Revista de la Asociacin Juvenil Puno - Fundada el 7 diciembre 1970 en Lima - Per

Ao XLIII N 1 - Agosto Mayo 2013 2013 - Edicin - Edicin Comit Comit Directivo Directivo AJP AJP Website: www.ajpuno.org - Canal internet: www.youtube.com/ajpuno1970

Jake Aru

Sumario El Encuentro de Sikuris Tupaq Katari en el tiempo AJP desarrolla experiencia musical Homenaje a Virgilio Palacios Falleci Roel Tarazona Wayra Marka de Juliaca El origen del Brisas del Titicaca Repensar la independencia Nacional Akustische Resonanz

Domingo 17 Noviembre 2013 XXXVI Encuentro de Sikuris Tupaq Katari

Jake Aru

AVISOS EN JAKE ARU

La AJP ha reiniciado la publicacin de su revista institucional. Se ha editado un ejemplar el mes de mayo, las dos siguientes ediciones estn proyectadas para los meses de agosto y noviembre. Durante el 2013 y el 2014 se editaran 4 nmeros por cada ano. La distribucin sera a nivel de Lima, Puno, Arequipa y Cusco. El tiraje del mes de agosto es de 1000 ejemplares La edicin sera de 24 a 32 paginas a todo color en papel bond 80 gr. y con portada y contraportada en papel couche. A4 - S/. 1000 A5 - S/. 500 A6 - S/. 250

Revista de la Asociacin Juvenil Puno Fundada: 7 diciembre 1970 Ao XLIII - N 1 Agosto- Octubre 2013 Edicin: Comit Directivo AJP Beno Palomino Hctor Quispe Mora Andrea Pineda Dante Vilca Miguel Quispe Comit Editorial Hernn Tejada Omar Aramayo Elena Paniagua Roberto Aguilar Colaboradores Ruben Carbajal Edmundo Panay Lazo Roco Romero Ludwing Castillo Fotografia Paloma Ramos Jos Ramos

A5 A4

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Contacto: Sr. Beno Palomino - Celular: 951830159

Corresponsales Puno: Mauro Pineda Ofelia Vilca Juliaca: Juan de Dios Quispe Oswaldo Torres Santa Lucia: Victor Ayque Arequipa: Alcides Catacora, Eduardo Manzaneda Mal:
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Editorial
Esta edicin se inicia con tres grandes tareas inmediatas: la participacin del Conjunto de Sikuris27 de Junio de la Asociacin Juvenil Puno en Mixtura, el evento de Gastronoma mas importante que se desarrolla en Lima. Este espacio abierto a las miles de personas que asistirn, permitir a la AJP mostrar una faceta de su trabajo: la danza sikuri K'otos asentada en la tradicional subida de las comunidades yungas en bsqueda de la sal llevando productos de sus pisos para intercambiarlos por este producto valioso. Tenemos en segundo lugar un conjunto de actividades a desarrollar con miras al XXXVI Encuentro de Sikuris Tupaq Katari, el cual se desarrollara el 17 de noviembre en el Coliseo Puno ubicado en Ate. El mes de octubre se realizara la grabacin del proyecto AJP con la Sinfnica de Arequipa. Esta experiencia busca establecer un dialogo entre la expresin musical milenaria con lo depurada interpretacin de la msica occidental a travs de una orquesta Sinfnica. Hay experiencias sumamente aleccionadoras como la realizada por la hija de Ravi Shankar el gran msico hind al juntar una orquesta sinfnica con un conjunto de instrumentos hindes con ocasin de despedir a George Harrison y tambin la experiencia singular de Jimmy Page y Robert Plant (la banda britnica Led Zeppelin) en Irvine el ano 1995 cuando presento una orquesta sinfnica junto a otra conformada por msicos e instrumentos egipcio y la propia banda. La experiencia de la AJP y su conjunto de Sikuris solo busca establecer un dialogo musical. Tenemos la tareas relacionadas con la reformulacin de la AJP con las instituciones afiliadas: Wayra Marka de Juliaca, Huayna Marka de Huatasani, Q'ori Marka de Asillo, Ayac Wayra de Ayaviri y Asiraq de Santa Lucia y con los nuevos conjuntos que desean afiliarse a la
AJP en el departamento de Puno y solidificar los lazos de fraternidad con la comunidad de sikuris de Lima, el Per y los pases donde existe esta expresin milenaria. Hemos llegado al decimo aniversario de la entrega del Informe de la Comisin de la Verdad, al cual debemos agradecer haya establecido las pautas para culminar el duelo en el que esta aun el pas y cerrar ese captulo. Hay una tarea pendiente junto a las recomendaciones, la reconstruccin de las instituciones y organizaciones. Recordemos que el conjunto del tejido social y sus organizaciones fueron afectados. Parafraseando a Martin Luther King, tenemos un sueo: la reduccin de la discriminacin, el prejuicio y el racismo hacia las expresiones culturales milenarias en nuestra sociedad, pues ellas son la esencia de nuestra identidad. Finalmente con este nuevo nmero de Jak'e Aru sostenemos la posibilidad de mantener una revista que se distribuye a nivel nacional en las comunidades del sikuri, la cultura y los interesados en la msica y el arte. EL siguiente numero se publicara el mes de noviembre, luego del Encuentro de Sikuris Tupaq Katari.

El Sikuri no es nuevo en estas tierras, hace ms de medio milenio era utilizado en todo el territorio, en el tiempo las diferentes culturas lo practicaron, desde Caral y antes aun. Habindose tocado en los 50 y 60 de manera aislada, es desde la prctica vital de la AJP en 1970 a travs de su Conjunto de Sikuri 27 de Junio, que volver a ejecutarse de manera sostenida. Para ello la AJP creo un evento que ha cambiado la historia: el Encuentro de Sikuris Tupaq Katari. He aqu unas lneas para su comprensin.
Roberto Aguilar

Este es un primer esbozo de interpretacin del significado del Encuentro de Sikuris Tupaq Katari para la cultura andina, en particular para la comunidad punea asentada en la capital y para la cultura peruana en general. Pocas veces un evento generado a partir del trabajo de difusin de una minora activa ha podido establecerse en el ncleo ms conservador de la sociedad peruana partiendo desde una expresin cultural muy arraigada hasta hace casi 600 aos, luego del que casi desapareci en las yungas y la chala como efecto de una ruptura en su desarrollo milenario (1). Antecedentes El primer elemento es sin lugar a dudas la aparicin de la Asociacin Juvenil Puno AJP como un ncleo de ejecutantes de un instrumento enraizado en la historia de la cultura andina desde hace ms de 5000 aos (2). La AJP como institucin y

El Encuentro empieza con el ofrecimiento y la Challa a cargo del Yatiri Marcelo

su conjunto de Sikuri al que desde 1972 se denomina Conjunto de Sikuri 27 de junio, devienen en el elemento ejecutor de una expresin cultural que ya se haba perdido en

Nios de Sikuri Virgen del Rosario de Manchay, una generacin de recambio

Lima hace ms de seis siglos. Es esta institucin la que rene los elementos sociales, tnicos y culturales de una manera particular y logran galvanizar a la comunidad punea, mestiza, aymara y quechua en Lima. La AJP cumple el papel de vanguardia cultural, fomentando y contribuyendo a la organizacin de instituciones similares. Es bueno recordar que los migrantes aymaras, quechuas, puneos de todos los sectores sociales tienen temprana presencia en la Ciudad de los Reyes. Una elite poltica e intelectual es posible de ser encontrada en los primeros aos del siglo XX. Pioneros de la cultura y de la educacin como Federico More, Jos Antonio Encinas, pero tambin lderes como Ezequiel Urbiola, y otros como Gamaliel Churata, Emilio Romero, Ernesto More y muchos otros. Los aymaras migran en los aos 30, 40, 50, como se ha narrado en

numerosas ocasiones. Paisanos de Huancane, Wancho, Yunguyo, Acora, Juli y Puno, establecen sus reales en diferentes actividades. En los 50 - 60 se pudieron organizar gremialmente en clubs deportivos, sociales, y musicales (3) . Estos son en definitiva la contraparte al Club Departamental Puno donde estaba la elite de la sociedad punea de la poca que resida en Lima. Luego se organizan los clubs como Cuerdas del Lago, Brisas del Titicaca y Balseros del Titicaca. La AJP fundada el 7 de diciembre de 1970, si bien no escapa a esta dinmica, tiene una particularidad, la mayora de los que la conforman son estudiantes universitarios y jvenes que buscaban labrarse un futuro como profesionales, pero a los cuales los embargaba un profundo cario a su terruo. Claro tambin estaban aquellos que haban simpatizado con alguna corriente poltica como el Apra, Accin Popular o alguno de los grupos de izquierda, o simplemente vinieron a trabajar. En su ncleo haba msicos, artistas, poetas, de all que se organiza en una estudiantina motivada por la formacin artstica que tenan (4). En la idea de una mayor participacin de los integrantes se forma el conjunto de sikuri, idea que parte de una conversacin entre Arnulfo Manzaneda y el poeta Omar Aramayo. El mrito es de Dante Vilca, quien lidera la enseanza a todo el conjunto. El activismo cultural de este grupo de jvenes estudiantes y trabajadores, en el calendario deportivo, cultural y social, de la comunidad migrante, producir un fermento que galvaniza la identidad de la comunidad punea migrante. A diferencia de los escasos grupos y/o estudiantinas que se quedan en el mbito familiar, amical o de club, la AJP mediante de su Conjunto de Sikuris incurre en todos los terrenos. Se deca que no haba cerro o arenal, sindicato, universidad en el que la AJP no haya tocado y hecho bailar a sus participantes, y como no, decir su propio mensaje de identidad cultural. Los conversatorios y las

Espiritu Santo de Yunguyo animadores y ganadores del Encuentro (ESTK 2010)

presentaciones en diferentes escenarios llevaran a la AJP y su Conjunto de Sikuri 27 de Junio a liderar en los 70 una corriente cultural asentada en una tradicin milenaria contrapuesta a la llamada msica de protesta, o a la nueva cancin. Ambos tomaran rumbos opuestos si bien coincidan en actividades culturales, sociales, polticas. La identificacin de la AJP con la comunidad migrante aymara, quechua y mestiza ser a la postre la que solidificar a la AJP como un ncleo de vanguardia cultural, y permitir la confluencia de estos sectores sociales migrantes y la

integracin de esta tras las banderas de la difusin cultural y la problemtica punea. Los encuentros de msica y danza punea que convocan a miles de personas en el Campo de Marte en los aos 76 y 77 son el antecedente directo del Encuentro de Sikuris Tupaq Katari. La AJP en esos aos haba logrado unir a los estamentos puneos en Lima, papel que haban cumplido en los 60 otras agrupaciones. Colectivamente, en esos millares de personas, estaban representados los aymaras, quechuas y mestizos unidos en la msica y danza de Puno.

Conjunto de Zampoas de San Marcos, el primer conjunto formado en la UNMSM (ESTK 2010)

Luego, este variopinto conjunto de sectores e intereses tomaran rumbos diferentes. Sin embargo, es preciso anotar que lo tnico, cultural y social coincidi en esta oportunidad, caso que difcilmente se volvera a repetir. Con toda la experiencia organizativa previa, la AJP estaba lista para desarrollar su propia propuesta. Es as cmo se organiza el Primer Encuentro de Sikuris Tupaq Katari en el ao 1978 en el Camo de Marte. El agrupamiento por localidades La AJP para organizar el Primer Encuentro de Sikuris Tupaq Katari, hizo que sus propios integrantes formaran conjuntos en otras instituciones de migrantes y apoy a aquellos que ya se haban organizado. Eso explica porqu los conjuntos no eran numerosos slo tenan 10, 12 14 integrantes. La acogida fue muy buena, los tres aos siguientes los conjuntos mejoraran musicalmente, en vestuario y en nmero de integrantes. Algunos como los Sikumorenos de VIllurcuni y el 10 de Octubre de Yunguyo ganaban casi siempre por su calidad interpretativa, desarrollndose una sana competencia entre stas y otras instituciones como Zampoas del Titicaca, Sankayos de Moho. Otro tanto sucede entre los conjuntos de varios bombos de Moho, Huancane

y Conima. La masificacin y el activismo poltico A mediados de los 80 el Encuentro devino en un evento masivo, tanto por la participacin de muchos conjuntos y por la respuesta no solo de la comunidad migrante, sino, de sectores sociales que haban sido impactados por esta manifestacin colectiva y cmo no de sectores populares. All es donde se poda notar el activismo poltico. Era una ocasin

inmejorable para repartir volantes, para invitar a nuevas actividades sociales y culturales. El mensaje radicalizado, empezaba a pasar factura con el alejamiento de quienes solo deseaban escuchar sikuris y msica. En algunos Encuentros los grupos polticos formales y los alzados en armas volanteaban. Era evidente que donde hubiera presencia de masas, all estaran buscando controlar e influir, para ello el camino era infiltrarse. La AJP no hacia activismo partidario . En el centenar de conjuntos que hubo en los 80, algunos no precisamente eran slo una expresin cultural. De esta manera, se explica que surgieran grupos cuya tarea era hacer poltica partidaria utilizando la forma de un conjunto de sikuri. Esto fue utilizado por los medios de comunicacin para generalizar y presentar a todos los sikuris como pro 'terrucos'. Como era de esperar la represin no hizo distinciones: para las fuerzas del orden, todos eran terrucos. En esa circunstancia es que se producen las detenciones de aquellos implicados en proselitismo. Del centenar de conjuntos que activaban en Lima, a mediados de la dcada del 90 quedaron slo 10 12 conjuntos de sikuri.

Conjunto de Sikuri Wara Wara Wayras ingresando al escenario (ESTK 2010)

lo que permiti su desarrollo y afirmacin como animadores activos del Tupaq Katari. Sin embargo, el Encuentro tal como haba sido planteado haba llegado a un techo en su desarrollo. Conceptualizado al inicio con una visin paternalista y voluntarista, negaba la esencia del Encuentro como espacio para mostrar lo mejor de cada conjunto, por ser el mejor. Esta visin que entenda el Encuentro como el gran abrazo a todos los conjuntos, negaba en s mismo la esencia vital de la cultura Aymara Quechua, su tesn y competitividad, negaba su impulso vita. Es as que el Encuentro se plantea como la competencia para ser el mejor. El atiptasiani, atipanakuy de los aymaras y quechuas que siendo y reconocindose como hermanos de cultura e historia buscan destacarse para ser mejores. Este espacio daba importancia a la msica, y no asi a la danza, cortndose la ntima relacin entre ambas expresiones. En un primer momento, se desarrollan los tres bloques: Conjuntos de varios bombos, un bombo y el bloque de Lima. Un reducido nmero de jurados tena la difcil tarea de calificar diferentes estilos, calidad interpretativa y originalidad, entre otros conceptos. Con el nuevo milenio se puede ver

Zampoas de la UNI presente en el Encuentro (ESTK 2010)

La apertura Hasta mediados de los 90 los conjuntos llamados metropolitanos no participaban del Encuentro. La AJP, desde el ao 1995 invit a los grupos metropolitanos a participar tanto en el Encuentro como en la festividad de la Chakana Cruz. Esta apertura permiti una acumulacin de fuerzas y fue la base para el crecimiento posterior. El factor fue la constatacin de la debilidad de los conjuntos. El nmero de estos se reduca y adems la forma organizativa se debilitaba como consecuencia del escaso nmero de conjuntos. En 1994, cuando la AJP recibe el cargo de la festividad de la Chakana Cruz, slo hubo cuatro conjuntos. Haba elementos sociales externos e internos que limitaban la participacin de los escasos conjuntos. Es en esta circunstancia que al interior de la AJP se debate la invitacin a los conjuntos metropolitanos y finalmente se aprueba la propuesta. En esa poca, haba grupos pero solo de nombre, en la prctica haban dejado ya de activar. La AJP hizo una evaluacin interna del propio Tupaq Katari. Para ello realiz Talleres de Planeamiento Estratgico desde 1997 en adelante e inclusive esta forma de trabajo fue replicada en algunas de

sus filiales hermanas como Wayra Marka de Juliaca y tambin en Lima a pedido de algunos conjuntos. Este trabajo mostrar sus frutos ms adelante. Poltica o actividad cultural El Encuentro incorpora los grupos de Lima y aparecen nuevos conjuntos, se nota el gmen de un activismo partidario en alguno de ellos. La novedad del Encuentro fue la formacin de un bloque en el cual participaban los conjuntos de Lima,

Zampoas Khapia Juana de Yunguyo (ESTK 2010)

Marte hasta el ao 1999. Cerrado este espacio se realiza en la ACFP, pero durante tres aos se abre un nuevo espacio: el Parque de la Exposicin. En este escenario algunos conjuntos participaron con ms un centenar de integrantes y con una gran calidad interpretativa. El Congreso de la Republica le otorga el premio Emilio Romero parlamentario, el mismo que comparte con los ganadores del Encuentro. La AJP graba su CD por sus 35 aos donde hace gala de ocho estilos. Un intento de clonacin El desarrollo de un evento es un trabajo que requiere mucho esfuerzo. Durante dos aos se intent clonar el Encuentro de Sikuris generandose un desconcierto rapidamente superado. Esto llev a la AJP a inscribir el evento en Indecopi. Con ello se abri un camino que deben transitar todas las instituciones que trabajan por la cultura: velar por sus derechos. La AJP no ha permitido que una cuadrilla de improvisados oportunistas intente apropiarse de un trabajo realizado en aos de esfuerzo. El reconocimiento del INC -hoy Ministerio de Cultura- y e

Asociacin Cultural 24 de Junio, en trance

la recomposicin de los grupos de sikuri y el desarrollo de actividades conjuntas. Esto desde la formacin de la Asociacin Nacional de Sikuri (ANS) que edit tres nmeros de su boletn Sikuri (5) el cual fue distribuido gratuitamente a nivel nacional a los conjuntos de sikuri. Una de las ms importantes muestras del desarrollo de la ANS fue el apoyo desinteresado de los conjuntos de sikuris a diferentes festividades y actividades, as como el viaje a las fiestas en Puno y otras ciudades. Esta apertura y confraternidad se materializa en la

festividad de la Chakana con peticiones para pasar el cargo con muchos aos de antelacin. Esta experiencia se trunca por motivos polticos. Por un lado el recelo de algunos conjuntos sobre los alcances de la ANS y la supuesta prdida de identidad optando por no participar, y por otro, los que vean en ella la posibilidad de utilizarla con fines polticos, tal como ocurri con la Chakana en los aos 20032004,donde se la quizo utilizar como medio para obtener fines particulares. No obstante, la propuesta para fortalecer al Sikuri alcanzara su mayor logro en el mbito legal cuando la AJP realiza la propuesta para su declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nacin (6). Este hito es acompaado por el singular exito que desarrollan los conjuntos con apoyo de universidades que les permiten realizar un vasto trabajo de difusin. Mucho conjuntos graban sus CDs con temas propios, rompindose el circulo de ser interpretes de canciones de las que no eran compositores. Los conjuntos se desarrollan y esto se traduce en una mayor participacin en el Encuentro de Sikuris Tupaq Katari. El Tupaq Katari se haba iniciado el ao 1978 y desarrollado en la Concha Acstica del Campo de

Socializacin desde la niez

China diabla de la UNI

ha permitido llevar esta actividad a la categora de un evento unico y sin igual en la Ciudad de los Reyes, la Lima Criolla alegre y jaranera. Aqui se han desbordado los sonidos de milenios y resembrado las nuevas melodias de raigambre ancestral para quedarse. NOTAS 1. Shady Ruth, Caral-Supe y la costa norcentral del Per : La cuna de la civilizacin y la formacin del estado Pristno, en Historia de la cultura peruana, Lima, 2001 2. Bolanos Luis, Orgen de la Msica en los andes, Lima, 2007 3. Bruno Medina Bruno, Aswan Qhari, Lima, 2008 4. Tejada Hernan, Jake Aru, Mayo 2013 5. Sikuri, No 1, 2, 3 Boletn informativo de la Asociacin Nacional de Sikuri ANS, 1997, 1998, 1999, 6. Resolucin Directoral 824/INC, Siku y Sikuri Patrimonio Cultural de la Nacin 7. Resolucin INDECOPI 0180312006 OSD / Certificado No. 00046712

Juventud Raukana inciando su presentacion en el ESTK (2010)

lIndecopi al Encuentro de Sikuris Tupaq Katari (7) cierran un capitulo indiscutible La nueva propuesta: 2008 El 2008 puede llamarse el ao del quiebre. Se replantea el Encuentro desde la perspectiva del planeamiento estratgico. En esta logica se comprende a todos los actores del Encuentro empezando por el pblico, conjuntos, msicos, y danzarinas. Se reformula la composicin del jurado por especialidad en la calificacin. Se

Danzarina en plena evolucin

implementa nuevas formas de organizacin y participacin. Con ello se vuelve a lanzar el Encuentro como un evento imponente. Los conjuntos ahora tienen ms de cien integrantes entre intrpretes y danzarinas. Es el caso de los grupos de Yunguyo donde se desarrolla una sana e inmejorable competencia que ao a ao crece. De manera similar, los conjuntos de Conima durante dos aos consecutivos desplegaron una ferrea competencia al igual que los de Huancan. El desarrollo de los conjuntos de Lima, aquellos que tienen soporte institucional de su alma mater ha sido de lo ms beneficioso como es el caso de San Marcos, la UNI y Villarreal. Tambin los que estn asociados a una comunidad de migrantes han devenido en animadores importantes. Habindose eliminado la participacin por bloques se opt por la alternancia de modalidades (varios bombos y un bombo) y, permiti un mayor equilibrio. Una plana de hasta 10 jurados especializados en calificacin por por rubros: msica, estilo, coreografa, supera la antigua e inoperativa visin de calificacin integral por un solo jurado. El respeto por el pblico que asiste a los ininterrumpidos XXXVI Encuentros de Sikuris Tupaq Katari

Gina Condori socia AJP y puntal del Elenco de Danzas Candelaria Herrera

Sikuris 27 de junio complementa su msica con instrumentos sinfnicos

La AJP desarrolla experiencia musical

El conjunto de sikuris de la Asociacin Juvenil Puno 27 de Junio se encuentran desarrollando un proyecto musical que pronto saldr a luz para el deleite de los conocedores de la buena msica. Hernn Tejada, msico de formacin y primer presidente de la AJP, est nuevamente con nosotros y ha trado proyectos interesantes como la grabacin de un disco donde se complementan instrumentos sinfnicos con los vientos de una tropa de sikuris. Como se sabe 'los 27' tocan en un corte especial de caas que caracteriza las melodas que interpretan desde hace dcadas. Conversamos l para que nos explique en qu consiste el trabajo que realizan los msicos de la AJP y la Sinfnica de Arequipa.
y diversidad cultural Cundo surge este gnero musical? Esta msica surge cuando Michel Snchez, que es msico de formacin clsica y estudiante de msica tnica adquiere en la UNESCO diversas grabaciones realizadas en diferentes comunidades a todo lo largo del continente africano. Snchez combin las grabaciones con un concepto pop moderno y se las mostr a su amigo Eric Mouquet -autodidacta que compona y arreglaba principalmente con sintetizadores, dando a su msica sonido ambient-dance- a quien le interes la idea. Snchez y Mouquet se fascinaron por la sorprendente tcnica usada, en la que las cuerdas vocales se utilizan como un instrumento musical; y comenzaron a ampliar los sonidos nativos para usarloscon sus pistas de dance atmosfrico. Estamos hablando de msica experimental? La msica de DeepForestpor ejemplo intenta recrear el muy particular ambiente de una comunidad de la selva hmeda tropical y en ella se puede escuchar las aves gorjeando, el zumbido de los insectos, el gotear del agua en los helechos, las voces conversando mientras la gente camina. Finalmente, tras un ao de produccin apareci su disco inicial. En nuestro caso los sikus tal como lo cuenta un entendido,la musica nace de la imitacin que el aymar hace del zumbido de un insecto dentro del tronco de un arbol.

Hernan Tejada primer presidente de la AJP explica los alcances del proyecto

Elena Paniagua Hernn cuntanos como nace esta idea de fusionar sonidos sinfnicos y caas andinas? El proyecto daba vueltas en mi cabeza e imaginaba en mis odos la musica de los sikus en medio de la suave brisa del lago que trasmite armonias muy silenciosas y que se transforma en una sinfonia .Es as que cuando escuche al Deep Forest ,se gnero la idea de juntar tanto el sonido de las zampoas con una sinfona que fuera el fondo de teln que nos permitiera apreciar esta doble presencia en la vida de los que hemos nacido y vivido en Puno.este grupo Deep Forest inicio en los aos 90 la world music.con mucho xito. Qu es la worldmusic? Literalmente es msica del mundo. Es una fusin demsica tnicade diversas partes del mundo con sonidos electrnicos de vanguardia. Tambin se le llama msica universal o msica global, es un gnero musical contemporneo que se crea integrando un concepto amplio de lo tradicional o folklrico, o tambin llamada msica tnica o popular, ms otros gneros locales o caractersticos de algunas partes del mundo que pueden ser de difcil categorizacin para un gran pblico. Se manejan criterios de universalizacin de la msica hecho que est relacionado muy estrechamente con la globalizacin

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Conjunto Sikuri 27 de Junio de la AJP en Playa Mayor (Lima, 2005)

Cmo aplicars esta experiencia en el Per y con la AJP? La Asociacin Juvenil Puno en este caso va a utilizar un grupo Sinfnico conformado en Arequipa con componentes de la Orquesta Sinfnica de esa ciudad,para acompaar 10 interpretaciones en varios casos inditas del conjunto de sikuris de la AJP. Se generar una nueva forma de recrear los ambientes de escucha de nuestra msica. No olvidndonos que en Puno, se genera una idea similar natural muy propia,cuando al afinar nuestros odos musicales se captan arpegios generados por el viento y presencia de nuestro lago . Esa es la esencia de nuestro objetivo. En este caso, el punto central son nuestros sikus con sus caas de corte especial y la sinfnica har el marco apropiado. Es difcil implementar esta experiencia innovadora? La musicalizacinest tomando su tiempo porque se tuvo que hacer partituras musicales apropiadas para el objetivo, para cada uno de los diferentes instrumentos que intervendrn. Se est ubicando locaciones para la grabacin, tengo fe en los resultados que estoy seguro sern de primersima calidad, los msicos que tenemos en la AJP son de lo mejor.

Creacin de un gnero musical

La creacin de este gnero artificial nace en los aos 80 cuando las grandes multinacionales, Sony, BMG y Polygram, se consolidan y redefinen sus estrategias comerciales. Algunas pequeas discogrficas independientes graban, gracias al abaratamiento de costes y de los avances tecnolgicos, gneros musicales locales que las grandes multinacionales hasta entonces haban ignorado. A principios de los aos 90 la gran industria discogrfica comienza a prestar atencin a estos gneros que comienzan a tener cada vez ms popularidad.

Sikuris Juventud Obrera gan en Cancharani

integrado en su mayora por nios y adolescentes, destac por su participacin, obteniendo un puntaje de 89. 40, resultando ganadores de la categora de un bombo, ubicandose en el primer lugar de todo el concurso. En el segundo lugar de la categora un bombo, se ubic la agrupacin Zampoistas del Altiplano Huajsapata con 88. 90 puntos. Por su parte, la Asociacin Cultural de Sikuris Fuerza Joven - Puno, se ubic en el primer lugar en la categora de varios bombos, con un puntaje de 87.50, seguida por el Conjunto de Danzas y Msica Autctona Qhantati Ururi ConimaBase Puno, quienes obtuvieron 87.33 puntos. Resumen, MMC de Puno.

En el trigsimo sexto concurso de Sikuris, realizado en homenaje a la Virgen de Cancharani, result ganador el conjunto de arte Folklrico Sikuris Juventud Obrera.

En el evento concursaron 21 conjuntos,y 4 agrupaciones en exhibicin.homenaje. El Conjunto de Arte Folklrico Sikuris Juventud Obrera,

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Homenaje a Virgilio Palacios

El maestro nos dej el 8 de junio del 2012, luego de dedicar toda una vida a la msica punea y a la actividad docente y profesional. Los que fuimos sus alumnos sentimos est perdida como irreparable. Gracias por despertar la vena sensitiva y artstica en mi generacin.
Conoc al maestro, hacia los aos 1964-1965. Mis padres me haban inscrito en la Escuela de Bellas Artes de Puno para estudiar violn. Mi primer maestro fue Augusto Masas, en el segundo nivel el maestro fue Virgilio Palacios. La notacin y sensibilidad musical trabajada en la infancia puede ser decisiva, y el violn era un desafo que a desentraar. Para la poca ya haba decidido aprender a tocar guitarra, por lo que abandone los estudios de violn. Luego en el nuevo local de la Escuela de Bellas Artes aprendera a tocar guitarra junto a los hermanos Monroy, Oscar Ochoa y otros. Algunos de ellos terminaron tocando en el Centro Musical Theodoro Valcrcel. Ya estudiando en Lima, el maestro Virgilio Palacios fue muchas veces jurado del Encuentro de Sikuris Tupaq Katari, para entonces integraba junto a otros estudiantes la Asociacin Juvenil Puno AJP. En el tercer centenario de Puno Virgilio Palacios fusion la musica punea con una orquesta de Violines, grab un LP con Los Violines de Lima que estuvieron en Puno. Las noticias sobre un grupo de cmara dirigido por el maestro Palacios y los hermanos Aquise virtuosos violinistas entre otros fue una de las tantas novedades sobre el quehacer del maestro Palacios. Era el ao 2000, la Asociacin Hijos de Lampa organizo su fiesta de carnaval, estuve all junto a algunos amigos. All encontr al maestro Virgilio Palacios y su esposa. Al saludarlo, no me reconoci, me presente y le dije que l haba sido mi profesor de violn. Me pregunto si aun tocaba, le dije que haba cambiado el violn y la guitarra por el siku,no se mostr muy contento. All coment sobre su trabajo e inters en recoger las melodas de los sikuris de la AJP.

El maestro y su esposa Gabriela

El 2008 estuve en la presentacin de su libro en el Congreso de la Repblica. Haba culminado su trabajo. Hizo lo que aos antes el maestro Edgar Valcrcel nos sugiri en el Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia de Pueblo Libre en ocasin de un evento organizado por la AJP: Recopilar las canciones que los sikuris tocaban desde hacia aos, yo los apoyara', nos dijo. Lamentablemente, este tipo de trabajo no tiene ningn tipo de financiamiento ni apoyo. Es un trabajo en solitario, con sus propios recursos y contra el tiempo. El trabajo del Maestro Virgilio Palacios es prueba de ello, solo con sus recursos y contra el tiempo. De l dice el maestro Edgar Valcrcel: 'Hace mas de 50 anos, en plena juventud, Virgilio Palacios asumi el compromiso heroico de rescatar los tesoros musicales puneos provenientes de latentes tradiciones orales para insertarlos en la notacin de la escritura musical universal. Rescate dramtico que impone un nuevo tratamiento, un nuevo entendimiento de lenguaje musical'. El catalogo rene 1941 melodas pertenecientes a 212 danzas aymaras y quechuas, sikuris, sikumorenos, ayarachis, danzas con sikuri y danzas por distritos. Felizmente, este trabajo se ha publicado. Estaba trabajando en el catalogo de la msica mestiza de Puno. Ojala vea la luz. (Roberto Aguilar)

Resea biogrfica Virgilio Palacios Ortega

(Puno 1927 2012) Ingeniero de minas con post grados en Georgetown University y University of Nevada (EUA) y el Instituto de Ciencias Geolgicas de Londres. Egres tambin del Conservatorio Nacional de Msica del Per. Fue rector de la Universidad Nacional del Altiplano de Puno (1971) y la Universidad Nacional de Tacna (1971-1980) y profesor principal de la Universidad Nacional de Ingeniera. En el campo de la msica fue director del Centro Musical Theodoro Valcrcel y fund el Centro Musical Puno. Tambin ha creado composiciones sobre melodas tradicionales e instrumentaciones para orquesta de cmara y para estudiantinas mestizas. En 1950 inici la labor de recopilacin y estudio musicolgico de melodas tradicionales plasmada en el presente libro. Junto a Edgar Valcrcel, es autor, adems, de la Antologa de la msica punea (1987) existente en notacin escrita. Prepara el Catalogo de la msica mestiza de Puno. Imparti clases de violn en el Colegio Villa Mara de Miraflores segn el mtodo Suzuki. Resea biogrfica de porta tapa del Catalogo de la msica tradicional de Puno, Fondo Editorial de Congreso del Per, 2008, 2 Tomos.

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Experiencias vividas en la AJP *

Un viaje inolvidable a Puno

Benno Palomino y Hctor Quispe, socios que actualmente tienen el cargo de Presidente y Secretario de Economa de la Asociacin Juvenil Puno (AJP), son jvenes que ingresaron casi nios a la institucin. Hoy ellos son ingenieros de profesin y sikuris de todo corazn. En esta oportunidad nos cuentan un pasaje anecdtico ocurrido en febrero de 1991 durante un viaje que hiciera la AJP a Puno para participar en la Fiesta de la Candelaria.
Era la segunda vez que viajamos a Puno. Fuimos primero por Arequipa para ir con los socios de esa ciudad. Viajamos de Lima a Arequipa en bus y el siguiente tramo Arequipa Puno lo hicimos en tren. Toda una novedad para nosotros 'los limeos' que no estbamos acostumbrados a la lluvia, al granizo, recuerdo an como golpeaba nuestras cabezas. El viaje lo hacamos con socios contemporneos de Arequipa, pero cuando faltaban dos horas para llegar a nuestro destino todos los 'arequipeos' se encontraban con soroche, mareados, 'hasta las patas'. No nos qued ms remedio que hacer de enfermeros y asistentes. 'Socio saca la cabeza por la ventana, devuelve lo que no sirve en tu estmago, huele alcohol', paf 'toma una cachetada para que resucites', no quedaba otra que darle una ayudita a los amigos porque el tren ya pareca un botadero con los cuatro socitos enfermos de Arequipa. Ese ao nos fue muy bien en la fiesta. Pasados los das principales aprovechamos para confraternizar con los socios procedentes de otras localidades. Unos das antes de regresarnos a Lima estbamos descansando y los muchachos que viajamos habamos salido de paseo a conocer ms la ciudad. Cuando regresbamos no encontramos con el socio Vita, un seor de respeto para nosotros adolescentes. Las horas pasaban y Vita no apareca. Comenzamos a p r e o c u p a r n o s . To d o s lo aprecibamos y sentamos responsabilidad por su seguridad. Tenamos que buscarlo, la noche anterior lo habamos visto celebrando con unos paisanos. Tenamos temor que algo malo le

AJP, Conjunto de Sikuris 27 de junio y elenco de danzas Candelaria Herrera en su viaje a Puno el 2002

recorrer el Parque Pino, la Plaza de Armas, pero de Vita nada. El gordo estaba perdido. Comenzaba a correr un viento fuerte en Puno, amenazaba tambin la lluvia, por lo que dijimos un rato ms y si no lo hallamos igual nos regresamos. Nuestros pasos casi de casualidad nos llevaron hacia la estacin del tren. De pronto a lo lejos, vimos un cuerpo reposando plcidamente en las mismas rieles del tren, tratamos de levantarlo pero era imposible, nosotros dos flaquitos y acompaados de un socito pequeo llamado Marlo, hijo del socio Francisco, era imposible levantar a Vita que con los tragos encima pesaba an ms. Ya estbamos desanimndonos de nuestro cometido, pesaba mucho. Por nuestra mente pas incluso la idea de dejarlo all en la tranquilidad de su sueo, pero iba a llover las nubes ya lo anunciaban. Para colmo de todo, comenz a sonar la chicharra del tren anunciando que saldra en cualquier momento.

La chcicharra y pitos del tren eran cada vez ms fuertes y cercanos y cundi en nosotros una terrible desesperacin, sacamos fuerzas de donde hubiera y en nuestra desesperacin se nos ocurri 'rodar' al gordo como pudimos hasta sacarlo de la zona de peligro. Estbamos muy cansados por el esfuerzo, tuvimos que descansar una media hora al lado de Vita que an no se enteraba de lo ocurrido. Nos debes una gordo Has vuelto a nacer Vita. Y l que no se lo crea. LLegamos al local, todos empapados, felices y con nuestro socio a salvo. Es un pasaje que no olvidaremos. Todo ese ao tuvimos de punto a Vita por el incidente.

( *) Estrenamos la presente seccin en nuestra revista para dar a conocer las diversas ancdotas, experiencias, episodios y remembranzas de nuestros socios en su paso por la

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RECORDANDO CON AFECTO AL MAESTRO ROEL TARAZONA PADILLA

Edmundo Panay Lazo Cuando nos referimos a Roel E d g a r d o Ta r a z o n a P a d i l l a encontramos que ninguna otra expresin le corresponde con ms precisin y exactitud que la de Maestro. El Maestro es la sntesis superior de conocimiento y humanismo, es la manifestacin ms sublime del saber y hacer humano traducido en expresiones de compromiso social. El Maestro es producto de un proceso de formacin en la que se fusionan lo acadmico, la experiencia vital, la formacin ideolgica y el espritu, esta es una tarea de toda la vida, no es un hecho circunstancial. Es decir el Maestro va construyendo su personalidad a lo largo de toda su existencia. Eso fue lo que hizo Roel Tarazona Padilla, natural de la afectuosa ciudad de Llata, capital de la Provincia de Huamales del Departamento de Hunuco, a donde vino al mundo el 1 de marzo de 1956, hijo de don Mauro Tarazona Morales y de doa Avelina Padilla Laguna de Tarazona, el ltimo de sus hermanos Edisa, Julio, Alcira y Wilfredo. Realiz sus primeros estudios en su ciudad natal, recibiendo de ella el mensaje de sus apus y sus vientos, para luego trasladarse a la ciudad de Hunuco estudiando su primaria en el emblemtico Centro Escolar de Varones Hermilio Valdizn, culminando sus estudios secundarios en la Gran Unidad Escolar Leoncio Prado, destacando por su excelente rendimiento acadmico y el cultivo de instrumentos musicales, como el rgano y la quena. La interpretacin musical lo acompa toda la vida, junto a la composicin, as recordamos que una cancin suya gan el concurso de msica regional en el Festival de la Cancin de Hunuco. Su fina sensibilidad artstica era producto de su sensibilidad

Su repentina partida dej desconcierto y dolor

FALLECI ROEL TARAZONA PADILLA

Roel Tarazona Padilla deja profundo legado de identidad y conocimientos a varias generaciones que form desde la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas.

Vctima de un infarto falleci este el 16 de junio pasado el estudioso etnomusiclogo Roel Tarazona Padilla, quien se desempeaba como director general de la Escuela Nacional Superior de Folclor Jos Mara Arguedas. Desde este espacio estudiaba y difunda la msica, danzas y costumbres de nuestro pas. Natural de Hunuco, el Dr. Roel nos deja a los 57 aos de edad. Fue docente, investigador, abogado y etnomusiclogo, gran conocedor y estudioso de la msica tradicional huanuquea, desde un punto de vista tcnico y profesional. Roel Tarazona Padilla vena de una casta de hombres con proclividad intelectual y poltica, mostraba sensibilidad social y gran inters por la tradicin y su historia.

humana, que se tradujo en emocin social cuando apenas terminaba de egresar de las aulas secundarias, ya haba despertado en l la necesidad de explicarse la problemtica social y buscar alternativas a los grandes problemas que aquejan desde siempre a nuestra sociedad. Se integr a la organizacin de la Juventud del Partido Demcrata Cristiano y particip en el Congreso Nacional que se realiz en la ciudad de Lima, en este evento fue elegido Secretario Nacional de Juventudes del Partido Demcrata Cristiano, era una manifestacin clara de su capacidad. La noticia aparecida en el diario El Comercio era el anuncio del nacimiento de un lder. Ingres a la Universidad de Hunuco

Hermilio Valdizn para seguir estudios de Agronoma, obteniendo el ttulo de Ingeniero Agrnomo, mientras que paralelamente segua estudios de msica en la Escuela Nacional de Msica Daniel Aloma Robles, fue tambin en el claustro valdizano donde dara inicio a su carrera de docente universitario. En la dcada del ochenta se haban producido en el pas una serie de cambios polticos, los mismos que se expresaron en el mbito universitario, las diferentes agrupaciones de la izquierda nacional estaban presentes. Roel formaba parte de la entonces UDP, siendo postulado a la Presidencia de la Federacin por Izquierda Unida Estudiantil, cargo para el que

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Aniversario del Conjunto de Zampoas de San Marcos (CZSM)

Con ocasin de celebrarse el aniversario del Conjunto de Zamponas de San Marcos, la AJP se hizo presente con su Conjunto de Sikuris 27 de Junio y Elenco de Danzas Candelaria Herrera, Debemos agradecer el saludo y recibimiento hecho a la AJP. Al local ubicado en el populoso distrito de Independencia fue el escenario al cual se dieron cita diferentes conjuntos de sikuri, los estamentos de danza, y msica de la Universidad decana de Amrica, para rendir homenaje al CZSM. Al promediar las dos de la madrugada hizo su ingreso el Conjunto de Sikuris Hijos de Janansaya, con una nueva generacin de tocadores que fue saludada por los asistentes. fue elegido. De esta manera UDP ingres a formar parte de Izquierda Unida de Hunuco, teniendo Roel Tarazona una destacada participacin, que se vea reforzada con su actividad periodstica radial, en las elecciones municipales de 1983 fue elegido Regidor de la Municipalidad Provincial de Hunuco por Izquierda Unida. Desde esta funcin y como militante de Izquierda form parte del Frente de Defensa de los Intereses del Pueblo de Hunuco en la lucha descentralista que libr en la segunda mitad de los aos ochenta, destacando l como uno de los defensores de la propuesta democrtica de la colectividad huanuquea. Luego en 1990 particip activamente en el primer proceso de eleccin del gobierno de la Regin Andrs Avelino Cceres, donde su hermano Julio fue elegido Presidente. La difcil situacin poltico social por la que atravesaba el pas, de manera especial Hunuco, motiv su salida estableciendo su residencia en Lima, donde sigui estudios gradundose de Profesor y posteriormente de Master y Doctor en Educacin. Era un convencido de que la formacin acadmica es vital para el buen desempeo profesional, estudioso e investigador, puso sus

Conjunto de Sikuris Hijos de Janansaya ingresando al escenario

conocimientos al servicio de la formacin del Maestro peruano, habiendo dictado cursos en el Instituto Superior del Profesores de Educacin Inicial, as como en el Post Grado de la Universidad Hermilio Valdizn de Hunuco y en la Universidad Nacional de La Cantuta. Fue en la Escuela Nacional de Folklore Jos Mara Arguedas, formador de profesionales para la enseanza del arte nacional, donde l consagra su vocacin de Maestro Cientfico, dictando los cursos de Educacin Artstica, Investigacin Cientfica y Etnomusicologa. La investigacin era la esencia de su vocacin, acucioso como era, realiz importantes estudios relacionados con las manifestaciones folklricas nacionales, sosteniendo que la Folklorologa tena la categora de ciencia, valioso aporte |a la investigacin cientfica. Fueron significativos los cambios que efectu como Director General de esta institucin, despus de haber desempeado los cargos de Director Acadmico y Director de Investigacin, dotndola de intensa humanidad y verdadero sentido de peruanidad. Constituyendo su presencia y su trabajo en un factor importante para que la Escuela fuera elevada a la categora de Escuela Nacional. Su andinidad de origen se expresaba con fervor en el ejercicio

magistral de su docencia y direccin. Identificado como era con su tierra, incluy en el currculo junto con la enseanza de la danza de Los Negritos de Hunuco, danzas originales de su provincia natal Huamales. Siempre con la sonrisa, con su sencillez propia de su grandeza espiritual, mostraba su rostro complacido para hablar de las cosas de la tierra, de la cultura de nuestro Hunuco, de lo que haba que hacer, ora estaba en la Escuela Nacional de Folklore con sus alumnos, que lo miraban con afecto paternal, como tambin estaba en las aulas de Post Grado de la Cantuta, viajando todos los fines de semana a Hunuco para dictar en el Post Grado, no tena reposo. Trabajaba con contento y con pasin, de la misma forma como amaba a su familia, a su esposa Deysi Cruz Hurtado de Tarazona y a sus nias Karelia y Ariana. Roel, el buen Gacho como solamos decirle con cario, se nos fue un da, dejando la huella profunda de su obra, de su docencia y magisterio, de su huanuqueidad sin chauvinismos, de su sensibilidad humana y su emocin social. Nos va a hacer mucha falta Roel. Espero que haya un lugar donde los amigos se vuelvan a encontrar.

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En la ciudad de los vientos

Entrevista a Juan de Dios y Kelly Quispe de la Asociacion de Sikuris y Zampoas Wayra Marka de Juliaca
Lleg acompaando a la hermana bailarina y se qued junto a su hermano, despus de ver a su familia entera bailando en otro conjunto, hoy nuevamente se han unido, esta vez aportando su propia familia al Conjunto de sikuri que marco su vida: Wayra Marka

Cmo se inici WayraMarka? Juan de Dios: La Asociacion de Sikuris y Zampoas Wayra Marka se funda como Zampoas y Sikuris Wayra Marka en 1982, posteriormente se cambia en el ao de 1985 a Asociacin Juvenil Wayra Marka. El ao 2006 nos cambiamos de denominacin nuevamente como Asociacin Juvenil de Sikuris y Zampoas. Hay dos etapas principales. La primera se funda en 1982 y se registra en un libro de actas. El ao 1988, estando yo en el cargo de Relaciones Pblicas de la primera Junta Directiva reconocida e inscrita en Registros Pblicos desde el ao 1988 al 2006, se mantiene consolidada la institucin como Asociacin Juvenil Wayra Marka. En el 2006 nuevamente tuvimos otra crisis y all nos cambiamos de denominacin a Asociacin Juvenil se Sikuris y Zampoas WayraMarka. Explcanos esos momentos de altas y de crisis. Juan de Dios: Durante las actividades desarrolladas desde 1982 a 1985 logramos ganar los mximos lugares en todos los concursos, en los carnavales en la ciudad de Juliaca e incluso El Sol de Oro en el Cusco 1985. Con ello nos consolidamos como grupo. En 1987 estando en un momento de mayor logro institucional sufrimos una crisis orgnica. Perdimos un local de ocho lotes ubicado en Juliaca, en lo que hoy es la capilla. Se pierde a consecuencia de discrepancias entre los que pensamos que el trabajo deba ser por la cultura y los

Juan de Dios y Kelly, padre e hija y toda la familia son uno de los puntales de Wayra Marka, institucin afiliada a la AJP.

que pensaban que se deba orientar el trabajo cultural con tintes polticos. El seor Rubn Aamuro hizo ese

dao en venganza porque a l lo expulsaron en la ciudad del Cusco.

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Cual fue el motivo de su expusion? Juan de Dios: La expulsin de Aamuro fue porque hubo una rivalidad sobre la cuestin disciplinaria y poltica entre los integrantes de 27 de junio de Cusco. Como l sale sancionado el ao 1985 de all, viene a Juliaca y propone que la Asociacin Juvenil Wayra Marka se desafilie de la AJP. Nosotros no estuvimos de acuerdo con esa propuesta. Se perdi todo lo que tenan en esa poca? Juan de Dios: S. Efectivamente se ha perdido todo, hasta la actualidad no tenemos nada, no tenemos local, se perdieron los trofeos ganados, no tenemos nada de esa poca que fue muy buena. Del 1985 al 2006 trabajamos nuevamente y volvimos a reflotar el conjunto. Ganamos nuevos bienes, trofeos, vestuario y ocurre una nueva crisis, esta vez, el seor Gregorio Ayamamani se lleva todos los bienes: trajes, bombos, sikus Entonces, han perdido sus bienes dos veces? Juan de Dios: As es. Dos veces hemos perdimos todo, pero ahora estamos levantando nuevamente el conjunto, con nuevos trajes, nuevos bros y mucho esfuerzo. Ahora

Wayra Marka danzando en las calles de Puno en ocasin de la Festividad de la Candelaria 2000

esperamos que los trajes que estamos haciendo se guarden con mucho cuidado y que nadie vuelva a apropiarse de ellos de manera arbitraria. En qu momento se afilian a la AJP? Juan de Dios: Desde un inicio, desde el ao de 1982 -los 10 fundadores que pertenecan en ese

entonces a Zampoas y Sikuris 3 de Mayo de Juliaca - quisieron afiliarse a la AJP, pero en una asamblea deciden salirse otros 10 socios que formaron Wayra Marka. Porque esos 10 quisieron afiliarse a la AJP y 3 de mayo se queda con su nombre porque haba fundadores de ese grupo que no quisieron afiliarse a la AJP, entonces salen los 10 y se forma Asociacin Juvenil WayraMarka afiliada a la AJP. Incluso los apoyamos prestndoles bombos y sombreros, porque ellos tocaban sikumoreno de un bombo. Qu tipo de consecuencias trajo para ustedes la infiltracin de los senderistas en la AJP de Puno, Juan de Dios: Bueno, hubo una detencin de personas en el ao 1987. Cuando nosotros llegbamos de Putina, fueron detenidos la mayor parte de los integrantes de conjunto. Pero ah ms parece que hubo una confusin porque nosotros venamos de una actividad de Putina, de una presentacin. Felizmente, despus de la investigacin llegaron a la conclusin de que nosotros no pertenecamos a ningun grupo, que no tenamos filiacin poltica con ese partido. Nosotros siempre nos hemos reclamado sikuris. Soltaron

Impusamos el desarrollo del Sikuri en la provincia de San Roman

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Wayra Marka en el estadio de Puno el ao 2000, con el estilo Khantus

a todos los detenidos despus de ocho das de investigacin. De la actividad de Putina los trasladaron directamente a la crcel? Juan de Dios: No, llegamos al local, entonces hubo un apagn y en esa confusin la polica vino y nos detuvo. Y cmo fue la detencin del ao 1992? Juan de Dios: No recuerdo tanto. Nosotros nos fortalecimos con el lema de el que nada debe, nada teme Nos fortalecimos continuando con nuestra msica, dedicados a los sikus. Puno fue el tuvo problemas. Wayra Marka ha tenido una poltica cultural clara o alguna poltica partidaria ha guiado su trabajo? Juan de Dios: En los ltimos aos hemos llegado a tener una poltica cultural, desde la precisin de 1985. Del 82 al 85 era muy diferente, haba una poltica muy diferente. Pero del 88 hasta la actualidad ya estamos consolidados en desarrollar un trabajo cultural, sin mezclar lo partidario. S somos personas polticas, porque pensamos, porque optamos por ejemplo por reafirmar nuestra identidad. Para eso no necesitamos pertenecer a un partido o seguir lineamientos verticales. La poltica cultural se puede visualizar en hechos concretos. Principalmente en la organizacin de los Encuentros de Sikuris

Quechua Aymara. Editamos la revista Mosoq Runa, hasta el nmero 10. Grabamos un CD por el vigsimo aniversario de la Asociacin Juvenil Wayra Marka. Adems estn las presentaciones que realizamos en las clasificatorias de la ciudad de Puno, en el XX aniversario, donde se nos calific muy bien, clasificamos y trajimos a nuevos integrantes para conformar a la Asociacin Juvenil Wayra Marka. En los cuatro ltimos aos, hemos conformado Talleres de Sikuris en dos colegios: al Comercio 32 y el Jos Antonio Encinas. As desarrollamos nuestra poltica cultural. Cmo es su participacin en las Carnestolendas? Juan de Dios: Participamos como socios de la de la Federacin de Arte y Cultura de la Provincia de San Romn (FEDAC). Siempre hemos buscado uno de los tres primeros lugares, puesto que somos el nico Conjunto de Sikuris de Juliaca. Siempre hemos sacado cara por la provincia de San Romn. Este ao hemos llegado al segundo lugar en el evento del Cerro de Huayna Roque, en el concurso Manco Capaq hemos quedado en tercer lugar y as sucesivamente. Cul es la proyeccin para el presente ao, quien es el nuevo presidente? Juan de Dios: El actual presidente es el Dr. Damian Yucra Coari, es abogado de profesin. Hay una perspectiva de salir con nuevos trajes para las fiestas de

Carnavales y se est haciendo ese trabajo desde ya en compaa y colaboracin de toda la familia del presidente, estn diseando los colores del traje y tambin estn abocados a reforzar y continuar el taller en el colegio Comercio 32. Esperamos que el socio Damian Yucra Coari siga por este camino para que se consolide la Asociacin de SIkuris y Zamponas Wayra Marka. Cul es actualmente su relacin con la AJP en Lima? Juan de Dios: Bueno, en mi concepto, la relacin con la filial Lima siempre la vamos a tener y mantener. Estamos hermanados en actividades que realizan como la Chakana en el mes de mayo y el Encuentro de Sikuris Tupaq Katari en el mes de noviembre. Nosotros estamos participando, hemos ido a Lima para la Chakana. Hay una idea del presidente para que podamos ir como Conjunto y presentarnos en el Tupaq Katari en calidad de exhibicin. Eso lo venimos coordinando junto con los socios de Huatasani y Ayaviri para ir a Lima por lo menos 16 varones, en eso estamos. Ustedes tienen relaciones con diferentes conjuntos que se han venido afiliando a la AJP, puedes hablarnos de esos conjuntos, cules son? J u a n d e D i o s : Te n e m o s conversaciones con Ayac Wayra de Ay a v i r i , H u a y n a M a r k a d e Huatasani (Huancan) y KoriMarka de Asillo, son esas las instituciones

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con las que tenemos conversaciones y estamos trabajando por la unificacin. Apoyndonos mutuamente en diferentes actividades. En junio hemos ido a Ayaviri el 9 de junio a la fiesta de Tinajani, hemos apoyado al Conjunto de Sikuris Ayac Wayra y ahora ultimo el 20 de julio hemos ido al aniversario de Huatasani a participar con el Conjunto de Sikuris Huayna Marka de Huatasani y estamos esperando la prxima actividad que va ser en el mes de diciembre en Asillo en la Fiesta Patronal de la Virgen de la Estrella. Y cmo es la relacin con Asiraq de Santa Lucia? Juan de Dios: Bueno no tenemos el contacto pero esperamos tenerlo y los socios de Santa Lucia tambin se comuniquen con nosotros y se integren para armar y buscar nuevas formas de organizacin y direccin, pero lejos de la experiencia autoritaria, una nueva forma con un nuevo estatuto para continuar con nuestras actividades culturales. Cmo se organizan aqu el grupo de danzas de las Candelarias? Kelly: Bueno aqu en la ciudad de Juliaca se organizan para las Fiestas Carnestolendas en el mes de febrero, que es la actividad ms grande de Juliaca, nos organizamos un mes antes ensayando, preparando los trajes con los que nos vamos a presentar en las carnestolendas, haciendo actividades para cubrir los gastos que significa implementar los trajes O sea ustedes no tienen el

apoyo de nadie, hacen sus propias actividades para financiar los costos? Kelly: Claro, apoyo de municipio o empresas no. Cada una prepara su vestuario, se ponen cuotas, confeccionamos nuestros trajes. Tengo entendido que eres estudiante de Turismo en la Universidad Nstor Cceres, cul es la importancia de mantener la actividad sea bailando o tocando en un conjunto como Wayra Marka y la relacin con tu actividad profesional Kelly: Bueno ms que todo difundir nuestro folklore, nuestra cultura, mantener las danzas autctonas vivas y querer lo nuestro. Como est la actividad turstica en Juliaca, ahora se dice que despus de la Candelaria, las Carnestolendas ya sobrepaso a muchas fiestas del pas tan grandes como Cajamarca o Ayacucho, las Carnestolendas esta en un segundo nivel a que le atribuyes este xito Kelly: Bueno, las fiestas tambin atrae lo que es la Candelaria en Puno, atrae el turismo, es una fiesta. El Carnaval ms fastuoso es el de Juliaca es el ms grande, son cinco das que se baila donde se puede observar danzas con traje de luces, mestizos autctonos de distintos lugares de la provincia de San Romn Una pregunta final, como te sientes bailado con tu papa, tu hermano Kelly: Es una experiencia muy hermosa y se comparte la alegra bailando con la familia, bailan mis

tos, es una actividad muy hermosa, es una experiencia muy bonita Y tu como papa Juan de Dios, tienes a tu familia bailando prcticamente, porque no me hablas sobre el conflicto que tuviste al inicio y como tu familia estuvo en todas estas actividades Juan De Dios: Se puede decir que quien ha integrado en primer lugar a Wayra Markaa sido mi hermana Magali, mediante ella yo llego a Wayra Marka, mi mama no le dejaba salir por ser mujer yo y mi hermano le acompabamos y me quede tambin y as hemos venido paulatinamente integrndonos toda la familia incluso mi mama y mi casa ha silo local durante cuatro aos en la calle Moquegua Como fue aquello de cuando tu familia se fue por un lado y tu te quedaste solo Juan De Dios: Eso fue en el ao 1985 puesto que a mi hermana le contaron una historia muy diferente puesto que mi hermana estaba en Lima cuando sucedi el problema, a ella le contaron muy diferente y yo le cont, como fueron las cosa, pero ella no quiso desligarse de lo que hoy el Centro de Expresin Wayra Marka, pero con el transcurrir del ano, al tiempo ella se dio cuenta como estbamos nosotros creciendo disciplinada y con orden, puesto que aqu no se beban bebidas alcohlicas, ese ha sido uno de los factores para que ella pueda venirse nuevamente a acompaarme a m tambin, en este trajn de tocar y danzar el sikuri, con toda mi familia. En todo estola que ms sufri fue mi mama puesto que salamos juntos de la casa y el la esquina yo me iba a mi conjunto y ella se iba al otro conjunto, era la familia y yo estaba solito. Ahora mi mama nos ve juntos nuevamente y se siente alegre que estemos en la Asociacin de Sikuris y Zamponas Wayra Marka. Y tu hijos, aparte de Kelly tambin participan? Juan De Dios: Si, Kelly, Juan tambin toca, mi esposa actual tambin esta bailando yo creo que vamos a seguir, si los nietos vienen vamos a seguir danzando el sikuri y cultivando nuestra cultura.

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Historia Documentada 1961-1972

El origen de Brisas del Titicaca

El 16 de agosto ltimo, en el local del Club Departamental Puno se presento el libro escrito por Bruno Medina Enriquez. Con ello se pone punto final a una inutil discusion, en la que no solo hubo encono y insidia, sino lo que mas grave un deliberado intento para ocultar la verdad -que dicho sea de paso- siempre se conoce. Brisas cumple un papel muy importante en la difusion de la cultura de Puno y por ello siempre sera motivo de observacion cuidadosa para evitar periodos de colera.
Bruno esta es la culminacin de un sueo o el sueo culminado? Yo creo que es la culminacin de uno de los sueos porque los sueos todava no han concluido, pero la edicin de este libro es un esfuerzo de muchos aos y estoy concluyendo esta primera etapa de investigacin sobre la presencia de los puneos en Lima y el origen de Brisas del Titicaca. Gracias a la investigacin que hice aproximadamente durante unos quince y veinte aos desde la primera publicacin realizada en la revista Aswankari el ao 1994, y desde entonces estoy preocupado por la presencia de los puneos en Lima. Este libro de 400 pginas es parte de ese esfuerzo. T publicaste anteriormente un libro sobre el Brisas del Titicaca, la directiva de ese entonces te contesto con otro libro y refut parte de tus afirmaciones, con esta publicacin cierras el captulo en torno al tema de la fundacin y los fundadores del Brisas? Estas en lo correcto. Este libro esclarece plenamente el verdadero origen del Brisas del Titicaca que durante muchos aos estaba cubierto con un velo del olvido y telaraas que solamente mostraban la posibilidad de que la historia la escriben los triunfadores, sin embargo la historia original fue como decimos, escondida muchos aos y aqu con documentos originales que llegu a copiar demostr el verdadero origen de Brisas del Titicaca. Pude estar afortunadamente en la presentacin de tu libro en el Club Departamental Puno y me qued un vaco, en el discurso que diste, dijiste que estn vivos

originales, tengo entendido y ellos no son parte ya del Brisas del Titicaca, estoy en lo correcto? Existe dentro de los seis jvenes puneos que fundaron Brisas del Titicaca como Conjunto Musical - en el ao 1961 - an est vino el seor Armando Azcuna Nio de Guzmn a quien hace ms o menos unos diez aos cuando yo fui tesorero de la institucin lo nombramos como asociado vitalicio junto a el seor Tommy Sardn que en ese entonces viva. Eran los dos nicos sobrevivientes hacia el ao 1997-98 y los nombramos asociados honorarios. An est vivo el seor Armando Azcuna Nio de Guzmn y como asociado honorario pertenece a Brisas del Titicaca. El seor Azcuna hoy en da es un destacado declamador de los poemas de Cesar Vallejo en quechua, reconocido a

nivel nacional e internacional y suele viajar a Chile, Bolivia, Ecuador a declamar los poemas de Cesar Vallejo adems de que es poeta y tambin declama en quechua, es msico, charanguista, todo ello es Armando. Y los cincuenta a os que celebro en febrero pasado? El Brisas ha celebrado este ao su 50 aniversario o sea como que hubiese sido fundado en 1963. Aun le falta reconocer dos con lo que tendran 52 aos. Bruno hay todava gente en Brisas que piensa que esa historia debe mantenerse escondida, que pasar ahora Naturalmente el libro es bastante polmico porque, ms que polmico critico porque estoy desnudando la verdad y a veces

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con palabras bien crticas. Hay un captulo final en el que se desmiente totalmente la edicin de un libro oficial de Brisas del Titicaca cuyo ttulo era: Orgenes, proceso y desarrollo, donde se dice que la institucin fue fundada en 1967-68. Ese libro fue presentado en algn momento como la historia oficial de Brisas, por eso todo el mundo segua creyendo y sigue creyendo que la verdad es esa,porque ese libro nunca fue sacado de circulacin y se sigue vendiendo y sigue estando ah. Mi libro desmintiendo totalmente esa versin con datos precisos. Cerrado el captulo de Brisas, yo te recuerdo hace muchos aoscomo parte de la AJP, quisiera que nos hables sobre esto porque como sabes Jak'eAru se distribuye a nivel nacional y es bueno que un comunicador como t que ha trabajado toda la vida en temas puneos y culturales nos cuentes su experiencia en la AJP durante tus aos mozos Naturalmente uno de los primeros contactos que tuve con la AJP es cuando me invitaron a unos ensayos que realizaban frente la UNI en la Urbanizacin Ingeniera, un grupo de jvenes puneos que gustaban de tocar sikuri, ya se haba creado el Conjunto de Sikuris 27 de Junio y obviamente ah conoc a Arnulfo Manzaneda a Dante Vilca y a otros amigos ms que nos integraron y compartimos con ellos durante un buen tiempo el aprendizaje de las caas, el soplar los sikus que no lo logr dominar plenamente pero acompaaba a veces en la percusin. Compart un buen tiempo con ellos. De ah me qued esta inquietud de promover la interpretacin del sikuri en Lima y con la vehemencia

Transcurria el ano de 1961,cuando seis amigos,naturales de Puno y procedentes de distintas provincias, pero que tenian la dicha de pulsar un instrumento, se reunen con el fin de interpretar algunas piezas musicales de la anorada tierra punena Juan Carpio Mostajo, uno de los seis fundadores

El libro escrito por Bruno Medina y que pone punto final a un debate sobre la fecha de la fundacin de Brisas del Titicaca
que lo hacia -y hace- la AJP en Lima. Para m ha sido muy significativo haber compartido estos aos con la AJP porque me han orientado en el sentimiento a nuestra tierra, pese a que mi profesin, mi trabajo me llevaron por otros destinos, no he podido olvidar esa poca que he compartido como estudiante, ese esfuerzo que hacamos los universitarios de mantener viva a la AJP y al Conjunto de Sikuris 27 de Junio. Por eso es que les puedes corregir a tus paisanos y decirles a ellos que en Azngaro si hubieron sikuris . Correcto, por eso les puedo decir a mis paisanos, como lo hago en el programa radial que conduzco tenemos diariamente en Radio Victoria, que en Azngaro siempre ha habido Sikuris. Nosotros de nios bailbamos sikuri. Cuando uno llega a Lima, sale de su pueblo, no hay forma de sentirse desarraigado mientras se mantenga la identidad propia pese a que estemos lejos debemos mantener nuestra identidad, nuestro nombre, nuestro apellido, nuestra raza, nuestras tradiciones y en el caso de la AJP como repito, son ms de 42 aos que vienen manteniendo esa tradicin y rescatando el sikuri no solo a nivel de Lima, sino a nivel nacional, yo agradezco plenamente haber sido parte de la AJP en algn momento, mi corazn contina con ustedes. Terminamos la conversacin con Bruno Medina, no sin antes comprometerlo a integrarse al equipo que redacta el Jak'eAru revista de la AJP que se imprime cada tres meses Su esfuerzo, conocimientos, amor a Puno a la cultura y la AJP sern de mucha ayuda. Bruno nos har llegar artculos del tema que le apasiona: la presencia de los puneos en Lima. Estaremos esperando para compartirlo con ustedes.

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Resonancia Acstica
Prof. Dr. Rer.Nat Anibal Valera, Universidad Nacional de Ingeniera, Laboratorio de Fsica, Socio de la AJP

La Resonancia acstica es un concepto de la Fsica o la Tcnica que significa ya sea: inducir la oscilacin forzada de algn sistema (como por ejemplo una pared) con ondas acsticas, o tambin lograr la excitacin selectiva o formacin de tonos (seales acsticas) mediante oscilaciones mecnicas inducidas. El segundo caso corresponde por ejemplo a casi la totalidad de Instrumentos de msica, incluido nuestro querido Siku. En un instrumento de msica, por ejemplo, nosotros exitamos mayormente longitudes de onda acsticas individuales, que estn en total correspondencia con las dimenciones del instrumento generador. Cuando nosotros soplamos en una caa (taponeada del otro extremo, como en el siku), normalmente excitamos una onda de aire estacionaria, cuya amplitud mxima se localiza en la boca de entrada del aire y su amplitud mnima (cero) se localiza en el extremo taponeado del tubo (como se muestra en el diagrama adjunto). La descripcin anterior corresponde a una onda l/4 (un cuarto de la longitud de onda total), Tal que por ejemplo, Si se trata de una caa siku de 30 cm, se debe excitar normalmente una onda snica de 120 cm de longitud de onda, lo que corresponde a una frecuencia de 286 Hz (aplicando la conocida relacin de ondas lu = 343 m/s). La descrita onda l/4 es por regla general la onda pura mas

intensa que se puede excitar de esta caa, no obstante tambin se pueden excitar otras ondas harmnicas (de mayor frecuencia) como por ejemplo las correspondientes a: l2 , l3 , l4, (que se muestran tambin en el diagrama superior). Es por este motivo, que cuando se aprende recin a tocar la caa, se producen muchos tonos no deseados, que deben ser corregidos hasta lograr dominar la caa y producir el tono puro caracterstico. La Resonancia Acstica, se produce la excitacin sonora tambin cuando ciertos tonos inducen oscilaciones forzadas en objetos o estructuras, como por ejemplo: a) El efecto de Resonancia Caruso. Del famoso cantante Enrico Caruso se dice, que tenia la habilidad de romper vasos solo con su voz. Que de cierto hay en estas afirmaciones?, Lo discutiremos en un prximo numero de Jake Aru . b) El efecto Jeric: Segn la Biblia, Josue recibi del Seor las indicaciones precisas de como tomar la ciudad de Jeric, despus de rodear la ciudad amurallada, marchando a su alrededor por 7 das, en la cual los sacerdotes hacan sonar en unsono las trompetas, se produjo un sonido ensordecedor, que trajo abajo las murallas de la ciudad, tomandola. Es esto posible?, Lo discutiremos en un prximo numero de Jake Aru. A esto debo aadir lo siguiente, que con excitacin sonora he logrado hasta el momento solo producir temblores de grado 6 en el edificio en que se localiza mi Laboratorio.

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Akustische Resonanz
Prof. Dr. Rer. Nat. Anibal Valera, Universidad Nacional de Ingeniera, Physics Lab, Socio de la AJP

Akustische Resonanz ist in Physik und Te c h n i k e n t w e d e r, d a s v e r s t r k t e Mitschwingen eines schwingungsfhigen Systems mit akustische Signale, oder die selektive Anregung oder Tonbildung von akustische Signale mit induzierte mechanische Schwingungen. In der zweiten Auffassung liegt zum Beispiel die Arbeitsweise fast allen Musikinstrumenten, einschlielich unser beliebten Siku. In einem Musikinstrument, Zum Beispiel, wir regen meistens einzelne akustische Wellenlngen an, die in total Korrespondenz mit der Abmesungen des Reginstruments stehen. Wenn wir in einem halb geschlossenen Rohr blasen, wir regen normalerweise eine Luftstehende Welle an, mit grere Amplitud am offenem Eingang des Rohres und zero Amplitud am geschlossenem end des Rohres (wie gezeigt in Bild unten). Das entspricht zu einem l/4 (ein viertel der Wellenlnge) Welle, So dass zum Beispiel, wenn es um einem 30 cm Sikurohr handelt, wir regen eine Luftschwingung von 120 cm an, das entspricht zu einer Frekuenz von 286 Hz (wenn wir die bekannte wellen Gleichung lu = 343 m/s verwenden). Die beschriebene l/4 Welle ist die in der Regel strkste angeregte Luftwelle, allerdings es knnen auch anderen einzelnen harmonische Wellen entstehen wie

l2 , l3 , l4, (im bild oben dargestellt). Deshalb, wenn Neulinge beim erlernen des Blasen sind, kommen viele unerwnschte Tne, die corriegiert werden muessen um die reine pur Ton zu erzielen. Akustische Resonanz entstehen auch wenn gewisse Tne erzwangene schwingungen in Objekte oder Strukturen induzieren, zum Beispiel: a) Der Caruso Resonanzeffekt. Von dem berhmten Snger Enrico Caruso wird berichtet, dass er die Fhigkeit besessen haben soll, beim Singen Glser zum Zerspringen bringen, Ist es Wahr?, Wir diskutieren dies nchstens in Hake Aru . b) Der Jericho effekt: Nach der Bibel, Josua selbst bekommt vom Herrn die Einweisung wie er Jericho einzunehmen muss, Nach 7 Tage einkesseln der Stadt, um die Stadt gezogen, wobei die Priester die Widderhrner blasen und alle beim langgezogenen Schofarklang ein ohrenbetubendes Kriegsgeschrei anstimmen, dass die Mauern von Jericho einstrzen lsst. Sie knnen dann von allen Seiten in die Stadt eindringen. Ist es Mglich?, Wir diskutieren dies nchstens in Hake Aru. Dazu kann ich sagen, dass ich bis jetzt nur Gebeude schwingungen erzielen knnte, die Erdbeben Grad 6 entsprechen und dazu wurde ich in meiner Arbeit auf weitere solche Experimente total verboten.

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Narra la Independencia desde tu pueblo tu distrito o tu ciudad

Lanzan concurso para repensar proceso de la independencia nacional

As tenemos los estallidos como los de Hunuco, Tacna y sobre todo el Cuzco en 1814, donde actan juntos indios, criollos y mestizos. El smbolo de este ltimo movimiento se halla en la figura de Mariano Melgar (Jorge Basadre) Segn lo que le he escuchado, usted piensa -y yo lo creo tambin- que esos dos movimientos de liberacin nacional como los ha llamado Rowe, movimientos indgenas y criollos, aunque tienen propsitos diferentes, coinciden en uno bsico: la previa expulsin de los espaoles, o sea la ruptura de la dependencia colonial (Pablo Macera) Conversaciones Jorge Basadre Pablo Macera
El lunes 19 de agosto se lanz la convocatoria para el concurso de ensayos Narra la Independencia desde tu pueblo tu distrito o tu ciudad. El objetivo es descentralizar la memoria que se tiene de la independencia peruana como un acontecimiento que slo hubiera ocurrido con la declaratoria de libertad el 28 de julio de 1821. La propuesta es de tres jvenes historiadores peruanos que quieren recuperar importantes pasajes y momentos de la historia que el paso del tiempo, la desidia y descuido de nuestros gobernadores han olvidado. El anuncio lo hizo el legislador Sergio Tejada Galindo quien sostuvo que es necesario este concurso porque hay una ausencia de reflexin en torno a lo que signific la independencia del Per y lo que significa estar ya en el bicentenario de la independencia. Se dice que estamos ad portas del bicentenario - tomando el 28 de julio de 1821 como referencia- pero no se est entendiendo que ello fue un proceso que dur varias dcadas y que, por lo menos, podramos remontarnos a la rebelin de Tpac Amaru en 1880. Qu pas en el interior del pas? Qu papel jugaron los pueblos de provincias? Porque finalmente Lima fue un bastin realista, la efervescencia anticolonial estaba ms en provincias; este discurso y gesta de las provincias ha quedado 'invisibilizado'. Es importante que en el marco del bicentenario generemos discusin, recuperemos pasajes importantes de nuestra historia y nuestra memoria comn, dijo el legislador. La historiadora Cecilia Mndez,

Repensar y reescribir la hisotira desde las regiones

que labora en la Universidad Santa Brbara de California, sostuvo que es necesario escuchar las versiones de los pueblos de Hunuco, Tacna y Ayacucho, que declararon su independencia una dcada antes de 1821, hechos que fueron importantes no slo para el Per, sino para toda Amrica. La independencia fue un proceso mltiple, en provincias ya existan Juntas libertadoras que desafiaban a la autoridad colonial, record. Juan Carlos Estenssoro, historiador peruano que trabaja en la Universidad de Paris, explic que la versin que tenemos sobre nuestra independencia es totalmente focalizada, y afirm que antes de 1821 ya Trujillo haba declarado su independencia. Proponemos repensar nuestra historia desde cada lugar, recuperar las protestas y propuestas locales. Es necesario abrir el horizonte con la participacin de todos, manifest. Estenssoro explic que el concurso est abierto a ciudadanos peruanos residentes en el pas y de los pases

andinos limtrofes con el Per, que residan en el Per o en las zonas fronterizas y con vnculos con el Per. El nico requisito es ser mayor de 18 aos y los trabajos cuenten con un mnimo de rigor en la investigacin. La historiadora Carla Granados, a su vez, explic que los ensayos podrn ser entregados desde el 6 de enero al 15 de marzo del 2014. Pueden presentarse en castellano, o en lenguas nativas habladas en el territorio nacional. Los candidatos debern enviar un texto indito de un mximo de 35 pginas. Los escritos pueden basarse en documentos previamente publicados y/o en fuentes inditas. Se valorar especialmente el uso de fuentes documentales, escritas u orales que tengan un enfoque crtico con nfasis en los actores sociales. Jake Aru se suma a la iniciativa por considerarla necesaria para la reconstruccion de las historias regionales.

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Ier Encuentro de Sikuris en Urubamba, Cusco, Junio 2013

Agrupacin Folklorica Sikuris Urubamba El 1ro de agosto del 2012, da de nuestra pachamana un grupo de jovenes unidos por la fe y el respeto que se tiene a nuestra madre tierra decidieron cultivar y promover este noble proposito, Forjando asi un grupo musical, donde el Siku, aquel instrumento ancestral seria el emisor de tal propsito, creandose asi la Agrupacion Folklrica Sikuris Urubamba, un grupo de jovenes que respetan y aman su cultura, dispuestos a cultivarla

Congreso de Sikuris en la Argentina El Sikuri aymara ha trascendido las fronteras nacionales y se ha establecido en Argentina, en Estados Unidos, Espaa, Francia, Italia y otros pases. En los pases latinoamericanos hay vertientes propias como las existentes en Bolivia, Chile, Ecuador, Colombia Argentina. El 13 y 14 agosto del 2005 se realiz el Ier Encuentro Regional de Sikuris en Buenos Aires. El mes de agosto del 2013 se realiz el Ier Congreso de Sikuris en la Argentina.