LA RUPTURA ENTRE OrIente Y OCCIDENTE AL FINAL DE LA ANTIGEDAD: ROMA, CONSTANTINOPLA Y LAS ECCLESIAE SEPARATAE (SIGLOS V-VII)

Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria

RESUMEN: Deca el historiador del Imperio romano Ronald Syme que lo sorprendente de la historia del Imperio romano no era que ste hubiese terminado por dividirse, sino el hecho de que hubiera logrado mantenerse unido durante siglos. Fueron muchos los factores que distanciaron entre s a las dos Partes Imperii, en especial un distinto pasado histrico, cultural y lingstico, y su enorme extensin por territorios con condiciones geogrficas tan diferentes como Egipto y Britania. La fundacin de Constantinopla y la creciente autonoma e independencia de la Pars Orientis coincidieron con la cristianizacin del mediterrneo, lo que determin que la divisin tuviese carcter no slo poltico, sino tambin religioso, implicando a los obispos de las respectivas capitales. El proceso religioso, poltico-eclesistico, ideolgico y etno-lingstico que empez a desarrollarse entre los siglos V y VII era lo que nos proponamos profundizar en el proyecto de investigacin HUM 2007/60628. PALABRAS CLAVE: Antigedad Tarda, Cristianismo, Roma, Constantinopla, Ruptura, Iglesias Orientales, Papado. THE RUPTURE BETWEEN THE EAST AND THE WEST AT THE END OF ANTIQUITY: ROME, CONSTANTINOPLE AND THE ECCLESIAE SEPARATE (V-VII CENTURIES) ABSTRACT: The great historian of the Roman Empire, Ronald Syme, used to say what really surprised him was not that the Empire was divided into the East and the West but that both sides had managed to stay united for centuries. In fact, there were many elements involved which created distances between the two Partes Imperii, especially their distinct historical, cultural and linguist past and its vast expanse of territory with such geographically diverse conditions like Egypt and Britain. The foundation of Constantinople and the growing autonomy and independence of the Orient coincided with the move toward Christianity through the Empire which resulted in the division being not only political but religious involving both bishops from the respective capitals. The religious, political, ecclesiastical, ideological and linguistic processes which developed precisely between the IV and VI Centuries were what we aimed to study in our Project (HUM 2007/60628). KEYWORDS: Late Antiquity, Christianism, Rome, Constantinople, Rupture, Oriental Churches, Papacy.
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En la lnea temtica y metodolgica de los ltimos tres proyectos de I+D dirigidos por Ramn Teja Conflictos poltico-eclesisticos en Oriente durante la Antigedad Tarda (DGCYT-PB950593); Constantinopla, Antioqua, Jerusaln: la recepcin del Concilio de Calcedonia en las capitales de Oriente (DGCYT BHA2000-0174); Emperadores y papas en la Antigedad Tarda (HUM 200402100) se sita el proyecto de investigacin HUM 2007/60628 del que soy IP, ahora en su tercer ao de desarrollo en la Universidad de Cantabria, que rene un equipo de investigacin compuesto por Ramn Teja, Susana Guzmn, profesora asociada de filologa griega, y dos becarios predoctorales, F. Javier Fuertes y Carmen Eguiluz. A los miembros del equipo cntabro se integran dos inves-

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tigadores de la Universidad de Bolonia con los que colaboramos asiduamente desde hace aos: Giorgio Vespignani, bizantinista, y Luigi Canetti, medievalista.

LAS RAZONES DE LA INVESTIGACIN

En la gnesis del proyecto subyacen mltiples estmulos, en particular algunas lecturas que en los ltimos aos han progresivamente orientado en el sentido etimolgico del trmino: conducido hacia el Oriente mi trayectoria de investigacin. Il nodo di Gordio. Dialogo su oriente e occidente nella storia del mondo es una confrontacin entre el jurista Carl Schmitt y el novelista y ensayista Ernst Jnger escrito en los aos 50 del siglo XX (propuesto a la cultura europea, en Alemania, en el 1980 y slo en el 1987 en Italia1) que plantea una visin polarizada del devenir histrico a la que subyace la anttesis entre pars Orientalis/pars Occidentalis: por un lado el arcano, el hermetismo, la magia, la sacralidad del saber y del poder, por el otro el espirito libre, la circulacin de las ideas, el poder temperado por la razn y el derecho. En sustancia una censura del Oriente, bajo los mitos y fetiches, heredados de la Ilustracin, de la crtica decimonnica hacia una Bizancio impuesta al imaginario colectivo como lugar geomtrico de las controversias sutiles e intiles, icono de despotismo, clericalismo, exotismo, intriga, doblez, refinamiento extenuado y decadente2. Indudablemente el Imperio de Oriente el heredero efectivo y directo de la primera ecmene romano-cristiana, la de Constantino y sus su-

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cesores hasta Heraclio ha sobrevivido durante mucho tiempo como etiqueta hipocorstica de la propaganda pontificia que desde el siglo VIII le neg su prerrogativa imperial, es decir universalista, y romana, es decir supranacional, contraponiendo a la Sancta Romana Respublica ese imperiale servicium que bajo la gestin de los nefandissimi Graeci, enemici sanctae Dei Ecclesiae et orthodoxae fidei expugnatores3, haba proseguido su camino en una nueva Roma que nada tena que ver con la primera, la Roma primigenia, la Roma senior: ad aliam urbem sedem gentem et linguam per omnia transmigrantes, como recitan las fuentes filo-papales responsables de la estigmatizacin despreciativa del Imperio oriental con el adjetivo bizantino, que hoy en da todos usamos aunque sea tan improcedente. Si slo en 1982 se redescubra en Europa la romanidad de Bizancio, en el resto del mundo, despus de casi un siglo de moda bizantino-rusa, entre la Urss y Estados Unidos empezaba con mpetu un proceso historiogrfico de negacin de su funcin de raz histrica y cultural. En un conocido ensayo titulado People and Power in Byzantium4 Alexander Kazdan, acadmico moscovita exiliado voluntariamente a Norteamrica, la defina contraction, retrogression respecto al concepto teorizado por Fustel de Coulanges en La cit greque, en definitiva confusin entre lo divino y lo social-poltico; ni siquiera lugar histrico sino social Myth en palabras de Cyrille Toumanoff5, imperio del miedo y de terribles puniciones corporales, unidad ideolgica cohesionada por el eficientismo belicista de un poder militar fundado en la negacin de los ideales filantrpicos y providencialistas del Imperio romano de Occidente.

1 JUNGER, E., SCHMITT, C. (1987). El volumen lamentablemente nunca ha sido traducido al castellano 2 Limmaginario dei viaggi e dei romanza ottocenteschi, sospesi fra morbide sufficienze ed esotismi sensuali, da Pierre Loti e De Amicis alla Bibesco, como escribe CARILE, A. (2007). Vanse tambin otros trabajos del bizantinista italiano: CARILE (1984-1985-1986-1992). 3 M.G.H., Epistolae Merowingici et Karolini Aevi I, ep. 30, p. 536, ll. 14- 15. 4 KAZDAN, A. (1978). 5 TOUMANOFF, C. (1984).

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6 BRODSKY, J. A. (1986); trad. esp. de C. Manzano, Menos que uno. Ensayos escogidos, Madrid, 2006. 7 Que las Iglesias orientales sean objeto de un persistente desinters historiogrfico, como si se tratase de una rama muerta de la tradicin cristiana, lo demuestra por ejemplo el hecho de que en una recensin a J. Fernndez Ubia y M. Sotomayor (coords.) (2003), I. Sanz Sancho se atreva a criticar la atencin a stas concedida por los autores: Por otra parte, se agradecera la ausencia de pginas dedicadas a Iglesias orientales, tan alejadas y, adems, poco estudiadas., vid. Hispania Sacra, 122 (2008): 771. Sobre las Iglesias orientales cf. PERRONE, L. (1995 y 1997), NADAL CAELLAS, J. (2000).

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Tambin la intelliguentsia rusa cay vctima del mismo prejuicio cultural eurocentrico: no sorprende, observa Carile, que un intelectual como Josiph Alexandrowich Brodsky, hebreo de San Petersburgo exiliado en los Estados Unidos, premio Nobel de literatura en 1987, en Huida de Bizancio, uno de los ensayos recogidos en Menos que uno6, exprese con resentimiento su rechazo hacia la antigua capital realidad geo-histrica y frontera interior en cuanto patria de absolutismo y autocracia, ambigua encarnacin de la traicin y abdicacin de la romanidad verdadera, la de la lengua y de la cultura latinas. Durante la dcada de los noventa estudios historiogrficos muy valiosos, especialmente italianos, han rescatado plenamente la nueva Roma, a la que todos hoy reconocemos no slo como alteridad, anttesis estructural de la cultura occidental altrix imperii, hubiese dicho el historiador Coripo sino como presupuesto histrico-ideolgico de la historia europea. Todos hoy sabemos que se puede huir de Bizancio slo a condicin de obliterar la grande Iglesia ortodoxa bizantina a la que las naciones balcnicas y los pueblos de Rusia deben su identidad histrica, aunque no todos reconocen que historiogrficamente se puede huir de Bizancio slo a condicin de menospreciar esa desconocida y luminosa constelacin de cristiandades, todava vivas y dinmicas en el mundo contemporneo sobre todo en la Europa medio-oriental: me refiero a las cinco Iglesias ortodoxas monofisitas la siraca, la copta, la etope, la armenia y la malankar, objeto de nuestro proyecto de investigacin que en el Oriens Christianus (compleja y erudita categora fenomenolgica acuada por Michel Le Quien en 1740, vctima de un de-

liberado y presuntuoso desinters por parte de cierta miope historiografa espaola7) tuvieron su cuna, su centro moral y su destino durante muchos siglos.

LENGUAJES Y HORIZONTES DISCIPLINARES. CRISTIANISMO O CRISTIANISMOS?

Pese a que ningn estudioso del mundo tardoantiguo considere aceptable una connotacin homognea y unitaria de los siglos que estudia, hay que insistir en el hecho de que el simple y ineludible llamamiento a la coexistencia de ms modelos de cristiandades desde la edad apostlica hasta hoy, no es suficiente para eliminar posibles ambigedades semnticas. Aunque los tardoantiquistas lo sepan desde tiempo, en su cotidiana actividad de investigacin tienden a eludir una evidencia microscpica: es inadecuado hablar de historia del cristianismo, cuando desde una perspectiva histrico-cultural sera quizs ms oportuno discutir pluralmente de historia de los cristianismos, a su vez declinados en distintas expresiones teolgicas, litrgicas y disciplinares dialcticamente abiertas hacia otras manifestaciones religiosas: la hebraica y la islmica sin olvidar las metamorfosis de los paganismos y de las religiones de matriz clsica y tardo-clsica ni mucho menos las originales expresiones mtico-rituales de esos pueblos y culturas que, desde la segunda mitad del siglo IV, se impusieron con cada vez ms fuerza, acentuando las ya incoativas formas de integracin de las antiguas civilizaciones de la ecmene helenstico-mediterrnea. El problema surge en el momento en que se pide al historiador que explicite

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las implicaciones y los riesgos de una pre-comprensin tpica de la tradicin intelectual europea en cuanto heredera de las polmicas de la edad patrstica y del medioevo escolstico, es decir esencialmente latino-catlico. Efectivamente ha existido una persistente tradicin latina (o ms latamente occidental) que ha sintetizado el cristianismo en los acontecimientos de aquellas Iglesias que algunos ambientes intelectuales del siglo XIX, herederos de las construcciones especulativas de Schelling, han querido poner bajo el signo de Pedro y de Pablo: por un lado la Iglesia romana de Pedro, defensora de la doctrina apostlica, por el otro las Iglesias de la Reforma, de la sola scriptura y sola fides, herederas del decimotercero apstol, Pablo. Hoy en da, obliteradas las ciertamente fecundas sensibilidades eclesiolgicas de toda una historiografa catlica activa en los aos cincuenta-sesenta del XIX, parece aceptado el rechazo a utilizar categoras interpretativas que eleven a metro universal de juicio histrico un modelo jurdico-eclesiolgico que se elabor y afirm solo a finales del siglo XI, culmin a principio del siglo XIII y entr en crisis entre los siglos XIV y XVI. Otras cristiandades precedieron a las latino-germnicas y no hay que olvidar que en la ecmene oficialmente latinfona antes de la revolucin gregoriana el primado de los obispos de Roma tuvo un significado exclusivamente honorfico y doctrinal, mientras ya se haban impuesto con fuerza, en un plano de autoctona jurisdiccional y lingstico-litrgica, algunas Iglesias nacionales hoy ignoradas por la historiografa occidental. Me refiero ciertamente a la bizantino-ortodoxa la Iglesia de Juan, el apstol predilecto, la Iglesia ortodoxa del Oriente griego y eslavo pero sobre todo a las ms antiguas cristiandades de la regin siro-palestina, de Egipto y de Etiopa, y, todava ms a oriente, las de Armenia y Georgia, de Irn y de los grandes altiplanos de Asia central, o las originadas por los esfuerzos misioneros de las comunidades nestorianas en las regiones siro-mesopotmicas de Persia. Se trata de las

Iglesias ortodoxas orientales definidas tambin vetero-orientales as como Iglesias precalcedonianas o Iglesias de los tres Concilios, puesto que encarnan el cristianismo anterior al ao 451, codificado en los cnones de los tres primeros concilios ecumnicos (Nicea, Constantinopla, feso I). Razn fundamental de la eleccin de este tema de investigacin fue no slo la ausencia de un estudio especifico que analizara las dinmicas histrico-culturales que entre los siglos V-VII impulsaron el nacimiento de cristianismos distintos en las reas latina, griega y oriental, cuanto la falta de una reflexin, historiogrfica y no poltica o confesional, de los procesos que desembocaron en la Pars Occidentis en un cristianismo mayoritario desde el punto de vista de la definicin social, de las practicas ticas y rituales, de la constitucin de textos normativos y de las definiciones dogmtico-doctrinales, y en la Pars Orientis en cristianismos minoritarios, frutos de una distinta enculturacin del mensaje cristiano. En un momento de renovado inters hacia la dicotoma entre este y oeste (pienso p. ej. en el Nobel de Literatura recientemente asignado a Orhan Pamuk, intelectual turco muy sensible al tema de la escisin cultural entre Oriente y Occidente) y hacia el papel de las minoras religiosas, me pareca atractiva la perspectiva de poder llegar, a travs del estudio de fuentes de distintas inclinaciones confesionales e ideolgicas, a comprender las causas que llevaron a un progresivo distanciamiento psicolgico, dogmtico, poltico, eclesistico, cannico y eclesiolgico entre las dos partes de la ecmene cristiana. Numerosas son, sin duda, las publicaciones que conciernen mbitos muy concretos y parciales de la temtica elegida que, aunque vlidos y estimulantes, se centran en aspectos puntuales, sin sentir la exigencia de trazar una sntesis histrica. Los principales esfuerzos de los estudiosos se han dirigido hacia el momento ms emblemtico de la ruptura entre imperio orien-

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8 TAYLOR, D. G. K. (2000). 9 GRILLMEIR, A. (1995-1996), FREND, W. H. C. (1980), SOTOMAYOR, M. (2003).

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tal e imperio occidental, es decir, lo que comnmente se define el Cisma de Oriente, en un marco cronolgico muy posterior al de nuestra investigacin. Hoy la historiografa concuerda en considerar que el episodio del 1054 significativamente ignorado por las crnicas griegas tiene que ser redimensionado en cuanto simple culminacin de un proceso con races histricas mucho ms antiguas. El cisma, ms que un momento puntual, fue un lento proceso de extraamiento como lo defini Yves-Marie Congar de Iglesias que se encontraron divididas sin haberse formalmente separado. Sin duda el paulatino proceso de separacin del Imperio cristiano haba dado lugar, ya entre V y VII siglo, en reas distintas del mundo tardo-antiguo, a sistemas religiosos plurales desde el punto de vista tnico-lingstico, de la organizacin institucional, de las opciones doctrinales, de los mecanismos de relacin con el poder poltico. En el plano cultural Oriente y Occidente eran ya profundamente distintos. Desde la edad de los padres (no a caso tradicionalmente ordenados en dos series, padres griegos y padres latinos, segn una particin que no es ni solamente lingstica, ni solamente geogrfica) su mutua incomprensin haba producido una doble enculturacin del mensaje cristiano en las dos grandes reas del Mediterrneo, reas por s mismas heterogneas por cuanto concierne a las aportaciones culturales (romano-africanas en Occidente, sirio-palestinas-egipcias en Oriente)8. El cristianismo latino se caracteriz luego por una ulterior sntesis entre el mundo tardo-romano y las nuevas cristiandades germnicas (que encontrarn, siglos despus, su expresin ms evidente en la Iglesia franca). Este fenmeno dividi ulteriormente las dos mitades del imperio cuya recproca conflictividad se formaliz en speras polmicas doctrinales y cannico-disciplinares. Ciertamente los conflictos

teolgicos son un instrumento privilegiado para investigar el proceso de separacin, pero haba otros factores en particular los polticos, los etno-lingsticos, los eclesistico-jurisdiccionales y los eclesiolgicos a los que era necesario prestar la debida atencin.

LOS MBITOS DE LA INVESTIGACIN

El tema de de la ruptura de la unidad del Imperio cristiano, del que he tratado exponer el Sitz Im Leben y los presupuestos tericos (la bipolaridad entre Oriente/Occidente, la diarqua Roma senior/Nea Rhome, la anttesis cristianismo/cristianismos), se divide y multiplica en numerosos contextos, mbitos y perspectivas de la investigacin, cuya profundizacin era necesaria premisa para comprender la gnesis de las Iglesias ortodoxas orientales. Me refiero a los contextos: Doctrinales: para explicar las profundas laceraciones que se produjeron en el tejido eclesial en el arco de los siglos V y VI era imprescindible dedicar una atencin preliminar a los factores doctrinales implcitos en los opuestos esquemas cristolgicos adoptados por las escuelas teolgicas de Alejandra, ms proclive a la filosofa griega y al dualismo platnico, y de Antioqua, ms vinculada a la herencia veterotestamentaria con su fuerte impronta monotesta. Como varios estudiosos han relevado9, factores doctrinales con profundas implicaciones soteriolgicas llevaron a duros contrastes entre las corrientes monofisitas y las duofisitas y culminaron en el Concilio de Calcedonia (451). Auspiciado y aprobado por Roma, el snodo, IV Concilio Ecumnico, produjo una incurable escisin entre las Iglesias que aceptaron sin restricciones sus definiciones cristolgicas y las que las rechazaron, en la conviccin de que,

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traicionando la herencia doctrinal de Cirilo de Alejandra, el concilio haba irremediablemente renegado de su tradicin teolgica. Pero el monofisismo, adems de opcin cristolgica fue una hereja de fuertes implicaciones polticas10. Polticos: adems de infranqueables diferencias teolgicas, el elemento poltico fue determinante en agudizar las disensiones. Varios estudiosos han ledo en las protestas frente a la ortodoxia impuesta por el Estado (el duofisismo), el grito de reivindicaciones autonomistas en contra de la opresin militar y fiscal del imperialismo bizantino, los anhelos independentistas de nacionalismos regionales hacia el centralismo de Constantinopla11. El anticalcedonismo se transform en la bandera de movimientos separatistas en lucha contra el Estado cuya presin fiscal estaba llevando al colapso las dbiles economas locales. En muchas Iglesias de la Pars Orientis del imperio se instaur una doble jerarqua: una filo-calcedoniana, expresin de la ortodoxia imperial, apoyada por los burcratas y los notables de la administracin civil, despectivamente llamada melquita por los antagonistas; la otra monofisita, de inspiracin popular, cuyo objetivo era la autonoma poltica con respecto a la capital12. Etno-lingusticos: pese a que el problema de la etnicidad en el mundo tardoantiguo sea extremadamente complejo, y que su discusin se vea dificultada por pre-comprensiones que alteran el juicio de los estudiosos, es unnimemente aceptado que un comn denominador de las Iglesias monofisita es el carcter tnico, al que se vincula estrechamente el uso de la lengua

nacional tambin en sus literaturas y liturgias como elemento de identidad13. La conciencia de ser miembros de una comunidad fundada en un vnculo tnico, era prioritaria respecto al pertenecer a una realidad estatal. Slo afirmando su propia autonoma u oposicin al gobierno central, cada etnia religiosa logr protegerse alrededor de su patriarca permaneciendo impermeable a la dominacin rabe y sobrevivir en virtud de una cohesin etno-confesional que neutralizaba el peligro de desaparicin o absorcin. Jurisdiccionales: factores determinantes en la ruptura de la unidad poltico-eclesistica fueron tambin la rivalidad y la competencia por la supremaca eclesistica entre las grandes sedes metropolitanas de Alejandra, Constantinopla y Antioqua14. stas, junto a la de Jerusaln, vinculaban la excelencia de su rango al principio de adaptacin (en base al cual las estructuras de la Iglesia se moldeaban a las del Estado) y al principio de apostolicidad (expresin que define la relevancia jurdica asumida por una Iglesia que se pretenda fundada por un apstol o por un discpulo directo de un apstol)15. Antes de que Constantinopla hubiese sido promovida a Nueva Roma, Antioqua y Alejandra haban asumido una fisonoma patriarcal definida de facto por los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381), y sucesivamente reafirmada por el canon 28 del Concilio de Calcedonia y, ms tarde, a travs de la organizacin pentrquica16. Eclesiolgicos: a mitad del siglo V se consuma en Occidente un paso significativo en la relectura del papel de Pedro dentro del colegio

10 ACERBI, S. (2001). 11 MACMULLEN, R. (1964), FREND, W. H. C. (1972), WIPZSYCKA, E. (1996). 12 ACERBI, S. (20096). 13 La evaluacin del factor autctono en las formas de vida y en las literaturas propias de distintos ambientes y lenguas del oriente mediterrneo ha sido y sigue siendo un fecundo tema de discusin: GIACCHERO, M. (1986), PATLAGEAN, E. (1993), MILLAR, F. (1987 y 1998), ACERBI, S. (20096). 14 De VRIES, W. (1962 y 1974); ACERBI, S. (2001). 15 MORINI, E. (1980-1981): 1-69. 16 Sobre la Pentarqua cf. PERI, V. (1988), ACERBI, S. (20104).

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de los apstoles y de la transmisin de su cometido jerrquico a la Iglesia de Roma, supuestamente fundada por l. No slo la Iglesia romana, sino tambin la Iglesia universal traera su origen de Pedro, del cual, por lo tanto, emanaba la disciplina eclesistica17. El mayor avance en esta direccin tuvo lugar bajo el papado de Len I, pero antes de la disputa acerca del canon 28 del Concilio de Calcedonia. Ya en intromisiones anteriores cuya legitimidad es avalada en una perspectiva meramente occidental por una historiografa confesional que intenta justificarlas en base a una consolidacin canonstica de los derechos primaciales de Roma que en realidad tard siglos en realizarse se encuentran las premisas de la incomunicacin eclesiolgica que marcar las relaciones entre catolicismo romano y Oriente ortodoxo18. De hecho la Ecclesia latina ser repetidamente acusada de absolutismo doctrinal y de autoreferencialidad por parte del Oriente cristiano que siempre se sinti tratado como una anomala eclesial; adems en la ptica oriental, la Iglesia de Roma ha sido responsable de una accin pastoral de proselitismo y colonialismo espiritual no aceptado por las jerarquas ortodoxas que durante siglos han reivindicado el derecho de sus fieles a seguir los ritos litrgicos tradicionales de las comunidades de pertenencia19.

LOS OBJETIVOS
Los objetivos que el equipo se propona para los tres aos de ejecucin del proyecto eran: estudiar desde un punto de vista histrico, en reas geogrficas, culturales, polticas, eclesiolgicas, que van desde Roma a Constantinopla, Siria, Egipto y Palestina, las diferencias de identidades entre las Iglesias de cultura latina, las de cultura griega, las orientales; situar his17 HORN, S. (1957 y 1982). 18 BLAUDEAU, Ph. (2001), ACERBI, S. (20103). 19 EAD. (20084).

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tricamente el nacimiento formal de estas ltimas configuraciones religiosas dos satlites alrededor del patriarcado de Alejandra (la copta, la etope) y tres alrededor del de Antioqua (la sirio-antioquena, la malankar y la armenia) dentro de la koin mediterrnea; examinar sus procesos de autolegitimacin teolgica e ideolgica, y en relacin con las funciones desarrolladas por los rituales y las prcticas litrgicas, y con los fundamentos autoritativos (institucin sinodal, organizacin de Iglesias locales) y carismticos a los que estas tradiciones autnomas tuvieron que recurrir antes de constituirse en jurisdicciones territoriales; investigar la dimensin conflictiva como medio de exclusin de formas antagonistas y las relaciones con las jerarquas eclesisticas para vislumbrar la compleja realidad poltica, adems de la espiritual, que caracteriza este nuevo tipo de Iglesias cristianas; verificar que los procesos de diferenciacin significaron conflictos externos e internos (defecciones individuales, excomuniones recprocas, cismas temporales, disidencias polticas, enfrentamientos entre grupos socio-religiosos), pero, al mismo tiempo, interesantes interacciones en los contextos espaciales y temporales fijados por la investigacin; reinterpretar, a travs de una lectura renovada y crtica de las fuentes, la pluralidad de las distintas tradiciones de las Iglesias no latinas como un dato originario y no como una desviacin de un cristianismo unitario, normativo y ortodoxo. En suma, obtener en el cuadro geopoltico del cristianismo tardoantiguo y dentro de lmites cronolgicos que abarcan desde el Concilio de Calcedonia (451), hasta el pontificado de Gregorio Magno (604) pasando por momentos cruciales como el Henotikon (482) y el cisma acaciano (484-518) y el de los III Captulos una nueva comprensin de la evolucin de las cristianda-

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des orientales, de su autodefinicin ideolgica y de su posterior institucionalizacin en Iglesias autocfalas.

Monacato espontneo: eremitas y eremitorios en el mundo medieval que se celebrar en Aguilar de Campo entre el 2 y el 5 de agosto de 2010.

LOS RESULTADOS
La investigacin ha dado lugar, en los ltimos tres aos, a algunas publicaciones (que por comodidad recojo en bloques temticos): Aspectos dogmticos: ACERBI, S. (20081) y (20091). Temas ius-polticos: ACERBI, S. (20071), (20072) y (20092). Jerarquas eclesisticas: ACERBI, S. (20073), (20082) y (20093). Movimiento monstico: ACERBI, S. (20074), (20075), (20083), (20094) y (20101). Cuestiones hagiogrfcas relativas a la Iglesia copta: ACERBI, S. (20095) y (20102). Factores etno-nacionales y jurisdiccionales: ACERBI, S. (20096) y (20104). Motivos eclesiolgicos: ACERBI, S. (20084), (20085) y (20103). Quiero mencionar las dos ponencias ms estrechamente relacionadas con la temtica del proyecto: la primera titulada Origen e historia del Monacato oriental con posterioridad a los concilios de feso y Calcedonia en las Iglesias nestorianas y monofisitas ha sido presentada en el curso de verano de la Universidad de Burgos Monjes y monasterios en las Iglesias orientales y en la Iglesia occidental prebenedictina (Santo Domingo de Silos, 15-17 de julio 2009); la segunda sobre El monacato en la Iglesia Ortodoxa de Armenia, est programada en la seccin El otro monacato del XXIV Seminario sobre Historia del Monacato, dedicado a

NUEVAS PERSPECTIVAS PARA LA FUTURA INVESTIGACIN

De la conviccin de que la hermenutica de las corrientes cristianas cismticas fuera del mbito cultural y acadmico catlico es completamente distinta a causa de una opuesta recepcin del tema del primado romano y de una diferente lectura del fenmeno conciliar, naci la idea de solicitar una estancia de investigacin, en el marco de ayudas Jos Castillejo para jvenes investigadores, en una universidad alemana y en una facultad protestante. Y efectivamente aqu, en la Ev. Theologische Facultt y en el Zentrum fr kumenische Forschung de la Universidad de Mnich, donde me encuentro escribiendo estas pginas, he podido comprobar hasta qu punto la identidad antirromana que caracteriza las prcticas disciplinares, dogmticas y litrgicas de las Iglesias ortodoxas orientales fue decisiva en el proceso de su institucionalizacin en Iglesias autocfalas. De estas reflexiones y de apasionados debates con el miembro senior del equipo, Ramn Teja, se gest la propuesta de un nuevo proyecto de investigacin, lgica y necesaria prosecucin del anterior, que acabamos de presentar a evaluacin, titulado Dinmicas jurisdiccionales y poltico-eclesisticas en el Mediterrneo cristiano tardoantiguo: Pentarqua frente a primado romano, un estudio histrico de las modalidades a travs de la cuales las principales sedes episcopales del Mediterrneo, una vez organizadas en patriarcados, se componen en la taxis jurisdiccional y jerrquica del Oriente cristiano. La unidad de trabajo, a la que se uniran Claudia Rapp (University of California) y Philippe Blaudeau (Universit de Angers),

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20 EAD. (20104).

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se propone en particular analizar la gnesis de la Pentarqua, institucin de la Iglesia imperial que formalizaba la existencia de una jerarqua de cinco sedes episcopales cuatro en Oriente: Constantinopla, Alejandra Antioquia y Jerusaln, y Roma en Occidente a las que adems de ser reconocida la autoridad ejercida sobre sus respectivos y legtimos mbitos territoriales era encomendada, en materia dogmtica y discipli-

nar, la direccin colegial de la Iglesia dentro de los extensos confines de la ecmene cristiana20. Nuestra idea es centrarnos no tanto en las prerrogativas ius-polticas y eclesiales de las sedes patriarcales, cuanto, sobre todo, en el papel, dentro del colegio pentrquico, del obispo de Roma intentando refutar la compatibilidad entre la teora en la que se basaba esta institucin y la doctrina romana del primado universal.

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