LOS TRES REGISTROS DE LA SUBJETIVIDAD.

Lo imaginario, lo simblico y lo real, estas tres categoras conceptuales fueron introducidas por Jacques Lacan en el intento de ordenar el campo psicoanaltico y sus descubrimientos. No slo son ordenadores que permiten orientar la teora y la clnica psicoanaltica sino que se han convertido en la base del psicoanlisis lacaniano. El registro de lo imaginario: La formulacin de este registro es el puente de pasaje de Lacan de la Psiquiatra al Psicoanlisis. En sus textos preanalticos hay una interrogacin acerca de la funcin de las imgenes que culminara en la teorizacin del Estadio del Espejo. Este texto es presentado por primera vez en 1936 y retomado en 1949 en el Congreso de Zurich, texto recogido en os Escritos con el ttulo de" El estadio el espejo como formador de la funcin del yo (JE) tal como se nos revela en la experiencia analtica." Esta teorizacin recoge la compleja elaboracin freudiana del narcisismo y la estructuracin del yo pero se intercepta con la lectura hecha por Lacan de Hegel, los aportes de Baldwin, H. Wallon, etc. Qu es el estadio del espejo?. En principio hace referencia a un observable: entre los 6 y los 18 meses de vida el beb (sera mas apropiado decir el in-fans: el sin voz), antes de la aparicin de la funcin del lenguaje (porque como estructura lo preexiste),que an no puede parase y debe ser sostenido por otro, tiene una vivencia jubilosa ante el reconocimiento que hace de su propia imagen en el espejo, juega a a ser mirado y a mirar, a buscarse y desaparecer de l. Pronto se le confirma que detrs del espejo no hay nada, cuando un tiempo antes de ese igual se le apareca como no siendo l mismo (vivencia que es compartida con los animales). Lo que observa es una imagen privilegiada dado que su forma es la de un ser humano, comparable a los otros que lo rodean. El que le sostiene le ratifica que ese que se ve en el cristal es l, que as es visto desde afuera, que es esa forma a la que los otros se dirigen cuando lo llaman por su nombre. Forma de humanidad que rene lo disperso originario, unidad ilusoria (pero no por ello menos eficaz) que es posible porque la percepcin visual se adelante con respecto a la maduracin de las otras estructuras sensorio- motrices. All, en el espejo, se anticipa esa completud que no haba tenido y que se vea siempre fuera de l, que al asumirla l es y ser como los otros. La imagen lo salva de la dispersin y lo cautiva. A partir de la asuncin de esa imagen, de esta unidad, se da sentido a la confusa experiencia de fragmentacin que haba antes de ella.

Todo lo disperso aparece ahora reunido en esa imagen unificante que el Psicoanlisis ha llamado " yo",y que llevar siempre la marca de su ajenidad. Al ser asumida esta imagen estructurante, esta" imago", algo se unifica: lo que hay en el espejo y que el infans debe asumir lo representar ante el mundo y ante s mismo como si fuera una sntesis pero no es todo l. De aqu en ms toda experiencia subjetiva aparecer referida a esta imagen asumida. Los movimientos corporales al realizarse habrn sido marcados por esta representacin privilegiada. La experiencia del estadio del espejo a la vez que funda y en-funda al sujeto en su unicidad lo conduce al desconocimiento de s mismo en tanto que mucho de la experiencia subjetiva no es referida a l solamente a la imagen adquirida. Imagen que a la vez une y separa, llevar la marca permanente de una ilusoria unidad, que no es sin referencia a los otros, a los iguales a uno. Por ello Freud dice: "En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente ,el "otro", como modelo, auxiliar o adversario, y de este modo la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado".(1) Adquirida la funcin del lenguaje y la representacin del cuerpo propio va asuncin de esta imagen (operacin llamada en Psicoanlisis identificacin) el sujeto designar a esa unidad que cree ser bajo la palabra unificante "yo", como categora verbal que lo har sujeto de las acciones y representacin privilegiada en el discurso, creyndose su agente e ignorando la determinacin simblica que precede a su aparicin. El yo: unidad de reconocimiento y de articulacin de funciones y desconocedor de su estructuracion simblica e imaginaria. Resumiendo, podramos decir, establecer una secuencia (lgica ms que cronolgica) en la asuncin de la imagen unificante del cuerpo propio que denominamos yo: a)- Cuerpo fragmentado: refiere a la originaria dispersin dada la carencia de una unidad estructurante y la inmadurez orgnica de los primeros tiempos neo-nateles. b)-Confrontacin infans frente a una imagen de humanidad de lo que llegar a ser y que le es mostrada como completa desde el espejo y desde los otros. c)- Asuncin de la imagen correlativa al borramiento de la imagen en el espejo. Efecto de reconocimiento que "eso" reunido por la virtualidad especular es l. Conquista jubilosa del yo y, por consiguiente, la denominacin de los movimientos corporales. Tambin confrontacin con los "iguales" a uno, en tanto la imagen viene del otro, el otro puede destruirme. Asumir la imagen supone una relacin al semejante y, por ende llevar siempre los tonos de la tensin agresiva.

Una aclaracin se impone: la relacin que venimos sosteniendo. Estadio del Espejoasuncin de una imagen -conquista del yo- relacin al semejante-tensin agresiva. No se sustituye en s misma, para posibilitarlo es necesaria una compleja trama simblica que preexiste al sujeto. Dir Lacan "Tan precozmente como es posible, con anterioridad incluso a la fijacin de la imagen propia del sujeto, a la primera imagen estructurante del yo, se constituye la relacin simblica, que introduce la dimensin del sujeto en el mundo, capaz de crear una realidad diferente a lo que se presenta como realidad bruta"... Y..."La experiencia imaginaria se inscribe en el registro del orden simblico tan precozmente como puedan concebirlo"(2). El orden simblico: "Todo est ligado al orden simblico, desde que hay hombres en el mundo y que ellos hablan".(3). Es decir que el orden simblico es una estructura previa donde todo lo que llamamos humano debe ordenarse. Previa al infans esta estructura le espera a partir del orden parental. Es por ello que dice Lacan: ... "el hombre crece tan inmerso en un bao de lenguaje como inmerso en el medio llamado natural. Este bao de lenguaje lo determina incluso antes de haber nacido, por intermedio del deseo en que sus padres lo acogen como un objeto, quiranlo o no, privilegiado"(4). Este lugar precede a todo individuo y por lo tanto habla de "eso" que llega, le habla y lo hace hablar, le asigna nombre y lugar en la estructura familiar y social. Es, tambin, quien pondr la estatura humana para que el yo se constituya. El orden simblico, as, un orden, una organizacin que se deriva en una asignacin de lugares simblicos: padre, madre, hijo, antepasado, pero que debe atrapar en sus redes (las del significante y el deseo) a quien nace, haciendo desaparecer por su incidencia significante el cuerpo en tanto carne para marcarlo como cuerpo ergeno, limitado, delimitado, sexuado, y mortal. Por ello, los padres son funciones marcados ya por la Ley de prohibicin del Incesto, regulados por el orden simblico que habla a travs de ello, transmisores de una genealoga. De historias y mitos. De ritos e ideologas. De todo menos de funciones naturales. Quien llega al mundo humano debe ser apresado por esta estructura que es tambin una orden, un no rotundo. Prohibicin del incesto, que conduce a todo sujeto ligado a la Ley a la bsqueda del objeto de su deseo. Desde el vamos somos objetos del intercambio simblico: es decir un pacto que precede a nuestro nacimiento y a nuestra intencin y voluntad y que nos desnaturaliza, nos quita

naturaleza, la hace prdida por la eficacia simblica, para hacernos sujetos de la Cultura que regula nuestras relaciones sociales y sexuales. La Ley simblica mediatiza: media entre los sujetos, regula los intercambios, organiza lo imaginario que enmarcado desde el orden simblico permite y posibilita que se constituya el yo. Prohibe y a cambio ofrece la posibilidad de las sustituciones. Es funcionando esta eficacia simblica en los sujetos a lo que Freud llam Inconsciente, es decir, un sistema de leyes: condensacin y desplazamiento. Es decir sustitucin y combinacin de los significantes. Dice Lvi-Strauss: "El inconsciente se reduce a un trmino por el cual designamos una funcin: la funcin simblica, especficamente humana, sin duda pero que en todos los hombres se ejerce segn las mismas leyes; que se reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes"(5). Inconsciente hecho posible por la preeminencia y anterioridad del orden simblico que nos hace su producto. Lo real: Lo que no puede nombrarse, lo que est siempre all, lo que existe. De los tres registros es, quizs el ms difcil de definir por que todo l escapa a las definiciones, pero intentaremos acercarnos. Lo real no es lo que Freud ha llamado "realidad psquica" o realidad. Estos dos conceptos que encontramos en la obra freudiana no se confunden lo real: el primero refiere a la subjetividad en tanto marcada por complejo modular edpico y el complejo de castracin, ambos matrices simblicas, con sus correlatos imaginarios y real, ordenadores de la posicin deseante del sujeto. El segundo no es la simple visin de un mundo externo de las cosas extensas o de las cosas a secas, sigo la compleja trama en la que estamos insertos, siendo preeminente, el lenguaje, la Ley, la cultura y los otros. Un trmino equivalente a lo real es la pulsin ( y no instinto).La pulsin no es el instinto, la pulsin supone una gramtica compleja, el instinto no, en tanto que los hablantes lo hemos perdido al recibir el bao del lenguaje. Lo real se hace presente bajo ciertos efectos, mueve al sujeto (pero no en sentido del deseo que busca realizarse en las sustituciones: sueos, lapsus, fantasas, sntomas, etc.) busca s una satisfaccin que Freud calific de demonaca. Podramos decir que lo real es sin fisuras, aquello que vuelve siempre al mismo lugar, es lo imposible.

Imposible de ser imaginado o representado en imgenes e imposible de ser representado por el significante, pero que no est fuera de la estructura, tal como lo muestra el nudo de borromeo.