la masculinidad<virilidad. 7 )a relacin entre las representaciones y prcticas sobre anticoncepcin y la construccin de masculinidad<virilidad. II. El escenario: aspectos socio demogrficos y polticas pblicas 'na mirada general de las prcticas reproductivas muestra que 'ruguay se (a caracteri*ado por la temprana baja !ecundidad. Esto (a (ec(o de 'ruguay un

pa"s at"pico en la regin. Este comportamiento (a sido asociado a las sucesivas oleadas de inmigrantes europeos, a un relativo buen nivel de vida como resultado del welfare state, a la escolari*acin masiva9 especialmente el temprano acceso de las mujeres a la educacin superior. 3l presente la tasa de !ecundidad del pa"s es de +.+=. En la medida que 'ruguay se (a caracteri*ado a lo largo del siglo >> por una alta urbani*acin y la extensin de las capas medias, es el comportamiento de los sectores medios urbanos el que se generali*a a todo el pa"s. 0in embargo, como en otros mbitos de la vida social, las generali*aciones suelen tergiversar la realidad. En 'ruguay existen pro!undas di!erencias en el comportamiento reproductivo seg?n los distintos segmentos de la sociedad y las diversas *onas del pa"s (:ellegrino y otros, -66=). En los ?ltimos @8 a$os se (an venido procesando cambios en el comportamiento reproductivo, cambios en la distribucin de la estructura etaria de la !ecundidad, con un crecimiento importante entre las adolescentes, con un alto porcentaje de (ijos nacidos !uera del matrimonio legal (:ellegrino, 3., -66@9 .erela :etito, 4., -66A). Es asimismo signi!icativa la repitencia de embara*os entre las mujeres adolescentes pobres (1ostagnol, 0. +88-b) En otro orden, se destaca la ausencia de discurso o!icial sobre pol"ticas de poblacin. El discurso sobre las prcticas reproductivas deriv del discurso liberal, cuyas ideas se !ueron plasmando especialmente en la primera mitad del siglo >>. En este marco, se apelaba a la idea de progreso y la mejora econmica de las !amilias sobre la base de la racionalidad. )as ideas positivistas tambin de amplia di!usin en el 'ruguay de esa poca, supeditabaB el n?mero de (ijos a los proyectos de vida individuales o de la pareja. :or su lado, el discurso de la &glesia 4atlica 7contrario a la limitacin de nacimientos7 !ue dbil y sin incidencia en los sectores mayoritarios de la sociedad. 'ruguay careci de pol"ticas p?blicas en relacin a la salud reproductiva (asta !ines del siglo >>. En el mbito nacional, y bajo la in!luencia de las con!erencias de Baciones 'nidas, entre -66C y +888, el ,inisterio de 0alud :?blica (,0:) implement la incorporacin de un programa de 0alud 1eproductiva en el 3rea ,aterno7&n!antil con n!asis en la poblacin con B5& llamado ,aternidad y :aternidad ElegidaD, con co7!inanciamiento del Eondo de Baciones 'nidas para la :oblacin (EB'3:). %e acuerdo a la in!ormacin proporcionada por el ,0: durante los cuatro a$os en que !uncion alcan* slo a +8.888 mujeres. 3 partir del +88-, el ,inisterio de 0alud :?blica incorpora la atencin en salud reproductiva (distribucin de mtodos anticonceptivos y consejer"a en salud sexual y reproductiva) en los servicios de salud del ,inisterio, coordinado por el :rograma ,aterno &n!antil. En el mbito departamental, en ,ontevideo 7donde reside casi la mitad de la poblacin del pa"s7 desde la %ivisin 0alud y la 4omisin de la ,ujer de la &ntendencia ,unicipal se implement el :rograma de ,aternidad &n!ormada y .oluntaria como un subprograma del :3&, (:rograma de 3tencin &ntegral a la ,ujer). 0e implementa en -66C, contando con apoyo !inanciero del EB'3: durante los primeros a$os. Eunciona en las -F policl"nicas municipales, la mayor"a de ellas ubicadas en *onas peri!ricas. )as dos pol"ticas p?blicas mencionadas ata$en a los servicios, no se re!ieren a las normativas. :or lo tanto a nivel de la atencin privada, ya sea servicios

colectivos o particulares, cada institucin lleva adelante los programas que las leyes del mercado y< o sus socios estimen ms convenientes. 'ruguay no (a participado de las encuestas internacionales dirigidas a estimar el comportamiento reproductivo, contando slo con la in!ormacin proveniente de la Encuesta Bacional de Eecundidad reali*ada en -6F= y por la Encuesta del 4E)03, (4entro )atinoamericano 0alud y ,ujer) reali*ada en +88- que muestra que los mtodos anticonceptivos son ampliamente conocidos, el F+G de las uruguayas los (a usado alguna ve*. III. La mirada antropolgica El presente trabajo se inscribe en la perspectiva del que(acer antropolgico, privilegia lo sociocultural sobre lo individual y en!ati*a el contexto en el permanente interjuego contexto7 texto. Esto signi!ica asumir que las ideas de gnero y reproduccin se dan en contextos espec"!icos, es decir en !ormas particulares de organi*acin social, econmica y pol"tica. )a sociedad no es un todo (omogneo, del mismo modo que la cultura no es un todo co(erente9 por el contrario, la cultura en tanto contexto de sentido, es un espacio de convergencia y con!rontacin de representaciones, normas y prcticas. )a cultura se desarrolla en distintos estratos estatrati!icados jerrquicamente# (Geert*, -6A@), los cuales pueden a su ve* ser inco(erentes y con!lictivos. 3l contexto se le opone anal"ticamente el texto, pero es slo en relacin a aqul que ste adquiere sentido. )a antropolog"a es la b?squeda del otro#, otras maneras de ver, estar, ser en el mundo, otras weltanchauungs. En este trabajo voy a intentar pensar la alteridad en nuestra sociedad de clases. El intento es develar ciertos signi!icados provenientes de prcticas y representaciones en relacin a la anticoncepcin y ubicarlo dentro de un marco inteligible 7el cual tambin deber ser develado. El mayor volumen de aproximaciones desde las ciencias sociales a prcticas y representaciones de la poblacin que vive en la pobre*a se (a reali*ado a partir del cdigo cultural del cientista social (desde los sentidos y signi!icados (egemnicos). H:or qu cuesta tanto ser relativo en nuestra propia cultura, es decir aceptar al otro culturalmente distinto dentro de nuestra propia sociedadI 4oncuerdo con Eonseca (+8882-@7-J) en que relativi*ar las prcticas de personas que comparten nuestro universo es cuestionar nuestros propios valores9 es admitir las contradicciones de un sistema econmico y pol"tico que crea subgrupos con intereses casi opuestosD. Eso nos incomoda e interpela. En este trabajo intento interpelar algunos de nuestros supuestos para acercarnos a la comprensin de otros supuestos, en una b?squeda de inteligibilidad. ,ic(el de 4erteau (abla de la creatividad en las prcticas comunes de la vida cotidiana, las cuales estn con!ormadas por operaciones multi!ormes y !ragmentarias desprovistas de ideolog"a o de instituciones propias, pero que obedecen a reglas, existiendo una lgica de esas prcticas. Esa lgica obedece a una !ormalidad compleja que puede dar cuenta de esas operaciones. 0in dejar de lado la cultura (egemnica, de 4erteau nos recuerda que existen dinmicas culturales, nacidas del sentido prctico de la vida cotidiana. IV. El contexto cultural de la pobreza El paisaje urbano va modi!icndose a medida que me acerco al barrio donde estoy reali*ando el trabajo. Kay ms espacios abiertos, despus del cementerio

(un amplio territorio verde y pardo, con sectores parqui*ados y otros apenas desma$adamente barridos, donde alternan tumbas tradicionales con miserables tubulares#@), se extiende un descampado muy amplio, a veces con bolsas de nylon y otra basura desparramada que el viento trae a mi encuentro. 4ru*ando una calle se ingresa al complejo 4asavalle. En el borde est el cuartelillo de bomberos recientemente inaugurado que incluye un comedor popular, algo improvisado, donde con ayuda estatal y privada se o!rece un plato de comida al medio d"a. En el barrio mismo existe un amplio terreno central 7en alg?n plan urban"stico tal ve* !igure como pla*a7 a cuyo !rente est la escuela, contigua a la policl"nica municipal. 3(" estacionan los ?nicos autos visibles en el barrio (del personal de la policl"nica y de la escuela). 'n agente policial apostado en la puerta de la policl"nica durante todo su (orario, vigila la cuadra2 es el lugar donde se concentran ms personas externas al barrio. .arias organi*aciones no gubernamentales estn trabajando en la *ona, especialmente con jvenes. %urante el d"a (ay muc(a gente en las calles 7a menos que (agamuc(o !r"o o llueva copiosamente7 4aminan de un lado a otro, de a dos o tres9 conversan. 3 simple vista puede decirse que existe un alto grado de sociabilidad. El (acinamiento en las viviendas empuja a una vida puertas a!uera. )os vecinos se conocen bien. )a separacin entre lo p?blico y lo privado se desdibuja un poco. En este lugar viven varios centenares de personas en situacin de pobre*a. .ivir en pobre*a signi!ica que un n?mero signi!icativo de los adultos estn desempleados. ,uc(os (ombres y mujeres son trabajadores in!ormales. 3lgunas mujeres ejercen la prostitucin, otras son empleadas domsticas. )a mayor"a de los (ombres que mantienen relaciones laborales !ormales son soldados o polic"as. El nivel de escolaridad es bajo en comparacin con la media del pa"s. 0e consume droga9 pegamento cuando no se consigue algo ms prestigioso y caro. )a tasa de !ecundidad es alta, ser madre siendo adolescente es la norma. El ,inisterio del &nterior lo (a clasi!icado como zona roja en !uncin de la alta criminalidad. El transporte colectivo recorre las calles exteriores del barrio, no entran9 tampoco entran algunas ambulancias de los servicios privados de emergencia mvil. 0e trata de una poblacin estigmati*ada por el resto de la sociedad2 con !recuencia al solicitar trabajo, decir donde viven signi!ica no obtenerlo. Ke completado la in!ormacin a anali*ar con entrevistas a jvenes que viven en una situacin de pobre*a similar, no obstante, pertencen a otro barrio, menos estigmati*adoy con mayor grado de interaccin barrial con personas de niveles socioeconmicos algo mayoresJ. 3 !in de alcan*ar un primer nivel de inteligibilidad de los sentidos que tienen las prcticas y representaciones sobre la sexualidad y la anticoncepcin entre los (ombres de estos sectores, creo pertinente comentar algunos aspectos relevantes del contexto cultural en que se desarrollan sus vidas. @. 4onstrucciones !unerarias de bajo costo semejantes a locLers#, donde los cuerpos son introducidos en m"nimos espacios cil"ndricos (de a(" su nombre) para aumentar la capacidad de almacenaje. J. )os (e contactado a travs de uno de los programas de educacin popular de El 3brojo.

En primer lugar la nocin de tiempo, la temporalidad. El material anali*ado a?n no es su!iciente para (acer propuestas concluyentes, sin embargo me permite suponer que la nocin de tiempo manejada por estas personas di!iere de la nocin (egemnica, a la que casi podr"amos llamar la versin oficial. %urL(eim
(-6=J) sugiere que el tiempo es concebido como una representacin colectiva basada en la experiencia de la naturale*a y moldeada por la sociedad. :or lo tanto modi!icable por los cambios sociales.

:arece existir una saturacin de presente, cierta imposibilidad de pensar en un tiempo lineal que permita proyectos a !uturo, o una simple plani!icacin. El tiempo cotidiano est marcado por el (orario escolar, la reiteracin cotidiana de ciertas rutinas relacionadas al trabajo. )as conversaciones, con !recuencia muestran la relevancia que para ellos tienen los acontecimientos cotidianos2 encuentros casuales con vecinas, peleas que vieron. El barrio como totalidad es el escenario del espectculo cotidiano que luego se comenta y reinventa. &ncluso los sucesos de las (istorias personales, di!"cilmente son relatados linealmente. %e la misma manera no existen proyectos de vida a !uturo ni pensamiento a !uturo. 0e observa lo que podr"a denominarse como una necesidad de inmediatez, que se mani!iesta tanto en la perturbacin de las mujeres en la policl"nica cuando tienen que esperar una semana por un anlisis, o cuando deben esperar a ser atendidas9 como en la urgencia de comer cuando se tiene (ambre. ,anejan un discurso rico en matices de lo concreto, as" como en in!erencias y deducciones, que los mantienen, justamente, en la inmediate*. Esta temporalidad en presente, basada en re!erentes concretos, di!iculta la plani!icacin de cualquier tipo, incluso sus decisiones reproductivas. Esto guarda relacin con las di!icultades de las mujeres en convertirse en sujetos de acciones presentes y !uturas sobre la regulacin de su !ecundidad, acudiendo a respuestas !atalistas para explicar sus embara*os. %e manera ms aguda llega a los varones, para quienes pensar en tomar medidas preventivas de embara*o o transmisin de en!ermedades cuando tienen relaciones sexuales, especialmente si stas son casuales, les implica un ra*onamiento en base a un tiempo lineal que conecte el presente con el !uturo al cual no estn (abituados. Mtro aspecto relevante son las dinmicas !amiliares. 3 partir de la observacin y las entrevistas reali*adas, se constata un n?mero importante de mujeres sin compa$ero conviviente, sus (ijos son de distintos padres2 los dos mayores de uno, los ms c(icos de otro9 a(ora est sola. Mtras con un nuevo compa$ero, quieren tener un (ijo con l. 4uando l no tiene (ijos, generalmente comparte su plan. ,uc(as veces el nuevo compa$ero es bastante menor. En casi todos los casos, una ve* separada, los padres de sus (ijos se desvanecen. 4on !recuencia reciben ayuda de sus madres en la crian*a de los (ijos9 y en algunos casos de las madres de ellos, especialmente si la mujer es muy pobre y no los puede mantener=. :or otra parte, la in!ormacin relevada a partir de entrevistas con jvenes varonesC demuestra apego (acia sus madres. Esto se materiali*a en la alta !recuencia del tatuaje con la palabra mam#, y en algunos casos se tat?an el nombre de la madre. :odemos aventurarnos a considerar que sta es una consecuencia de vivir con su madre, (ermanos de distinto padre, donde la !igura del varn adulto aparece y desaparece 7ya sea un nuevo compa$ero de la madre o el regreso del padre de alguno de sus (ermanos. Estos (alla*gos son comparables con los de Eonseca (-66=) quien a!irma que entre los pobres, cada miembro de la pareja integra una red

consangu"nea que exige constante demostracin de solidaridad, muc(as veces en detrimento =. En este contexto no poder mantener un (ijo, signi!ica no poder alimentarlo, carecer de comida para darle. C. 1eali*adas a varones que participan de programas de educacin popular desarrollados por una MBG en otro barrio con caracter"sticas muy similares, as" como las presentadas por G. 5utler (+88+) entre jvenes que viven en la pobre*a. :aradojalmente, junto a estas redes !amiliares existe, especialmente entre los sectores de extrema pobre*a, una tendencia a los des-vnculos, donde parientes consangu"neos pierden contacto entre s", sin ms ra*n que los rumbos que toman sus propias trayectorias vitales, tal como !ue constatado en una investigacin previa en otro barrio carenciado. (1omero, 0., 1ostagnol, 0, -668). En otro plano, pude constatar un des-vinculo entre los jvenes y sus padres. Erecuentemente no los conoc"an, cosa que no parec"a inquietarlos. 3simismo, entre mis entrevistados<as (ay varios casos en que ellos o ellas, as" como alguno de sus (ijos<as son criados por una madrina, una t"a o una abuela, vindose con su madre pocas veces al a$o9 (ec(o que no presenta contradicciones con su lgica !amiliar.3 modo de ejemplo transcribo un pasaje del trabajo de G. 5utler (+88+) altamente ilustrativo. !!! "l #oni es uno de los $ue se acerca m%s! &ebe andar en los '( como los otros gurises) y es un loco divertido y c%lido! *!!!!+ Al rato) cuando volvamos a la casa) el #oni se me acerca y se inicia el di%logo $ue paso a transcribir, - - .emo /yo0) 1no conoc2s a un jugador de primera de f3tbol de apellido #ito y de unos 45 a6os7 - 8%) ni idea!!! conozco un #ito pero de -as$uet) 1por7 - 8or$ue es mi padre! *las chi$uilinas $ue caminaban cerca de nosotros se empezaron a reir+ - "n serio) 9es mi padre: *Ah) me toma del brazo y me aparta bajando la voz+ - #e cuento! ;o en verdad vivo con la madrina de mi madre! .i madre me tuvo a los '() y entonces me cri su madrina! ; la 3ltima vez $ue la v /a su madre0 me dijo eso) $ue mi viejo era un jugador de primera de f3tbol de apellido #ito y de unos 45 a6os! - 1<u%ndo fue eso7 - =ace unos tres meses! - 1>a ves seguido a tu madre7 - &e vez en cuando! - 1; para $u2 $uer2s ver a tu padre7 ; ac% pas lo predecible cuando uno indaga mucho de golpe! Se call y cambi de tema) cosa $ue yo respet2 y no volv con el asunto! (5utler, +88+2@@) 5utler (ace re!erencia a la ilusin del padre famoso en sustitucin de la realidad de un padre que no representa los sue$os<expectativas 7con muy baja probabilidad de alcan*ar7 de los jvenes. )a !igura paterna (...) es prcticamente inexistente. )o interesante del !enmeno es que (...) los trayectos de vida de estas !amilias se restringen casi exclusivamente dentro de los l"mites del barrio, por lo que es de esperarse que gran parte de los padres

no reconocidos circulen por entre los mismos mbitos de accin que sus (ijos.# (5utler, +88+2 @J) %el mismo modo, varias mujeres adolescentes embara*adas, a?n sabiendo quien es el padre, no lo dicen. 0u !amilia 7madre y (ermanos la mayor"a de las veces7 se prepara para recibir al beb, nadie muestra perturbacin por ignorar la identidad del padre. El (ijo<a es de la mujer. Este panorama complejo de arreglos !amiliares a?n poco estudiados en nuestro medio, slo permite plantear posibles (iptesis en base a estudios reali*ados en la regin. Estos llevan a plantear la posibilidad de una dualidad respecto a la valoracin de la descendencia, en cualquier caso relacionada a las signi!icaciones de la reproduccin social. 3lgunas prcticas ms o menos (abituales ilustran esto. :or un lado, la circulacin de ni6os, aspecto pro!undamente estudiado para la realidad portoalegrense por la antroploga 4laudia Eonseca9 propone la tesis que NlosO ni$os son considerados no como individuos singulares, pero si como partes integrantes de un grupo# (Eonseca, -66=2@6). Esto se relaciona con el planteo de la autora sobre las !amilias de estos sectores sociales. 0ostiene que a pesar del cuadro o!recido por las estad"sticas demogr!icas que se basan en cuadros estticos, diversos estudios antropolgicos indican que las !amilias pobres demuestran repetidas veces la naturale*a abierta de la unidad conyugal, los (ijos traspasan continuamente las !ronteras de una !amilia a otra. Esto conduce a pensar que en estos sectores la descendencia recibe una valoracin grupal, lo cual obliga a dejar de lado las ideas (egemnicas de !amilia conyugal o consangu"neas. El tercer aspecto importante a considerar es la violencia 7la cual atraviesa las es!eras p?blicas y privadas, con!ormando muc(as veces tambin el mundo de lo "ntimo. En esta poblacin, la violencia constituye en cierta medida un elemento identitario. )a violencia !orma parte de sus cdigos culturales. )as observaciones reali*adas (asta el momento no me permiten de!inir la manera en que la violencia !orma parte del contexto cultural y por lo tanto tiene un sentido propio. 0in embargo, es posible observar por lo menos que ciertas prcticas violentas 7desde nuestras categori*aciones7 son, o bien ms comunes, o bien ms p?blicas. En la policl"nica es posible observar que en las !ormas de relacionamiento de muc(as mujeres con sus (ijos peque$os existe una dosis de violencia !"sica, por ejemplo darles una palmadita en la cabe*a, con muc(a !recuencia, cada ve* que pretenden que l les presten atencin. %el mismo modo, las conversaciones con los jovenes y adolescentes estan plagadas de ancdotas con episodios violentos, incluso las re!erencias a un juego que consiste en (acer una ronda, uno<a al medio con los ojos tapados es mareado y luego debe dirigirse a alguno<a de la rueda, quien le pega en distintas partes del cuerpo o le da besos, aquel<la con los ojos vendados debe adivinar de quien se trata. Po tambin viv" varios episodios donde cierto tipo de violencia estaba presente y no slo era aceptado, sino que ten"a sentido en ese contexto. 'n d"a estaba sola esperando el equipo de salud de la tarde, las mujeres me ve"an por el vidrio y golpeaban la puerta. Eui a atender y decirles que ten"an que esperar ya que los doctores no (ab"an llegado a?n. 'na c(ica me dice que slo quiere (acerme una pregunta, le respondo que probablemente no pueda contestarla, ya que no !ormo parte del equipo de salud. 'n gurisito, de unos seis a$os, que

estaba con ella me mira desa!iante y me dice2 le dijo que le quiere (acer una pregunta#. El incidente sin duda resulta esclarecedor de lo que se espera de los varones y de las mujeres. 3lgunas de las observaciones de 4laudia Eonseca para los barrios populares portoalegrenses en que trabaj se ajustan muy bien a la realidad montevideana en la que desarroll mis observaciones. 4omo en un paso de magia, la agresin se trans!orma en valent"a. )a bravura masculina no es ms un peligro, es una proteccin. Msamos concluir que la violencia no es concebida en trminos enteramente negativos. 4ambia de color seg?n el contexto. 5asta domesticarla para convertirla en aliada. P, para domesticarla, nada mejor que el interconocimiento y la sociabilidad propios de los barrios populares# (Eonseca, +8882-FA). V. asculinidad! sexualidad y salud sexual y reproducti"a en el contexto de pobreza ,asculinidad y !emineidad son construcciones que descansan en complejas elaboraciones simblicas articuladas con no menos complejas relaciones sociales. 0on construcciones (istrico7culturales y pol"ticas, carentes de esencialismo alguno. 0on asimismo,categor"as poli!nicas. )a identidad masculina, como cualquier otra se de!ine en relacin a las m?ltiples alteridades, pero en especial en oposicin a las mujeres. .arios autores (4onnell, -66C9 Gilmore, -66J9 Qimmel, -66A) se$alan que la necesidad de di!erenciarse de lo !emenino y de todo aquello que lo connota incluye la mani!estacin de a!ectos9 y junto con ello tienden a devaluar a las mujeres de su entorno. 4onnell (-66=) (ace re!erencia a la misoginia de las barras de motociclistas que estudia. %e acuerdo a ,ic(ael Qimmel (-66A2=@) R)a identidad masculina nace de la renuncia a lo !emenino, no de la a!irmacin directa de lo masculino, lo cual deja a la identidad masculina tenue y !rgil.DExiste entre los (ombres cierta inquietud por demostrar sus di!erencias con las mujeres, a lo que se une la necesidad de mostrar su valor de manera p?blica y competitiva. .arios autores (5ourdieu,-6689 5adinter, -66+9 Gilmore, -66J) en!ati*an la caracter"stica de hombre de verdad asociada a los procesos de construccin de masculinidad, lo cual implica ser valiente9 ?no tener miedo@ es un atributo esencial de la masculinidad,el cual debe ser probado continuamente (1ostagnol, +88+b). 0e relaciona conel (onor y la (onra. El (onor es otro atributo de la masculinidad, se gana en combate contra otros (ombres. Einalmente, cabe resaltar que la masculinidad implica la dominacin masculina, el gnero es una !orma primaria de relacin de poder (0cott, -6689 5ourdieu, -66F), adems de ser un elemento constitutivo de las relaciones sociales, con!igurando s"mbolos, conceptos normativos, instituciones, actividades, organi*aciones sociales y representaciones culturales (0cott, -668). #. El lugar de la sexualidad en la construccin de la masculinidad$"irilidad )a sexualidad se vive desde un cuerpo y somos seres en el mundo con identidad de gnero a partir de nuestro cuerpo. El concepto corporalidad (embodiment) desarrollado por 4sordas (-66J) alude al cuerpo como generador de cultura, como campo de percepcin y prctica. El tema es la manera en la cual el cuerpo es una condicin existencial de vida. :or supuesto

que tenemos cuerpos, pero (ay m?ltiples modos de corporalidad y estilos de objetivacin corporal que son cr"ticas para el entendimiento de la cultura# (4sordas, -66J2 -JJ7-J=).A 4sordas distingue nuestra comprensin del cuerpo como representacin o como estar-en-el-mundo, donde aparece la corporalidad como condicin existencial. %esde este doble lugar de representacin y existencia pretendo abordar el cuerpo a partir del cual se desarrolla una cierta sexualidad. Entre estos jvenes podr"amos aventurarnos a (ipoteti*ar que su modo de corporalidad en tanto condicin existencial coloca su cuerpo como el lugar por donde y desde donde se conoce y experimenta el mundo y donde se viven las grati!icaciones. En una serie de dimensiones de sus prcticas cotidianas aparece esta centralidad del cuerpo. Entre ellas, el baile 7la mayor"a posee una gran plasticidad de movimientos que se mani!iesta y expresa a travs del baile. Existe asimismo, una preocupacin por el aspecto2 tatuajes, cortes de pelo, piercing, ropa son consecuencia de prolijas y cuidadosas elecciones y dise$os propios. 0in embargo, no se perciben cuidados tendientes a proteger su cuerpo, cuidados que permitan a su ve* vivencias ms plenas en el terreno de la sexualidad por ejemplo. 0e plantea entonces la ambigSedad del cuerpo como un instrumento de uso y como representacin. )a asociacin entre la sexualidad 7tanto en el plano de las representaciones como de las prcticas7 y la masculinidad (a sido se$alada en repetidas ocasiones. 0eidler llega a a!irmar que el sexo es la manera de probar nuestra masculinidad (...) 3s" nuestras relaciones sexuales se vuelven el terreno en el cual nos probamos a nosotros mismos D (0edler, -6F62+@)F. )a actividad sexual es la primer tentativa de ser (ombre sin pensar en la !ecundidad o en prevencin del embara*o (.illa, -66A). )a iniciacin sexual constituye un (ito en la vida de los jvenes y podr"a considerarse parte de los ritos de iniciacin en nuestra sociedad6. /ener sexo con una mujer, es decir mostrar su (eterosexualidad, es parte de la construccin y rea!irmacin de la virilidad en este contexto. )os adolescentes y jvenes entrevistados daban cuenta de esto2 - "ramos una banda) t%A estaba la mina y t%! - 1Una banda7 1<u%ntos eran7 - ;o) mi viejo) el primo!!! una banda) 2ramos!! una banda) el 8ato!! (risas) - 1; cmo fue7 - ;o $ue s2) estabamos ah !!! y arranc% no m%s! - 1; cmo estaba la mina7 - -ien: 8asable) bastante pasable estaba! - 1; vos estabas nervioso7 - Bo: Cu2 iba a estar nervioso: - 1; cmo estuvo7 - "stuvo bueno) estuvo!! - 1; despu2s de esa vez) cmo seguiste7 - Cuietaso: ;o tran$uilo! (:ablo, -C a$os)-8 - "st%bamos en la casa de ella) y yo me $uedaba todos los das) viste en la casa por$ue yo era amigo del hermano! "sper%bamos $ue el hermano se durmiera y yo le deca $ue viniera para mi colchn y t%) ah vena y tena $ue pasar lo $ue pasaba! - ; con ella fue la primera vez7 - S!

- 1<mo fue7 - 9"stuvo bueno: - 1; ella ya tena eDperiencia7 - Si:!!!! Una cuanta eDperiencia: (risas) - 1As $ue ella te ense6aba7 - ;a tena hijos: - Ah si:7 - ;a tena un hijo!! una hija! - 1<u%ntos a6os tena7 - #res) cuatro - Bo) ella7 - Ah) ella 'E (Eelipe, -J a$os) .i primera vez fue a los '4 a6os) despu2s de un baile! ;o estaba drogado hasta las manos) de faso nom%s! Bos fuimos al par$ue y nos comieron los mos$uitos) pero igual! 8ero despu2s) cuando me desvirgu2 as) fue a los 'F) en el par$ue tambi2n! .e comieron los mos$uitos) pero t%!!!! ; ella tena '4! (El 0apo, -C a$os) Estos tres !ragmentos dan cuenta de tres realidades relativamente comunes en el contexto cultural en estudio. En el primer caso, claramente, los (ombres adultos cercanos a :ablo lo iniciaron a la vida sexual2 lo hicieron hombre, lo llevaron a debutar. :ablo vive con su padre y sus abuelos paternos, abandon el liceo. El no cuestiona su iniciacin, todo estuvo bien. "ra una banda y una mina. 0ucedi lo previsible. )uego en sus relatos aparecen las re!erencias a una novia con quien no quiso tener relaciones sexuales9 y en todo momento mani!iesta que l es tran$uilo, no alardea de conquistas. Eelipe tiene -J a$os, inici su vida sexual con la (ermana mayor de su amigo, en una relacin que implicaba un cierto a!ecto, comparando con el caso de :ablo. 0in embargo, l no se re!iere a ella como mi novia9 mantuvieron relaciones durante varios meses. )uego Eelipe s" tuvo algunas novias. .ive con su madre y su (ermano menor, tambin dej el liceo y est dando algunos exmenes libres. El 0apo consume sustancias txicas (abitualmente, su inciacin !ue con una c(ica de su edad en una situacin que apenas recuerda. )a que l remarca y a la que llama, cuando me desvirgu2, !ue con su novia, con quien estuvo varios meses y de quien estuvo enamorado, y su!ri muc(o. En ninguno de los tres casos se les cru* por la mente tomar medidas preventivas de un embara*o o de E/0. En el imaginario de estos adolescentes y jvenes, la sexualidad se reduce a las relaciones sexuales, y stas al coito. %e acuerdo a sus relatos parece ser algo bastante mecnico. 3parentemente el cuerpo est ms al servicio de algo que como centro de placer. Bo mencionan !antas"as sexuales, tampoco aparecen los juegos sexuales. )a mujer es secundaria, por lo que las relaciones sexuales no son encaradas en tanto comunicacin. En ning?n caso consideran cmo sent"a la mujer, si ten"a un orgasmo. 'na TactuacinU es algo que los (ombres aprenden a (acer, teniendo un orgasmo al !inal. %espersonali*a la experiencia de la sexualidadd, ya que el cuerpo es tratado como un tipo de mquina# (0eidler, -6F62J8).--

El alardeo sobre el xito con las mujeres se lleva a cabo entre los varones como medio para mostrar su virilidad. %e acuerdo a 5ourdieu (-6682+C), las prcticas en que se expresa la masculinidad y que a su ve* la constituyen a nivel simblico se construyen y completan 7adems y sobre todo7 en el espacio reservado a los (ombres donde stos llevan adelante los juegos serios de la competencia. )as mujeres estn exclu"das de derec(o o de (ec(o de estos juegos. En una de las entrevistas colectivas a jvenes, mientras estbamos en los momentos previos antes de encender el grabador, uno de ellos dice, si las tablas de mi ranc(o (ablaran...# y otro le respondi que no sab"a si le iba a dar el cassette para contar todas sus experiencias. 4iertamente alardear sobre las conquistas y prcticas sexuales constituye una marca en la construccin o rea!irmacin de su masculinidad. Es el lugar de los (ombres. )as relaciones intragenricas pautan buena parte de los procesos de construccin de la masculinidad-+. )as re!erencias a sus compa$eras sexuales son variadas y sobre todo tienen que ver con caracter"sticas y (abilidades mostradas durante el coito. Bo aparecen sentimientos de ternura ni de amor. Vonat(an (-6 a$os) dijo intempestivamente2 ;o nunca hice el amor) la verdad) tengo 'G a6os y nunca me acost2 con una persona am%ndola#
'5! "ste tema es analizado en Hostagnol) S!) "l <lub de #oby, los espacios entre-hombres en la construccin de la masculinidad) a3n en prensa!

En una entrevista colectiva plantearon que el sexo era obsceno, con ese trmino denominaban todo lo que no les gustaba, que estaba !uera del coito. -HWu cosa es obscenaI - <laro!!! *ruidos) risas+ $ue te agarren el coso y te *gesto de chupar+! 8or$ue a parte despu2s se ponen eD$uisitas y vos tambi2n ten2s $ue meter la lengua ah (El 0apo, -C) - Bo: 9Cu2 asco) eso s $ue es un asco: (el 1ulo, -F) - H,eter la lengua dndeI - "n la parte!!! 1cmo se llama7 en la vagina (El 0apo, -C) - 9"s as$ueroso: ;o intent2 una vez y est% salado! 9Cu2 asco: (Vonat(an, -6) - =ay $ue ponerle un poco de az3car! (El 1ulo, -F) - >a primera vez estaban todos los pendejos) $u2 asco: &espu2s la segunda ya me empez a gustar por$ue estaba afeitada! 8ero no me gusta) por$ue despu2s se cansa enseguida y $ued%s vos alzado! (el 0apo, -C) - &ale) 1cmo se va a cansar una mina7: Bo se cansan! (el 1ulo, -F) - ; s) y vos no te cans%s7 >a mina tambi2n) y acaba) y cuando acaba se duerme yvos $ued%s con el hueso duro) $ued%s alzado! (el 0apo, -C) - <laro) $ued%s con el travesa6o alzado (el 1ulo, -F) Este vocabulario es el que (abitualmente utili*an, aunque en algunos momentos buscaron palabras ms apropiadas a mi presencia. Bo (ubo re!erencias al placer en las relaciones sexuales, no obstante s" dec"an que les gustaba, y agregaron que estaban enviciados. Vonat(an mencion que lo (ac"a muy seguido y estaba salado: . Mtros, que lo necesitaban porque de lo

contrario les dola . El sexo se presenta como algo que los (ombres TnecesitanU, mientras que la sexualidad de las mujeres apenas es reconocida, de modo que a las mujeres se las v Tal servicioU de esta necesidad masculina ( dale)1cmo se va a cansar una mina7:+! Gagnon plantea la existencia de una densa red de s"mbolos (istricamente producidos, donde los signi!icados sexuales no son !ijos, sino precarios, ambiguos,cotidianamente negociados y trabajados en las interacciones sociales9 junto a 0imon (-6FJ) desarrolla la nocin de seDual scripts *libretos seDuales), siendo el itinerario sexual algo constantemente moldeado a travs de los encuentros y las interacciones. %esde esta perspectiva 7y de modo muy simpli!icado7 es posible considerar que el escenario cultural prescribe un sexo despojado de a!ectividad junto a una asimetr"a sexual que privilegia el lugar del varn, donde una serie de narrativas culturales compartidas por (ombres y mujeres pautan las conductas sexuales esperadas y reali*adas. %e modo que es posible pensar que cada uno de los jvenes va trans!ormando las narrativas colectivas que le son relevantes 7 las minas no se cansan#, las relaciones sexuales no se acompa$an de a!ectividad7 en sus propios libretos sexuales, aplica esto a su propio comportamiento en relacin al comportamiento que espera de los dems. Esto desembocar"a en lo que Gagnon y 0imon denominan el libreto intraps"quico, donde se reali*a la reorgani*acin simblica de la realidad de modo de actuali*ar completamente los deseos m?ltiples y !recuentemente poli!nicos del individuo. Este recorrido, a la lu* de lo observado, (abr"a convertido la sexualidad de los varones (eterosexuales en un asunto de poder desde sus propias vivencias y en concordancia con la organi*acin simblica colectiva. %e modo que la sexualidad parece estar ms relacionada al poder que al placer. Esto coincide con el planteo de 0eidler, quien sostiene que el sexo es aprendido en la ni$e* temprana, no como un tema de placer y nutricin para el cuerpo, sino como un logro individual que se re!leja en la posicin de un (ombre en la construccin de la masculinidad. 3prendemos a ver la sexualidad en trminos de poder y conquista# (0eidler, -6F62@6)-@. /ener relaciones sexuales es sobre todo un tema de prestigio (acia los otros (ombres. )os (ombres jvenes sobre todo construyen parte de su prestigio mediante la conquista sexual, las mujeres en tanto personas no importan demasiado, es la autonom"a sexual masculina a la que se re!iere .illa (-66A). En el barrio, el levantarse# una c(ica en un baile, y luego mantener relaciones sexuales con ella es considerado un xito para el varn. )uego puede no interesarle volver a verla. 4laudia Eonseca se$ala que en jvenes pobres, al carecer de marcadores de prestigio ((ijos, mujer, auto, diploma) exageran las virtudes de su persona. El marcador que tienen es la conquista sexual. )o que aparece emblemtico eneste aspecto es el pene7!alo. Entre los ms jvenes especialmente aparecen las !antas"as relacionadas al tama$o. %. La relacin entre las representaciones y prcticas sobre anticoncepcin y la construccin de masculinidad$"irilidad El conocimiento de los (ombres sobre los anticonceptivos es escaso, vago y muc(as veces errneo. El saber est concentrado en primer lugar en los mdicos<as de sus compa$eras9 en segundo lugar en ellas, en sus

compa$eras. Esto los coloca en un lugar incmodo que los lleva, con !recuencia y como respuesta, a desvalori*ar los conocimientos sobre reproduccin y regulacin de la !ecundidad, considerarndolos cosas de mujeres. 4ontrariamente a lo anterior, entre los adolescentes, poder ex(ibir algunos conocimientos sobre mtodos anticonceptivos con!iere cierto status, porque usualmente signi!ica que (an logrado mantener relaciones con una mujer experimentada, generalmente algunos a$os mayores que ellos. :or otra parte, las representaciones y las prcticas no son (omogneas en todo el grupo de (ombres. Entre aquellos con pareja estable-J, especialmente aquellos que tienen un (ijo por lo menos, comparten con sus compa$eras la preocupacin por adoptar un mtodo anticonceptivo e!iciente. En caso de ya tener (ijos, el mtodo pre!erido por nuestros entrevistados y entrevistadas es el %&'9 cuando a?n no (ay (ijos, el mtodo pre!erido es la anticoncepcin oral. ;o con mi novia) conversamos) no7 sobre como cuidarse para evitar embarazos! ; ella me dijo de tomar pastillas (1amiro, +@ a$os) Si) despu2s $ue naci la nena) conversamos y t%) decidimos $ue me iba a poner el aparato) por$ue m%s chi$uilines!!!! est% muy difcil la cosa!!! y a parte $ue 2l ahora est% desocupado# (1ita, +J a$os) 0i bien slo contamos con resultados primarios, se puede apreciar que el contexto de pobre*a bajo estudio no es un todo (omogneo, existiendo variaciones signi!icativas entre aquella poblacin en situacin de pobre*a ms reciente, que mantiene o mantuvo (asta poco tiempo atrs relaciones laborales !ormales, que les permit"a cierto grado de integracin y participacin en las pautas culturales (egemnicas, y aquella poblacin en situacin de pobre*a crnica. :recisamente es en los contextos de pobre*a reciente, dnde los (ombres aparentan mani!estar cierta preocupacin por la regulacin de la !ecundidad de su compa$era. 0e trata, en general, adems, de arreglos !amiliares correspondientes a parejas con sus (ijos y en ocasiones tambin con (ijos de alguna anterior pareja de la mujer, y con varios a$os de convivencia. Entre aquellos en una situacin de pobre*a crnica, existe coincidencia en las quejas de las mujeres con los planteos de algunos (ombres sobre cierto rec(a*o de parte de stos a la regulacin de la !ecundidad. En este grupo, entre los (ombres y tambin entre muc(as mujeres, existe un total desconocimiento del %&'9 nunca vieron uno. En su imaginario, suele tener un tama$o bastante mayor que el real. /anto (ombres como mujeres creen que no es e!iciente y abundan las (istorias de mujeres que quedaron embara*adas usando %&', y el bebe naci con el aparato en la cabe*a o en alg?n otro lado. ,uc(as mujeres expresan que no lo usan porque a sus compa$eros les molesta2 les pinc(a. 3lgunos (ombres tambin rec(a*an que sus compa$eras tomen pastillas. )o ms !recuente, sin embargo, es el total desentendimiento de los (ombres respecto a la regulacin de la !ecundidad de sus parejas. Esto va de la mano con cierta indi!erencia en relacin a los problemas que ellas puedan tener como consecuencia de la elevada !ecundidad. )a comunicacin entre (ombres y mujeres sobre su sexualidad, sobre temas relativos a la salud reproductiva, as" como sobre la regulacin de la !ecundidad es muy escasa, lo cual coincide con lo se$alado por :arras y 1ance (-66A2+@-).

En trminos generales tanto en el discurso mdico, como en el de los varones entrevistados y en el de las mujeres, la regulacin de la !ecundidad es principalmente responsabilidad de las mujeres. El preservativo o condn es ampliamente conocido tanto por ser un mtodo anticonceptivo, como por evitar la transmisin de E/0. 0in embargo, su uso, especialmente entre los adolescentes y jvenes no es !recuente. "l condn es muy bueno cuando se usa sistem%ticamente) este) en una pareja estable) o en parejas inestables dnde las mujeres son muy conscientes y no tienen relaciones seDuales sin condn!!! pero es falta de educacin (gineclogo) 7 =ay algunas minas $ue te hacen la cabeza para $ue us2s: 7 P, Hqu pasaI HussI - Bo: ;o le hago la cabeza para no usar: 7 P quin ganaI - ;o $ue s2) se ve *risas+) se ve en el momento) se ve # (El 1ulo, -F) :or supuesto que en esos casos, l no tiene preservativos consigo. Es poco probable que las c(icas tengan.,uc(as mujeres tienen miedo de andar con preservativos, si me ve con un preservativo) va a pensar $ue soy una zarpada #. ()idia, -F a$os) Entre los jvenes el condn vale ms por prevenir el contagio de vi(7sida que por evitar un embara*o. El no uso se basa en considerar que ellos estn sanos y que slo tienen relaciones con c(icas que estn sanas, no obstante no existir ninguna !orma objetiva en que lo puedan saber. 3l respecto, el 1ulo dec"a <uando vas a tener relaciones con una muchacha) sab2s si est% picada) cmo no vas a saber si est% picada!!! ac% en el barrio 0ea por la ra*n que sea, existe cierto rec(a*o al uso del condn. 0e obtienen !cilmente en la policl"nicas municipales y de 0alud :?blica. Vonat(an mencionaba que su madre va a buscarle condones, pero l rara ve* usa. Entre los ms jvenes, la necesidad de inmediatez, sin ning?n tipo de prevencin, los aleja del uso del condn. 7 4uando te acosts con una gurisa, se cuidan de alguna maneraI# - =mm) seg3n!!! yo $ue s2!!!! Si es as) vamoI a ver) r%pido) r%pido) r%pido!!! no: ;o $ue s2) d%le $ue es tarde: 7 HP cmo es eso Trpido, rpido, rpidoUI - #%: As: <uando est%s en el momento as! 8rimero te la est%s comiendo) as!!! y de repente pinta y t%!!! $ue vas a estar par%ndote) buscando la billetera!!! claro: As no m%s) ta: 7 HP si la muc(ac(a queda embara*ada, qu (acsI - Bo) no:!!! Bo) no $ueda) no! (:ablo, -C a$os) :or otra parte, no les gusta usar. Eelipe (-J a$os ) que nunca us condn, acot Bo es lo mismo el hombre peladito $ue vestido) no es lo mismo #. 3lgunos (ombres plantean que el uso del condn no les permite tener una buena ereccin. .arios mani!estaron que no les gusta porque no sienten de la misma manera. Este argumento es compartido muc(as veces por sus compa$eras. )o ms abundante en cuanto a ra*ones para no usar proviene de las di!icultades misma del uso -se cae) se

desenrolla) se rompe!! por$ue te apreta) te ahorca) perd2s el tacto) demor%s m%s- o por el tama$o 7son chicos) nunca encontr2 uno de mi tama6o . /ambin existe desconocimiento por parte de los (ombres sobre su uso, no son (biles ni en abrirlo, ni en colocarlo, ni en el momento de colocarlo2 Jall el preservativo! "l bruto se lo puso hasta all% arriba) $ued como anillo # (Gladys, @C a$os, seis (ijos) En parejas estables el coito interrumpido es bastante aceptado. 0e$alan que a veces es la ?nica posibilidad de prevenir un embara*o porque no tienen dinero para comprar mtodos, otras veces mencionan que siempre es posible recurrir a l9 y muc(os lo pre!ieren al preservativo. :re!ieren eyacular a!uera a (acerlo con el preservativo. 3lgunas mujeres utili*an la inyeccin anticonceptiva. 0us compa$eros apenas si estn enterados, no lo registran. El almanaque# tambin es un mtodo que go*a de cierta popularidad. )os varones que dijeron usarlo, manejaban in!ormacin errnea sobre los per"odos de !ertilidad9 mientras que las mujeres que lo mencionaron manejaban una in!ormacin correcta. Ellas planteaban que el problema era que a los (ombres les cuesta aguantarse. .arias mujeres declararon querer ligarse las trompas, algunas de ellas muy jvenes (++ a$os), algunas con muc(os (ijos (-- (ijos). )o consideran una decisin propia, la cual es conversada con sus compa$eros, pero consideran que son ellas quienes deben decidir en ?ltima instancia porque son ellas las que pasaron por los embara*os y los partos. En cuanto al aborto, su condicin de clandestinidad di!iculta su abordaje por parte de los entrevistados y entrevistadas. /anto mujeres como (ombres que declararon estar en contra del aborto, argumentaron a partir del (ijo<a por nacer como carga a asumir por (aber dis!rutado de las relaciones sexuales9 o por no (aber (ec(o las cosas bien (usar alg?n mtodo anticonceptivo) ;o estoy en contra! <uando te abrs de piernas) lo hac2s por$ue te gust a# (3na, ++ a$os) Si la pon2s y no aguant%s) paI $u2 vas7 (Eelipe, -J a$os) ,uc(os (ombres se desentienden del tema y dicen que es una cuestin de las mujeres. :ocos (ombres acompa$an a sus compa$eras en el momento de abortar9 con mayor !recuencia corren con los gastos o ayudan a pagarlo. VI. &ecisiones reproducti"as! paternidad y sexualidad )a in!ormacin relevada slo nos permite plantear algunas interrogantes para continuar el anlisis. En el contexto cultural que estamos trabajando la paternidad es un concepto di!uso. Kay un deber ser en relacin a ella proveniente de la cultura (egemnica, a la cual se accede principalmente a travs la escolari*acin y los medios masivos de comunicacin, que no coincide con sus experiencias de vida. Estas muestran una idea de padre en un terreno de !antas"as 7la ilusin del padre !amoso7 o simplemente de inexistencia, o existencia espordica no sustantiva en el desarrollo de sus propias vidas. Esto necesariamente aleja a los (ombres de participar a la par que las mujeres en la regulacin de su !ecundidad. /ambin muestran la inoperancia de una pol"tica p?blica basada en la responsabilidad paterna, no

puede construirse una sentimiento de responsabilidad sobre una nocin 7paterna7 inexistente con el signi!icado (egemnico. 'n segundo aspecto, en la construccin de esta distancia, debe explicarse por las relaciones de gnero. )a asimetr"a entre (ombres y mujeres es muy marcada en la es!era sexual y reproductiva. En este contexto, donde la participacin en la produccin social est muy debilitada, donde las es!eras p?blica y privada con !recuencia se superponen, aparece una di!erenciacin muy marcada en los aspectos sexuales y reproductivos. %esde la corporalidad en tanto representacin (ay mani!estaciones ambiguas, existe una aparente alta permisividad en el mostrarse, en el uso de un lenguaje desvergon*ado que remite a un control sexual bajo, a una normativa permisiva. 3l completar el sentido de corporalidad con el estar7en7el7mundo desde un ser corpori*ado, aparecen una serie de restricciones que indican !undamentalmente la conversin del cuerpo en instrumento sexual, que puede llegar incluso a cierta enajenacin en tanto los varones lo usan sexualmente como demostracin de su virilidad, es decir un cuerpo para los otros. En cuanto a la participacin en la regulacin de la !ecundidad, encontramos con bastante claridad una escisin entre la reali*acin del coito y las posiblidades de reproduccin. Wui*s el ejemplo ms claro lo (aya proporcionado :ablo, cuando ante la pregunta de que (ac"a si la muc(ac(a quedaba embara*ada, responde en!ticamente no) no) no!!! no $ueda embarazada. )a debilidad de nocin de tiempo lineal 7cuando la tienen7 ayuda a evitar la correlacin de (ec(os necesaria para desarrollar alg?n tipo de plani!icacin. Einalmente el acto sexual es una demostracin de poder, por sobre el placer y la responsabilidad en decisiones reproductivas. Este poder se ejerce sobre las mujeres por un lado, pero principalmente a travs de ellas. Es decir, las mujeres son el medio a travs del cual los (ombres compiten con otros (ombres. )as relaciones sexuales son por lo tanto una manera de expresar el poder, un poder !lico. El pene es un emblema. El rec(a*o al preservativo tiene que ver con limitar justamente su !uente de poder. 0e presentaron muc(as met!oras al respecto 7vestido) enjaulado entre otras7. El preservativo no permite la eyaculacin libre2 el semen, otro de los s"mbolos ms importantes que aluden al poder masculino y su !uer*a. En el coito interrumpido, el (ombre toma las decisiones, no tiene la relacin sexual que quiere, pero su cuerpo como instrumento es manejado por l. En resumen, la distancia que la mayor"a de los (ombres sienten (acia las prcticas de la paternidad y el lugar de las relaciones sexuales como demostracin de poder, parecen alejarlo de la participacin en la regulacin de la !ecundidad.

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