El mtodo y el concepto de Antropologa Teolgica

Es bueno considerar que la primera fuente de conocimiento para la Antropologa Teolgica, no es la razn, sino la Palabra de Dios, contenida en la Biblia Posteriormente se in!estiga la tradicin y el "agisterio #especialmente la $%&

' a partir de esto se logra una !isin del (ombre y su destino El mtodo es cientfico, con!irtiendo al (ombre en el ob)eto material de estudio El ad)eti!o de *Teolgico+ nos se,ala cual es el punto de !ista con el cual abordamos el tema (umano- se trata de lo que el (ombre es en su relacin con el Dios uno y trino re!elado en .risto Por tanto, la antropologa teolgica nos ense,a lo que somos a la luz de /esucristo re!elador del Padre

Antropologa Bblica

0a Biblia, contiene di!ersas concepciones del (ombre, seg1n las pocas en que fueron redactados los libros sagrados En este sentido, podramos decir, que e2iste una *antropologa de los autores bblicos+ Esta, es el *!e(culo+ de la re!elacin,es decir, el medio que Dios utiliza para darnos a conocer su !oluntad 3os interesa, entonces conocer esa manera que utiliza Dios para re!elar #la concepcin de los autores acerca del (ombre4 carne, espritu, alma, corazn, etc & Es importante destacar, que el *!e(culo+ no es la re!elacin, sino el medio que nos conduce a lo re!elado A(ora, como medio (umano, est5 su)eto a la limitacin de una !isin particular 0o importante es pensar, que la Antropologa de los autores sagrados, nos entrega una perspecti!a e2istencial del (ombre4 nos ilumina sobre el sentido de nuestra e2istencia, nos entrega la cla!e que asegura nuestra realizacin (istrica

0a %agrada Escritura, nos regala la re!elacin de la finalidad del (ombre As poseemos una luz que carece el no6creyente, ya que la re!elacin nos permite conocer qu intencin tu!o Dios al crearnos

Datos antropolgicos en la %agrada Escritura 0a Biblia no pretende ser un tratado sistem5tico o cientfico sobre el (ombre, m5s bien, re!ela el misterio de su origen, de su e2istencia y de su destino El (ombre en la %agrada Escritura, es considerado en sus dimensiones relacionales4 con Dios, con los dem5s, consigo mismo y con el .osmos

El (ombre es considerado superior al resto de los seres !i!ientes y eso no se lo da slo su razn, sino, sobre todo su condicin de 7i)o

El (ombre es el m52imo e2ponente de lo creado, es la coronacin de la creacin

%ignificado de algunos trminos bblicos cla!es

*Basar+4 aparece en el Antiguo Testamento cerca de trecientas !eces %us principales significados4

.arne de cualquier ser !i!o, (ombre o animal #8s 99,:;-<<,:=& .ualquier ser !i!iente #0e! <,::-:=,:>& ?italidad org5nico6biolgica #31m @,A- /ob <,:B& El (ombre entero #%al B=,B- /er :A,B&

El (ombre en relacin a los dem5s (ombres y los !i!ientes #$n 9,9;-;A,9A0e! :@,=& El (ombre en su condicin de fragilidad corporal y caducidad in(erentes #criatura de Dios& #8s <C,=- %al A@,;>& 8ncluso, el (ombre como pecador #8s <C,=& Dinalmente, digamos que la e2presin *Eol6basar+ significa *uni!ersalidad+ #toda carne, todo (ombre& #8s <C,B&

*3efes+4 aparece en el A T cerca de no!ecientas !eces

$arganta, respiracin, aliento #/on 9,=- %al =>,9- %al :CB,:@& 0a !ida misma, com1n a (ombres y animales 0a !italidad, la !oluntad de !i!ir, el mpetu de !i!ir y (asta la necesidad y concupiscencia del (ombre #Dt :9,9;- Pro! @,;B- E2 <,:>& El (ombre como ser !i!iente #0e! 9;,;C- %am :@,:- /ob :=,<& 0o propio del %er (umano, su personalidad #E2 9;,>& El (ombre como unidad psicosom5tica #8s 9>,@&

*Fua(+4 se repite, en el A T , casi trescientas !eces4 Brisa, !iento #$n ;,@- E2 :C,:;&, respiracin #$n <:,@&, !italidad #$n <B,9A- /ue :B,:>& "o!imientos anmicos del (ombre, conocimiento, comprensin y )uicio El (ombre abierto a la trascendencia, a Dios #8s ::,9- : %am :C,:C- :=,:;31m :<,9& El aliento di!ino recibido de Dios #31m 9A, :@- Gs >,A&

En la mayora de los casos se usa para denotar el espritu de 'a(!- en otros menos, e2presa la comunicacin que de ese espritu (ace 'a(! al (ombre %e trata, por tanto, a diferencia de nefes, no ya del aliento inmanente al ser !i!o, sino de una fuerza creadora o de un don di!ino especfico #/ob ;;,<;<,:<6:B- %al ;;,=- B:,:96:;- :C<, 9>6;C- 8s ;:,<- Ez ::,:>- ;=, 9=69A& El rua(, lo podramos definir, como la apertura del (ombre a Dios, del cual recibe su fuerza

0eb, corazn4 0a Antropologa bblica lo define como sede de la inteligencia, del conocimiento y de discernimiento Tambin como residencia de los sentimientos psquicos como la alegra y la tristeza 0a Biblia utiliza @B@ !eces la palabra corazn .omo .orazn #: %am 9B, ;A- Gs :;,@- 9 %am :@,:<- 9 Fey >,9<& .omo sede de la 8nteligencia, de la !oluntad y de las emociones #: %am 9,:%al :;,=- 9@,A& 0a persona capaz de refle2ionar y de elegir- la persona en su interioridad #: %am :=,A- /ob :9,;& 0os ri,ones, como la conciencia del dolor por el mal cometido o la alegra por el bien realizado #%al A,:C- :=,A- /er ::,9C- :9,9& 0a sangre y aliento como fuente de la !ida (umana, cuyo agotamiento significa la muerte #0e! :A,:<- /ob 9A,;- %al A9,:;&

Algunas conclusiones

*Basar+- *nefes+- *Fua(+, cada uno es e2presin englobante de lo (umano 0a antropologa bblica !e siempre en el (ombre una realidad comple)a, pluridimensional, pero a la !ez, y por encima de todo, unitaria en su concreta plasmacin psico6org5nica6espiritual

Gtra consecuencia de esta concepcin integrada es que ni el pecado se adscribe a la carne o al cuerpo ni la santidad al espritu Pecado y )usticia, !icio y !irtud, proceden de decisiones personales que embargan al (ombre entero, el cual est5 ante Dios en su totalidad

El (ombre, desde la Escritura, puede ser calificado como *ser dialogal+ El (ec(o de que Dios (aya creado por la palabra implica que el .reador espera una respuesta- el (ombre es la criatura mediante la cual la creacin responde !erbalmente al .reador 0a creacin del mundo por la palabra se !a a prolongar en nue!as e incesantes palabras creati!as

As, lo mismo que Dios llam al pueblo a la e2istencia #E2 :>,;6=&, de igual manera llama al ser (umano en singular #Dt =,<6>- ;C, :B69C&

El ser (umano !i!e literalmente de esa llamada y se mantiene en la e2istencia en la medida en que est5 a la escuc(a, perse!erante y atento a la palabra Di!ina

En este )uego de escuc(ar y responder late el secreto del logro o el malogro de la e2istencia (umana, que es esencialmente e2istencia dialgica- quin no tiene esa capacidad responsorial acti!a es un (ombre acabado #%al ;@, :<6:B4 es *como un sordo+, *como un mudo+&

Por el contrario, el elegido de Dios e2perimenta una potenciacin de dic(a capacidad #8s BC,<6B4 el sier!o de 'a(! (a recibido *lengua para (ablar+, *se le (a despertado el odo+- cf %al <C,A- : Fey ;,>, donde %alomn pide a 'a(! *un corazn que escuc(e+&

%eg1n la Biblia, y a diferencia de otras religiones, no es el (ombre el que busca a Dios, sino Dios el que busca y alcanza al (ombre para que ste pueda finalmente dar con H0

Dinalmente, la Biblia, nos ofrece el retrato de un ser cuya 1nica razn suficiente es el *ser para Dios+

En sntesis, el 7ombre4 Es *basar+ en cuanto ser mundano, solidario con los dem5s seres, y particularmente con sus seme)antes Es *nefes+ en cuanto ser equipado con un dinamismo !ital inmanente Participa del *rua(+ en cuanto receptor del influ)o carism5tico de Dios, que lo pone a su ser!icio y lo llama a un destino sal!fico