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Ao XLIII N 1 - Mayo 2013 - Edicin Comit Directivo AJP Website: www.ajpuno.org - Canal internet: www.youtube.com/ajpuno1970
Jake Aru
SUMARIO
- Chakana espacios Pblicos - Hernn Tejada, soy un organizador nato - Mitos sobre el sikuri - Rutas ancestrales - Homenaje al Pupa Dvila - Jos Antonio Encinas
Editorial
Jake Aru reinicia su publicacin en la idea de aportar a las nuevas generaciones de interpretes del Siku y el Sikuri y quienes tenemos que hacer en el mbito de la cultura milenaria en nuestro pas. Hacer cultura puede parecer hoy cosa de locos o filntropos. El sustento vital de una cultura como la nuestra ahorra esfuerzo. A cada paso hay una actividad cultural relacionada con la vieja cultura andina o con recreaciones de las miles de manifestaciones en todo el pas. Asi hemos llegado a la Chakana, la Cruz de los Sikuris, la mayor en Lima. En 1980 la AJP trajo la festividad desde el Altiplano y desde entonces no ha parado, en los ltimos lustros, la revitalizacin del movimiento sikuri en Lima ha permitido una efervecencia que cada vez es mayor. Queda un tarea mas all de la simple reproduccin de la festividad, esto es la afirmacin y respeto por los pasos a seguir en cada una de ellas. Durante estos ltimos la AJP ha estado inmersa en proyectos que vienen madurando y tienen que ver con las actividades fundamentales que desarrolla anualmente. El Encuentro de Sikuris Tupaq Katari, afirmando la vitalidad del Sikuri en Lima, recrendose ser mejor cada vez. Participando activamente y apoyando al Encuentro de Sikuris Inkari que por sus caracteristicas debe comprometer a todos los conjuntos de Lima y como no aportando propuestas para mejorarlo. Apoyando a los conjuntos regionales en sus actividades patronales y festivas. Desplazndonos a Juliaca para participar y confraternizar con Wayra Marka, con Huayna Marka de Huatasani en las Carnestolendas. Una nutrida delegacin de la AJP viaj en estas fiestas. C o n fra te rn i za n d o co n l o s conjuntos que en Puno participaban en la Festividad de la Virgen de la Candelaria. Estos son tiempos de cambio, y hay trabajo que hacer con las nuevas generaciones, por lo que se viene implementando talleres para formacin de nuevos interpretes. La actividad no se ha detenido. Y asi es con la mayora de los conjuntos que activan en Lima y en el interior. En este nmero presentamos materiales para leer y debatir. El arquitecto Ruben Carbajal nos entrega un visin acerca de los simbolos y su conquista en el espacio urbano moderno. Una entrevista muy esperada realizada a nuestro primer presidente el Ing. Hernan Tejada. Una no menos intrigante entrega de nuestro socio Anibal Valera y la primera parte de un trabajo realizado por Dante Vilca, nuestro socio achachila, fundador del Conjunto de Sikuri 27 de junio de la AJP. Una versin de esta revista que se distribuir a nivel nacional a nuestras instituciones afiliadas, ser puesta en un formato digital en nuestro Portal Institucional. Hemos introducido material en otro idioma pensando en quienes no saben espaol y en la idea de seguirla ampliando a nuevos lectores. Esta es la primera parte de algunas propuestas que desarrollaremos en adelante. Tenemos un nuevo Comite Directivo esta vez encabezado por socios que hace 10 aos habian culminado estudios y hoy como profesionales asumen el reto de conducir a la AJP. La AJP se ha integrado mas con el retorno de sus asociados de 1ra generacin, en las nuevas propuestas que se desarrolaran. Felicitamos a nuestros hermanos de Juliaca, Huatasani, Asillo, Santa Luca, a esa generacin de muchachos que han tomado sobre sus hombros esta que nos hermana como sikuris y como seres humanos amantes de la cultura.
Jake Aru
Revista de la Asociacin Juvenil Puno Fundada: 7 diciembre 1970 Ao XLIII - N 1 Mayo 2013 Edicin: Comit Directivo AJP Beno Palomino Hctor Quispe Mora Miguel Quispe Andrea Pineda Comit Editorial Dante Vilca Hernn Tejada Roberto Aguilar Elena Paniagua Colaboran Omar Aramayo Roco Romero Ruben Carbajal Corresponsales Puno: Mauro Pineda Ofelia Vilca Juliaca: Juan de Dios Quispe Oswaldo Torres Santa Lucia: Victor Ayque Arequipa: Alcides Catacora, Eduardo Manzaneda Mail:
asociacion.juvenil,puno.ajp@gmail.com
Website:
www.ajpuno.org
Canal en Internet:
www.youtube.com/ajpuno1970 Nota: Los artculos firmados son de responsabilidad de sus autores Derechos Reservados Copias permitidas citando la fuente
redescubrir acontecimientos mas saltantes, a fin de comprender su trascendencia, esto a partir de la Colonia, que es donde comienza a resquebrajarse el mundo andino, surgiendo de esta manera la nacionalidad peruana con todo sus problemas que conocemos. Huellas Coloniales Lima residencia del poder virreinal, donde se impusieron valores trados por los invasores, que no correspondan al mundo andino; Los indios del Per aprendieron violentamente que la totalidad de sus valoraciones positivas merecan , por el contrario, una estimacin derogatoria por parte de quienes los haban vencido. (Macera 1978). Esto determin una manera diferente de expresarse, de valorar y sentir; que definir luego a la sociedad colonial y en particular la limea. En palabras de Macera es: la republica de los indios y la republica de los espaoles, a cuyo alrededor se movilizaban los negros esclavos y las diferentes castas de mestizo. Por ello, la realidad colonial elimin antiguas rivalidades tnico-regionales del mundo andino, unificndolas como una realidad, racial-cultural. Esta realidad social, determina una Lima virreinal, llena de iconos coloniales, cargados de significancias y valoraciones, de discursos y comportamientos. Las huella: Es as que al Per colonial, se le asocia con gobierno extra territorial, el arte barroco en las edificaciones, sociedad jerarquizada, convivencia de dos republicas y la eliminacin de antiguas rivalidades tnico-regional , convirtindose en una realidad, racial-cultural. Huellas Republicana Al instaurarse la Republica como forma de gobierno en el Per, el ideal de la modernidad (Libertad, Igualdad, Fraternidad) no acompa este hecho ni modific las relaciones sociales que sustentaron la colonia, sino fue el
Arquitecto Rubn Carbajal C. Del hecho El primero de mayo, es la culminacin del calendario festivo religioso que tienen las agrupaciones que cultivan el arte musical de las Zampoas en Lima. Esto se realiza en el centro de la ciudad, se manifiesta urbanamente con un recorrido procesional de un icono, el de la Chakana cruz y la cruz Cristiana, adosadas una en la cara inversa de la otra, como dos caras de una misma medalla ser doble significanca ? o dos iconos para un mismo credo. Ese da irrumpe el icono en la ciudad acompaado de una suerte de comparsa musical; conformada por bailarinas con trajes tpicos y msicos engalanados, entregados a la ejecucin de las zampoas, bombos y alguno con tarolas y platillos; formndose de esta manera, un evento cultural musical de origen prehispnico; (Ver: Zampoas y bombos Paracas o Nazcas, en Museo de Pueblo libre-Lima). Este acontecimiento cobra vida cada ao, desde hace mas de una dcada aproximadamente. Ello no pasara de ser un evento folklrico mas, si no estara presente la Chakana cruz, un smbolo de la cosmovisin andina; por lo que podemos asegurar que: el Icono, la Msica, el Colorido y los Instrumentos; forman una escena que demanda atencin al expresar una ideologa contenida en los saberes prehispnicos, que se revela en los espacios pblicos urbanos de Lima, mas exactamente en el centro histrico, logrando de esta manera un posicionamiento cultural en el mbito urbano tradicional. Significado del Hecho Estos eventos trascienden en la historia? la respuesta debera ser mucho, si lo enfocamos desde el aspecto simblico. Porque cada tiempo y circunstancia del ser humano, esta motivado por ideas y conceptos expresados en discursos, que generalmente pueden ser simbolizados. Entonces existen eventos que merecen ser incentivados por los mensajes que dejan si sabemos apreciar. Por ello, la historia nos deja rastros y huellas, que podramos denominar el sello simblico de la poca, los cuales la identificamos si hacemos un recorrido sincero por ella. De las huellas Sin nimo hacer un tratado de historia, recurrimos a esta, para
ingreso paulatino al dominio de una nueva potencia como era Inglaterra, Los nuevos tiempos hicieron posible que el neocolonialismo resultara de un juego de procesos y mecanismos esencialmente econmicos, sin que fuera necesaria una vinculacin poltica formal con la metrpoli (Bonilla 1972). Esta nueva manera de relacin internacional (centro-periferia) cobra expresin en las ciudades y algunos centros econmicos, las que articulan el pas con el exterior a travs del comercio y/o industrias (a inicios de la independencia existan 20 casas comerciales britnicas en Lima y 16 en Arequipa). Tal como plantea Bonillael pensamiento poltico de la nueva republica,(estuvo) basada en la igualdad universal y la desigualdad social como conviccin. Las huellas: Por ello los primeros aos de la republica de la formacin de las primeras fbricas, complejos azucareros para la exportacin, emparejados con el arte neo clsico en la ciudad, donde se vive con ficcin de la igualdad, pero con convicciones de desigualdad, en lo social. La Guerra con Chile.Este acontecimiento de confrontacin nos muestra comportamientos y actitudes hechos por la clase dirigente, en la conduccin de los intereses nacionales (guano-salitre) donde se lleg al extremo de descuidar la seguridad nacional, Derrota merecida a una clase dirigente: presidentes, ministros, comerciantes obispos doctores y generales-(Macera 1978). Y por otro lado de los que asumen la defensa del pas tan desigual frente al invasor, como es el caso de Cceres y sus Avelinos (en el valle del Mantaro se recuerda con estampa costumbrista), Grau, Bolognesi, etc. -La huella: La guerra con Chile, la asociamos con la doble moral: La traicin de la clase dirigente y la abnegacin de defensores del pas frente al invasor Siglo XX Hasta los '60
Pisaq Cusco (Lo que puede la Ciencia, mstica y el arte) Acondicionamiento del territorio pre-hispnico
Se mantiene las relaciones econmicas asimtricas del Per frente a los pases centrales (E.U. Europa), lo que varia es el desplazamiento del centro de dominio, de Europa hacia E.U. Estos aos fueron del surgimiento de los enclaves econmicos en el campo, en las ciudades los edificios financieros y corporativos, como tambin de las migraciones a las ciudades costeras (Lima principalmente) asociadas con la aparicin de las barriadas, que rebasan el control urbano, etc. Estos hechos expresan formalmente como estaba organizndose la sociedad peruana. Las huellas: La relacin asimtrica del Per (centroperiferia), enclaves econmicos, presencia de varias tendencias en la Arquitectura, edificios de gran altura Ministerio de educacin etc, crecimiento urbano sin control. Siglo XX dcada de los 70 Nuevos reacomodos en las relaciones econmicas-sociales del pas; las cuales ponen fin al modelo de explotacin tipo enclaves; se da la reforma agraria, surgen empresas estatales que intervienen activamente en la vida econmica (Petroperu, Cia de telfonos, etc); tambin se promueve el desarrollo del cooperativismo en la actividad productiva, etc. todo esto, como parte del proyecto de desarrollo ( Plan inca y/o Tupac Amaru) implementado por el estado en cuyo
gobierno estaba una tendencia militar, lo cual no prosper (tema aparte). Paralelamente se acenta el crecimiento urbano marginal, dentro un marco organizativo. Las huellas.-Edificios institucionales nacionales, expresin del plan de desarrollo a partir del estado, la arquitectura moderna se impone definitivamente, surgimiento de barrios populares organizados Siglo XX: Ultimas dcadas La guerra interna: que abarca los aos `80 y parte de los `90, desangr la nacin. Esta es consecuencia de la acumulacin de problemas sociales no resueltos y postergados del Per. Estos acontecimientos dejan en nuestro imaginario, hechos que trascienden en la vida nacional, como la imagen de los edificios explotados de Tarata-Miraflores, las fosas comunes hallados en los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, etc. etc. La huellas.- La guerra interna: por la acumulacin de problemas sociales no resueltos deja destruccin de edificios, personas desaparecidas. Los 90.- los gobernantes de entonces, aplicaron en el Per la propuesta neoliberal, para el manejo econmico del estado peruano, lo que signific privatizar sus activos (venta de empresas publicas, entre otras medidas), acciones que fueron para mitigar la
crisis econmica del pas y enfrentar la sobrecarga estatal (burocracia dorada). Paradjicamente, esta medida para paliar la crisis, sirvi para actos de corrupcin por parte de los gobernantes de turno. Tal es la corrupcin, que el funcionario de ms alto nivel, presidente de la republica, (eleccin cuestionada) fuga del pas renunciando por fax. La huellas- ltima dcada del Siglo XX se posesiona el neoliberalismo como lgica de gobierno del estado, Corrupcin extrema, lgica del inters individual sobre el inters colectivo. Observando las huellas De este simple recuento de las huellas observadas que nos deja la historia peruana colonial y republicana?, se aprecian mensajes constantes, siendo los principales: la relacin Asimtrica con occidente, la persistencia de muchos problemas sociales heredados desde la colonia (pobreza de las mayoras, marginacin de poblaciones y cultura nativas, etc), falta de coherencia en el actuar de la clase dirigente ante los retos histricos, salvo la abnegacin de los defensores del pas en la guerra con Chile, que fue lo suficientemente coherente con la realidad nacional ante la crisis de entonces, etc., etc. Significado del Hecho Lo anterior nos invita a buscar o revindicar smbolos y/o discursos que nos ayuden o inspiren para intervenir en la realidad nacional con mucho ms acierto. Si esto es as, entonces la Chacana-cruz como smbolo tiene algn valor? Busquemos el significado andino de la Chacana. Al especto el Dr. Anbal Palacios en la revista : Jake Aru , 2004 afirma al observar el cielo estrellado en una noche de Mayo se contemplan las agrupaciones estelares mas impresionantes del cosmos como por ejemplo, el Escorpin, el Centauro, la Cruz del Sur... ....Teniendo como fondo estelar la Va Lctea. Por otra parte el Dr. Macera seala que Los incas organizaron su mapa
tambien el instrumento heurstico que mejor permite comprender las expresiones actuales de los problemas histricos no resueltos (J. Joseph 2005) Efectivamente la ciudad de una u otra manera convoca los problemas de diversos mbitos que no necesariamente son urbanos, por esto mismo la presencia de la Chacana Cruz y su cosmovisin, es oportuna para balancear el etnocentrismo occidental del conocimiento, como tambin las miradas funcionalistas y/o individualistas que llevan al envilecimiento de las ciudades y la malversacin de los recursos naturales. Este smbolo nos debe inspirar para retomar la forma de concebir y organizar el territorio y sus actividades, dentro las cuales estn las ciudades, as como ellas mismas, con sus lugares y actividades; basado en la tica y moral que nos proporciona la comprensin de la naturaleza, lo cual es comprender el mensaje de la tradicin Andina a travs de la Chacana Cruz. Por ello este enfoque de ordenamiento entre las actividades y el territorio, sus atributos y lmites dentro de un marco tico moral, se p o d r a t r a d u c i r contemporneamente como la planificacin concertada; cuyo smbolo histrico seria la Chacana Cruz, por que engloba lo mstico o la mirada al horizonte, lo cientfico como un componente indispensable para la comprensin de los eventos de la naturaleza y lo artstico-cultural, que involucra valores y creatividad. Es por ello, que la historia nos muestra su necesaria vigencia. Referencias: BONILLA MAYTA, Heraclio; La independencia del Per MACERA ,Pablo; 1978Visin histrica del Peru JAIME A.,Joseph 2004 La ciudad La Crisis y las Salidad VALERA PALACIOS, Anibal; 2004 Revista: Jake Aru de la AJP. R.C.C.
Smbolo Andino de la Chacana Cruz astronmico en funcin del Mayu, gran ri celeste- va Lctea......... Entre los personaje principales del cielo Andino esta la chacana cruz del sur. Del mismo modo, otros autores como Maria Reiche-figuras de las pampas de Paracas- le dan crdito a las culturas andinas, en la comprensin e interpretacin de las estrellas del firmamento. El uso prctico de este conocimiento, era asociarlo al ciclo anual de las estaciones traducindose de esta manera en calendario de actividades agrcolas. Por ello la Cruz del Sur o La Chacana-Cruz, fue simbolizado por servir de seal de un conocimiento. Reflexin sobre la ChacanaCruz. Este smbolo denota tres mensajes a m entender: Lo mstico, que proyecta el orden de la bveda celeste y su grandiosidad csmica; Lo cientfico, por comprender la relacin de las estrellas con las estaciones del ao y El arte porque genera una cultura para responder a las caractersticas territoriales. Hay que destacar que La Chacana cruz y sus tres componentes proyectaban a la vez: Bienestar social, por el orden para la produccin; Moral y tica, por la relacin del hombre con el cosmos; Actitud creadora, por la capacidad de comprender la realidad descubierta que alimenta la sabidura andina. La Chacana en lo Urbano Las ciudades son el escenario y
Entrevista a Hernn Tejada, 10 de noviembre 2012, por Elena Paniagua Hernn Tejada es uno de los promotores y primer presidente de la Asociacin Juvenil Puno. Nos cuenta cmo naci la AJP en base a un grupo de jvenes universitarios punenos de la UNI,
San Marcos, Cayetano Heredia, que comenzaron a realizar msica de cuerdas dos aos antes de su fundacin formal. l es testigo de primera mano, recuerda cmo se form el grupo de sikuris de la institucin entre 1968 y 1972. Tambin nos cuenta cmo adopt el nombre de Sikuris 27 de Junio en
de presidente - recuerdo un local en una de las perpendiculares a la Av.Tacna donde nos reunamos era la casa de los hermanos Monroy, una casona vieja, all ensayaba el grupo de zampoas de la AJP. Yo ya estaba de lleno en las labores de la universidad y despus del segundo dejo la presidencia Mauro Pineda. Esos dos aos de mi presidencia pasaron bien rpido, recuerdo dos conversatorios que hicimos en el Brisas del Titicaca, ellos tenan una casa alquilada en Jess Mara. Como ancdota recuerdo que por hacer msica y el conversatorio en su local queran cobrarnos. Naturalmente les explicamos que ramos estudiantes y que hacamos cultura; de esa manera conseguimos que nos dieran facilidades en su local. As se prendi la mecha del sikuri. En uno de los conversatorios en el Brisas intervino Omar Aramayo con un recital de poemas. Actualmente nos sigue acompanando. Finalmente, porqu optaron por tocar sikuris, estbamos en el setenta y la moda era la msica latinoamericana? Cuando se gener el grupo de sikuris, quizs por mi formacin musical, pens que bamos a interpretar tambin msica de cuerdas, pero no fue as. El tiempo nos gan, a algunos nos ganaron las obligaciones de la universidad y particularmente me dediqu a los estudios, la tesis. Mis dos aos de presidencia se fueron muy rpido, pudimos haber hecho ms cosas. A quienes recuerdas, quienes eran, qu hacan, cuantos iniciaron la idea de conformar la AJP y dnde? Recuerdo que en mi departamento del Jr. Bolivia nos juntbamos Celedonio Mendez, los hermanos Aquice (Rubn y Daniel), a los hermanos Monroy, los hermanos Aguilar y otros. Al inicio fueron convocados no solo los que hicimos musica sino en forma general, punenos como Oscar Frisancho,Hernando Barra, Sergio Cuentas, Alberto Quintanilla, Luis Quintanilla,Ruben Ruelas entre otros, pero al final no todos los convocados pudieron
participar en la conformaci[on de la AJP por diferentes motivos. Recuerdo a Dante Vilca, a Arnulfo Manzaneda y siempre Roberto acompaando, no todos sabamos tocar zampoas, el que nos ense fue Dante que trae las primeras caas, enviadas por su abuelo, eso fue as. Como AJP desde el 69 70, como sikuris 27 de junio desde fines del 72. ramos unos diez o doce ms o menos. Todos varones, no haba chicas. Haba algn otro grupo de sikuris en Lima? No haba ningn grupo de sikuris, absolutamente. Nosotros fuimos los primeros. Para mi fue difcil dejar de hacer msica con los hermanos Paniagua para formar la AJP, fue contundente, yo les dije yo tengo obligaciones que hacer, se ha formado la AJP. El ao 68 estaba Velazco en el gobierno, la efervescencia en las universidades era reclamar por lo que haca Velazco. Haba bastante represin con los estudiantes, pero no tenamos intervencin poltica, nuestro trabajo era netamente musical. Cuando suceden los hechos de represin en Puno, muere Candelaria Herrera, se genera un rechazo de los jvenes que condenamos esa represin, las muertes de jvenes en Puno nos toca de cerca, pero los reclamos no
trascienden a ms. Se toma el nombre de 27 de Junio como una forma de protestar por lo sucedido en Puno. A la luz de ms de cuatro dcadas han aparecido algunos personajes que se reclaman fundadores y que sostienen que la AJP fue siempre un frente poltico o parte de algn partido fue as de alguna manera? En absoluto. Nunca se creo la AJP como un grupo poltico partidario, a tal punto que primero fue un grupo musical de cuerdas. All estn los hermanos Aquice, Celedonio Mndez, te pueden corroborar lo que te digo. El sentido era juntarnos los puneos para hacer conversatorios preocupados por lo que pasaba en nuestra tierra. En todo caso era una actitud poltica pero nunca partidaria. Te has alejado aos del grupo. Porqu decides volver? Me retir a ejercer mi profesin, pero nunca he dejado de ser un socio ms. Con mi empresa he hecho cosas importantes como construir Las Torres de San Carlos, la Estacin Experimental de Hillpa, la captacin experimental del lago Titicaca. Yo particip en estas vivencias de Puno. Por mi trabajo siempre iba y vena a la tierra. Siempre he seguido de cerca los pasos del grupo, me daba gusto saber que avanzaban, alguna vez convers con Mauro Pineda quien
AJP, sikuris 27 de Junio y grupo de danzas Candelaria Herrera. Al contrario creo que han avanzado bastante, pese a las limitaciones. Pero yo soy un hombre de retos, soy un organizador nato y he regresado a sumar. He organizado cosas a nivel nacional, cosas importantes en Lima, he construido cosas importantes como el Hospital de N e o p l s i c a s , l a s To r r e s d e Limatambo, en fin me llama a intervenir, ms an cuando es algo en lo que yo he nacido, cuando veo algo que no camina yo ayudar a encaminar a la AJP en lo que haga falta. Explcanos en qu consiste tu propuesta musical? Durante estos cuatro meses les he exigido y creo que estamos logrando algo bueno, si he aparecido es porque espiritualmente me han llamado y me da mucho gusto hacerlo, ahora ya tengo el tiempo para retomar un trabajo en la AJP. Estoy produciendo un material musical donde tendremos la fuerza interpretativa de nuestros sikuris, con temas propios que los acompaaremos con instrumentos
de la sinfnica de Arequipa, estoy trabajando en los arreglos musicales, pronto presentaremos el material en un CD o quizs un DVD. Qu opinas de grupos que utilizan el sikuri para fines polticos? He visto como se ha desarrollado el sikuri, no solamente ac, sino en Argentina, yo creo que esos grupos son mucho ms emprendedores musicales que polticos, y podra pensarse que en Argentina, que est gobernando por la izquierda podan hacen ms poltica. Aqu he visto que hay grupos que solo estn utilizando nuestra msica como un pretexto para sus fines partidarios, pero no es el nico caso, tambin se estn camuflando en grupos de profesores, de dirigentes barriales, no les ha bastado dejar el pas en ruinas. Creo que la AJP en Lima ha hecho bien en deslindar con gente que no est interesada ni en la msica ni en las propuestas culturales. Creo que hay la necesidad de que el siku se manifieste como el alma de los Andes, con el respeto que se merece un arte de origen milenario, es parte de nuestras races que compartimos con Bolivia.
me informaba cmo andaban las cosas, que hacan, hasta que despus los segu a travs de internet. Yo me entero que haba AJP en varias partes del sur del Per. Una vez en Arequipa estaba inspeccionando unas obras en Arequipa y veo pasar a la AJP, me dio mucho gusto, los comenc a seguir, me acerqu a ellos, me present, me recibieron muy bien, me invitaron a participar con ellos en Caima, me recibieron muy cordialmente, me encant el rencuentro con la AJP en Arequipa. Pero cuando yo llego a Puno, hace ms o menos unos seis aos, me acerqu a los muchachos, me present como uno de los fundadores, pregunt dnde poda encontrar a los directivos me miraron como quien mira a un marciano, no queran darme ninguna informacin. Me qued helado, dije qu pas. Me retir claro y despus me enter que ya estaban en un rumbo distinto. Con razn me miraron extraados, pero ellos saben quien es quien y cmo sucedieron las cosas, me miraron como que haba aparecido alguien a quien no haba que recibir. Lo que pasa es que tienen distorcionados los objetivos culturales con los partidarios.. Que comentario te suscita tu regreso despus de todo este tiempo, tenemos deficiencias, no hemos logrado conseguir algunas cosas como un local institucional propio, tenemos deficiencias, hemos distrado tiempo y recursos en defendernos de los que quieren clonar un trabajo legtimo de la
Hernan Tejada expone su punto de vista sobre como encontro a la AJP: Al contrario creo que han avanzado bastante, pese a las limitaciones
llegada a Cajamarca en donde eran esperados por el Inka y sus huestes desarmadas, como corresponda a los enviados divinos, siendo masacrados por los saqueadores (alias conquistadores) Actualmente con ayuda del Google Earth, podemos comprobar fcilmente la veracidad de la afirmacin: Se procede a efectuar un vuelo virtual por ejemplo empezando por la plaza de armas de Tiawuanako, pasando por la plaza de armas del Cuzco y continuando se llega a la plaza de armas de Cajamarca. Que las tres Plazas de armas estn alineadas en la lnea de la verdad (Chekahta am / Carlos
Milla, Gnesis de la Cultura Andina) no puede ser una coincidencia es Ingeniera de precisin. Cmo pudieron realizarlo los antiguos peruanos?, nadie lo sabe todava, pero s, que es genial y es otro motivo ms de sentirse orgulloso de nuestros ancestros. En una prxima contribucin este y otras caractersticas Ingenieriles Ancestrales. Info: Quien desee un tema de Investigacin (por ejemplo para alguna tesis de grado) en esta lnea, puede contactarse conmigo en la UNI, encantado de compartir conocimientos. Dr. Anibal Valera (Sikuri AJP) Physics Lab / UNI
Von Jahren habe ich in der Haden das Buch von Frau Maria D'Ebneth Scholten (Die Route der Wiracocha / 1977) bekommen, in diesem Buch wurde erklrt, dass fr die alte Peruaner, gab es einen Heiligen Pfad, der die Abschiedsroute des legendren Wiracocha (Inka Gottheit) war und demensprechend seine zurckkehrroute wird. Laut der Buchbeschreibung, der Wiracocha heiligen Pfad war eine bestimmte Raumrichtung und entsprach der geografischen Linie, die drei der wichtigsten vorspanischen Stdte vereinte: Tiawanako, Cuzco und Cajamarca, und um die Sache noch faszinierender zu machen, es wurde behauptet, dass die Richtung dieser Linie symmetrisch mit den geographischen Kardinal Achsen (zB 45 Gra Nord mit der Himmelsrichtung Nord - West) lag. All dies schien mir anfangs nur ein bloer Zufall, und schwierig zu besttigen anhand der damals verfgbaren Landkarten. Doch mit spteren recherchen bekam mir klar, die Logik solcher Aussagen. Dr. Maria Rostorowsky in Ihrem Buch "Die Neue Geschichte der Tawantinsuyo", erklrt welche Bedeutung Cajamarca fr die Inkas hatte, so dass fast in der gleichen Stellung als Cuzco angesehen war,
wo zum Beispiel, die Anwesenheit von mitimaes oder Vertreter smtlicher Ethnizitten des Reiches anwesend waren. Ein weiteres Detail der Wiracocha Legende war, dass, wo die heilige Route im Meer endete (Paita / Piura), war auch die Stelle, wo die Wiracocha wiederkehren wrden, dies war genau der Ankunftsort der Spanier in Peru, so wurden sie von den Inkas verwechselt und als edle Wiracochas angesehen und ebenfalls wohlwollend behandelt all ihren Weg nach Cajamarca, wo sie von dem Inka und seinen entwaffneten Truppen erwartet wurden. In Cajamarca entpuppten sich, die angeblich gttlichen Gesandten, als blosse niedertrchtigen Plnderer (auch als Eroberer bekannt), welche ihre Gastgeber erbarmungslos massakrierten, die Stierkmpfer. Heute mit Hilfe von Google Earth, knnen wir leicht den Wahrheitsgrad der Legende weiter berprfen, mittels einem virtuellen Flug: zum Beispiel beginnend von der Plaza de Armas von Tiawuanako nehmen wir Flugrichtung zu der Plaza de Armas von Cuzco und danach fliegen wir frei gerade aus und erreichen so die
plaza de armas von Cajamarca. Dass die drei Plazas so genau ausgerichtet seid, kann keinen Zufall sein. E s i s t e i n f a c h e i n Ingenieurmeisterwerk. Wie knnten dies, die alte Peruaner tun?, niemand wei noch nicht, aber doch, dass es ein Genialwerk ist und ein weiterer Grund dazu, ihre Werke weiter zu erforschen .Arch. Carlos Milla, in seinem Buch: G e n e s i s d e r A n d e n K u l t u r, beschreibt sehr schn welche Bedeutung diese kardinalrichtung fur die alte Peruaner hatte,bekannte damals als der Wahrheitpfad (Chekahta am). Info: Wer ein Forschungsthema (zB fr eine Dissertation) auf dieser Linie mchte, knnte mich freilich in der UNI kontaktieren, ich werde sehr gerne manche Themas vorschlagen und wennmglich betreuen. In einem nchsten Beitrag werde ich gerne tiefer auf diesem und anderen technischen Merkmale der alten Peruanern vorgehen. Dr. Anibal Valera (Sikuri AJP) Physics Lab / UNI
JOS ANTONIO ENCINAS IDENTIFIC LA NECESIDAD DE CREAR UN MINISTERIO DE ASUNTOS INDGENAS Y TRABAJ POR LA EDUCACIN COMO MEDIO DE CAMBIO SOCIAL
Jos Antonio Encinas, el hombre que elabor una propuesta educativa para el Altiplano en su libro: Ensayo de escuela nueva en el Per, reflexionada obra de su experiencia como director de la primera escuela democratica, la escuela 881 de Puno. Naci en Puno, devino diputado y luego senador.
JOS ANTONIO ENCINAS (Puno, 1888 Lima, 1958)(*) Destacado impulsor de la educacin, fue director del Centro Escolar 881 de Puno y profesor de la Escuela Normal de la misma ciudad de 1911 a 1915. Se traslad despus a Lima para seguir estudios en Jurisprudencia en la Universidad Mayor de San Marcos, que culmin en 1919. Ese mismo ao fue electo diputado por Puno para el periodo legislativo 1919 -1923, pero fue abruptamente interrumpido al ser deportado por su cercana con Germn Legua y Martnez, primo del presidente Augusto B. Legua, quien se opuso abiertamente a la intencin de este ltimo de hacerse reelegir en el periodo 1924 1929. Encinas radic en Guatemala, primero, y luego en diversos pases de Europa antes de retornar a Lima al final del rgimen leguiista. Fue designado rector de la Universidad Mayor de San Marcos (1931 1932), cargo que asumi con valenta en medio de un clima poltico hostil. Nuevamente desterrado por no alinearse con el sanchezcerrismo, se dedic a la enseanza en amrica Central y el Caribe. En esta ocasin, su exilio se prolong hasta 1945, cuando las urnas lo favorecieron como senador por Puno en dos periodos (1945- 1948 y 1950 1956). Como parlamentario, Encinas impuls dos proyectos personales que buscaban el desarrollo del pas por medio de la educacin. Desde su cargo de presidente de la Comisin de Educacin Superior, destac que la educacin nunca haba sido planteada en funcin de intereses nacionales y, como resultado, no haba logrado integrar a los sectores ms deprimidos de la sociedad, particularmente los indgenas. Encinas present diversos proyectos relacionados con la gratuidad de la enseanza en todos sus niveles, la construccin de nuevas escuelas y universidades, as como diversos beneficios para los docentes estatales. En cuanto a Puno, foment la creacin del Instituto de Experimentacin Educacional de esa ciudad y el establecimiento de granjas escuela. Menos conocidas son sus propuestas de reivindicacin de la poblacin indgena, para cuya defensa plante la creacin del Ministerio de Asuntos Indgenas y la institucin de un da especial para celebrar la "grandeza del Per. (*) El Palacio Legislativo. Arquitectura, Arte e Historia Pag. 299 El problema denominado indigena, no es, seores representantes, un problema racial, es un problema de carcter social, no es un problema de desintegracion, es un problema de integracion Jos Antonio Encinas, Acerca de la Legislacion Indigena, 28 Set 1922
Portada de libro editado por el Congreso de la Republica sobre las intervenciones de Jos Antonio Encinas, diputado y senador por Puno promovi la educacin desde su curul parlamentaria. Manifest siempre una profunda preocupacin por la situacin de la poblacin indgena del pas. Su retrato de pie en leo - se encuentra ubicado en la galera de prensa del hemiciclo Ral Porras Barrenechea.
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El Pupa Dvila, compositor y c a n t a u t o r, e s u n o d e l o s marginados aun. Sus amigos y familiares publicaron una versin mimeografiada de su libro de canciones, muchas pirateadas. Desde hace un tiempo, en un crculo musical puneista, Templanza hace llorar a los tocadores y cantantes. Y por si fuera poco, los muchachos de la AJP han iniciado la difusin de los temas al ritmo sikuri. As, en la Candelaria en las calles de Lima, Templaza, conocido tambin como volantinero se escucho en las voces de la AJP. Breve Resea Biogrfica Jos Andrs Avila Martinez, naci en Acora en 1896, fu el ltimo de seis hermanos. Termina la primaria en de la Escuela 881 de Puno, cuyo director era Jos Antonio Encinas. Concluye la secundaria en el Colegio San Carlos, trabajando como amanuense gracias a su buena letra. Ejerce como secretario en oficinas judiciales, administrativa y en la Comisaria de Acora. Luego ancla en la Delegacin de Minas con la cual recorre el Altiplano y las cordilleras puneas. En los aos 30 es perseguido junto con Vctor Cuentas, uno por cantar y el otro por creer. Dice el Pupa Mi msica al compas de mi requinto, arranca verdaderamente cuando mi madre muri, dejndome solo. Sin saber donde ir me enfrente al destino fiero mendigando la vida, asi, acurrucado en la orfandad, me puse a cantar la tragicomedia del mundo que siempre nos arrastra a un final incierto, final al que nos ha condenado la fatalidad y las circunstancias. No olvidemos que, siempre rie y canta la boca, lo que llora el corazn Tomado de: Volantinero y otros cantares de mi requinto, Jos
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armnica no viene de un eje individual, viene de un eje mltiple y proporcional, colectivo. La instrumentacin para los j a y a m a r a , c o n o c e l a complementariedad, la multiplicidad, la proporcionalidad, que no viene del ChakaSiku solo; viene de la complementariedad, en formacualidad, con el Takia, y la muestra de multiplicidad viene de las diferentes voces, Malta, Chily, Sanjha y Tayka. Las malta constituyen un conjunto en primera voz (cantante. se trata de un instrumento que entona en voz normal, sin alteraciones, en su estado natural; es el instrumento componente, de una tropa de sikus). Solas las maltas no reproducen el revoloteo sonoro de las mamurayas, para comprenderlo se requiere el conocimiento de la estructura instrumental recreada por los jayamara. Particularmente, la versin Wiaymarka del SikuriLupijaqi, viene explicita, en el SikuTakia; sus dimensiones, forma, construccin, sus componentes y los mitos que refieren dicho instrumento. El revoloteo es reproducido por el taedor Lupijaqi, ante la insuflacin envolvente de los tubos sonoros; donde cuentan las partes de cada siku; los cantantes, los resonantes directos (con boca hacia arriba), los resonadores invertidos (boca abajo), los mltiplos y proporcionales componentes. Para explicar las dos partes del instrumento, algunos creen que Arka e Ira resean la confrontacin, intentando sustentar la teora occidental de contrarios, cuando la realizacin del arte y ms la msica deviene de una construccin armnica. Arka e Ira, ambas partes del instrumento requieren de respuestas complementarias, en reciprocidad, equidad y solidaridad para la consecucin de sinergias en una expresin cultural. El hecho confrontacional, algunos
intentan reinterpretarlo con vocablos aymaras como arkampiirampijakisiani si traducimos literalmente analizando cada vocablo encontraremos contradicciones o hasta podramos encontrarles frases hilarantes. As la traduccin literal dice; con arka e ira nos juntaremos, las dos partes del siku se renen con un tercero externo. Alternativamente a la frase mencionada, podra utilizarse otras Parecidas, pueden ser: ira arktyaani o Arka, irampi, jakiyasiani (hagamos que las dos partes del Siku se encuentren). En la realizacin de la expresin sikuri, se debe inferir el hecho fsico del encuentro armnico de las dos partes del instrumento musical (Arka e Ira, ambas partes) ello puede ser con la frase: Siku suma phust'asiani o el lema emblemtico instituido por la AJP (1975) !!Chmampi Sikuri!! lo que traducido implica; reproducir el revoloteo original para sensibilizar el alma. PROCESO DE MUSICALIZACIN DEL ARTE EXPRESIN SIKURI Al estudiar el proceso de musicalizacin, orquestacin y armonizacin del arte expresin sikuri, debera considerarse los conocimientos alcanzados por los pueblos andinos Aymara Quechuas. Conocimientos objetivos construidos desde hace siglos en Caral (hace 5,600 aos) en Tiawanaku (hace 2 mil aos), por los Jayamara del wiaymarka y Ayarachi (Lampa) desde siempre. No son pues las visiones occidentales o ajenas las que hicieron la instrumentacin, la armonizacin y musicalizacin del Arte Expresin Sikuri, ellas son un logro cultural de los pueblos andinos, por lo que su comprensin y replica, sern logradas del conocimiento de los valores culturales Aymara Quechuas, osea dentro la multiculturalidad de los Andes. Algunos con afanes divertidos encuentran en el llamado SallqaSikuri, el centro de la instrumentacin.
Evidentemente, intentan traducir estos vocablos, desde la visin occidental, no saben que el Arte Expresin Sikuri se escenifica en el altiplano bajo diversas danzas; Imillani, Suri Siku, Lakita, Puli, Palla Palla, Ch'alpha Sikuri, Tita Tita, Jula Jula, T'ikhat'ikha, Pallakuya, Chiriwano, Ayarachi Bajo diversos nombres, que resean estilos (formas de escenificacin y ejecucin del instrumento), resaltando el lugar; Embajada Folklrica de Cojata, Choclos de Yunguyo, Flor Obrera de Yunguyo, Juventud Obrera de Puno, Juventud Choclos de Juli, Juventud 29 de Setiembre de Ilave, Juventud Motorizada de Ilave, Sikuri de Taquili, incluso 24 de Julio de Camilaca... con referencia especial al nombre de los distritos o comunidades origen. Ahora se denominan sampoada, conjunto de sampoas o conjunto de Sikuris agregndose una frase social o cultural en quechua, aymara o castellana, para identificarse. Desde inicios del siglo XX varios grupos intentan presencias grupales como: Qheni Sanqayo, Qantati Ururi, Zampoas del Titicaca, Sampoas 10 de Octubre, Juventud Panificadores, e incluso la Juvenil Puno(Lima 1970). En todas ellas existe una escenificacin y musicalizacin instituida dentro la diversidad presente en la multiculturalidad y por ello las referencias tienen el dinamismo de las vivencias socioculturales de cada colectividad sikuri y su entorno social. Al comentar sobre diversidad, es necesario recordar que en varios distritos del Altiplano se ha venido representando en el Arte Sikuri, los 7 pecados capitales. Desde 1615 aproximadamente, la danza de los Diablos, se escenifica para satirizar la visin de la autoridad colonial. Dicho sea de paso, los estilos musicales ms adecuados para esa danza son los de Ilave, Juli, Barrio Maazo, Juventud Panificadores y Juventud Obrera en
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Puno. En el Cusco, encontramos vestigios y muestras de la Danza Sajjra y la Danza Chhujchu, cuyos personajes centrales son las autoridades coloniales o republicanas, las que actan cual adalides de los pecados capitales (Ira, Gula, Avaricia, Vanidad, Soberbia,) Como peruanos occidentalizados -que todo copian- plagian formas de vivir y hasta dietas ajenas para alimentarse; igual al referir al Siku o al Sikuri, algunos estudiosos o oficiosos, no observan el tipo de expresin que desean analizar y direccionan sus tesis a partir de lo observado en las agrupaciones de Sikuris instituidas desde los aos 70s. bajo la influencia o influjo de los sikuris de la Juvenil Puno (los paisanos y amigos, as, solan referirse a los sikuris de la Asociacin Juvenil Puno). Agrupaciones de sikuri que han asumido diversas denominaciones; muchos se crearon bajo la denominacin de Asociacion Cultural, luego se multiplicaron en nmero y denominaciones; Centro Cultural, Grupo de Arte, Agrupacin de Arte, etc. La gran mayora han asumido estilos de agrupaciones que adquirieron renombre por los aos 70, y en ello dieron validez a la influencia de la Asociacin Juvenil Puno (AJP), al copiar, por ejemplo; el estilo de Conima, hecho que deberemos analizar, debido a que muestran competencias individualizadas, como que cada cual cree haber alcanzado una mejor copia, y no intentan percibir que siempre existirn diferencias. A la vez, se estn depredando los estilos tradicionales de algunos distritos o comunidades del altiplano. Ya el grupo que se hace llamar Sikuri 27 de Junio de Puno contribuy en la desaparicin del estilo tradicional de Acora al imponer conscientemente en todo lugar el estilo Conima, e iban a desaparecer el Sikuri tradicional de Juli, si no intervienen los descendientes de los sikuri Juventud
Cloclos de Juli para afirmar su identidad aymara. Otro aspecto es cuando esos estudiosos intentan encerrar, via los concursos, en la denominacin sikumoreno; a los estilos de sikuri de las provincias de Chucuito Juli, Collao Ilave, Yunguyo e incluso Puno; obligndoles a utilizar trajes de la danza de Los Morenos (Morenada) y a solamente animar la Danza de los Diablos; cuando cada estilo de esas provincias contiene expresiones artsticas diversas, tanto en las melodas como la danza a escenificar. En fin, deberemos reconocer el fraseo especial del sonido, pero haciendo distingos en su diversidad mltiple y proporcional. As deberemos encontrar el taido de sonidos prolongados, pausados, de la construccin de semifusas profundamente ligados, esos fraseos donde el jayamara encuentra la objetividad, y nos refiere el origen, el revoloteo ordenado de las mamurayas. Los Jayamara no solo pudieron afinar odos para armonizar el tono, el ritmo, el comps; sino que construyeron un instrumento que en sus componentes est predispuesto para mayores realizaciones. El Siku es un instrumento musical que procura una tcnica de ejecucin en reciprocidad, un desarrollo del intercambio, en equidad y solidaridad; que procura lograr la belleza meldica y armnica del Arte Expresin sikuri. El Siku como instrumento musical, en su forma original tiene valores sustantivos que deberemos analizar. Caractersticas que irn siendo nuevas muestras importantes del Arte Expresin Sikuri; para ello deberemos tomar conocimiento de la ciencia matemtica del sonido reproducido en tubos, y de all nos llegar la explicacin necesaria y comprenderemos en su real dimensin al super hombre que refera Dante Nava, en el poema Orgullo Aymara.
LA TETRAEDRICA Y CICLO VITAL EN EL SIKU Muchas veces escuchamos referencias sobre la dualidad como categora filosfica presente en el Siku y el Sikuri, as teorizan sobre las representaciones del macho y la hembra. Refieren teoras sobre la bipolaridad e incluso imaginan el siku bipolar y la banda sikuriana, agregando caitas. Las formas como abordan el tema de la dualidad a algunos les permite encontrar y explicar la otra categora filosfica materialista de la contradiccin, desde el aspecto de la contraposicin. Por ello se obligan a imponer grupos paralelos o clones, para confrontar a las instituciones de larga y probada existencia. Lo que estas personas no saben es que los Jayamaralegaron a los diferentes pueblos del altiplano (Puno), referencias especficas sobre su desarrollo cultural, instituyendo como categora principal el intercambio en reciprocidad, sobre cuatro ejes o polos principales. En este texto vamos a compartir algunas referencias de las tantas que nos permitirn alcanzar las tesis de los jayamara en versin de los lupijaqi y las formas de taido del siku que muestran la diversidad armnica, mltiple y proporcional del Arte Expresin Sikuri. La TETRAEDRICA en el uso idiomtico: NEGACIN Jani = N AFIRMACIN Jisa = S NEGACIN
INCERTEZA DE AFIRMACIN Inacha = por S (se pueda) Observacin.- Aqu ser necesario alcanzar la explicacin y aplicacin de la lgica matemtica, construyendo la formula matriz, en el Aru (idioma), que nos permita comprenderla. Ya tenemos la lgica trivalente, que prximamente la compartiremos e iremos avanzando en el desarrollo de la lgica tetravalente.
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LAS
C U AT R O
PERSONAS
cambio del Ua siku, en algunos distritos es utilizado la Contramalta (puede ser un corte de caas en 4ta. de malta), la segunda (puede ser un corte de caas en 2da. de Malta). Los abuelos Choclo Alfonso de Yunga Uyu nos referan que las cuatro octavas tenan su segundas o notas complementarias, por ello en otros instrumentos andinos, siempre hemos encontrado cuatro tamaos, que aparentan tres voces y en realidad son cuatro voces, que incluye al llamado do (una realizacin de juegos en segunda y cuarta). NOMBRES DE LOS TONOS Y TAMAOS DE SIKU EN EL ARU Una referencia para inferir la tetra polaridad en la visin andina de los jayamara. Nombre del Instrumento: Ua, Suly o ch'ily, Malta o ankuta, Sankha o taykasiku. Ciclo vital del Hombre: Infancia, Juventud, Adultez y senectud Tonos de voz: Contra alto de voz, Voz aguda, Voz normal, Voz grave TETRADRICA 1,2,3,4 ( E N E L C H A Q A S I K U , PA R A OBSERVAR LOS TAMAOS) VOCABLO Y SONIDO, en Aru y su traduccin al espaol: Ua.- Es el instrumento de sonido alto, afinado en octava alta al Ch'ilySiku. Es utilizado por los sikuris de la Isla Takily del Titicaca. El ms pequeo de una tropa de sikuris, reproduce el sonido ms agudo y puede ser en contra alto. Ua, vocablo que refiere lo pequeo o la niez. Suly Siku, o Ch'ily.- Instrumento de voz aguda, utilizado por los sikuris Conima, Huancan, Moho, Yunguyo. En los estilos o danzas expresin de los Phusa Morenos, sampoadas, Ch'allpha Sikuri, Suri Sikuris, Qantus, Chiriwanu, Puli, Sikuri Mayor, Qutos, Imillani, Ayarachis de Sandia y Parata
Suly, Ch'ili son vocablos Aymara, dentro las relacin familiar y comunitaria, Ch'ili, refiere al hijo menor o ltimo hijo (varn, mujer), tambin refiere al ltimo hermano (a) menor o ltimo de una familia. . Es un instrumento musical de tamao pequeo, con sonido de voz aguda en una tropa de sikus, a la vez identifica al wayna - joven en el ciclo vital humano. Malta Siku o Ankuta.- Instrumento que en una tropa de sikuris, es la primera voz, la cantante. El P. Ludovico Bertonio (1612), define: Malta.- Mediano, Ancuta es adulto, Entonces, Malta y Ankuta, son dos palabras utilizadas para identificar al instrumento Siku de tamao mediano. Dentro de las relaciones sociales de la vida comunitaria, refiere a la etapa de la adultez. Malta o Ankuta = adultez. Malta Siku, es el instrumento musical que requiere una ejecucin magistral, puede realizarse en sus cuatro pares al unsono, otros veces puede realizarse en expresiones diferenciadas entre s; toques aymara, como chhuti-chhuti, o chhuta-chhuta; otros pueden emitir sones de fraseos jugueteos en toques de caa a caa del Siku Ira y SikuArka, como expresin enrgica y diversa, en el hecho musical. SankhaSiku o Tayka.- Instrumento de voz grave. El taido, ejecutando los toques en cada caa, procurando reproducir un sonido pausado. Su caracterstica principal el ser tocado con sonoridad y expresin gruesa y profunda. Generalmente acompaa las ligaduras agudas y resalta las partes melodiosas, construyendo armona. continuardvm/2000
GRAMATICALES DEL AYMARA Singular Naya = yo Plural Nayanaka = nosotros Juma = t Jumanaka = ustedes Jupa = l Jupanaka = ellos Jiwasa = tu y yo Jiwasanaka = Uds, y nosotros As la tetrapolaridad se resea en los integrantes de los conjuntos de Sikuri, al referirnos a los presentes durante las realizaciones de las diferentes actividades. De igual forma, los instrumentos encuentran un lugar en los cuatro entes gramaticales, para interactuar todos manteniendo un lugar en la realizacin de la expresin artstica. En los componentes de una tropa de sikus, la tetra polaridad es encontrada cuando referimos el nombre de los instrumentos en relacin directa humano, con el ciclo vital del ser es decir; los estados
cronolgicos del hombre, directamente relacionados con los tamaos de Siku, en una tropa o banda de Sikuris (generalmente utilizados en la actualidad). La infancia, la juventud, la adultez y la senectud, en aymara; Yuqalla - imilla, tawaqu - wayna, jaqi - ankuta y Tata tayka. Y los cuatro tamaos de una tropa de sikus; 2.- Suly o Ch'ilySiku (voz aguda, afinada a una octava alta del Malta Siku) 3.- Ankuta o Malta Siku (voz normal, afinada a una octava alta del SanxaSiku) 4.- Tayka o SankhaSiku (voz grave, afinada a una octava baja del Malta Siku). 1.- Es posible que antes se haya utilizado de manera general el Ua Siku (contra alto de voz, afinada a una octava alta del sulySiku). Ahora aveces son parte de los Sikuri de Taquili o de los Ayarachi de Parata, y pareciera que, a
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